中阿含经-大品第十一《说无常经第四》

卷二十九_念诵第三_大品第十一《说无常经第四》

= “说无常经”：本经叙说观五蕴为无常、苦、非神，修习七道品、正思正念，遂得漏心解脱。并说此世中阿罗汉为最胜最尊。

 

我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。

 

尔时，世尊告诸比丘：“色者无常，无常则苦，苦则非神。

= “非神”：巴利本作N'etam Mama，N'eso Aham Asmi Na M'eso Atta，此非我所，此非我，此非我的“自我”。

“觉亦无常，无常则苦，苦则非神。

= “觉”：Vedana，又作“受”，领纳。

“想亦无常，无常则苦，苦则非神。

“行亦无常，无常则苦，苦则非神。

“识亦无常，无常则苦，苦则非神。

“是为色无常，觉、想、行、识无常，无常则苦，苦则非神。

= 以上，色、觉、想、行、识（Rupa，Vedana，Sanna，Sankhara，Vinnana），即五蕴。蕴为积聚之义，谓众生由此五法积聚成身，复因此身积聚有为烦恼等法，致受无量生死。色，质碍之义。觉，即受，领纳。想，思想。行，迁流造作。识，了别。

 

五众/五阴/五蕴 = Panca khandha，阴是障蔽的意思，能阴覆真如法性，起诸烦恼。蕴是积集的意思，五蕴就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。此五蕴中，色蕴属于物质；受、想、行、识四蕴属于精神，此五蕴乃是构成人身的五种要素。五众是五蕴之旧译。众，含有和集之义。
色	Rupa-khandha，色，指一切有形象和占有空间的物质，可分为五种： 一、内色——指眼、耳、鼻、舌、身之五根，因属于内身，故名内色。 二、外色——指色、声、香、味、触之五境，因属于外境，故名外色。 三、显色——指我们常见的各种颜色，如青、赤、黄、白，黑等。 四、表色——指有情众生色身的各种动作，如趋舍伸屈等种种表相。 五、形色——指物体的形状，如长短方圆等等。
受	Vedana-khandha，即受蕴，人类的感官与外界接触时所产生的感受。受有三种——苦受、乐受、不苦不乐感受。南传佛教五十二心所中有一受心所。
想	Sanna-khandha，即想蕴，想就是想象，于善恶憎爱等境界，取种种相，作种种想，包括思想、概念等心理现象。南传佛教五十二心所中有一想心所。
行	Sankhara-khandha，即行蕴，行就是行为或造作，由意念而行动去造作种种的善恶业。南传佛教五十二心所中，有五十行心所。
识	Vinnana-khandha，即识蕴，识就是了别的意思，由心识去辨别所缘所对的境界。南传佛教有八十九心或一百二十一心之说。

 

“多闻圣弟子作如是观，修习七道品，无碍正思正念。

 

三十七道品 = 要快速证悟并除灭烦恼，可以整理出三十七类通往涅槃的方法，包括：
四念处	念处：所观念之处，即以智慧去观察的境界。此四念处的四种观法都是以智慧为体，以慧观的力量，把心安住在道法上，使之正而不邪。	一、身念处：观身不净。 二、受念处：观受是苦。 三、心念处：观心无常。 四、法念处：观法无我。
四意断/四正勤/正勤	此四正勤就是精进，精进勤劳修习四种道法，以策励身、口、意，断恶生善。	已生恶令断灭、 未生恶令不生、 未生善令生起、 已生善令增长。
四如意足/如意足/四神足	原系四种禅定，谓修此四者，则能如意开发神通。	一、欲如意足：修道趣果，欲望精进。 二、念如意足：念念一心，住于正理。 三、进如意足：精进直前功无间断。 四、慧如意足：真照离妄，心不散乱。
五根/根	因此五法是生圣道的根本，故名五根。	指信根、进根、念根、定根、慧根。
五力/力	由五根坚定而产生的力量。	即信力、精进力、念力、定力、慧力等五力。
七觉分/觉/七觉支/七菩提分	为五根、五力所显发的七种觉悟。	一、择法觉支：以智慧简择法的真伪。 二、精进觉支：以勇猛心，力行正法。 三、喜觉支：心得善法，而生欢喜。 四、轻安觉支：除去身心轻重烦恼，而得轻快安乐。 五、念觉支：时刻观念正法，而令定慧均等。 六、定觉支：心惟一境，而不散乱。 七、舍觉支：舍离一切虚妄法，而力行正法。
八圣道分/道/八圣道/八正道	是八条圣者的道法。修八证道，可证得阿罗汉果。	一、正见：正确的知见。 二、正思惟：正确的思考。 三、正语：正当的言语。 四、正业：正当的行为。 五、正命：正当的职业。 六、正精进：正当的努力。 七、正念：正确的观念。 八、正定：正确的禅定。

 

“彼如是知、如是见，欲漏心解脱，有漏、无明漏心解脱；解脱已，便知解脱：我生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。

 

三有漏/三漏 = Tayo asava，指令有情留住于三界之欲漏、有漏、无明漏等三种烦恼。 四漏 = 漏，Asava，为烦恼之异名。具备漏这个特征的法，称为有漏法。
欲有漏/欲漏	Kamasava，因欲贪而起的烦恼；欲界众生的烦恼。
有漏	Bhavasava，因生存而引起的烦恼；色界与无色界众生的烦恼。
无明漏	Avijjasava，无明引发的烦恼。
见漏	Ditthasava，指三界之见惑。

 

“若有众生及九众生居，乃至有想无想处行余第一有，于其中间是第一、是大、是胜、是最、是尊、是妙，谓世中阿罗诃。

= “九众生居”：又作九有情居，指有情乐住之处有九种。（一）欲界之人天，（二）梵众天，（三）极光净天，（四）遍净天，（五）无想天，（六）空无边处，（七）识无边处，（八）无所有处，（九）非想非非想处。

= “乃至有想无想处行余第一有”：乃至有想无想处之行余的第一之有（有情）。

= “阿罗诃”：Araham，即阿罗汉。

九居/九众生居/九门/九有/九有情居 = 指有情（众生）之身心，即有情所住之处所，共有九处。即：欲界之人天、梵众天、极光净天、遍净天、无想天，及四无色天等。其中，除无想天与四无色天之第四非想非非想处天二者以外，余七住处特称七识住。

余(yú) = 饱足。足食得饱[have eaten one’s fill；be full]。(剩下；剩余[remain]/剩下的，多余的[surplus；spare]。)

“所以者何？世中阿罗诃得安隐快乐。”

 

于是，世尊说此颂曰：

 

“无著第一乐，断欲无有爱，永舍离我慢，裂坏无明网。

　彼得不移动，心中无秽浊，不染著世间，梵行得无漏。

= “彼得不移动”：他已得不移不动的境界。

　了知于五阴，境界七善法，大雄游行处，离一切恐怖。

= “境界七善法”：巴利本作Sattasadhammagocara，七正法为行境。根据巴利本原注：七善法为信、惭、愧、多真、发勤、在念、慧。

= 根据巴利本，应将“大雄游行处，离一切恐怖”与“妙称上朋友，佛最上真子”两句位置互调为妥。

= 中阿含经七法品第一《城喻经第三》：七善法，坚信、惭耻、羞愧、精进、多闻、正念、智慧。

 

七财/七德财/七法财/七圣财 = 谓成就佛道之七种圣法。即信、戒、惭、愧、闻、施、慧等七者。以其所持之法能资助成佛，故称为财。
信财	信受正法。
戒财	持戒律。
惭财	自惭而不造诸恶。
愧财	于不善法心生羞愧。
闻财	能闻正教。
施财	舍离一切无染着。
定慧财	摄心不散，照了诸法。

 

　成就七觉宝，具学三种学，妙称上朋友，佛最上真子。

= “七觉宝”：巴利本作Sattaratana，七宝。据巴利本原注：七宝为七觉分。七觉分又作七觉支。即择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、念觉支、定觉支、舍觉支。

 

七等觉支/七遍觉支/七菩提分/七菩提分宝/七觉分/七觉意/七觉志/七觉支法/七觉意法/七觉/七觉支 = Satta Bojjhanga/Satta Sambojjhanga，乃三十七道品中第六品之行法。觉，意谓菩提智慧；以七种法能助菩提智慧开展，故称觉支。
念觉支	心中明白，常念于禅定与智慧。
择法觉支	依智慧能选择真法，舍弃虚伪法。
精进觉支	精励于正法而不懈。
喜觉支	得正法而喜悦。
轻安觉支	又作猗觉支，指身心轻快安稳。
定觉支	入禅定而心不散乱。
舍觉支	心无偏颇，不执着而保持平衡。

 

三胜学/戒定慧三学/三学 = Tisso Sikkha，乃学佛者所必修之戒、定、慧三学。此三者为佛教实践纲领，即由戒生定，由定发慧。故菩萨地持经卷十以六度配三学，即布施、持戒、忍辱、精进等四波罗蜜为戒学，禅波罗蜜为定学，般若波罗蜜为慧学。盖三学实为佛道之至要，一切法门尽摄于此，故当精勤修学。三学若加上解脱与解脱知见，则成所谓‘五分法身’。
戒学/增上戒学/增戒学	Adhisila-sikkha，戒可修善，并防止身、口、意所作之恶业。
定学/增意学/增上意学/增上心学/增心学	Adhicitta-sikkha，定可摄散澄神、摒除杂念，见性悟道。
慧学/增上慧学/增慧学	Adhipanna-sikkha，慧能显发本性，断除烦恼，见诸佛实相。

 

　成就十支道，大龙极定心，是世中第一，彼则无有爱。

= “十支道”：巴利本作Dasahanga，十支分。据巴利本原注：十支分为无学位之十分。

 

十无学法/十无学支 = 得阿罗汉果之无学人所成就之十种无漏法。
无学正见	与无漏作意相应之慧。	八正道
无学正思惟	与正见俱起之思惟。
无学正语	依无漏作意所生之四种清净语业。
无学正业	依无漏作意所生之三种身业。
无学正命	远离诸邪命，即如法之活命。
无学正精进	欲乐正勤，勇猛堪任。
无学正念	心中明了，于诸法不忘失。
无学正定	心住安住、近住等住，心不散乱。
无学正解脱	指离烦恼束缚之有为解脱。	无学位
无学正智	为尽智及无生智。即金刚喻定后，知诸漏尽灭者为尽智；依诸漏之断尽，缘后有之无生者为无生智。

 

　众事不移动，解脱当来有，断生老病死，所作办灭漏。

= “解脱当来有”：已解脱当来之有〔已不受生死之身〕。

= “所作办灭漏”：所应作的都已办完，已灭诸漏。

　兴起无学智，得身最后边，梵行第一具，彼心不由他。

= “彼心不由他”：他的心已不由于他之支使了。

　上不及诸方，彼无有喜乐，能为师子吼，世间无上觉。”

= “上不及诸方，彼无有喜乐”：巴利本作Uddham Tiriyam Apacinam Nandi Tesam Na Vijjati，于上下四方，对于他们（诸佛）无可喜乐（的）。据巴利本注释书：“上下四方”有三释：（一）上为头发之顶，下为蹠，左右为中央。（二）上为过去，下为未来，四方为现在。（三）上为天界，下为恶趣，四方为人界。

师子吼 = Siha-nada，谓佛以无畏音说法，如狮子之咆吼。狮子为百兽之王，佛亦为人中之至尊，称为人中狮子，故用此譬喻。又当佛说法时，菩萨起勇猛心求菩提，因而外道、恶魔生怖畏；犹如狮子吼时，小狮子亦增威，百兽怖伏。此外，于后世，一般多援引佛典中‘狮子吼’一词，用以形容秉持正义，排除异端，于大众之中大声作激昂慷慨之言论。或用以比喻悍妻所发出之恶声，闻之足以使人坦惧。

 

佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。