卷二十九_念诵第三_大品第十一《瞻波经第六》
= “瞻波经”：本经叙说世尊游瞻波时，于十五欲说从解脱，以众中有不净者在，而默然坐至初夜、中夜、天明。目揵连乃入如其像定，以他心智看出不净比丘，而摈弃于会外。世尊于是以喻说非沙门行者当摈弃之，并以颂言清净共清净，常当共和合。
我闻如是：一时，佛游瞻波，在恒伽池边。
= “瞻波”：Campa，又作占波，为中印度恒河河畔之国，其都城亦名瞻波。
= “恒伽池”：Gaggara，又作莲池。
尔时，世尊月十五日说从解脱时，于比丘众前敷座而坐。
波罗提毗木叉/般罗底木叉/钵喇底木叉/波罗提木叉 = Patimokkha，意译为随顺解脱、处处解脱、别别解脱、别解脱、最胜、无等学。指七众防止身口七支等过，远离诸烦恼惑业而得解脱所受持之戒律。为佛教出家众所应遵守的戒律，是学处中最重要的核心规定，所有僧团成员都应遵守。后世僧团将波罗提木叉的内容收集一处，就形成《波罗提木叉经》，又称《戒经》，是律藏的核心。佛教僧团每半个月要会集一处，称为布萨。在布萨中，由上座长老负责诵出波罗提木叉戒本，以提醒僧众随时遵守戒律。违反戒律的僧侣可在会中提出忏悔，而假如同修僧侣有违反戒律之处，也可在此提出，由僧伽大会作出判决，此称为布萨羯摩。波罗提木叉包括比丘227戒和比丘尼311戒，并提出具体惩罚。波罗提木叉包括八部分。
世尊坐已，即便入定，以他心智观察众心；观众心已，至初夜竟，默然而坐。
= “初夜”：印度人将夜间分成三时，傍晚六时至十时称“初夜”，十时至午夜二时称“中夜”，午夜二时至清晨六时称“后夜”。
于是，有一比丘即从座起，偏袒著衣，叉手向佛，白曰：“世尊，初夜已讫，佛及比丘众集坐来久，唯愿世尊说从解脱！”
= “有一比丘”：巴利本作Ayasma
Anando，尊者阿难陀。
袒(tǎn) = 绽开[burst；splig]。(脱去上衣，露出身体的一部分[strip oneself naked to the waist]。)
尔时，世尊默然不答。
于是，世尊复至中夜默然而坐，彼一比丘再从座起，偏袒著衣，叉手向佛，白曰：“世尊，初夜已过，中夜将讫，佛及比丘众集坐来久，唯愿世尊说从解脱！”
世尊亦再默然不答。
于是，世尊复至后夜默然而坐，彼一比丘三从座起，偏袒著衣，叉手向佛，白曰：“世尊，初夜既过，中夜复讫，后夜垂尽，将向欲明，明出不久，佛及比丘众集坐极久，唯愿世尊说从解脱！”
= “将向欲明，明出不久”：巴利本作Pacchime
Yame Uddhaste Arune Nandimukhiya Rattiya，于后夜时分，日升天将破晓，其夜色令人生欢喜。佛说瞻婆比丘经作：“夜已过半后明星欲出，不久当明星出。”
垂(chuí) = 通“陲”。边疆；边境[frontier]。(垂挂[hang down]/低下，放低[lower]/赐予[vouchsafe]/接近，快要[approach；near]/敬语，多用于尊称长辈、上级对自己的行动[condescend]/留传[bequeath；hand down]。)
尔时，世尊告彼比丘：“于此众中有一比丘已为不净。”
彼时，尊者大目揵连亦在众中。
揵(qián) = 用肩扛。/jiàn = 古同“楗”，堵塞河堤决口所用的竹木等材料。
于是，尊者大目揵连便作是念：“世尊为何比丘而说此众中有一比丘已为不净？我宁可入如其像定，以如其像定他心之智观察众心。”
= “如其像定”：又作如其像形、如其像三昧正受、如其像如意定，即好像雕像那样不动而入禅定。（入）如其像定，巴利语为Tatharupam
Iddhanubhavam （Abhisankharoti），意指（现行）如其像神通威力。
尊者大目揵连即入如其像定，以如其像定他心之智观察众心。
尊者大目揵连便知世尊所为比丘说此众中有一比丘已为不净。
于是，尊者大目揵连即从定起，至彼比丘前，牵臂将出，开门置外：“痴人远去！莫于此住！不复得与比丘众会，从今已去，非是比丘。”
闭门下钥，还诣佛所，稽首佛足，却坐一面，白曰：“世尊所为比丘说此众中有一比丘已为不净者，我已逐出。
钥(yào) = 门直闩。上穿横闩下插地上的直木[vertical bar]。(指锁[lock]/钥匙，开锁的工具[key]。)
“世尊，初夜即过，中夜复讫，后夜垂尽，将向欲明，明出不久，佛及比丘众集坐极久，唯愿世尊说从解脱！”
世尊告曰：“大目揵连，彼愚痴人当得大罪，触娆世尊及比丘众。
娆(rǎo) = 烦扰；扰乱[trouble；disturb]。
“大目揵连，若使如来在不净众说从解脱者，彼人则便头破七分。
头破七分 = 谓受鬼神责打，头破作七分。
“是故，大目揵连，汝等从今已后说从解脱，如来不复说从解脱。
= 本经至“如来不复说从解脱”为止，与卷九“瞻波经”之前半经文相同。
“所以者何？如是，大目揵连，或有痴人正知出入，善观分别，屈伸低仰，仪容庠序，善著僧伽梨及诸衣钵，行住坐卧、眠寤语默，皆正知之，似如真梵行，至诸真梵行所，彼或不知。
= “或有痴人正知出入，善观分别”：或者有愚痴的人，他也正知出入，而能善观分别。
= “僧伽梨及诸衣钵”：Sanghatipattacivara，即指三衣及钵，为僧尼常用之法具。
庠(xiáng) = 殷、周时的学校[school]。
序(xù) = 堂屋的东西墙[east-west wall of a hall]。(次第，次序[order；sequence]/序言[preface]/古代学校的别名[locally-run
school in ancient times]。)
寤(wù) = 睡醒[wake up]。(通“悟”。觉悟，认识到[realize]。)
语默(yǔ mò)
= 说话或沉默。
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袈裟 = Kasava，意译作坏色、不正色、赤色、染色。指缠缚于僧众身上之法衣，以其色不正而称名。
三衣 = Ticivara，乃指印度僧团所准许个人拥有之三种衣服。
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小
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安陀会
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五条布制成
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Antaravasaka，意译作内衣、里衣、作衣、作务衣、中宿衣、中著衣。通常于营作众务或就寝时所穿著，为三衣中最小之衣。
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中
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郁多罗僧
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七条布制成
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Uttarasanga，意译上衣、上著衣。于斋、讲、礼、诵等诸羯磨事时，必著此衣，故又称为入众衣；又因仅覆左肩，故又称为覆左肩衣。
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大
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僧伽黎/僧伽梨
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由九条布至二十五条布制成
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Sanghati，又因必须割截后始制成，故称重衣、著衣、重复衣。因其条数多，故称杂碎衣。为外出及其他庄严仪式时着之，如入王宫、聚落、乞食，及升座说法、降伏外道等诸时所著用，故称入王宫聚落衣。又以其为诸衣中最大者，故称大衣。
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“大目揵连，若诸梵行知者，便作是念：‘是沙门污，是沙门辱，是沙门憎，是沙门刺。’
= “是沙门污…是沙门刺”：佛说瞻婆比丘经作：“沙门为幻，沙门为粗，沙门为刺，沙门非言。”
“知已，便当共摈弃之。
摈(bìn) = 排斥；弃绝[discard；get rid of]。
“所以者何？莫令污染诸梵行者。
“大目揵连，犹如居士有良稻田，或有麦田，生草名秽麦，其根相似，茎、节、叶、华皆亦似麦。
麦(mài) = 有“小麦”、“大麦”、“燕麦”等多种，子实供磨面食用，亦可用来制糖或酿酒。通常专指“小麦”（通称“麦子”）[a
general term for wheat，barley，etc.]。
“后生实已，居士见之，便作是念：‘是麦污辱，是麦憎刺。’
= “是麦污辱，是麦憎刺”：这是麦之污辱，这是麦之憎刺。
“知已便拔，掷弃于外。
掷(zhì) = 扔，抛[throw]。
“所以者何？莫令污秽余真好麦。
“如是，大目揵连，或有痴人正知出入，善观分别，屈伸低仰，仪容庠序，善著僧伽梨及诸衣钵，行住坐卧、眠寤语默，皆正知之，似如真梵行，至诸真梵行所，彼或不知。
“大目揵连，若诸梵行知者，便作是念：‘是沙门污，是沙门辱，是沙门憎，是沙门刺。’
“知已，便当共摈弃之。
“所以者何？莫令污染诸梵行者。
“大目揵连，犹如居士秋时扬谷，谷聚之中若有成实者，扬便止住。
“若不成实及粃糠者，便随风去。
粃(bǐ) = 同“秕”。中空或不饱满的谷粒[blighted grain]。
糠(kāng) = 从稻、麦等谷皮上脱下的皮、壳。本作“穅”,“康”。谷的外壳[chaff；bran；husks]。
“居士见已，即持扫帚，扫治令净。
帚(zhǒu) = 扫帚[broom]。
“所以者何？莫令污杂余净好稻。
“如是，大目揵连，或有痴人正知出入，善观分别，屈伸低仰，仪容庠序，善著僧伽梨及诸衣钵，行住坐卧、眠寤语默，皆正知之，似如真梵行，至诸真梵行所，彼或不知。
“大目揵连，若诸梵行知者，便作是念：‘是沙门污，是沙门辱，是沙门憎，是沙门刺。’
“知已，便当共摈弃之。
“所以者何？莫令污染诸梵行者。
“大目揵连，犹如居士为过泉水故，作通水槽，持斧入林，扣打诸树。
槽(cáo) = 四边高起，中间凹入的畜兽饮食器具[trough]。(表面上比较大比较长的凹痕[groove]。)
扣(kòu) = 拉住，牵住[rein]。(假借为“叩”。敲击[knock]。)
“若坚实者，其声便小；若空中者，其声便大。
“居士知已，便斫治节，拟作通水槽，如是，大目揵连，或有痴人正知出入，善观分别，屈伸低仰，仪容庠序，善著僧伽梨及诸衣钵，行住坐卧、眠寤语默，皆正知之，似如真梵行，至诸真梵行所，彼或不知。
斫(zhuó) = 斧刃[edge <of an axe>]。(用刀、斧等砍劈[hack with a knife or an axe]。)
拟(nǐ) = 揣度，猜测[conjecture]。(模仿[imitate]/起草[draw up]/打算[intend]。)
“大目揵连，若诸梵行知者，便作是念：‘是沙门污，是沙门辱，是沙门憎，是沙门刺。’
“知已，便当共摈弃之。
“所以者何？莫令污染诸梵行者。”
于是，世尊说此颂曰：
“共会集当知，恶欲憎嫉恚，不语结恨悭，嫉妒谄欺诳，
= “不语”：巴利本作Makkha，覆、覆藏恶。
谄(chǎn) = 谄媚，曲意迎合[adulate；flatter]。
在众诈言息，屏处称沙门，阴作诸恶行，恶见不守护，
诈(zhà) = 欺骗[blackmail；cheat；swindle]。
屏(píng) = 宫殿当门的小墙。又称“照壁”[wall]。(屏风。室内陈设，用以挡风或遮蔽的器具，上面常有字画[screen]/bǐng
= 摈弃；除去，去掉<某人、某物>。同“摒”[get rid of；discard]/退避；隐退[withdraw and keep off；go and
live in seclusion]/掩蔽[cover]。)
欺诳妄语言，如是当知彼，往集不与会，摈弃不共止。
欺诈诳说多，非息称说息，知时具净行，摈弃远离彼。
= “知时具净行，摈弃远离彼”：则知时宜而具有了净行的人，应该要摈弃而远离他。
诳(kuáng) = 欺骗，迷惑[cheat]。
清净共清净，常当共和合，和合得安隐，如是得苦边。”
= “清净共清净”：清净的行者，应和清净的行者共为一起。
佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
