卷三十五_念诵第三_梵志品第十二《伤歌逻经第二》
= “伤歌逻经”：本经叙说世尊向伤歌逻解说如意足示现、占念示现、教训示现三示现。其中尤以教训示现为最上、最妙、最胜。
我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。
尔时，伤歌逻摩纳中后彷徉，往诣佛所，共相问讯，却坐一面，白曰：“瞿昙，我欲有所问，听乃敢陈。”
= “伤歌逻摩纳”：Sangarava
Manava，一婆罗门青年。
彷(páng) = 徘徊、游荡[wander]。
彷徉(páng yáng) = 徘徊不进。
世尊告曰：“摩纳，若有疑者，恣汝所问。”
伤歌逻摩纳即便问曰：“瞿昙，梵志如法行乞财物，或自作斋，或教作斋。
斋(zhāi) = 斋戒，旧指祭祀前整洁身心[fast；abtain from meat，wine，etc.]。(施舍饭食给僧、道或穷苦人[provide Buddhist monks with meals]/素食[vegetarian diet]。)
“瞿昙，若自作斋，教作斋者，彼一切行无量福迹，以因斋故。
= “或自作斋…以因斋故”：巴利本作：我们自行祭祀，也令他人行祭祀。然而，尊者瞿昙！若自祭祀或令人祭祀，他们都是行非一身（多数人）的福道，如此是祭祀行为。
“沙门瞿昙弟子随族剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道，自调御，自息止，自灭讫，如是沙门瞿昙弟子随族行一福迹，不行无量福迹，因学道故。”
= “随族行一福迹…因学道故”：巴利本作Evam Assayam Ekasaririkam Punnapatipadam Patipanno
Hoti Yadidam Pabbajjadhikaranan Ti，如是，行此一身之福道，如此是出家作为。
尔时，尊者阿难执拂侍佛。
拂(fú) = 拂拭；掸除[whisk；flick]。(掠过或轻轻擦过[sweep]/违背；逆[disobey]。)
于是，尊者阿难问曰：“摩纳，此二道迹，何者最上、最妙、最胜耶？”
伤歌逻摩纳语曰：“阿难，沙门瞿昙及阿难我俱恭敬、尊重、奉祠。”
祠(cí) = 春祭[spring sacrifice] 。(供奉鬼神、祖先或先贤的庙堂[temple]/引申为祭祀[offer a
sacrifice to]。)
尊者阿难复语曰：“摩纳，我不问汝恭敬、尊重、奉祠谁，我但问汝此二道迹，何者最上、最妙、最胜耶？”
尊者阿难至再三问曰：“摩纳，此二道迹，何者最上、最妙、最胜耶？”
伤歌逻摩纳亦再三语曰：“阿难，沙门瞿昙及阿难我俱恭敬、尊重、奉祠。”
尊者阿难复语曰：“摩纳，我不问汝恭敬、尊重、奉祠谁，我但问汝此二道迹，何者最上、最妙、最胜耶？”
于是，世尊便作是念：“此伤歌逻摩纳为阿难所屈，我宁可救彼。”
屈(qū) = 尸，古文字中是假卧着的人形。弯曲[bend]。(委屈；冤屈[feel wronged；put sb. to great
inconvenience]/屈服[subdue；yield]。)
世尊知已，告曰：“摩纳，昔日王及群臣普集大会，共论何事？以何事故共集会耶？”
伤歌逻摩纳答曰：“瞿昙，昔日王及群臣普集大会，共论如此事：‘何因何缘，昔沙门瞿昙施设少戒，然诸比丘多得道者？何因何缘，今沙门瞿昙施设多戒，然诸比丘少得道耶？’
“瞿昙，昔日王及群臣普集大会，共论此事，以此事故共集会耳！”
尔时，世尊告曰：“摩纳，我今问汝，随所解答。
“于意云何？若使有一沙门梵志自行如是道、如是迹，行此道、行此迹已，诸漏已尽，得无漏，心解脱，慧解脱，自知、自觉、自作证成就游：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。
“彼为他说：‘我自行如是道、如是迹，行此道、行此迹已，诸漏已尽，得无漏，心解脱，慧解脱，自知、自觉、自作证成就游：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。
“‘汝等共来亦自行如是道、如是迹，行此道、行此迹已，诸漏已尽，得无漏，心解脱，慧解脱，自知、自觉、自作证成就游：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。’
“彼亦自行如是道、如是迹，行此道、行此迹已，诸漏已尽，得无漏，心解脱，慧解脱，自知、自觉、自作证成就游：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。
“彼为他说，他为他说，如是展转无量百千。
“于摩纳意云何？我弟子随族剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道，行一福迹，不行无量福迹，因学道故耶？”
伤歌逻摩纳答曰：“瞿昙，如我解沙门瞿昙所说义，彼沙门瞿昙弟子随族剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道，行无量福迹，不行一福迹，因学道故。”
世尊复告伤歌逻曰：“有三示现：如意足示现、占念示现、教训示现。
= “三示现”：巴利本作Tini
Patihariyani，三神通。
= “如意足示现”：巴利本作Iddhipatihariya，神变神通。
= “占念示现”：巴利本作Adesanapatihariya，记心神通。
= “教训示现”：巴利本作Anusasanipatihariya，教诫神通。
占(zhān) = 推测吉凶，即察看甲骨的裂纹或蓍草排列的情况取兆推测吉凶[divine]。(zhàn
= 占据，拥有。也作“佔”[occupy；seize；take]。)
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示现 = 梵Pratihaya，即显示、显现之意。
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如意足示现
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Iddhi-patihariya，又作神足变化示现、神足变化、神通示现、神足教化、无量神足、神通变现、神力神变、神境神变、神变示导、神通轮、神变轮、身轮。谓沙门梵志具有大威德、大福祐等，能以一身变为无数，又以无数身复合为一，行于壁中犹如行空，履于水上犹如平地，结跏趺坐而上升犹如鸟之飞翔天空，无碍自在。此系以六通中之‘神境通’为其自性。
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占念示现
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Adesana-patihariya，又作他心示现、言教教化、观察他心神足、观他心、知他心随意说法、记说变现、记说神变、记心示导、记心轮、他心轮、意轮等。谓沙门梵志以他相、他念、他思、他说，占他意、过去、现在、未来、心、心所有之法等。此系以六通中之‘他心通’为其自性。
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教训示现
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Anusasana-patihariya，又作教诫示现、漏尽示现、训诲示现、教诫神足、教诫变现、教导神变、教诫神变、教诫示导、教诫轮、说法轮、口轮等。谓沙门梵志之道迹已行，灭尽诸烦恼
，得心解脱、慧解脱，自知自觉，自作证成就，不再轮回受生，并将所证所知者告示他人，又辗转至无量百千之人。此系以六通中之‘漏尽通’为其自性。盖六通之中，唯以上三通为三种示现之自性，故最为殊胜。
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“摩纳，云何如意足示现？有一沙门梵志，有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神。
“于如意足心得自在，行无量如意足之功德，谓分一为众，合众为一，一则住一，有知有见，不碍石壁，犹如行空，没地如水，履水如地，结跏趺坐，上升虚空，犹如鸟翔。
= “没地如水，履水如地”：巴利本作Pathaviya
Pi Ummujja-nimujjam Karoti Seyyatha Udake，Udake Pi
Abhijjamano Gacchati Seyyathapi Pathaviyam，在地浮沉犹如在水，在水上行而不沉犹如在地上。
履(lǚ) = 践踏[tread on]。(鞋[shoes]/实行[fulfill]。)
翔(xiáng) = 翅膀平直不动盘旋地飞[circle in the air；soar]。
“今此日月有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神，以手扪摸，身至梵天。
= 长阿含经第18章《自欢喜经》：以手扪日月，立至梵天。
扪(mén) = 执持[hold]。(抚摸[stroke；touch]。)
“摩纳，是谓如意足示现。
“摩纳，云何占念示现？有一沙门梵志，以他相占他意，有是意、如是意、实有是意；无量占不少占，彼一切真谛而无有虚设。
= “无量占不少占，彼一切真谛而无有虚设”：巴利本作So
Bahun Ce Pi Adisati Tath' Eva Tam Hoti No Annatha，他虽指点出（汉译为占）很多，却如实而无异。（按：下文相当此句者，皆同此。）
“不以他相占他意者，但以闻天声及非人声而占他意，有是意、如是意、实有是意；无量占不少占，彼一切真谛而无有虚设。
“不以他相占他意，亦不闻天声及非人声占他意者，但以他念、他思、他说，闻声已，占他意，有是意、如是意、实有是意；无量占不少占，彼一切真谛而无有虚设。
= “但以他念、他思、他说，闻声已”：巴利本作Api
Kho Vitakkayato Vicarayato Vitakkavippharasaddam Sutva Adisati，却是闻由伺察者、寻思者（所发的）伺寻之声而指点出。
“不以他相占他意，亦不以闻天声及非人声占他意，亦不以他念、他思、他说，闻声已，占他意者，但以见他入无觉无观定，见已，作是念：‘如此贤者不念不思，如意所愿。’
= “无觉无观定”：巴利本作Avitakkaavicara-samadhi，无伺无寻之定。寻，粗转思量。伺，细转计度。皆为心所法之一。
“彼贤者从此定寤，如是念，彼从此定寤，即如是如是念。
= “但以见他入…即如是如是念”：巴利本作：Api Ca Kho Avitakkam Avicaram Samadhim
Samapannassa Citasa Ceto Paricca Pajanati，Yatha Imassa
Bhoto Manosankhare Panihita Imassa Cittassa Anantara Amun Nama Vitakkam
Vitakkissatiti，但入无伺无寻之定，而以心察觉（他人之）心而知：此尊者如此志向，此心无间断地如此伺察。
寤(wù) = 睡醒[wake up]。(通“悟”。觉悟，认识到[realize]。)
“彼亦占过去，亦占未来，亦占现在，久所作，久所说，亦占安静处，住安静处，亦占至心、心所有法。
= “心所有法”：Cetasika
Dhamma，五位之一，即从属于心王，与之相应的精神作用。
= 那位沙门梵志也能占卜他人的过去，也能占卜他人的未来，也能占卜他人的现在；他人之久来所作的，久来所说的等等事情（能指点出过去、未来、现在的因果等事）；也能占卜他人之在于安静处，而定能安住于静处；也能占卜他人之心，和心所有之法（心王、心所等法）。
“摩纳，是谓占念示现。
“摩纳，云何教训示现？有一沙门梵志自行如是道、如是迹，行此道、行此迹已，诸漏已尽，得无漏，心解脱，慧解脱，自知、自觉、自作证成就游：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。
“彼为他说：‘我自行如是道、如是迹，行此道、行此迹已，诸漏已尽，得无漏，心解说，慧解脱，自知、自觉、自作证成就游：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。
“‘汝等共来，亦自行如是道、如是迹，行此道、行此迹已，诸漏已尽，得无漏，心解脱，慧解脱，自知、自觉、自作证成就游：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。’
“彼亦自行如是道、如是迹，行此道、行此迹已，诸漏已尽，得无漏，心解脱，慧解脱，自知、自觉、自作证成就游：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。
“彼为他说，他为他说，如是展转无量百千。
“摩纳，是谓教训示现。
“此三示现，何者示现最上、最妙、最胜耶？”
伤歌逻摩纳答曰：“瞿昙，若有沙门、梵志有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神，于如意足心得自在，乃及身至梵天者。
“瞿昙，此自作自有，自受其报。
“瞿昙，于诸示现，此示现大法。
“瞿昙，若有沙门、梵志以他相占他意，乃至占心、心所有法者。
“瞿昙，此亦自作自有，自受其报。
“瞿昙，于诸示现，此亦示现大法。
“瞿昙，若有沙门、梵志自行如是道、如是迹，行此道、行此迹已，诸漏已尽，得无漏，心解脱，慧解脱，自知、自觉、自作证成就游：生已尽，梵行已立，何作已办，不更受有，知如真。
“彼为他说，他为他说，如是展转无量百千者。
“瞿昙，于三示现，此示现最上、最妙、最胜。”
世尊复问伤歌逻曰：“于三示现，称叹何示现？”
伤歌逻摩纳答曰：“瞿昙，于三示现，我称说沙门瞿昙。
“所以者何？沙门瞿昙有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神，心得自在，乃及身至梵天；
“沙门瞿昙以他相占他意，乃至占心、心所有法；
“沙门瞿昙示现如是道、如是迹，行此道、行此迹已，诸漏已尽，得无漏，心解脱，慧解脱，自知、自觉、自作证成就游：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。
“沙门瞿昙为他说，他为他说，如是展转无量百千。
“瞿昙，是故于三示现，我称叹沙门瞿昙。”
于是，世尊告曰：“摩纳，汝善达此论。
“所以者何？我有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神，于如意足心得自在，乃及身至梵天。
“摩纳，我以他相占他意，乃至占心、心所有法。
“摩纳，我自行如是道、如是迹，行此道、行此迹已，诸漏已尽，得无漏，心解脱，慧解脱，自知、自觉、自作证成就游：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。
“我为他说，他为他说，如是展转无量百千。
“摩纳，是故汝善达此论，汝当如是善受善持。
“所以者何？此所说义，应当如是。”
于是，伤歌逻摩纳白曰：“世尊，我已知。
“善逝，我已解。
“世尊，我今自归于佛、法及比丘众，唯愿世尊受我为优婆塞！从今日始，终身自归，乃至命尽。”
佛说如是，伤歌逻摩纳、尊者阿难及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
