卷三十_念诵第三_大品第十一《教昙弥经第十四》
= “教昙弥经”：本经叙说昙弥尊者因凶暴急弊，极为粗恶，故为生地之优婆塞所逐。昙弥乃往诣佛所，谓对于生地诸优婆塞无所污、无所说、无所犯，何以被逐？世尊于其再三哀告后，乃为说树神喻，示以沙门当住沙门法。
我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。
尔时，尊者昙弥为生地尊长，作佛图主，为人所宗，凶暴急弊，极为粗恶，骂詈责数于诸比丘，因此故生地诸比丘皆舍离去，不乐住此。
= “昙弥”：Dhammika，比丘名。
= “生地尊长”：Jatibhumiyam
Avasiko，指居于当地之尊长。
= “佛图”：佛塔之意。巴利本作Avasa（住所），南传大藏经译作：僧院。
= “生地诸比丘”：巴利本作Agantuka
Bhikkhu，客居比丘们。
弊(bì) = 同“毙”。仆；向前倒下[fall forward]。(倒毙；死亡。同“毙”[die]/坏，低劣[bad]/通“蔽”。遮盖，遮挡[cover；shield]/弊病，弊害[evil]。)
詈(lì) = 从网，从言。从旁编造对方的缺点或罪状责骂[scold]。
于是，生地诸优婆塞见生地诸比丘皆舍离去，不乐住此，便作是念：“此生地诸比丘以何意故，皆舍离去，不乐住此？”
伊蒲塞/优婆塞 = Upasaka，意译为近事、近事男、近善男、信士、信男、清信士。即在家亲近奉事三宝、受持五戒之男居士。与优婆夷同系在家之信仰佛法者。
生地诸优婆塞闻此生地尊者昙弥，生地尊长，作佛图主，为人所宗，凶暴急弊，极为粗恶，骂詈责数于诸比丘，因此故生地诸比丘皆舍离去，不乐住此。
生地诸优婆塞闻已，即共往诣尊者昙弥所，驱逐昙弥，令出生地诸寺中去。
于是，尊者昙弥为生地诸优婆塞所驱，令出生地诸寺中去，即摄衣持钵游行，往诣舍卫国，展转进至舍卫国，住胜林给孤独园。
= “令出生地诸寺中去”：叫他离开生地的诸寺院，命他到别地方去之令后。
于是，尊者昙弥往诣佛所，稽首佛足，却坐一面，白曰：“世尊，我于生地诸优婆塞无所污、无所说、无所犯，然生地诸优婆塞横驱逐我，令出生地诸寺中去。”
横(héng) = 门框下部的横木[middle rail]。(hèng = 意外，突然[sudden；unexpected]/祸害[mishap]。)
彼时世尊告曰：“止！止！昙弥，何须说此？”
尊者昙弥叉手向佛，再白曰：“世尊，我于生地诸优婆塞无所污、无所说、无所犯，然生地诸优婆塞横驱逐我，令出生地诸寺中去。”
世尊亦再告曰：“昙弥，往昔之时，此阎浮洲有诸商人乘船入海，持视岸鹰行，彼入大海不远，便放视岸鹰。
= “持视岸鹰行”：都带着视岸之鹰而航行。
“若视岸鹰得至大海岸者，终不还船。
“若视岸鹰不得至大海岸者，便来还船。
“如是，昙弥，为生地优婆塞所驱逐，令出生地诸寺故，便还至我所。
“止！止！昙弥，何须复说此？”
尊者昙弥复三白曰：“世尊，我于生地诸优婆塞无所污、无所说、无所犯，然生地诸优婆塞横驱逐我，令出生地诸寺中去。”
世尊亦复三告曰：“昙弥，汝住沙门法，为生地诸优婆塞所驱逐，令出生地诸寺耶？”
娑门/桑门/丧门/沙门 = Samana，意译勤劳、功劳、劬劳、勤恳、静志、净志、息止、息心、息恶、勤息、修道、贫道、乏道。为出家者之总称，通于内、外二道。亦即指剃除须发，止息诸恶，善调身心，勤行诸善，期以行趣涅槃之出家修道者。
于是，尊者昙弥即从座起，叉手向佛，白曰：“世尊，云何沙门住沙门法？”
世尊告曰：“昙弥，昔时有人寿八万岁。
“昙弥，人寿八万岁时，此阎浮洲极大富乐，多有人民，村邑相近，如鸡一飞。
“昙弥，人寿八万岁时，女年五百岁乃嫁。
“昙弥，人寿八万岁时，有如是病，大便、小便、欲、不食、老。
= “大便、小便、欲、不食、老”：参考中阿含第六十六经说本经作：“寒热、大小便、欲、饮食、老。”
“昙弥，人寿八万岁时，有王名高罗婆，聪明智慧，为转轮王，有四种军，整御天下，如法法王成就七宝。
= “高罗婆”：Koravya，又作拘牢婆，转轮王名。
“彼七宝者，轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝，是为七。
“具足千子，颜貌端正，勇猛无畏，能伏他众。
“彼必统领此一切地乃至大海，不以刀杖，以法治化，令得安隐。
统(tǒng) = 丝的头绪[main threads of silk]。(主管；率领[command]。)
“昙弥，高罗婆王有树，名善住尼拘类树王。
= “善住尼拘类树王”：Suppatittha-nigrodha
Raja。
尼拘律树 = Nigrodha，意译为无节、纵广、多根，形状类似榕树。产于印度、锡兰等地，高十公尺乃至十五公尺，树叶呈长椭圆形，叶端为尖状。由枝生出下垂气根，达地复生根；枝叶繁茂而向四方蔓生，然其种子甚小，故佛典常用来比喻由小因而得大果报者；或为覆物之譬喻。
“昙弥，善住尼拘类树王而有五枝，第一枝者，王所食及皇后；第二枝者，太子食及诸臣；第三枝者，国人民食；第四枝者，沙门、梵志食；第五枝者，禽兽所食。
“昙弥，善住尼拘类树王果大如二升瓶，味如淳蜜丸。
淳(chún) = 浇灌。(敦厚；质朴；朴实[honest；pure；simple]/味道浓厚的。一说通“醇”[strong]。)
“昙弥，善住尼拘类树王果无有护者，亦无更相偷。
更(gēng) = 改变[change]。(连续，接续[continue]/经过，经历[experience]/表示动作行为的重复，相当于“再”、“复”、“又”[again]/表示程度的加深，相当于“更加”、“愈加”、“越发”等[further；further
more；all the more；more]。)
“有一人来，饥渴极羸，颜色憔悴，欲得食果，往至善住尼拘类树王所，饱啖果已，毁折其枝，持果归去。
羸(léi) = 瘦弱[thin and weak]。(衰弱[weak]。)
憔(qiáo) = 憔悴，瘦弱萎靡的样子。也泛指折磨困苦[wan and sallow]。
悴(cuì) = 忧愁，悲伤[sad]。(衰弱；疲萎[weak；tired]。)
憔悴(qiáo cuì) = 黄瘦；瘦损[wan and sallow]/烦恼[be worrid]。
“善住尼拘类树王有一天依而居之，彼作是念：‘阎浮洲人异哉无恩，无有反复。所以者何？从善住尼拘类树王饱啖果已，毁折其枝，持果归去，宁令善住尼拘类树王无果，不生果。’
= “无有反复”：没有反复报恩之念。
恩(ēn) = 恩惠[favor；benevolence]。(恩爱，亲爱[love，expecially
that between husband and wife；benevolence]/感恩；感谢[feel grateful；be thankful]。)
“善住尼拘类树王即无果，亦不生果。
“复有一人来，饥渴极羸，颜色憔悴，欲得啖果，往诣善住尼拘类树王所，见善住尼拘类树王无果，亦不生果，即便往诣高罗婆王所，白曰：‘天王，当知善住尼拘类树王无果，亦不生果。’
“高罗婆王闻已，犹如力士屈伸臂顷，如是高罗婆王于拘楼瘦没，至三十三天，住天帝释前，白曰：‘拘翼，当知善住尼拘类树王无果，亦不生果。’
= “拘楼瘦”：Kurusu，又作拘流、拘留。民族名，亦为国名，佛世印度十六大国之一。Su（瘦）为文法上复数于格名辞之接尾字。意为：于拘楼国中。
= “天帝释”：Sakka
Devanam Inda，忉利天主。
= “拘翼”：Kosiya，又作憍尸迦，天帝释之别名，因帝释本为人时，曾为憍尸迦族姓人，故名。
“于是，天帝释及高罗婆王犹如力士屈伸臂顷，如是天帝释及高罗婆王于三十三天中没，至拘楼瘦，去善住尼拘类树王不远住。
“天帝释作如其像如意足，以如其像如意足化作大水暴风雨；作大水暴风雨已，善住尼拘类树王拔根倒竖。
= 中阿含经大品第十一《瞻波经第六》：“如其像定”：又作如其像形、如其像三昧正受、如其像如意定，即好像雕像那样不动而入禅定。（入）如其像定，巴利语为Tatharupam
Iddhanubhavam （Abhisankharoti），意指（现行）如其像神通威力。
竖(shù) = 直立。纵[longitudinal；vertical]。与“横”相反。
“于是，善住尼拘类树王居止树天，因此故，忧苦愁戚，啼泣垂泪，在天帝释前立。
戚(qī) = 古兵器名，斧的一种[a kind of axe]。(忧愁；悲伤。通“慽”、“慼”[sorrowful；sad]。)
啼(tí) = 放声痛心地哭[weep aloud]。(哭泣[tear]/眼泪[tears]。)
“天帝释问曰：‘天，汝何意忧苦愁戚，啼泣垂泪，在我前立耶？’
“彼天白曰：‘拘翼，当知大水暴风雨，善住尼拘类树王拔根倒竖。’
“时，天帝释告彼树天曰：‘天，汝树天住树天法，大水暴风雨，善住尼拘类树王拔根倒竖耶？’
“树天白曰：‘拘翼，云何树天住树天法耶？’
= 什么叫做树天安住在于树天之法呢？
“天帝释告曰：‘天，若使人欲得树根，持树根去；欲得树茎、树技、树叶、树华、树果持去者，树天不应瞋恚，不应憎嫉，心不应恨；树天舍意而住树天，如是树天住树天法。’”
“天复白曰：‘拘翼，我树天不住树天法；从今日始树天住树天法，愿善住尼拘类树王还复如本。’
“于是，天帝释作如其像如意足，作如其像如意足已，复化作大水暴风雨；化作大水暴风雨已，善住尼拘类树王即复如故。
“如是，昙弥，若有比丘骂者不骂，瞋者不瞋，破者不破，打者不打。
= “骂者不骂，瞋者不瞋，破者不破”：巴利本作Akkosantam
Na Paccakkosati，Rosantam Na Patirosati，Bhandantam
Na Patibhandati，被骂而不反骂，被瞋怒而不报以瞋怒，被议论而不反以争论。
破(pò) = 石头开裂；破碎，碎裂[burst；crack；break]。(揭穿，使真相露出[expose
the truth of]/剖析；分析解释[analyze]/破除；解除[get
rid of；break with]/敲；打[beat；hit]。)
“如是，昙弥，沙门住沙门法。”
于是，尊者昙弥即从座起，偏袒著衣，叉手向佛，啼泣垂泪，白曰：“世尊，我非沙门住沙门法，从今日始沙门住沙门法。”
袒(tǎn) = 绽开[burst；split]。(脱去上衣，露出身体的一部分[strip oneself naked to the waist]。)
世尊告曰：“昙弥，昔有大师，名曰善眼，为外道仙人之所师宗，舍离欲爱，得如意足。
= “善眼”：Sunetta，古时六大师之一，为离欲寂静者，能说梵世法而令弟子生天，其后自生光音天，但未达究竟解脱。
= “如意足”：经从禅定、智慧均等之力而使所愿皆能如意而得之神通力。
“昙弥，善眼大师有无量百千弟子。
“昙弥，善眼大师为诸弟子说梵世法。
= “梵世法”：下文作“四梵室”，即慈、悲、喜、舍之四无量心，修习此四法能感生大梵天之果报。
“昙弥，若善眼大师为说梵世法时，诸弟子等有不具足奉行法者，彼命终已，或生四王天，或生三十三天，或生㷿磨天，或生兜率哆天，或生化乐天，或生他化乐天。
= “㷿”：宋、元、明三本均作“焰”。
“昙弥，若善眼大师为说梵世法时，诸弟子等设有具足奉行法者，彼修四梵室，舍离于欲，彼命终已，得生梵天。
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四梵行/四梵住/四平等心/四等心/四等/四心/四无量心/四无量 = Catasso appamannayo，即佛菩萨为普度无量众生，令离苦得乐，所应具有之四种精神。盖从心而言，平等缘于一切，故称四等、四等心。若从所缘之境而言，其所缘之众生无量，故称四无量。源自于古印度婆罗门教，后为佛教所沿用。
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慈心/慈无量心
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Metta appamana，缘无量众生，思惟令彼等得乐之法，而入‘慈等至’，称为慈无量。
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悲无量心
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Karuna appamana，悲，悯伤之意。即济拔无量众生苦之心。指菩萨悯念一切众生受种种苦，常怀悲心，拯救济拔，令其得脱，故称悲无量心。
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喜无量心
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Mudita appamana，即见无量众生离苦得乐而生喜悦之心。
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舍心/舍无量心
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Upekkha appamana，对无量之众生无爱无憎，住于平等之心。即舍怨亲、喜乐、苦忧等念之心，并能舍贪、嗔、痴之烦恼。
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“昙弥，彼时善眼大师而作是念：‘我不应与弟子等同俱至后世，共生一处。我今宁可更修增上慈，修增上慈已，命终得生晃昱天中。’
= “晃昱天”：Abhasvara，又作光音天，为色界二禅之第三天。
晃(huǎng) = 明亮[bright]。(照耀[shine]。)
昱(yù) = 明天[tomorrow]。(照耀[shine]/光辉灿烂的，明亮而闪闪发光的[bright；sunlight；sunshine]。)
“昙弥，彼时善眼大师则于后时更修增上慈；修增上慈已，命终得生晃昱天中。
“昙弥，善眼大师及诸弟子学道不虚，得大果报。
“如善眼大师，如是牟梨破群那、阿罗那遮婆罗门、瞿陀梨舍哆、害提婆罗摩纳、储提摩丽桥鞞陀逻，及萨哆富楼奚哆。
= “阿罗那遮”：Aranemi。
= “瞿陀梨舍哆”：Kuddalaka-sattha。
= “害提婆罗摩纳”：Hatthipala-manava。
= “储提摩丽桥鞞陀逻”：Jotipala-govinda。
= “萨哆富楼奚哆”：Satta-purohita。
奚(xī) = 奴隶，又专指女奴[slave]。(文言疑问代词，相当于“胡”、“何”。)
“昙弥，七富楼奚哆师亦有无量百千弟子。
= 这七位富楼奚哆师等人，也有无量百千（算不尽）的弟子。
“昙弥，七富楼奚哆师为诸弟子说梵世法。
“若七富楼奚哆师为说梵世法时，诸弟子等有不具足奉行法者，彼命终已，或生四王天，或生三十三天，或生㷿磨天，或生兜率哆天，或生化乐天，或生他化乐天。
“若七富楼奚哆师为说梵世法时，诸弟子等设有具足奉行法者，彼修四梵室，舍离于欲，彼命终已，得生梵天。
“昙弥，七富楼奚哆师而作是念：‘我不应与弟子等同俱至后世，共生一处；我今宁可更修增上慈，修增上慈已，命终得生晃昱天中。’
“昙弥，彼时七富楼奚哆师则于后时更修增上慈；修增上慈已，命终得生晃昱天中。
“昙弥，七富楼奚哆师及诸弟子学道不虚，得大果报。
“昙弥，若有骂彼七师及无量百千眷属，打破瞋恚责数者，必受无量罪。
“若有一成就正见佛弟子比丘得小果，骂詈打破瞋恚责数者，此受罪多于彼。
“是故，昙弥，汝等各各更迭相护。
迭(dié) = 交替，轮流[alternate；take turns；do sth. in turn]。(屡次，反复[again
and again]。)
“所以者何？离此过已，更无有失。”
于是，世尊说此颂曰：
“须涅、牟梨破群那、阿罗那遮婆罗门、瞿陀梨舍哆、害提婆罗摩纳、储提摩丽桥鞞陀逻、萨哆楼富楼奚哆。
= “须涅”：Sunetta，与上文之“善眼”同人。
此在过去世，七师有名德，无爱缚乐悲，欲结尽过去。
彼有诸弟子，无量百千数，彼亦离欲结，须臾不究竟。
= “须臾不究竟”：然而一点也不究竟〔不得涅槃〕。
须臾(xū yú)
= 片刻[for a moment]。/一会儿[in an instant]。
若彼外仙人，善护行苦行，心中怀憎嫉，骂者受罪多。
若一得正见，佛子住小果，骂詈责打破，受罪多于彼。
是故汝昙弥，各各更相护，所以更相护，重罪无过是。
= “重罪无过是”：因为所谓重罪，乃不能超过于此种业的啊！
如是甚重苦，亦为圣所恶，必得受恶色，横取邪见处。
此是最下人，圣法之所说，谓未离淫欲，得微妙五根，
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五根 = Pancindriyani，指五无漏根。此五者对于降伏烦恼、引入圣道具有增上之作用，故称五根。为三十七道品中之第四科。此五者皆为能生起一切善法之根本，故称为五根。又‘根’有增上、出生等之义，上记五种能令人出生无漏圣道，故称为五根。
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信根
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Saddhindriyam，信三宝、四谛等之道理者。
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进根
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Viriyindriyam，又作精进根、勤根。勇猛修善法者。
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念根
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Satindriyam，忆念正法者。
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定根
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Samadhindriyam，使心止于一境而不散失者。
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慧根
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Pannindriyam，由定中观智所起，而了知如实之真理者。
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信、精进、念处，正定及正观。
如是得此苦，前所受其殃，自受其殃已，于后便害他。
= “谓未离淫欲…前所受其殃”：巴利本作：呵责（其）于诸欲中未离贪，有信、精进、寂止、内观，而其五根迟钝之比丘，首先（自己）被害，既害自己已，而后恼害他人。
殃(yāng) = 歺，剔肉后残剩的骨头。多与死亡、灾祸有关。祸害，灾难[disaster]。(使受祸害败坏；为害[bring disaster to]。)
若能自护者，彼为能护外，是故当自护，慧者无殃乐。”
= “无殃”：巴利本作Sada（常）。
佛说如是，尊者昙弥及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
