中阿含经-梵志品第十二《象迹喻经第五》

卷三十六_念诵第三_梵志品第十二《象迹喻经第五》

= “象迹喻经”：本经叙说卑卢异学为生闻梵志说象迹喻以赞叹佛，生闻见佛后，佛为具足说此法喻，谓出家、持戒、护根、除盖，成四禅，证无漏，方为极大象迹。

 

我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。

 

尔时，卑卢异学平旦则从舍卫国出，往诣佛所，稽首作礼，却座一面，佛为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜；无量方便为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜已，默然而住。

= “卑卢异学”：巴利本作Pilotika Paribbajaka，卑卢游行者。

平旦(píng dàn) = 天亮的时候。古人根据天色把夜半以后分为鸡鸣、昧旦、平旦三阶段；昧旦指天将亮而未亮的时间，平旦指天亮的时间。

卑卢异学，佛为说法，劝发渴仰，成就欢喜已，即从坐起，稽首佛足，绕三匝而去。

 

尔时，生闻梵志乘极好白乘，与五百弟子俱，以平旦时从舍卫出，至无事处，欲教弟子讽读经书。

= “生闻梵志”：Janussoni Brahmana，又作生漏梵志。

讽(fěng) = 不看着书本念，背书[recite]。

生闻梵志遥见卑卢异学来，便问：“婆蹉，晨起从何处来？”

= “婆蹉”：巴利本作Vacchayana，婆蹉族人，即指卑卢异学。

蹉(cuō) = 失足，跌跤[fall]。(时光白白过去[waste time]。)

 

卑卢异学答曰：“梵志，我见世尊礼事、供养来。”

 

生闻梵志问曰：“婆蹉，颇知沙门瞿昙空安静处学智慧耶？”

颇(pō) = 头偏[oblique；be inclined to one side；slant]。(略微；稍[rather]/很；甚[very]/不可。通“叵”[don’t]。)

 

卑卢异学答曰：“梵志，何等人可知世尊空安静处学智慧耶？

“梵志，若知世尊空安静处学智慧者，亦当如彼。

= “亦当如彼”：也就能如世尊那样的。

“但，梵志，我所读书有四句义，因四句义，我必信世尊、如来、无所著、等正觉，世尊所说法善，如来弟子圣众善趣。

= “我所读书有四句义，因四句义”：巴利本作Aham…Addasam Samane Gotame Cattari Padani，我于沙门瞿昙处看到四足迹。

= “世尊所说法善”：我相信世尊所说之法为善。

= “如来弟子圣众善趣”：巴利本作Supatipanno Sangho，僧伽是善行者。

“梵志，譬善象师游无事处，于树林间见大象迹，见已，必信彼象极大而有此迹。

“梵志，我亦如是，我所读书有四句义，因四句义，我必信世尊、如来、无所著、等正觉，世尊所说法善，如来弟子圣众善趣。

 

“云何四句义？梵志，智慧刹利论士多闻决定，能伏世人，无所不知，则以诸见造作文章，行于世间。

刹利/刹帝利 = Khattiya，意译地主、王种。乃印度四姓阶级中之第二阶级，地位仅次于婆罗门，乃王族、贵族、士族所属之阶级，系从事军事、政治者。释尊即出身此阶级。

“彼作是念：‘我往沙门瞿昙所，问如是如是事；若能答者，当复重问；若不能答，便伏舍去。’

= “当复重问”：当又再问下去。

“彼闻世尊游某村邑，便往彼所，见世尊已，尚不敢问，况复能伏？

“梵志，我所读书，用得如此第一句义，我因此义，必信世尊、如来、无所著、等正觉，世尊所说法善，如来弟子圣众善趣。

 

“如是智慧梵志、智慧居士、智慧沙门论士多闻决定，能伏世人，无所不知，则以诸见造作文章，行于世间。

“彼作是念：‘我往沙门瞿昙所，问如是如是事；若能答者，当复重问；若不能答，便伏舍去。’

“彼闻世尊游某村邑，便往彼所，见世尊已，尚不敢问，况复能伏？

“梵志，我所读书，用得如此第四句义，我因此义，必信世尊、如来、无所著、等正觉，世尊所说法善，如来弟子圣众善趣。

“梵志，我所读书有此四句义，我因此四句义故，必信世尊、如来、无所著、等正觉，世尊所说法善，如来弟子圣众善趣。”

 

生闻梵志语曰：“婆蹉，汝大供养沙门瞿昙，所因所缘，欢喜奉行。”

 

卑卢异学答曰：“梵志，如是！如是！我极供养于彼世尊，亦极称誉，一切世间亦应供养。”

 

彼时，生闻梵志闻此义已，即从乘下，右膝著地，叉手向于胜林给孤独园，再三作礼：“南无如来、无所著、等正觉。”

如是至三已，还乘极好白乘，往诣胜林给孤独园。

到彼乘地，即便下乘，步进诣佛，共相问讯，却坐一面。

 

生闻梵志向与卑卢异学所共论事尽向佛说，世尊闻已，告曰：“梵志，卑卢异学说象迹喻，犹不善作，亦不具足；如象迹喻善作具足者，今为汝说，当善听之。

= “犹不善作，亦不具足”：犹然不是善作，也是不具足之说。

犹(yóu) = 一种猿类动物[a kind of monkey]。(如同。好比[like]/还；仍然[still；yet ]/踌躇疑惧[shilly-shally]。)

 

“梵志，譬善象师游无事处，于树林间见大象迹，见已，必信彼象极大而有此迹。

“梵志，彼善象师或不信者，于此林中复有母象，名加梨㝹，身极高大，彼有此迹，即寻此迹，复见大象迹，见已，必信彼象极大而有此迹。

= “见已，必信…或不信者”：巴利本作Yo Hoti Kusalo Nagavaniko N'Eva Tava Nittham Gacchati：Maha Vata Bho Nago Ti，Tam Kissa Hetu，凡是名为善象师，不只以此而下结论说：确实此是大象，那是为什么呢？

= “加梨㝹”：Kaneruka，母象名。

㝹(nóu)

“梵志，彼善象师或复不信，于此林中更有母象，名加罗梨，身极高大，彼有此迹，即寻此迹，复见大象迹，见已，必信彼象极大而有此迹。

= “加罗梨”：Kalarika，母象名。

“梵志，彼善象师或复不信，于此林中更有母象，名婆惒㝹，身极高大，彼有此迹，即寻此迹，复见大象迹，见已，必信彼象极大而有此迹。

= “婆惒㝹”：Vamanika。

惒(hè) = 古均同“和”。

“彼寻此迹已，见大象迹，大象迹方极长极广，周匝遍著，正深入地。

“及见彼象，或去或来，或住或走，或立或卧。

“见彼象已，便作是念：‘若有此迹，必是大象。’

 

“梵志，如是，若世中出如来、无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐，彼于此世，天及魔、梵、沙门、梵志，乃至天、人，自知、自觉、自作证成就游：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。

 

佛陀十号，依次略解于下：
如来	Tathagata，如实达于真理者。
无所著	Arahant，又作阿罗汉、应供，即值得（应）受到尊敬、供养、奉事之人。
等正觉	Sammasambuddha，又作正遍知、三藐三佛陀。
明行成为	Vijjacaranasampanna，“明”，谓智慧；“行”，谓身、口、意三妙行；“成为”，谓完全具足。“明行成为”，即谓完全具足智慧与身、口、意三业之德行者。
善逝	Sugata，如实去彼岸，不再退没生死海者。
世间解	Lokavidu，又作知世间，能了知一切有情、非有情之世界之人。
无上士	Anuttara，至上之人，即无人能出其上。
道法御	Purisadamma Sarathi，又作调御丈夫，能调伏其他一切人者。
天人师	Sattha Deva-manussanam，堪任诸天与人类之导师者。
众祐	Bhagavant，又作世尊。

 

“彼说法初妙、中妙、竟亦妙，有义有文，具足清净，显现梵行。

“彼所说法，或居士、居士子，闻已得信；于如来正法、律彼得信已，便作是念：‘在家至狭，尘劳之处；出家学道，发露旷大；我今在家，为锁所锁，不得尽形寿净修梵行；我宁可舍于少财物及多财物，舍少亲族及多亲族，剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道。’

= “出家学道，发露旷大”：假如出家学道的话，才是发露旷大。

旷(kuàng) = 光明；明朗[bright]。(空旷；开阔[vast；spacious]/久[long-time]/罕见；超绝[rare；outstanding]。)

狭(xiá) = 窄，宽度、广度小[narrow]。(小[small]/少[less]。)

 

“彼于后时，舍少财物及多财物，舍少亲族及多亲族，剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道。

“彼出家已，舍亲族相，受比丘要，修习禁戒，守护从解脱，又复善摄威仪礼节，见纤芥罪，常怀畏怖，受持学戒。

波罗提毗木叉/般罗底木叉/钵喇底木叉/波罗提木叉 = Patimokkha，意译为随顺解脱、处处解脱、别别解脱、别解脱、最胜、无等学。指七众防止身口七支等过，远离诸烦恼惑业而得解脱所受持之戒律。为佛教出家众所应遵守的戒律，是学处中最重要的核心规定，所有僧团成员都应遵守。后世僧团将波罗提木叉的内容收集一处，就形成《波罗提木叉经》，又称《戒经》，是律藏的核心。佛教僧团每半个月要会集一处，称为布萨。在布萨中，由上座长老负责诵出波罗提木叉戒本，以提醒僧众随时遵守戒律。违反戒律的僧侣可在会中提出忏悔，而假如同修僧侣有违反戒律之处，也可在此提出，由僧伽大会作出判决，此称为布萨羯摩。波罗提木叉包括比丘227戒和比丘尼311戒，并提出具体惩罚。波罗提木叉包括八部分。

纤(xiān) = 细小[fine；minute]。

芥(jiè) = 蔬菜名。即“芥菜”[Indian mustard]。(小草[small grass]/比喻轻微纤细的事物[trifle；petty thing；minor matter]。)

 

“彼离杀、断杀，弃舍刀杖，有惭有愧，有慈悲心，饶益一切乃至昆虫，彼于杀生净除其心。

杖(zhàng) = 执；持[hold；grasp]。(用棍子打；拷打[flog with a stick]/手杖<走路时手里拄着的棍子,俗称“拐杖”>[cane；stick]/泛指棍棒或棒状物[rod or staff used for specific purpose]。)

“彼离不与取、断不与取，与而后取，乐于与取，常好布施，欢喜无吝，不望其报，彼于不与取净除其心。

“彼离非梵行，断非梵行，勤修梵行，精勤妙行，清净无秽，离欲断淫，彼于非梵行净除其心。

 

“彼离妄言、断妄言、真谛言，乐真谛，住真谛，不移动，一切可信，不欺世间，彼于妄言净除其心。

“彼离两舌，断于两舌，行不两舌，不破坏他；不闻此语彼，欲破坏此；不闻彼语此，欲破坏彼；离者欲合，合者欢喜；不作群党，不乐群党，不称说群党事，彼于两舌净除其心。

“彼离粗言，断于粗言，若有所言，辞气粗犷，恶声逆耳，众所不喜，众所不爱，使他苦恼，令不得定，断如是言；若有所言，清和柔润，顺耳入心，可喜可爱，使他安隐，言声具了，不使人畏，令他得定，说如是言，彼于粗言净除其心。

辞(cí) = 诉讼，打官司[legal case；lawsuit]。(辞别；告别[bid farewell；say good-bye to]/言辞；文辞[word；diction；speech；statement]/说讲[speak；talk]/推却不受[discline]。)

犷(guǎng) = 犬凶恶，凶猛[angry and untamable]。(粗野[rude]。)

“彼离绮语，断于绮言，时说、真说、法说、义说、止息说、乐止息说，事随时得宜，善教善诃，彼于绮语净除其心。

= “时说、真说、法说、义说、止息说”：适时而说，说真实之语，说合于法、合于义、合于律之语。

绮(qǐ) = 细绫，有花纹的丝织品[damask；figured woven silk material]。(华丽；美丽[beautiful；gorgeous]。)

诃(hē) = 怒责，大声发怒地喝斥[scold loudly]。

 

“彼离治生，断于治生，弃舍称量及斗斛，亦不受货，不缚束人，不望折斗量，不以小利侵欺于人，彼于治生净除其心。

斗(dòu) = 搏斗；引申为战斗[fight]。(遇合；拼合[fit together]/十升[measure for measuring decalities of grain]/口大底小的方形或鼓形量器，多用木头或竹子制成。容量为一斗[a kind of measuring implement]/盛酒器[ladler；cup]。)

斛(hú) = 古量器名，也是容量单位，十斗为一斛[a measuring tool]。

“彼离受寡妇、童女，断受寡妇、童女，彼于受寡妇、童女净除其心。

寡(guǎ) = 少；缺少[few]。(古代妇人丧夫，男子无妻或丧偶，都叫寡[widowed；sole；spouseless]/古代王侯的谦称[I]。)

“彼离受奴婢，断受奴婢，彼于受奴婢净除其心。

婢(bì) = 古代罪人的眷属没入宫为婢，后通称受役使的女子[slave girl；servant-girl]。

“彼离受象、马、牛、羊，断受象、马、牛、羊，彼于受象、马、牛、羊净除其心。

“彼离受鸡、猪，断受鸡、猪，彼于受鸡、猪净除其心。

“彼离受田业、店肆，断受田业、店肆，彼于受田业、店肆净除其心。

肆(sì) = 摆设；陈列[display]。(“四”的大写，用于支票等上，以避免错误或更改[four <used for the numeral“四”on cheques，etc. to avoid mistakes or alterations>]/极力，勤苦[use to the utmost]/店铺<上古时代表示商店>[shop]/恣纵，放肆[indulge]/尽头；极限[extremity]。)

“彼离受生稻、麦、豆，断受生稻、麦、豆，彼于受生稻、麦、豆净除其心。

麦(mài) = 有“小麦”、“大麦”、“燕麦”等多种，子实供磨面食用，亦可用来制糖或酿酒。通常专指“小麦”（通称“麦子”）[a general term for wheat，barley，etc.]。

 

“彼离酒、断酒，彼于饮酒净除其心。

“彼离高广大床，断高广大床，彼于高广大床净除其心。

“彼离华鬘、璎珞、涂香、脂粉，断华鬘、璎珞、涂香、脂粉，彼于华鬘、璎珞、涂香、脂粉净除其心。

鬘(mán) = 头发美好的样子[<of hair> beautiful and long]。(戴在身上作装饰的花环。)

华鬘 = Kusumamala，即以丝缀花，结于颈项，或装饰于身上。此为印度风俗之一。然比丘不得以华鬘装饰身上，仅能以之悬挂室内，或用以供养佛。

缨络/璎珞(yīng luò) = Keyura，音译作枳由罗，由珠玉或花等编缀成之饰物。可挂在头、颈、胸或手脚等部位。印度一般王公贵人皆佩戴之。

脂(zhī) = 动植物所含的油脂[oil or fat]。(胭脂[rouge]/涂油使润滑[oil]。)

“彼离歌舞、倡妓及往观听，断歌舞、倡妓及往观听，彼于歌舞、倡妓及往观听净除其心。

倡(chāng) = 唱歌的艺人[professonal singer]。(chàng = 领唱，发声先唱[precent]。)

妓(jì) = 古代歌舞的女子[a female performer]。(字本作伎。)

“彼离受生色、像宝，断受生色、像宝，彼于受生色、像宝净除其心。

= “生色像宝”：指金银。

“彼离过中食，断过中食，一食、不夜食、学时食，彼于过中食净除其心。

= “离过中食，断过中食”：此即过午不食，印度之出家人于正午之后，仅可饮用八种浆水，此外不食任何固体食物。

 

“彼已成就此圣戒聚，复行极知足，衣取覆形，食取充躯，随所游至，与衣钵俱，行无顾恋，犹如鹰鸟，与两翅俱，飞翔空中。

翔(xiáng) = 翅膀平直不动盘旋地飞[circle in the air；soar]。

“彼已成就此圣戒聚，及极知足，复守护诸根，常念闭塞，念欲明达，守护念心而得成就，恒起正知。

“若眼见色，然不受相，亦不味色，谓忿诤故，守护眼根；心中不生贪伺、忧戚、恶不善法，趣向彼故，守护眼根。

= “若眼见色…守护眼根”：巴利本作：他以眼见色已，不执相，不执随相；他若为了诤事，不守护眼根而住，则贪欲、忧恼、恶、不善之法可能流入；为了进行其防护，守护眼根，于眼根生起防护。

= “谓忿诤故”：不被色转而起忿诤。

忿(fèn) = 愤怒，怨恨[anger；hate]。

伺(sì) = 候望，探察[spy]。(守候，等待[wait]。)

戚(qī) = 古兵器名，斧的一种[a kind of axe]。(忧愁；悲伤。通“慽”、“慼”[sorrowful；sad]。)

“如是耳、鼻、舌、身，若意知法，然不受相，亦不味法，谓忿诤故，守护意根；心中不生贪伺、忧戚、恶不善法，趣向彼故，守护意根。

 

“彼已成就此圣戒聚，及极知足，守护诸根，复正知出入，善观分别，屈伸低仰，仪容庠序，善著僧伽梨及诸衣钵，行住坐卧，眠寤语默，皆正知之。

= “寤”：巴利本作Jagarita，警寤。

庠(xiáng) = 殷、周时的学校[school]。

序(xù) = 堂屋的东西墙[east-west wall of a hall]。(次第，次序[order；sequence]/序言[preface]/古代学校的别名[locally-run school in ancient times]。)

寤(wù) = 睡醒[wake up]。(通“悟”。觉悟，认识到[realize]。)

语默(yǔ mò) = 说话或沉默。

 

袈裟 = Kasava，意译作坏色、不正色、赤色、染色。指缠缚于僧众身上之法衣，以其色不正而称名。 三衣 = Ticivara，乃指印度僧团所准许个人拥有之三种衣服。
小	安陀会	五条布制成	Antaravasaka，意译作内衣、里衣、作衣、作务衣、中宿衣、中著衣。通常于营作众务或就寝时所穿著，为三衣中最小之衣。
中	郁多罗僧	七条布制成	Uttarasanga，意译上衣、上著衣。于斋、讲、礼、诵等诸羯磨事时，必著此衣，故又称为入众衣；又因仅覆左肩，故又称为覆左肩衣。
大	僧伽黎/僧伽梨	由九条布至二十五条布制成	Sanghati，又因必须割截后始制成，故称重衣、著衣、重复衣。因其条数多，故称杂碎衣。为外出及其他庄严仪式时着之，如入王宫、聚落、乞食，及升座说法、降伏外道等诸时所著用，故称入王宫聚落衣。又以其为诸衣中最大者，故称大衣。

 

“彼已成就此圣戒聚，及极知足，守护诸根，正知出入，复独住远离，在无事处，或至树下空安静处、山岩石室、露地穰积，或至林中，或在冢间。

岩(yán) = 高峻的山崖[cliff]。(高山[mountain]。)

穰(ráng) = 禾茎中白色柔软的部分。也指瓜果的肉[pulp]。(丰收[bumper harvest]/饱满的稻粒[fully grown paddy]。)

冢(zhǒng) = 冖，表地覆盖。将死者覆盖于墓中，故从冖。高而大的坟[burial mound]。

“彼已在无事处，或至树下空安静处，敷尼师檀，结跏趺坐，正身正愿，反念不向，断除贪伺，心无有诤，见他财物诸生活具，不起贪伺，欲令我得，彼于贪伺净除其心。

= “正身正愿，反念不向”：巴利本作Ujum Kayam Panidhaya，Parimukkham Satim Upatthapetva，使身正直，起正念于面前。

坐具 = Nisidana，比丘六物之一。音译尼师坛、尼师但那、宁史娜曩。意译为敷具、铺具、坐卧具、坐衣、衬卧衣、随坐衣。略称具。即坐卧时敷于地上或卧具上之长方形布。系为防御地上植物、虫类以保护身体，避免三衣及寝具之污损而作者，即有护身、护衣、护众人床席卧具之作用。坐具之颜色与三衣相同，用青色、黑色、木兰色。若取新衣作坐具，可作二或三层；取旧衣作者，则可作四层。又新作坐具时，须取旧布贴在中央或四边。其大小则因律典不同而有异，盖以长为佛陀二桀手，广一桀手半为本制。据敕修百丈清规卷五办道具条载，长四尺八寸，宽三尺六寸；一般约长六十公分，宽四十五公分，其后逐渐加大，约长一六五公分，宽八十公分。

 

“如是瞋恚、睡眠、掉悔、断疑、度惑，于诸善法，无有犹豫，彼于疑惑净除其心。

= “掉”：巴利本作Uddhacca，掉举。

“彼断此五盖、心秽、慧羸，离欲、离恶不善之法，有觉有观，离生喜乐，逮初禅成就游。

= “彼断此五盖…逮初禅成就游”：巴利本作：彼断五盖、心的垢秽、使慧羸弱者，离欲、离不善法，成就有寻、有伺、远离、喜乐之初禅。

= “心秽、慧羸”：巴利本作Cetaso Upakkilese Pannaya Dubbalikarane，心的污秽、使慧微弱之行为。

羸(léi) = 瘦弱[thin and weak]。(衰弱[weak]。)

 

五盖 = Panca nivarana，盖，覆盖之意。谓覆盖心性，令善法不生之五种烦恼。			对治
贪欲盖	Kama-cchanda，执着贪爱五欲之境，无有厌足，而盖覆心性。	戒	不净观
瞋恚盖	Vyapada/byapada，于违情之境上怀忿怒，亦能盖覆心性。		慈心观
睡眠盖	Thina-middha，惛沈与睡眠，皆使心性无法积极活动。	慧	精进观
掉悔盖	Uddhacca-kukkucca，心之躁动（掉），或忧恼已作之事（悔），皆能盖覆心性。	定	数息观
怀疑盖	Vicikiccha，于法犹豫而无决断，因而盖覆心性。		信心

 

“梵志，是谓如来所屈，如来所行，如来所服。

= 巴利本作Idam Pi Vuccati Brahmana Tathagatapadam Iti Pi，Tathagatanisevitam Iti Pi，Tathagataranjitam Iti Pi，梵志！此是被称为如来足迹、也是﹝被称﹞为如来所行的、也是﹝被称﹞为如来所开拓的﹝道﹞。 汉译下文有同此文者，巴利文亦同。

屈(qū) = 尸，古文字中是假卧着的人形。弯曲[bend]。(委屈；冤屈[feel wronged；put sb. to great inconvenience]/屈服[subdue；yield]。)

“然彼不以此为讫。

= 然而他并不以此就为终止。

“世尊、如来、无所著、等正觉，世尊所说法善，如来弟子圣众善趣。

 

“彼觉观已息，内静一心，无觉无观，定生喜乐，逮第二禅成就游。

“梵志，是谓如来所屈，如来所行，如来所服。

“然彼不以此为讫。

“世尊、如来、无所著、等正觉，世尊所说法善，如来弟子圣众善趣。

 

“彼离喜欲，舍无求游，正念正智而身觉乐，谓圣所说、圣所舍、念、乐住、空，逮第三禅成就游。

= “谓圣所说、圣所舍、念、乐住、空，逮第三禅成就游”：巴利本作Yan Tam Ariya Acikkhanti：Upekhako Satima Sukhavihari Ti Tatiyam Jhanam Upasampajja Viharati，凡是诸圣所说：舍、有正念、乐住之第三禅成就而住。

“梵志，是谓如来所屈，如来所行，如来所服。

“然彼不以此为讫。

“世尊、如来、无所著、等正觉，世尊所说法善，如来弟子圣众善趣。

 

四静虑天/四静虑处/四生静虑/生静虑/四禅天 = 指修习四禅定所得报果之色界天，或指居于此界之众生。
四禅天	舍念清净地	Catuttha-jhana，此天较三禅天又脱离了“离喜妙乐”的情感，境界更高，唯有舍清净、念清净、不苦不乐受和心注一境等特性。离前喜、乐，清净平等，住舍受正念。
三禅天	离喜妙乐地	Tatiya-jhana此天较二禅天又断离了喜乐等情感，唯有行舍、正念、正知、受乐和专心五种特性。离前喜贪，心悦安静，有胜妙乐。
二禅天	定生喜乐地	Dutiya-jhana此天较初禅天又脱离了寻、伺等心理活动，内心明净，稳定住于喜乐的境界中。亦即无寻无伺，无觉无观。
初禅天	离生喜乐地	Pathama-jhana，此天远离欲界恶法，众生心生喜乐。寻，旧译作‘觉’，为心之粗分别作用；伺，旧译作‘观’，为心之细分别作用。以得此禅定之人仍有寻、伺作用，故又称‘有觉有观’。

 

“彼乐灭、苦灭，喜、忧本已灭，不苦不乐、舍、念、清净，逮第四禅成就游。

“梵志，是谓如来所屈，如来所行，如来所服。

“然彼不以此为讫。

“世尊、如来、无所著、等正觉，世尊所说法善，如来弟子圣众善趣。

 

“彼已得如是定心，清净无秽，无烦柔软，善住得不动心，趣向漏尽智通作证。

漏尽神通/漏尽通证/漏尽通/漏尽智证通 = 梵Asrava-ksaya-jnana-saksatkriyabhijna，谓断尽一切烦恼惑业，永离生死轮回之神通。六神通之一。即证得漏尽智，断尽一切有漏烦恼，依止静虑而示现威德具足。

“彼知此苦如真，知此苦集，知此苦灭，知此苦灭道如真；知此漏如真，知此漏集，知此漏灭，知此漏灭道如真。

 

四圣谛/四真谛/四谛 = Cattari Ariyasacca，谛，Sacca，审实不虚之义。即指苦、集、灭、道四种正确无误之真理。此四者皆真实不虚，故称四谛、四真谛；又此四者为圣者所知见，故称四圣谛。四谛大体上乃佛教用以解释宇宙现象的‘十二缘起说’之归纳，为原始佛教教义之大纲，乃释尊最初之说法。其中，苦与集表示迷妄世界之果与因，而灭与道表示证悟世界之果与因；即世间有漏之果为苦谛，世间有漏之因为集谛，出世无漏之果为灭谛，出世无漏之因为道谛。
苦圣谛/苦谛 《苦果》	Dukkha-sacca，指圣者如实审察三界有漏之苦果（有情及器世间），如三苦、五取蕴苦、八苦等。	迷界/世界因果
集圣谛/集谛 《苦因》	Samudaya-sacca，集，招聚之义。若心与结业相应，未来定能招聚生死之苦，故称集。谛，审实不虚之义。审察一切烦恼惑业，即知其于未来实能招集三界生死苦果，故称集谛；即关于世间人生诸苦之生起及其根源之真谛。苦之根源为渴爱，以渴爱之故，形成‘来世’与‘后有’。渴爱之核心乃由无明生起之虚妄我见，若有渴爱，便有生死轮回；欲免除生死之苦，须以智慧照见真理、实相，证得涅槃，断除渴爱，超脱轮回之苦。
灭圣谛/灭谛 《乐果》	Nirodha-sacca，灭，灭尽、息灭之义；谛，审实不虚之义。谓人类若能灭息苦之根本（欲爱），即可从相续不断之苦中获得解脱与自由；如实审察了知此一真谛而无丝毫虚谬，即称灭谛。	悟界/出世间因果
道圣谛/道谛 《乐因》	Magga-sacca，即指欲达苦灭之境而依之修行的八正道。

 

“彼如是知、如是见，欲漏心解脱，有漏、无明漏心解脱；解脱已，便知解脱：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。

 

三有漏/三漏 = Tayo asava，指令有情留住于三界之欲漏、有漏、无明漏等三种烦恼。 四漏 = 漏，Asava，为烦恼之异名。具备漏这个特征的法，称为有漏法。
欲有漏/欲漏	Kamasava，因欲贪而起的烦恼；欲界众生的烦恼。
有漏	Bhavasava，因生存而引起的烦恼；色界与无色界众生的烦恼。
无明漏	Avijjasava，无明引发的烦恼。
见漏	Ditthasava，指三界之见惑。

 

“梵志，是谓如来所屈，如来所行，如来所服。

“彼以此为讫。

“世尊、如来、无所著、等正觉，世尊所说法善，如来弟子圣众善趣。

“梵志，于意云何？如是象迹喻善作具足耶？”

 

生闻梵志答曰：“唯然，瞿昙，如是象迹喻善作具足。”

 

生闻梵志白曰：“世尊，我已知。

“善逝，我已解。

“世尊，我今自归于佛、法及比丘众，唯愿世尊受我为优婆塞！从今日始，终身自归，乃至命尽。

 

佛说如是，生闻梵志及卑卢异学闻佛所说，欢喜奉行。