卷二十九_念诵第三_大品第十一《说处经第三》
= “说处经”：本经首先叙说有过去世、现在世、未来世之三说处，若一心闻法，而闻一法、断一法、修一法、一法作证已，便得正定，达心解脱。其次，因其所说而有四处：一向论、分别论、诘论、止论，相应于此四处而答者，得共说及共论。若住于处非处、所知、说喻、道迹者，则可得共论；否则，则不可共论。又举说义、说事必要之诸条件。卷二十一第八六经与本经同经名。
我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“此有三说处，无四无五。
= “说处”：巴利本作Kathavatthu，言之所依。
“若比丘见已，因彼故说而说我见、闻、识、知，比丘说而说是我所知。
= 如比丘见后，由于彼说之故而说，而说：我已见、已闻、已识、已知，比丘因之而说后，而说是我所知的。
“云何为三？比丘，因过去世说，而说如是过去世时有；
“比丘，因未来世说，而说如是未来世时有；
“比丘，因现在世说，而说如是现在世时有。
= “比丘，因过去世说…而说如是现在世时有”：巴利本作：比丘！或欲谈有关于过去世之语，则说：关于过去世曾有如此…。比丘！或欲谈有关于未来世之语，则说：关于未来当如是…。比丘！或欲谈有关于现在世之语，则说：现在如此…。
“是谓三说处，无四无五。
“若比丘见已，因彼故说而说我见、闻、识、知，比丘说而说是我所知，因所说善习得义，因不说不善习得义。
= “因所说善习得义，因不说不善习得义”：依于所说，而善于习得其义，由于不说之故，就不能善习而得其义的了。
因(yīn) = 甲骨文字形，象人在车席子上。“茵”的本字，坐垫，车垫[mat；cushion]。(原因[cause]/因而[thus；as a result]/沿袭，承袭[follow]/依靠；凭借[depend on；rely on]。)
“贤圣弟子两耳一心听法，彼两耳一心听法已，断一法、修一法、一法作证；彼断一法、修一法、一法作证已，便得正定。
“贤圣弟子心得正定已，便断一切淫、怒、痴。
“贤圣弟子如是得心解脱，解脱已，便知解脱：我生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。
“因其所说有四处，当以观人，此贤者可共说、不可共说。
= “当以观人”：应当可用来观察人们。
“若使此贤者一向论不一向答者，分别论不分别答者，诘论不诘答者，止论不止答者，如是此贤者不得共说，亦不得共论。
= “一向论不一向答者…止论不止答者”：巴利本作Ekamsa-vyakaraniyam Panham Na Ekamsena Vyakaroti，Vibhajja-vyakaraniyam Panham Na Vibhajjavyakaroti，Pati-puccha-vyakaraniyam Panham Na Patipuccha-vyakaroti，Thapaniyam Panham Na Thapeti，应该作一向（决定的）解答之问，而不以一向（决定的）解答；应该分别解答之问，而不分别解答；应该反诘解答之问，而不反诘解答；应该置之（不必答）之问，而不置之。
诘(jié) = 询问，追问[question；interrogate；cross-examine；call sb. to account]。
“若使此贤者一向论便一向答者，分别论分别答者，诘论诘答者，止论止答者，如是此贤者得共说，亦得共论。
“复次，因其所说，更有四处，当以观人，此贤者可共说、不可共说。
“若使此贤者于处、非处不住者，所知不住者，说喻不住者，道迹不住者，如是此贤者不可共说，亦不可共论。
= “于处、非处不住者…道迹不住者”：巴利本作Thanathane Na Santhati Parikappe Na Santhati
Annavade （巴利本原注为Annatavade） Na
Santhati Patipdaya Na Santhati，于处非处（理非理）不确立，意旨不确立，了知之语（开悟者之语）不确立，道行不确立。
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十种力/十神力/十力 = Dasa
bala，即十种智力。指如来十力，唯如来具足之十种智力，即佛十八不共法中之十种。谓如来证得实相之智，了达一切，无能坏，无能胜，故称为力。
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1
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知是处非处智力/是处不是力/是处非处力/处非处智力
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处，谓道理。谓如来于一切因缘果报审实能知，如作善业，即知定得乐报，称为知是处；若作恶业，得受乐报无有是处，称为知非处。如是种种，皆悉遍知。
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2
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知业报智力/知三世业智力/业报集智力/业力/业异熟智力
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谓如来于一切众生过去未来现在三世业缘果报生处，皆悉遍知。。
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3
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静虑解脱等持等至发起杂染清净智力/知诸禅解脱三昧智力/禅定解脱三昧净垢分别智力/定力/静虑解脱等持等至智力
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谓如来于诸禅定自在无碍，其浅深次第如实遍知。
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4
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知诸根胜劣智力/知众生上下根智力/根力/根上下智力
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谓如来于诸众生根性胜劣、得果大小皆实遍知。
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5
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知种种解智力/知众生种种欲智力/欲力/种种胜解智力
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谓如来于诸众生种种欲乐善恶不同，如实遍知。
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6
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是性力/知性智力/性力/种种界智力
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谓如来于世间众生种种界分不同，如实遍知。
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7
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知一切至处道智力/至处道力/遍趣行智力
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谓如来于六道有漏行所至处、涅槃无漏行所至处如实遍知。
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8
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知天眼无碍智力/宿住生死智力/天眼力/死生智力
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谓如来藉天眼如实了知众生死生之时与未来生之善恶趣，乃至美丑贫富等善恶业缘。
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9
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知宿命无漏智力/宿命智力/宿命力/宿住随念智力
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即如实了知过去世种种事之力；如来于种种宿命，一世乃至百千万世，一劫乃至百千万劫，死此生彼，死彼生此，姓名饮食、苦乐寿命，如实遍知。
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10
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知永断习气智力/结尽力/漏尽力/漏尽智力
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谓如来于一切惑余习气分永断不生，如实遍知。
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“若此贤者于处、非处住者，所知住者，说喻住者，道迹住者，如是此贤者可得共说，亦可得共论。
“因所说时止息口行，舍己所见，舍怨结意，舍欲、舍恚、舍痴、舍慢、舍不语、舍悭嫉、不求胜、不伏他，莫取所失，说义说法。
怨结 = 怨恨之心，结而不解也。
“说义说法已，教复教止，自欢喜、令彼欢喜。
“如是说义，如是说事，是圣说义，是圣说事，谓至竟漏尽。”
= “谓至竟漏尽”：所谓至竟（究竟）漏尽是。
于是，世尊说此颂曰：
“若有诤论议，杂意怀贡高，非圣毁呰德，各各相求便。
= “非圣毁呰德，各各相求便”：不是圣者，而会毁呰功德，各各都相求其利便。
议(yì) = 商议，讨论[discuss；exchange views on；talk over]。(意见、看法、判断或评价[opinion；view]。)
呰(zǐ) = 古同“訾”，诋毁[blame；slander]。
但求他过失，意欲降伏彼，更互而求胜，圣不如是说。
若欲得论议，慧者当知时，有法亦有义，诸圣论如是。
慧者如是说，无诤无贡高，意无有厌足，无结无有漏。
= “诤”：巴利本作Viruddha，相违。
= “意无有厌足，无结无有漏”：意应没有厌足，而没有结、没有漏。
厌(yàn) = 吃饱。满足。后作“餍”[be satisfied]。(憎恶；嫌弃[loathe；abhor；detest]/yā = 一物压在另一物上[press]/泛指压制；抑制[restrain]/一种用咒符致灾祸于人[pray for suppressing]。)
随顺不颠倒，正知而为说，善说则然可，自终不说恶。
可(kě) = 许可；同意；准许[approve；permit；allow]。(相称；适合[accord
with]/满的[full]/合意，认为正确，是；对[correct；right]/应当，应该[should]。)
不以诤论议，亦不受他诤，知处及说处，是彼之所论。
如是圣人说，慧者俱得义，为现法得乐，亦为后世安。
当知聪达者，非倒非常说。”
佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
