卷四十_分别诵第四_梵志品第十二《头那经第十七》
= “头那经”：本经叙说世尊为头那梵志说五种梵志法：一、如梵，二、如天，三、不越界，四、越界，五、旃荼罗。头那梵志闻法后，自皈依佛法僧。
我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。
尔时，头那梵志中后彷徉，往诣佛所，共相问讯，却坐一面。
= “头那”：Dona，人名。
彷(páng) = 徘徊、游荡[wander]。
彷徉(páng yáng) = 徘徊不进。
世尊问曰：“头那，若有问汝是梵志耶？汝梵志汝自称说。”
= 如果有人问你是否为梵志的话，你会说你是梵志，而自称说为梵志吗？
梵志头那答曰：“瞿昙，若有正称说梵志者，为父母所举，受生清净，乃至七世父母不绝种族，生生无恶，博闻总持，诵过四典经，深达因、缘、正、文、戏五句说。
= “诵过四典经，深达因、缘、正、文、戏五句说”：巴利本作Mantadharam
Tinnam Vedanam Paragu Sanighanduketubhanam Sakkharappabhedanam Itihasapancamanam
Padako Veyyakarano，持真言，通达三吠陀及语汇、仪轨、音韵律（或语源论）、第五史传的诗句之解说者。
“瞿昙，正称说梵志者，即是我也。
“所以者何？我为父母所举，受生清净，乃至七世父母不绝种族，生生无恶，博闻总持，诵过四典经，深达因、缘、正、文、戏五句说。”
举(jǔ) = 双手托物[raise；lift up]。(兴起；发动[start]/飞，飞起；飘动[fly]/升起；耸起[lift]/全[entire；whole]/抚养；生育[nourish；give birth to]。)
世尊告曰：“头那，我今问汝，随所解答。
“头那，于意云何？若昔有梵志寿终命过，诵持经书，流布经书，诵习典经，所谓夜吒、婆摩、婆摩提婆、毗奢蜜哆逻、夜陀揵尼、应疑罗娑、婆私吒、迦叶、婆罗婆、婆和，谓此施设五种梵志，有梵志犹如梵，有梵志似如天，有梵志不越界，有梵志越界，有梵志旃荼罗第五。
= “夜吒、婆摩、婆摩提婆、毗奢蜜哆逻、夜陀揵尼、应疑罗娑、婆私吒、迦叶、婆罗婆、婆和”：Atthaka，Vamaka，Vamadeva，Vessamitta，Yamataggi，Angirasa，Vasettha，Kassapa，Bharadvaja，Bhagu，为十位古仙人名。
= “旃荼罗”：巴利本作Candala，旃陀罗，贱民。
= “谓此施设五种梵志…旃荼罗第五”：巴利本作Ime Panca Brahmane Pannapenti：Brahmasamam
Devasamam Mariyadam Sambhinnamariyadam Brahmanacandalam Yeva Pancamam，设施此等五﹝种﹞婆罗门：等于梵天的、等于天的、守规则的、混乱规则的、第五是婆罗门旃陀罗。
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智
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颇罗堕
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Bharadvaja，意译利根仙人、辩才、满、满正。
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愚
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旃荼罗/旃陀罗
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Candala，意译为严炽、暴厉、执恶、险恶人、执暴恶人、主杀人、治狗人等。印度社会阶级种姓制度中，居于首陀罗阶级之下位者，乃最下级之种族，彼等专事狱卒、贩卖、屠宰、渔猎等职。
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“头那，此五种梵志，汝为似谁？”
头那白曰：“瞿昙略说此义，不广分别，我不能知；唯愿沙门瞿昙善说，令我知义！”
世尊告曰：“头那，谛听！善思念之，我当为汝广分别说。”
头那白曰：“唯然，瞿昙。”
头那梵志受教而听。
佛言：“头那，云何梵志犹如梵耶？若有梵志为父母所举，受生清净，乃至七世父母不绝种族，生生无恶。
= “若有梵志为父母所举…生生无恶”：巴利本作Idha Dona Brahmano Ubhato
Sujato Hoti Matito Ca Pitito Ca Samsuddhagahaniko Yava Sattama Pitamahayuga
Akkhitto Anupakkuttho Jativadena，头那！此有婆罗门，从父与母两方﹝之出身而言﹞是好出身，因血统清净，而﹝推溯﹞至第七世祖父都不混乱，由出身而论，是不被非难的。
“彼四十八年行童子梵行，欲得经书，诵习典经。
诵(sòng) = 背诵、朗读[recite；read aloud]。
“彼得经书，诵习典经已，为供养师求乞财物，如法，非不如法。
= “为供养师求乞财物”：为了供养其师，而求乞财物。
“云何不如法？非田作，非治生，非书，非算，非数，非印，非手笔，非文章，非经，非诗，非以刀杖，非王从事。
= “云何不如法”：巴利本作Ko Dhammo？是什么法？（下文同此）此句依本经文意，或宜作「云何如法，非不如法？」
“如法求乞，求乞财物供养于师。
= “非田作…如法求乞”：巴利本作Neva Kasiya Na Vanijjaya Na Garakkhena Na
Issatthena Na Rajaporisena Na Sippannatarena，Kevalam Bhikkhacariyaya
Kapalam Anatimannamano，不以农耕，不以商业，不以畜牧，不以弓术，不以王事，不以任何一工巧，完全以行乞而不辱钵。
“布施财物已，心与慈俱，遍满一方成就游。
“如是二三四方、四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。
“如是悲、喜心与舍俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。
“头那，如是梵志犹如梵也。
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四梵行/四梵住/四平等心/四等心/四等/四心/四无量心/四无量 = Catasso appamannayo，即佛菩萨为普度无量众生，令离苦得乐，所应具有之四种精神。盖从心而言，平等缘于一切，故称四等、四等心。若从所缘之境而言，其所缘之众生无量，故称四无量。源自于古印度婆罗门教，后为佛教所沿用。
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慈心/慈无量心
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Metta appamana，缘无量众生，思惟令彼等得乐之法，而入‘慈等至’，称为慈无量。
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悲无量心
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Karuna appamana，悲，悯伤之意。即济拔无量众生苦之心。指菩萨悯念一切众生受种种苦，常怀悲心，拯救济拔，令其得脱，故称悲无量心。
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喜无量心
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Mudita appamana，即见无量众生离苦得乐而生喜悦之心。
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舍心/舍无量心
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Upekkha appamana，对无量之众生无爱无憎，住于平等之心。即舍怨亲、喜乐、苦忧等念之心，并能舍贪、嗔、痴之烦恼。
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“头那，云何梵志似如天耶？若有梵志为父母所举，受生清净，乃至七世父母不绝种族，生生无恶。
“彼四十八年行童子梵行，欲得经书，诵习典经。
“彼得经书，诵习典经已，为供养师求乞财物，如法，非不如法。
“云何不如法？非田作，非治生，非书，非算，非数，非印，非手笔，非文章，非经，非诗，非以刀杖，非王从事。
“如法求乞，求乞财物供养于师。
“布施财物已，行身妙行，口、意妙行。
“行身妙行，口、意妙行已，彼因缘此，身坏命终，必升善处，上生天中。
“头那，如是梵志似如天也。
“头那，云何梵志不越界耶？若有梵志为父母所举，受生清净，乃至七世父母不绝种族，生生无恶。
“彼四十八年行童子梵行，欲得经书，诵习典经。
“彼得经书，诵习典经已，为供养师求乞财物，如法，非不如法。
“云何不如法？非田作，非治生，非书，非算，非数，非印，非手笔，非文章，非经，非诗，非以刀杖，非王从事。
“如法求乞，求乞财物供养于师。
“布施财物已，为自求妻，如法，非不如法。
“云何不如法？梵志不如是，意向梵志女，令更相爱，相摄合会。
“彼趣梵志女，非不梵志女，亦非刹利女。
“不怀妊，不产生。
= 巴利本作Na
Gabbhinim Gacchati，Na Payamanam Gacchati，不接近怀妊的，不接近正在授乳的。
妊(rèn) = 怀孕[be pregnant]。
“头那，以何等故梵志非趣怀妊？莫令彼男及以女人名不净淫，是故梵志非趣怀妊。
“头那，以何等故梵志不趣产生？莫令彼男及以女人名不净恚，是故梵志不趣产生。
“头那，彼所趣向，不为财物，不为憍傲，不为庄严，不为校饰，但为子故。
= “彼所趣向…但为子故”：此一段经文与巴利本略异，巴利本作Neva Kamattha
Na Davattha Na Ratattha，Pajattha Eva，彼婆罗门妇不为爱欲，不为嬉戏，不为欢乐，但为得子故。
“彼生子已，若有故梵志要誓处所界障，住彼持彼，不越于彼。
= “若有故梵志要誓处所界障”：如有故梵志（本来的梵志）的要誓、处所、界障。
“头那，如是梵志不越界也。
= “彼生子已…如是梵志不越界也”：此一段经文异于巴利本，巴利本作：彼与妻共栖，共求儿女之爱，共营家庭生活，不由家趣于非家，住止于古婆罗门之限界内，如是称为守界限之婆罗门。
“头那，云何梵志为越界耶？若有梵志为父母所举，受生清净，乃至七世父母不绝种族，生生无恶。
“彼四十八年行童子梵行，欲得经书，诵习典经。
“彼得经书，诵习经典已，为供养师求乞财物，如法，非不如法。
“云何不如法？非田作，非治生，非书，非算，非数，非印，非手笔，非文章，非经，非诗，非以刀杖，非王从事。
“如法求乞，求乞财物供养于师。
“布施财物已，为自求妻，如法，非不如法。
“云何不如法？梵志不如是，意向梵志女，令更相爱，相摄合会。
“彼趣梵志女，非不梵志女，亦非刹利女。
“不怀妊，不产生。
= “为自求妻…不产生”：巴利本作：亦如法、亦不如法，亦买﹝女人﹞，亦卖﹝自己﹞以寻求妻，亦﹝寻求﹞被水所恼害的婆罗门女，亦接近婆罗门女，亦接近刹帝利女，亦接近毗舍，﹝中略﹞…乃至…亦接近怀妊女，亦接近正在授乳者。
“头那，以何等故梵志不趣怀妊？莫令彼男及以女人名不净淫，是故梵志不趣怀妊。
“头那，以何等故梵志不趣产生？莫令彼男及以女人名不净恚，是故梵志不趣产生。
“头那，彼所趣向，不为财物，不为憍傲，不为壮严，不为校饰，但为子故。
“彼生子已，若有故梵志要誓处所界障，不住止彼，不受持彼，便越于彼。
“头那，如是梵志名越界也。
“头那，云何梵志梵志旃荼罗？若有梵志为父母所举，受生清净，乃至七世父母不绝种族，生生无恶。
“彼四十八年行童子梵行，欲得经书，诵习典经。
“彼得经书，诵习典经已，为供养师求乞财物，如法，非不如法。
“云何不如法？非田作，非治生，非书，非算，非数，非印，非手笔，非文章，非经，非诗，非以刀杖，非王从事。
“如法求乞，求乞财物供养于师。
“布施财物已，为自求妻，如法，非不如法。
“云何不如法？梵志不如是，意向梵志女，令更相爱，相摄合会。
“趣彼梵志女，非不梵志女，亦不刹利女。
“不怀妊，不产生。
“头那，以何等故梵志不趣怀妊？莫令彼男及以女人名不净淫，是故梵志不趣怀妊。
“头那，以何等故梵志不趣产生？莫令彼男及以女人名不净恚，是故梵志不趣产生。
“头那，彼所趣向，不为财物，不为憍傲，不为庄严，不为校饰，但为子故。
“彼生子已，作王相应事、贼相应事、邪道相应事，作如是说：‘梵志应作一切事，梵志不以此染著，亦不秽污，犹若如火，净亦烧，不净亦烧；梵志不应作一切事，梵志不以此染著，亦不秽污。’
= “犹若如火，净亦烧，不净亦烧”：犹如大火那样，净也烧，不净也会烧。
= “梵志应作一切事…亦不秽污”：好坏都可以作，都不会因此而被毁誉。
“头那，如是梵志梵志旃荼罗。
“头那，此五种梵志，汝为似谁？”
头那白曰：“瞿昙，说此最后梵志旃荼罗者，我尚不及，况复余耶？
= 不符于其好的方面的条件。
“世尊，我已知。
“善逝，我已解。
“世尊，我今自归于佛、法及比丘众，唯愿世尊受我为优婆塞！从今日始，终身自归，乃至命尽。”
佛说如是，头那梵志闻佛所说，欢喜奉行。
