卷四十三_分别诵第四_根本分别品第十三《阿难说经第六》
= “阿难说经”：本经叙说阿难就五蕴而对诸比丘具说跋地罗帝偈之义，有一比丘告佛，佛请阿难叙说后，赞其所说正确无误。
我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。
尔时，尊者阿难为诸比丘夜集讲堂，说跋地罗帝偈及其义也。
= 中阿含经根本分别品第十三《温泉林天经第四》：“受持跋地罗帝偈耶”：巴利本作Dharesi
Bhaddekarattassa Uddesan Ca Vibhangan Ca，你忆持一夜贤者之解释吗？佛说尊上经作「持贤善偈及解义不？」「跋地罗帝」直译为「贤善一夜」，意谓夜夜（日日）全然如是贤善生活之人。
尔时，有一比丘过夜平旦，往诣佛所，稽首作礼，却坐一面，白曰：“世尊，彼尊者阿难为诸比丘夜集讲堂，说跋地罗帝偈及其义也。”
平旦(píng dàn) = 天亮的时候。古人根据天色把夜半以后分为鸡鸣、昧旦、平旦三阶段；昧旦指天将亮而未亮的时间，平旦指天亮的时间。
于是，世尊告一比丘：“汝往至阿难比丘所，作如是语：‘阿难，世尊呼汝。’”
彼一比丘受世尊教，即从座起，稽首佛足，绕三匝而去，往至尊者阿难所而语曰：“世尊呼尊者阿难。”
尊者阿难即往佛所，稽首作礼，却住一面。
世尊问曰：“阿难，汝实为诸比丘夜集讲堂，说跋地罗帝偈及其义耶？”
尊者阿难答曰：“唯然。”
世尊问曰：“阿难，汝云何为诸比丘说跋地罗帝偈及其义耶？”
尊者阿难即便说曰：
“慎莫念过去，亦勿愿未来，过去事已灭，未来复未至。
现在所有法，彼亦当为思，念无有坚强，慧者觉如是。
= 至于现在所有之法，这就应该加以思察其义；要念现在之法，并没有坚强牢固〔念念之间，都在生灭变易〕，有智慧的人，其所觉悟的，就是如是。
若作圣人行，孰知愁于死？我要不会彼，大苦灾患终。
= 如果能作圣人之行的话，则谁觉知有生死之可愁呢？〔觉者无生死，自无生死之忧〕；我必要这样做，我不再会遇那些生死了，我的大苦、大灾患都已终止了。
如是行精勤，昼夜无懈怠，是故常当说，跋地罗帝偈。”
= “现在所有法…跋地罗帝偈”：巴利本作：于处处观察现法，不被征服，不动摇，彼智者当修习，只热心于今日之事务！谁能知明日将死？能不与死魔大军战争否？如此住于正勤，昼夜不懈怠者，人称彼实为一夜贤者、寂静者、圣者。佛说尊上经作：「谓现在之法，彼彼当思惟；所念非牢固，智者能自觉。得已能进行，何智忧命终？我心不离此，大众不能说。如是坚牢住，昼夜不舍之；是故贤善偈，人当作是观。」
世尊即复问曰：“阿难，云何比丘念过去耶？”
尊者阿难答曰：“世尊，若有比丘乐过去色，欲、著、住；乐过去觉、想、行、识，欲、著、住，如是比丘念过去也。”
= “觉”：巴利本作Vedana，受。
= “念过去”：于中阿含第一六五经温泉林天经中是针对六根、六境、六识等相对关系而叙述过去、未来、现在之「念不念」，此处则专就「五蕴」之过去、未来、现在之念不念而说。
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五众/五阴/五蕴 = Panca
khandha，阴是障蔽的意思，能阴覆真如法性，起诸烦恼。蕴是积集的意思，五蕴就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。此五蕴中，色蕴属于物质；受、想、行、识四蕴属于精神，此五蕴乃是构成人身的五种要素。五众是五蕴之旧译。众，含有和集之义。
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色
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Rupa-khandha，色，指一切有形象和占有空间的物质，可分为五种：
一、内色——指眼、耳、鼻、舌、身之五根，因属于内身，故名内色。
二、外色——指色、声、香、味、触之五境，因属于外境，故名外色。
三、显色——指我们常见的各种颜色，如青、赤、黄、白，黑等。
四、表色——指有情众生色身的各种动作，如趋舍伸屈等种种表相。
五、形色——指物体的形状，如长短方圆等等。
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受
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Vedana-khandha，即受蕴，人类的感官与外界接触时所产生的感受。受有三种——苦受、乐受、不苦不乐感受。南传佛教五十二心所中有一受心所。
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想
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Sanna-khandha，即想蕴，想就是想象，于善恶憎爱等境界，取种种相，作种种想，包括思想、概念等心理现象。南传佛教五十二心所中有一想心所。
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行
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Sankhara-khandha，即行蕴，行就是行为或造作，由意念而行动去造作种种的善恶业。南传佛教五十二心所中，有五十行心所。
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识
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Vinnana-khandha，即识蕴，识就是了别的意思，由心识去辨别所缘所对的境界。南传佛教有八十九心或一百二十一心之说。
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世尊即复问曰：“阿难，云何比丘不念过去？”
尊者阿难答曰：“世尊，若比丘不乐过去色，不欲、不著、不住；不乐过去觉、想、行、识，不欲、不著、不住，如是比丘不念过去。”
世尊即复问曰：“阿难，云何比丘愿未来耶？”
尊者阿难答曰：“世尊，若比丘乐未来色，欲、著、住；乐未来觉、想、行、识，欲、著、住，如是比丘愿未来也。”
世尊即复问曰：“阿难，云何比丘不愿未来？”
尊者阿难答曰：“世尊，若比丘不乐未来色，不欲、不著、不住；不乐未来觉、想、行、识，不欲、不著、不住，如是比丘不愿未来。”
世尊即复问曰：“阿难，云何比丘受现在法？”
尊者阿难答曰：“世尊，若比丘乐现在色，欲、著、住；乐现在觉、想、行、识，欲、著、住，如是比丘受现在法。”
世尊即复问曰：“阿难，云何比丘不受现在法？”
尊者阿难答曰：“世尊，若比丘不乐现在色，不欲、不著、不住；不乐现在觉、想、行、识，不欲、不著、不住，如是比丘不受现在法。
“世尊，我以如是为诸比丘夜集讲堂，说跋地罗帝偈及其义也。”
于是，世尊告诸比丘：“善哉！善哉！我弟子有眼、有智、有义、有法。
“所以者何？谓弟子在师面前如是句、如是文广说此义，实如阿难比丘所说，汝等应当如是受持！所以者何？此说观义应如是也。”
佛说如是，尊者阿难及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
