卷四十八_分别诵第四_双品第十五《求解经第五》
= “求解经”：本经叙说世尊告诸比丘，当以眼知色、耳闻声二事求解于如来，正知如来法。
我闻如是：一时，佛游拘楼瘦剑摩瑟昙拘楼都邑。
= “拘楼瘦”：Kurusu，意为于拘楼国中。-su（瘦）为文法上之于格复数语尾。
= “剑磨瑟昙”：Kammassadhamma，村邑名。
= “拘楼都邑”：巴利本作Kurunam
Nigamo，拘楼国之都邑。
尔时，世尊告诸比丘：“缘于彼意，不知他心如真者，彼世尊正尽觉不可知，云何求解于如来乎？”
= 巴利本：一位比丘应要检视如来，观察如来是不是一位等正觉。如果一位比丘没有他心智，应怎样观察如来呢？
正尽觉 = 新译之正等觉，旧曰正尽觉。等者就所证之理而言。尽者，就所断之惑而言。
时，诸比丘白世尊曰：“世尊为法本！世尊为法主！法由世尊，唯愿说之！我等闻已，得广知义。”
佛便告曰：“比丘，谛听！善思念之，我当为汝具分别说。”
时，诸比丘受教而听。
世尊告曰：“缘于彼意，不知他心如真者，当以二事求解如来：一者、眼知色，二者、耳闻声。
= “当以二事求解如来…二者耳闻声”：谓以「眼」与「耳」来识别了知如来之法。
= 巴利本：一位没有他心智的比丘，应从两方面来检视如来：如来怎样眼看事物，如来怎样耳听事物。
“若有秽污眼、耳知法，是彼尊者为有、为无耶？
= 巴利本：他观察如来在眼看事物、耳听事物时，是否有污染存在。
“若求时，则知所有秽污眼、耳知法，彼尊者无。
= 巴利本：当他这样检视的时候便会知道，如来在眼看事物、耳听事物时是没有污染存在的。
“若无此者，当复更求；若有杂眼、耳知法，是彼尊者为有、为无耶？
= 巴利本：当知道如来在眼看事物、耳听事物时是没有污染存在之后，他再进一步检视：观察如来在眼看事物、耳听事物时，是否有污染夹杂其中。
“若求时，则知所有杂眼、耳知法，彼尊者无。
= 巴利本：当他这样检视的时候便会知道，如来在眼看事物、耳听事物时是没有污染夹杂其中的。
“若无此者，当复更求；若有白净眼、耳知法，是彼尊者为有、为无耶？
= 巴利本：当知道如来在眼看事物、耳听事物时是没有污染夹杂其中之后，他再进一步检视：观察如来在眼看事物、耳听事物时，是否清净。
“若求时，则知所有白净眼、耳知法，彼尊者有。
= 巴利本：当他这样检视的时候便会知道，如来在眼看事物、耳听事物时是清净的。
“若有此者，当复更求；彼尊者为长夜行此法、为暂行耶？
= 巴利本：当知道如来在眼看事物、耳听事物时是清净之后，他再进一步检视：观察如来是长时间还是短暂具有这种善法。
“若求时，则知彼尊者长夜行此法，不暂行也。
= 巴利本：当他这样检视的时候便会知道，如来长时间具有这种善法，不是短暂具有这种善法。
“若常行者，当复更求；彼尊者为为名誉，为为利义入此禅耶？不为名誉，不为利义入此禅耶？
= 巴利本：当知道如来长时间具有这种善法之后，他再进一步检视：一些比丘当不著名及没有声望时，便没有缺失，但当著名及有声望时，便会生起一些缺失；如来是一位著名及有声望的比丘，观察他会不会因此而生起一些缺失。
“若求时，则知彼尊者非为灾患故入此禅也。
= “彼尊者为为名誉…则知彼尊者非为灾患故入此禅也”：巴利本作：此长老比丘有名而被称誉，于彼存有何等灾患乎？诸比丘！当无有名，不被称誉之间，在此间对比丘不存何等灾患。然而，诸比丘！比丘在有名得称誉，此时彼存有某种灾患。探求彼者如此知：此长者比丘有名而被称誉，此时彼不存有何等灾患。
= 巴利本：当他这样检视的时候便会知道，如来不会因著名及有声望而生起缺失的。
“若有作是说：‘彼尊者乐行非恐怖，离欲不行欲，欲已尽也。’
= “彼尊者乐行非恐怖”：那位尊者乐于行，而非恐怖。
= 巴利本：当知道如来不会因著名及有声望而生起缺失之后，他再进一步检视：观察如来乐于带来无惧还是带来恐惧；是否清除了贪欲，尽除了贪欲而不会追逐欲乐。当他这样检视的时候便会知道，如来乐于带来无惧；清除了贪欲，尽除了贪欲而不会追逐欲乐。
“便应问彼：‘贤者，有何行、有何力、有何智，令贤者自正观如是说：彼尊者乐行非恐怖，离欲不行欲，欲已尽耶？’
= 巴利本：如果有人问这位比丘：‘你基于什么理由，基于什么信念，说如来乐于带来无惧；清除了贪欲，尽除了贪欲而不会追逐欲乐呢？
’
“彼若作是答：‘贤者，我不知彼心，亦非余事知，然彼尊者或独住，或在众，或在集会，若有善逝，若为善逝所化为宗主，因食可见彼贤者，我不自知，我从彼尊者闻，面前谘受：我乐行非恐怖，离欲不行欲，欲已尽也。
= 巴利本：这位比丘将会作出正确的解说：‘无论如来在大众之中或独处，无论身处有修养或没有修养的人之中，无论在一些曾受教导的人群、一些追求物欲的人、一些远离物欲的人之中，也不会藐视别人。我也曾在世尊面前听过，曾在世尊面前受教，世尊说他乐于带来无惧；清除了贪欲，尽除了贪欲而不会追逐欲乐。
’
谘(zī) = 同“咨”。征询；商议[consult]。
“‘贤者，我有是行、有是力、有是智，令我自正观如是说：彼尊者乐行不恐怖，离欲不行欲，欲已尽也。’
“于中当复问彼如来法：‘若有秽污眼、耳知法，有彼处此法灭尽无余？若有杂眼、耳知法，有彼处此法灭尽无余？若有白净法，有彼处此法灭尽无余？’
= “彼如来法…灭尽无余”：巴利本作Ye Sankilittha
Cakkhusotavinneyya Dhamma Samvijjanti Va Te Tathagatassa No Va Ti，凡是眼、耳所识之污秽法，于如来是否存在呢？
= 巴利本：你们应再进一步问如来：‘如来在眼看事物、耳听事物时，是否有污染存在的呢？’
“如来为彼答：‘若有秽污眼、耳知法，有彼处此法灭尽无余；若有杂眼、耳知法，有彼处此法灭尽无余。
= 巴利本：如来将会这样解说：‘如来在眼看事物、耳听事物时是没有污染存在的。’
“‘若有秽污眼、耳知法，如来灭断拔绝根本，终不复生；若有杂眼、耳知法，如来灭断拔绝根本，终不复生。
= 巴利本：‘如来在眼看事物、耳听事物时，是否有污染夹杂其中的呢？’如来将会这样解说：‘如来在眼看事物、耳听事物时是没有污染夹杂其中的。’
“‘若有白净法，如是我白净，如是境界，如是沙门，我如是成就此正法、律。’
= 巴利本：‘如来在眼看事物、耳听事物时，是否清净的呢？’如来将会这样解说：‘如来在眼看事物、耳听事物时是清净的。这就是我眼看事物、耳听事物的方式，这就是我的境界，我对此没有染着。’
“有信弟子往见如来，奉侍如来，从如来闻法，如来为说法，上复上，妙复妙，善除黑白。
= 巴利本：一位比丘弟子值得前往这样说的导师那里听法。导师为他所说的法十分高超、十分高尚，使人辨明是非黑白。
“如来为说法，上复上，妙复妙，善除黑白者，如是如是闻已，知断一法，于诸法得究竟，净信世尊：彼世尊正尽觉也。
= “有信弟子…从如来闻法”：巴利本作Evamvadim Kho Bhikkhave
Sattharam Arahati Savako Upasunkamitum Dhammasavanaya，比丘们！如此说之师堪为声闻亲近闻法。
= “善除黑白”：巴利本作Kanhasukkasappatibhagam，黑白兼备。
= 巴利本：导师为这位比丘说十分高超、十分高尚，使人辨明是非黑白的法，这位比丘弟子从中以无比智而得到究竟，因此他对导师有这份净信：世尊是等正觉，法义已由世尊完善宣说出来，僧团能善随修习。
“复应问彼：‘贤者，有何行、有何力、有何智，令贤者知断一法，于诸法得究竟，净信世尊：彼世尊正尽觉耶？’
= 巴利本：如果有人问这位比丘：‘你基于什么理由，基于什么信念，说世尊是等正觉，法义已由世尊完善宣说出来，僧团能善随修习呢？’
“彼如是答：‘贤者，我不知世尊心，亦非余事知，我因世尊有如是净信，世尊为我说法，上复上，妙复妙，善除黑白。
= “我因世尊有如是净信”：我乃由于对于世尊有如是之净信。
= 巴利本：这位比丘将会作出正确的解说：‘贤友，我前往世尊那里听法。世尊为我说十分高超、十分高尚，使人辨明是非黑白的法。我听了之后从中以无比智而得到究竟，因此我对导师有这份净信：世尊是等正觉，法义已由世尊完善宣说出来，僧团能善随修习。’
因(yīn) = 甲骨文字形，象人在车席子上。“茵”的本字，坐垫，车垫[mat；cushion]。(原因[cause]/因而[thus；as a result]/沿袭，承袭[follow]/依靠；凭借[depend on；rely on]。)
“‘贤者，如如世尊为我说法者，如是如是我闻，如来为我说法，上复上，妙复妙，善除黑白。
“‘如是如是我闻已，知断一法，于诸法得究竟，净信世尊：彼世尊正尽觉也。
“‘贤者，我有是行、有是力、有是智，令我知断一法，于诸法得究竟，净信世尊：彼世尊正尽觉也。’
“若有此行、有此力，深著如来信根已立者，是谓信见本不坏智相应，沙门、梵志、天及魔、梵及余世间无有能夺，如是求解如来，如是正知如来。”
= “信见本不坏智相应”：巴利本作Akaravati
Saddha Dassanamulika Dalha，具有合理的、了知根本的坚固信仰。
= 巴利本：任何人以这样的理由、这样的文句、这样的言词来建立对如来敬信，使这份敬信生根、巩固，这称为建基于理由之上的敬信，扎根于见解之上的敬信，坚固的敬信。世间上任何沙门、婆罗门、天神、魔罗或梵天等都没有能力把这份敬信破坏。这就是以法来检视如来了。如来是可以这样受法来善检视的。
佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
