卷三十六_念诵第三_梵志品第十二《何苦经第七》
= “何苦经”：本经叙说世尊答生闻梵志所问在家出家苦乐之事，及答饶益天人法，并观善恶知识如白黑月。
我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。
尔时，生闻梵志中后彷徉，往诣佛所，共相问讯，却坐一面，白曰：“瞿昙，我欲有所问，听乃敢陈。”
= “生闻梵志”：增一阿含安般品第八经作：「生漏婆罗门。」
彷(páng) = 徘徊、游荡[wander]。
彷徉(páng yáng) = 徘徊不进。
世尊告曰：“梵志，恣汝所问。”
生闻梵志即便问曰：“瞿昙，在家者有何苦？出家学道者有何苦耶？”
世尊答曰：“梵志，在家者，以不自在为苦；出家学道者，以自在为苦。”
无碍/纵任/自在
= Issara，即自由自在，随心所欲，做任何事均无障碍。此为诸佛及上位菩萨所具之功德，故佛亦称为自在人。
生闻梵志复问曰：“瞿昙，在家者云何以不自在为苦？出家学道者云何以自在为苦耶？”
世尊答曰：“梵志，若在家者，钱不增长，金、银、真珠、琉璃、水精悉不增长，畜牧、谷米及奴婢使亦不增长，尔时，在家忧苦愁戚，因此故在家者多有忧苦，多怀愁戚。
= “及奴婢使”：以及奴婢、使用人。
戚(qī) = 古兵器名，斧的一种[a kind of axe]。(忧愁；悲伤。通“慽”、“慼”[sorrowful；sad]。)
“梵志，若出家学道者行随其欲，行随恚痴，尔时，出家学道忧苦愁戚，因此故出家学道者多有忧苦，多怀愁戚。
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三火/三垢/三毒 = 梵Trivisa，指贪欲、嗔恚、愚痴（又称贪嗔痴、淫怒痴、欲嗔无明）三种烦恼。一切烦恼本通称为毒，然此三种烦恼通摄三界，系毒害众生出世善心中之最甚者，能令有情长劫受苦而不得出离，故特称三毒。此三毒又为身、口、意等三恶行之根源，故亦称三不善根，为根本烦恼之首。
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贪爱/贪着/贪毒/贪欲/贪
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Lobha/Raga，欲求五欲、名声、财物等而无厌足之精神作用。即于己所好之物，生起染污之爱着心，引生五取蕴而产生诸苦。
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嗔恚/嗔怒/恚/怒/嗔
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Dosa，系指对有情（生存之物）怨恨之精神作用。心所（心的作用）之名。
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无明/愚痴/痴
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Moha，谓愚昧无知，不明事理之精神作用。为心所（心之作用）之名。
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“梵志，如是在家者以不自在为苦，出家学道者以自在为苦。”
生闻梵志复问曰：“瞿昙，在家者有何乐？出家学道者有何乐耶？”
世尊答曰：“梵志，在家者以自在为乐，出家学道者以不自在为乐。”
生闻梵志复问曰：“瞿昙，在家者云何以自在为乐？出家学道者云何以不自在为乐耶？”
世尊答曰：“梵志，若在家者钱得增长，金、银、真珠、琉璃、水精皆得增长，畜牧、谷米及奴婢使亦得增长，尔时，在家快乐欢喜，因此故在家者多快乐欢喜。
“梵志，出家学道者行不随欲，行不随恚痴，尔时，出家学道快乐欢喜，因此故出家学道者多快乐欢喜。
“梵志，如是在家者以自在为乐，出家学道者以不自在为乐。”
生闻梵志复问曰：“瞿昙，以何事故令天及人必无利义？以何事故令天及人必有利义？”
= 由于什么事之故，会使天，以及人，必定没有利义？由于什么事之故，会使天，以及人，必定会有利义呢？
义(yì) = 正义；合宜的道德、行为或道理[justice；righteous；just]。(情谊[friendly
feelings；friendly sentiments]/意义；意思[meaning]/名义上的[artificial；nominal；adopted]/善；美[good]。)
世尊答曰：“梵志，若天及人共诤者，必无利义；若天及人不诤者，必有利义。”
生闻梵志复问曰：“瞿昙，云何天及人共诤者必无利义？云何天及人不诤者必有利义耶？”
世尊答曰：“梵志，若时天及人斗诤怨憎者，尔时，天及人忧苦愁戚，因此故天及人多有忧苦，多怀愁戚。
“梵志，若时天及人不斗诤、不怨憎者，尔时，天及人快乐欢喜，因此故天及人多快乐、多欢喜。
“梵志，如是天及人共诤者，必无利义；天及人不诤者，必有利义。”
生闻梵志复问曰：“瞿昙，以何事故，令天及人必不得饶益，必得其苦？以何事故，令天及人必得饶益，必得其乐？”
世尊答曰：“梵志，若天及人行于非法及行恶者，必不得益，必得其苦；若天及人能行如法，不行恶者，必得饶益，必得其乐。”
生闻梵志复问曰：“瞿昙，天及人云何行于非法及行恶者，必不得益，必得其苦？天及人云何行如法，不行恶者，必得饶益，必得其乐？”
世尊答曰：“梵志，天及人身行非法及行恶，口、意行非法及行恶者，尔时，天及人必当减损，阿修罗必当兴盛。
“梵志，若天及人身行如法，守护其身，口、意行如法，守护口、意者，尔时，天及人必当兴盛，阿修罗必当减损。
“梵志，如是天及人行于非法及行恶者，必得不益，必得其苦。
“梵志，如是天及人能行如法，不行恶者，必得饶益，必得其乐。”
生闻梵志复问曰：“瞿昙，云何观恶知识？”
恶友/恶师/恶师友/恶知识 = Papa-mitta，为‘善知识’之对称。即说恶法与邪法，使人陷于魔道之恶德者。
世尊答曰：“梵志，当观恶知识犹如月也。”
生闻梵志复问曰：“瞿昙，云何当观恶知识犹如月耶？”
世尊答曰：“梵志，如向尽月，日日稍减，宫殿亦减，光明亦减，形色亦减，日日尽去。
= 如向于消尽的月亮那样，乃一日一日的稍减，宫殿也同样的稍减，光明也一样的稍减，形色也是一样的稍减，一日一日的消尽而去。
“梵志，有时月乃至于尽，都不复见。
“梵志，恶知识人于如来正法、律亦得其信，彼得信已，则于后时而不孝顺，亦不恭敬，所行不顺，不立正智，不趣向法次法，彼便失信，持戒、博闻、庶几、智慧亦复失之。
= “失信，持戒、博闻、庶几、智慧亦复失之”：增一阿含安般品第八经作：「渐无有信、无有戒、无有闻、无有施、无有智慧。」
庶(shù) = 众多[numerous]。(几乎，将近，差不多[almost]/百姓；平民[the common people]/但愿，希冀[if
only]。)
庶几(shù jī) = 表示希望的语气词，或许可以[maybe]。/相近、差不多[almost]。/三国及晋时称贤人为「庶几」[talent]。
“梵志，有时此恶知识教灭善法，犹如月尽。
“梵志，如是当观恶知识犹如月也。”
生闻梵志复问曰：“瞿昙，云何观善知识？”
世尊答曰：“梵志，当观善知识犹如月也。”
生闻梵志复问曰：“瞿昙，云何当观善知识犹如月耶？”
世尊答曰：“梵志，犹如月初生，少壮明净，日日增长。
“梵志，或时月十五日，其殿丰满。
“梵志，如是善知识于如来正法、律得信，彼得信已，而于后时孝顺恭敬，所行随顺，立于正智，趣向法次法，彼增长信，持戒、博闻、庶几、智慧亦复增长。
= “增长信，持戒、博闻、庶几、智慧亦复增长”：增一阿含安般品第八经作：「增益信、戒、闻、施、智慧。」
“梵志，有时彼善知识善法具足，如十五日月。
“梵志，如是当观善知识犹如月也。”
于是，世尊说此颂曰：
“譬如月无垢，游于虚空界，一切世星宿，悉翳其光明。
翳(yì) = 用羽毛做的华盖，舞具[feather cover]。(眼角膜上所生障碍视线的白斑[nebula]/遮蔽，掩盖[screen]。)
如是信博闻，庶几无悭贪，世间一切悭，悉翳施光明。
= 像如是的，有正信、博闻、庶几、没有悭贪的话，则世间的一切悭贪，都会因之而被翳施其光明。
犹如有大龙，兴起云雷电，雨下极滂沛，充满一切地。
滂(pāng) = 大水涌流[surging]。(倾盆大雨的[torrential]。)
沛(pèi) = 沛水[Pei River]。(水势湍急的样子，泛指盛，大[copious]/跌倒，倾仆。)
如是信博闻，庶几无悭贪，施饮食丰足，乐劝增广施。
= “施饮食丰足，乐劝增广施”：则如布施饮食，使其丰足，乐于劝发，而增广其布施！
如是极雷震，如天降时雨，彼福雨广大，施主之所雨。
布施家/施主 = Dana-pati，即施与僧众衣食，或出资举行法会等之信众。音译檀越。又梵汉兼举而称檀越施主、檀那主、檀主。
钱财多名誉，得生于善处，彼当受于福，死已生天上。”
佛说如是，生闻梵志闻佛所说，欢喜奉行。
