中阿含经-大品第十一《优婆塞经第十二》

卷三十_念诵第三_大品第十一《优婆塞经第十二》

= “优婆塞经”：本经叙说优婆塞善护五戒及念佛、法、僧、戒，必得证果。

 

我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。

 

尔时，给孤独居士与大优婆塞众五百人俱，往诣尊者舍梨子所，稽首作礼，却坐一面；五百优婆塞亦为作礼，却坐一面。

伊蒲塞/优婆塞 = Upasaka，意译为近事、近事男、近善男、信士、信男、清信士。即在家亲近奉事三宝、受持五戒之男居士。与优婆夷同系在家之信仰佛法者。

给孤独居士及五百优婆塞坐一面已，尊者舍梨子为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜；无量方便为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜已，即从座起，往诣佛所，稽首佛足，却坐一面。

尊者舍梨子去后不久，给孤独居士及五百优婆塞亦诣佛所，稽首佛足，却坐一面。

 

尊者舍梨子及众坐已定，世尊告曰：“舍梨子，若汝知白衣圣弟子善护行五法及得四增上心，现法乐居，易不难得。

= “五法”：即五学处（Panca-sikkhapadani），亦即五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。

= “四增上心”：即四不坏净（Aveccappasada），四种不坏的净信：净信佛、净信法、净信僧、净信戒。

白衣 = Odata-vasana。原意白色之衣，转称著白衣者，即指在家人。印度人一般皆以鲜白之衣为贵，故僧侣以外者皆着用白衣，从而指在家人为白衣，佛典中亦多以‘白衣’为在家人之代用语；相对于此，沙门则称为缁衣、染衣。

“舍梨子，汝当记别圣弟子地狱尽，畜生、饿鬼及诸恶处亦尽，得须陀洹，不堕恶法，定趣正觉，极受七有，天上人间七往来已而得苦边。

授决/受决/受记/受别/记别/记说/记/记莂/受莂/授记 = Veyyakarana，本指分析教说，或以问答方式解说教理；转指弟子所证或死后之生处；后专指未来世证果及成佛名号之预言（又作预记）。十二部经之一。

 

四沙门果/声闻四果/四果 = 指小乘声闻修行所得之四种证果。其阶段依次为预流果、一来果、不还果、阿罗汉果。
四果	名称	华译	果位
初果	须陀洹	Sotapanna，旧译作入流、至流、逆流。新译作预流。入流，意指初入圣者之流；逆流，谓断三界之见惑已，方违逆生死之流。又初证圣果者，预入圣道之法流，故称预流。最多于天界与人间往生七次后就能涅槃。断身见、戒取、疑。 #杂阿含经：入流分者有四种，谓亲近善男子、听正法、内正思惟、法次法向。入流者成就四法，谓于佛不坏净、于法不坏净、于僧不坏净、圣戒成就。 #杂阿含经：若比丘于此五根<信根、精进根、念根、定根、慧根>如实善观察，如实善观察者，于三结断知，谓身见、戒取、疑。是名须陀洹，不堕恶趣法，决定正向于正觉，七有天人往生，究竟苦边。	见道位	有学
二果	斯陀含	Sakadagami，意译作一来、一往来。最多于天界与人间往返一次后就能涅槃。断身见、戒取、疑，贪瞋痴薄。	修道位
三果	阿那含	Anagami，意译不还、不来、不来相。不再生于欲界。例如下一生生于色界或无色界的天界，并在天界证得涅槃。断五下分结（身见、戒取、疑、欲贪、瞋恚）
四果	阿罗汉	Arahant，意译应、应供、应真、杀贼、不生、无生、无学、真人。证得涅槃、解脱轮回。断五上分结（色爱、无色爱、掉举、慢、无明）；贪瞋痴永尽、烦恼永尽。	无学道	无学

 

“舍梨子，云何白衣圣弟子善护行五法？

“白衣圣弟子者，离杀、断杀，弃舍刀杖，有惭有愧，有慈悲心，饶益一切乃至昆虫，彼于杀生净除其心。

= “白衣圣弟子者，离杀…彼于杀生净除其心”：一段经文即为五戒（Panca Sila）中之第一戒，以下经文另有其余四戒之叙述。

杖(zhàng) = 执；持[hold；grasp]。(用棍子打；拷打[flog with a stick]/手杖<走路时手里拄着的棍子，俗称“拐杖”>[cane；stick]/泛指棍棒或棒状物[rod or staff used for specific purpose]。)

“白衣圣弟子善护行，此第一法。

 

“复次，舍梨子，白衣圣弟子离不与取、断不与取，与而后取，乐于与取，常好布施，欢喜无吝，不望其报，不以偷所覆，常自护已，彼于不与取净除其心。

吝(lìn) = 顾惜，舍不得[stint]。(吝啬；小气[stingy；mean]/认为耻辱[feel shame；feel disgrace]。)

“白衣圣弟子善护行，此第二法。

 

“复次，舍梨子，白衣圣弟子离邪淫、断邪淫，彼或有父所护，或母所护，或父母所护，或兄弟所护，或姊妹所护，或妇父母所护，或亲亲所护，或同姓所护，或为他妇女，有鞭罚恐怖，及有名雇赁至华鬘亲；不犯如是女，彼于邪淫净除其心。

= “或为他妇女…不犯如是女”：巴利本作Sassamika Saparidanda Antamaso Malagulaparikkhitta Pi，Tatharupasu Carittam Na Apajjita Hoti，有夫之女、（侵犯之则会受）杖罚之女，乃至（已有婚约而）装饰华鬘、玉之女，对于如此之妇女不交际。

= “有名雇赁”：受人雇用的人。

= “华鬘亲”：已有婚约而装饰华鬘等物的女子。

姊(zǐ) = 姐姐[elder sister]。

雇(gù) = 鸟名。即九雇，一种候鸟。(出钱让人给自己做事[employ]/出钱租赁[rent；lease；hire]。)

赁(lìn) = 给人做雇工[be hired]。(租用、租借[rent]。)

“白衣圣弟子善护行，此第三法。

 

“复次，舍梨子，白衣圣弟子离妄言、断妄言，真谛言，乐真谛，住真谛不移动，一切可信，不欺世间，彼于妄言净除其心。

“白衣圣弟子善护行，此第四法。

 

“复次，舍梨子，白衣圣弟子离酒、断酒，彼于饮酒净除其心。

“白衣圣弟子善护行，此第五法。

 

“舍梨子，白衣圣弟子云何得四增上心，现法乐居，易不难得？

“白衣圣弟子念如来：‘彼如来、无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。’

 

佛陀十号，依次略解于下：
如来	Tathagata，如实达于真理者。
无所著	Arahant，又作阿罗汉、应供，即值得（应）受到尊敬、供养、奉事之人。
等正觉	Sammasambuddha，又作正遍知、三藐三佛陀。
明行成为	Vijjacaranasampanna，“明”，谓智慧；“行”，谓身、口、意三妙行；“成为”，谓完全具足。“明行成为”，即谓完全具足智慧与身、口、意三业之德行者。
善逝	Sugata，如实去彼岸，不再退没生死海者。
世间解	Lokavidu，又作知世间，能了知一切有情、非有情之世界之人。
无上士	Anuttara，至上之人，即无人能出其上。
道法御	Purisadamma Sarathi，又作调御丈夫，能调伏其他一切人者。
天人师	Sattha Deva-manussanam，堪任诸天与人类之导师者。
众祐	Bhagavant，又作世尊。

 

“如是念如来已，若有恶欲即便得灭，心中有不善、秽污、愁苦、忧戚亦复得灭。

戚(qī) = 古兵器名，斧的一种[a kind of axe]。(忧愁；悲伤。通“慽”、“慼”[sorrowful；sad]。)

“白衣圣弟子攀缘如来，心静得喜，若有恶欲即便得灭，心中有不善、秽污、愁苦、忧戚亦复得灭。

攀缘 = Alambana，攀取缘虑之意。指心执着于某一对象之作用。众生之妄想缘取三界诸法，此乃一切烦恼之根源。盖凡夫之人，妄想微动即攀缘诸法；妄想既有所攀缘，则善恶已分；善恶既分，则憎爱并炽；由是，内烦众结，外生万疾；此皆攀缘作用所致者。

“白衣圣弟子得第一增上心，现法乐居，易不难得。

 

“复次，舍梨子，白衣圣弟子念法：‘世尊善说法，必至究竟，无烦无热，常有不移动。’

“如是观、如是觉、如是知、如是念法已，若有恶欲即便得灭，心中有不善、秽污、愁苦、忧戚亦复得灭。

“白衣圣弟子攀缘法，心静得喜，若有恶欲即便得灭，心中有不善、秽污、愁苦、忧戚亦复得灭。

“白衣圣弟子得此第二增上心。

 

“复次，舍梨子，白衣圣弟子念众：‘如来圣众善趣正趣，向法次法，顺行如法，彼众实有阿罗诃、趣阿罗诃，有阿那含、趣阿那含，有斯陀含、趣斯陀含，有须陀洹、趣须陀洹，是谓四双八辈。’

= “四双八辈”：Cattari Purisayugani Attha Purisapuggala，指小乘四向四果之圣者。向、果为一双，四种之一双为八辈。

“谓如来众成就尸赖，成就三昧，成就般若，成就解脱，成就解脱知见，可敬可重，可奉可供，世良福田。

= “尸赖”：Sila，为三学中“戒”之音译。

= “三昧”：Samadhi，为三学中“定”之音译。

= “般若”：Panna，为三学中“慧”之音译。

= 以上尸赖、三昧、般若、解脱、解脱知见可合并为“五分法身”。

= 巴利本未举出“五分法身”，而作Esa Bhagavato Savakasangho Ahuneyyo Pahuneyyo Dakkhineyyo Anjalikaraniyo Anuttaram Punnakkhettam Lokassa，彼世尊的声闻众是应供食、应先供奉，应施、应合掌，世间之无上福田。相当于本经：“可敬可重，可奉可供，世良福田。”

 

无漏五蕴/无等等五蕴/五分法身 = Panca-dhamma-kkhandha，乃大小乘之无学位（最高之悟境），即佛及阿罗汉之自体所具备之五种功德。五分法身之次第历然，由戒而生定，由定而生慧，由慧而得解脱，由解脱而有解脱知见。戒、定、慧三者就因而受名，解脱、解脱知见二者就果而付名，然此五者均为佛之功德。以此五法而成佛身，则称为五分法身。
戒蕴/戒众/戒品/戒身	修因	Sila-kkhandha，指无漏之身、语二业。
定蕴/定众/定品/定身		Samadhi-kkhandha，即无学之空、无愿、无相等三三昧。
慧蕴/慧众/慧品/慧身		Panna-kkhandha，即无学之正见、正知。
解脱蕴/解脱众/解脱品/解脱身	结果	Vimutti-kkhandha，即与正见相应之胜解。
解脱所见身/解脱知见蕴/解脱知见众/解脱知见品/解脱知见身		Vimutti-nana-dassana-kkhandha，即无学之尽智、无生智。

 

“彼如是念如来众，若有恶欲即便得灭，心中有不善、秽污、愁苦、忧戚亦复得灭。

“白衣圣弟子攀缘如来众，心静得喜，若有恶欲即便得灭，心中有不善、秽污、愁苦、忧戚亦复得灭。

“白衣圣弟子是谓得第三增上心，现法乐居，易不难得。

 

“复次，舍梨子，白衣圣弟子自念尸赖：‘此尸赖不缺不穿，无秽无浊，住如地不虚妄，圣所称誉，具善受持。’

穿(chuān) = 穿通，穿破[pierce through]。(孔；洞[hole]。)

如(rú) = 遵从，依照[follow]。(好像，如同[like；as if]。)

“彼如是自念尸赖，若有恶欲即便得灭，心中有不善、秽污、愁苦、忧戚亦复得灭。

“白衣圣弟子攀缘尸赖，心静得喜，若有恶欲即便得灭，心中有不善、秽污、愁苦、忧戚亦复得灭。

“白衣圣弟子是谓得第四增上心，现法乐居，易不难得。

 

“舍梨子，若汝知白衣圣弟子善护行此五法，得此四增上心，现法乐居，易不难得者。

“舍梨子，汝记别白衣圣弟子地狱尽，畜生、饿鬼及诸恶处亦尽，得须陀洹，不堕恶法，定趣正觉，极受七有，天上人间七往来已而得苦边。”

= “定趣正觉”：Niyato Sambodhiparayano，必定趣向成佛。正觉，谓如来之实智，即证悟一切诸法之真正觉智，故成佛曰成正觉。

 

于是，世尊说此颂曰：

 

“慧者住在家，见地狱恐怖，因受持圣法，除去一切恶。

因(yīn) = 甲骨文字形，象人在车席子上。“茵”的本字，坐垫，车垫[mat；cushion]。(原因[cause]/因而[thus；as a result]/沿袭，承袭[follow]/依靠；凭借[depend on；rely on]。)

　不杀害众生，知而能舍离，真谛不妄言，不盗他财物。

　自有妇知足，不乐他人妻，舍离断饮酒，心乱狂痴本。

　常当念正觉，思惟诸善法，念众观尸赖，从是得欢喜。

= “念正觉”：念佛。

　欲行其布施，当以望其福，先施于息心，如是成果报。

息心 = Samana，沙门之古译。/即坐禅之意。

　我今说息心，舍梨子善听：若有黑及白，赤色之与黄，

= “若有黑及白，赤色之与黄”：如有黑色的众生，以及白色的，赤色的，和黄色的。

　尨色爱乐色，牛及诸鸽鸟，随彼所生处，良御牛在前。

= “尨色”：Kammasa，即杂色。

= 也有尨色的〔杂色〕，也有令人爱乐之色的，那些牛，以及诸鸽鸟，都随着牠们所生之处，而良御之牛，则在于最前面。

尨(máng) = 多毛的狗[hairy dog]。(杂色。)

鸽(gē) = 鸽子[pigeon；dove]。

御(yù) = 驾驶车马[drive a carriage]。(使用；应用[use]/抵挡[resist]/抵御[defense]/宫中女官名[court’woman]/统率；率领[command]/对帝王所作所为及所用物的敬称[imperial]。)

　身力成具足，善速往来快，取彼之所能，莫以色为非。

= 其身力乃成就而具足，能善于快速往来而疾快的话，则应取牠之所能，不可以牠之色为不是。

　如是此人间，若有所生处，刹帝利梵志，居士本工师，

= “刹帝利”：Khattiya，又作刹利，印度四姓之第二，为国王及武士之阶级。

 

西域四姓/四种姓/四姓种/四品人/四姓 = Cattaro vanna，指古代印度四种社会阶级。前三种姓有念诵吠陀及祭祀之权，死后得再投生于世，称为再生族。反之，首陀罗既无权诵经、祭祀，亦不得投生转世，故称一生族。
梵志/梵种/梵志种/婆罗门种/婆罗门	Brahmana，译作净行、承习。乃指婆罗门教僧侣及学者之司祭阶级，为四姓中之最上位。学习并传授吠陀经典，掌理祈祷、祭祀，为神与人间之媒介。
刹利种/刹帝利	Khattiya，译言田主。乃王族及士族之阶级，故又称王种。掌管政治及军事，为四姓中之第二位，然于佛典中，则多以其为第一位。
居士种/毗舍/吠舍	Vessa，译作居士、商贾、田家。乃从事农、工、商等平民阶级，为四姓中之第三位。
首陀/首陀罗	Sudda，译作农。乃指最下位之奴隶阶级，终身以侍奉前述三种姓为其本务。

 

　随彼所生处，长老净持戒，世无著善逝，施彼得大果。

= 则随着其所生之处，能发心去跟长老们守持清净之戒，向于世间的无着、善逝〔指佛陀〕去布施他们的话，就能得证大的果报。

　愚痴无所知，无慧无所闻，施彼得果少，无光无所照。

= 如向于愚痴而无所知，无智慧而无所闻的人，布施这些人的话，得到的果报为少，为无光，而不能有所普照的。

　若光有所照，有慧佛弟子，信向善逝者，根生善坚住。

= 假如对方为有光明而能普照，而有智慧的话，则佛的弟子，能信向于这位善逝的话，则能生善根，能善于坚住。

　彼是生善处，如意往人家，最后得涅槃，如是各有缘。”

= 这种人必定能生于善处，能如意的往来于人家，最后能得证涅槃；像如是的，各各均有其因缘的。

 

佛说如是，尊者舍梨子及诸比丘、给孤独居士、五百优婆塞闻佛所说，欢喜奉行。