卷四十九_诵名后诵第五_双品第十五
说智、阿夷那，拘楼明圣道，东园论小空，大空最在后。
卷四十九_诵名后诵第五_双品第十五《智经第六》
= “智经”：本经叙说佛告诸比丘，与梵行已立者之问答法。谓若有自称已得漏尽者，当受说奉行，并如是问：如来说（一）五盛阴、（二）四食（抟食、更乐、意念、识）、（三）四说（见见、闻闻、识识、知知）、（四）内六处、（五）六界、（六）内识外相诸一切我、我所、慢使断知之法，云何知、云何见？若是梵行已立之漏尽比丘，应如是答；（一）五盛阴是无常变易之法，若离而不可染着，则得知无所取、漏尽心解脱。一一回答至（六）故发心出家，修禁戒，断十恶业，乃至断五盖、心秽、秽羸，得漏尽。并详述之。
我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若有比丘来向汝说已所得智‘我生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真’者，汝等闻之，当善然可，欢喜奉行。
= “当善然可，欢喜奉行”：巴利本作N'
Eva Abhinanditabbam Nappatikkositabbam，不应欢喜，不应呵责。
然(rán) = 燃烧[burn]。“然”是“燃”的本字。(明白[understand]/但是，然而[but]/然后；才[then]/以为…对；同意[agree]。)
可(kě) = 许可；同意；准许[approve；permit；allow]。(相称；适合[accord
with]/满的[full]/合意，认为正确，是；对[correct；right]/应当，应该[should]。)
“善然可彼，欢喜奉行已，当复如是问彼比丘：‘贤者，世尊说五盛阴：色盛阴，觉、想、行、识盛阴。
= “五盛阴”：巴利本作Panc'
Upadanakkhandha，五取蕴。
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五众/五阴/五蕴 = Panca
khandha，阴是障蔽的意思，能阴覆真如法性，起诸烦恼。蕴是积集的意思，五蕴就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。此五蕴中，色蕴属于物质；受、想、行、识四蕴属于精神，此五蕴乃是构成人身的五种要素。五众是五蕴之旧译。众，含有和集之义。
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色
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Rupa-khandha，色，指一切有形象和占有空间的物质，可分为五种：
一、内色——指眼、耳、鼻、舌、身之五根，因属于内身，故名内色。
二、外色——指色、声、香、味、触之五境，因属于外境，故名外色。
三、显色——指我们常见的各种颜色，如青、赤、黄、白，黑等。
四、表色——指有情众生色身的各种动作，如趋舍伸屈等种种表相。
五、形色——指物体的形状，如长短方圆等等。
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受
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Vedana-khandha，即受蕴，人类的感官与外界接触时所产生的感受。受有三种——苦受、乐受、不苦不乐感受。南传佛教五十二心所中有一受心所。
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想
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Sanna-khandha，即想蕴，想就是想象，于善恶憎爱等境界，取种种相，作种种想，包括思想、概念等心理现象。南传佛教五十二心所中有一想心所。
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行
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Sankhara-khandha，即行蕴，行就是行为或造作，由意念而行动去造作种种的善恶业。南传佛教五十二心所中，有五十行心所。
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识
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Vinnana-khandha，即识蕴，识就是了别的意思，由心识去辨别所缘所对的境界。南传佛教有八十九心或一百二十一心之说。
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“‘贤者，云何知、云何见此五盛阴，得知无所受，漏尽心解脱耶？’
= “无所受，漏尽心解脱”：巴利本作Anupadaya
Asavehi Cittam Vimuttam，不执取已，心由诸漏解脱。
“漏尽比丘得知梵行已立，法者应如是答：‘诸贤，色盛阴非果、空虚、不可欲、不恒有、不可倚、变易法，我知如是。
= “法者”：巴利本作Ayam
Anudhammo Hoti，有此如法者。
倚(yǐ) = 斜靠着[lean by]。(依靠；依赖[rely
on；depend on]。)
“‘若是色盛阴有欲、有染、有著、有缚、缚著使者，彼尽、无欲、灭、息、止，得知无所受，漏尽心解脱。
= 如果对于色盛阴有欲，有染、有着、有缚、有缚着使的话，他就会尽除而为无欲，而消灭，而息止，就这样的得知为无所受（不执取），漏已尽，而心解脱。
使(shǐ) = 命令[order]。(使唤；役使；支使[order
about；work；use]。)
“‘如是觉、想、行、识盛阴，非果、空虚、不可欲、不恒有、不可倚、变易法，我知如是。
= “觉”：巴利本作Vedana，受。
“‘若于识盛阴有欲、有染、有著、有缚、缚著使者，彼尽、无欲、灭、息、止，得知无所受，漏尽心解脱。
“‘诸贤，我如是知、如是见此五盛阴，得知无所受，漏尽心解脱。’
“漏尽比丘得知梵行已立，法者应如是答！
“汝等闻之，当善然可，欢喜奉行。
“善然可彼，欢喜奉行已，当复如是问彼比丘：‘贤者，世尊说四食，众生以此得存长养。
“‘云何为四？一曰、抟食粗细，二曰、更乐，三曰、意念，四曰、识也。
= 以上四食，（一）抟食粗细（Kabalinkarahara），又作抟食、段食。凡有资益增长人身心作用者都可称「食」。日常茶饭等饮食，所食者为物质之食料，可分为多少餐次段落，故称段食。（二）更乐食（Phassahara），又作触食。即由根、境、识三者和合而生之诸触，对其所取之境而生喜乐等爱，可摄益心、心所，由此而长养诸根、四大。（三）意念食（Manosancetanahara），又作思食、念食。于第六意识思所欲之境，生希望之念，以资助诸根者。（四）识食（Vinnanahara），识指「有取识」，即执取身心与染爱相应的识。此识执取身心，众生的生命才能维持，人死即识不执取色身。
= “更乐”：巴利本作Phassa，触。
抟(tuán) = 把东西捏聚成团[knead]。(圆[round]。)
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世间食/四食 = Cattaro-ahara，指长养有情生命之段、触、思、识等四种食物。系‘九食’之一部分。
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段食
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Kabalinkarahara，欲界以香、味、触三尘为体，分段而饮啖，以口、鼻分分受之。段食又分粗（Olarika）、细（Sukhuma）二种；前者如普通食物中之饭、面、鱼、肉等，后者如酥、油、香气及诸饮料等。
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触食
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Phassakarahara，又作细滑食、乐食。以触之心所为体，对所触之境，生起喜乐之爱，而长养身者，此为有漏之根、境、识和合所生。例如观戏剧终日不食亦不感饥；又如孔雀、鹦鹉等生卵毕，则时时亲附、覆育、温暖之，令生乐触，卵则受此温热而得资养，故又称温食。人之衣服、洗浴等亦为触食。
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思食
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Mano-sancetanakarahara，又作意志食、意念食、业食。于第六意识思所欲之境，生希望之念以滋长相续诸根者，此即成实论所谓以思愿活命。
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识食
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Vinnanakarahara，有漏识由段、触、思三食之势力而增长，以第八阿赖耶识为体，支持有情身命不坏者，如无色界及地狱之众生以识为食。
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“‘贤者，云何知、云何见此四食，得知无所受，漏尽心解脱耶？’
“漏尽比丘得知梵行已立，法者应如是答：‘诸贤，我于抟食，意不高不下，不倚不缚，不染不著，得解得脱，尽得解脱，心离颠倒，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。
“‘如是更乐、意念、识食，不高不下，不倚不缚，不染不著，得解得脱，尽得解脱，心离颠倒，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。
“‘诸贤，我如是知、如是见此四食，得知无所受，漏尽心解脱。’
“漏尽比丘得知梵行已立，法者应如是答！
“汝等闻之，当善然可，欢喜奉行。
“善然可彼，欢喜奉行已，当复如是问彼比丘：‘贤者，世尊说四说。
“‘云何为四？一曰、见见说，二曰、闻闻说，三曰、识识说，四曰、知知说。
= “一曰…知知说”：巴利本作Ditthe Ditthavadita，Sute
Sutavadita，Mute Mutavadita，Vinnate
Vinnatavadita，于所见说所见，于所闻说所闻，于所思说所思，于所知说所知。
“‘贤者，云何知、云何见此四说，得知无所受，漏尽心解脱耶？’
“漏尽比丘得知梵行已立，法者应如是答：‘诸贤，我于见见说，不高不下，不倚不缚，不染不著，得解得脱，尽得解脱，心离颠倒，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。
“‘如是闻闻、识识、知知说，不高不下，不倚不缚，不染不著，得解得脱，尽得解脱，心离颠倒，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。
“‘诸贤，我如是知、如是见此四说，得知无所受，漏尽心解脱。’
“漏尽比丘得知梵行已立，法者应如是答！
“汝等闻之，当善然可，欢喜奉行。
“善然可彼，欢喜奉行已，当复如是问彼比丘：‘贤者，世尊说内六处：眼处，耳、鼻、舌、身、意处。
六入/六处 = Salayatana，是十二因缘中的第五支。按《中阿含经·业相应品·度经》和玄奘译《缘起经》等等，缘起法中的六处同于十二处中的六内处。缘于各种希求所起的名色，六根即眼、耳、鼻、舌、身及意根，皆得增长，叫做名色缘六处。
“‘贤者，云何知、云何见此内六处，得知无所受，漏尽心解脱耶？’
“漏尽比丘得知梵行已立，法者应如是答：‘诸贤，我于眼及眼识，眼识知法俱知，二法知已，诸贤，若眼及眼识，眼识知法，乐已尽，彼尽、无欲、灭、息、止，得知无所受，漏尽心解脱。
“‘如是耳、鼻、舌、身、意及意识，意识知法俱知，二法知已，诸贤，若意及意识，意识知法，乐已尽，彼尽、无欲、灭、息、止，得知无所受，漏尽心解脱。
“‘诸贤，我如是知、如是见此内六处，得知无所受，漏尽心解脱。’
“漏尽比丘得知梵行已立，法者应如是答！
“汝等闻之，当善然可，欢喜奉行。
“善然可彼，欢喜奉行已，当复如是问彼比丘：‘贤者，世尊说六界：地界、水界、火界、风界、空界、识界。
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六界聚 = 界，界分之义；聚，聚集之义。谓众生之身乃六大之聚集（假合）而各有分齐（限量）。
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地界聚
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地以坚碍为性；指人身中由‘内地界’而受生成形者，即发、毛、爪、齿、粗细皮肤、骨、肉、筋、肾、心、肝、脾、肺等类，称为地界聚。
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水界聚
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水以润湿为性；指人身中由‘内水界’而受生成形者，即痰、髓、眼泪、汗、涕、唾、脓、脂、肪、血、涎等类，称为水界聚。
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火界聚
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火以燥热为性；指人身中由‘内火界’而受生成形者，即热身、暖身、烦闷身、温壮身及能消解饮食等类，称为火界聚。
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风界聚
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风以动转为性；指人身中由‘内风界’而受生者，即出息、入息、掣缩风（凡身之动转，皆属于风）等类，称为风界聚。
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空界聚
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空以无碍为性；指人身中由‘内空界’而受生者，即眼空、耳空、鼻空、口空、咽喉动摇、食消下过等类，称为空界聚。
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识界聚
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识，即心识。识以分别为性；指人身中之乐、苦、喜、忧等识，为识大之假合，故称为识界聚。
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“‘贤者，云何知、云何见此六界，得知无所受，漏尽心解脱耶？’
“漏尽比丘得知梵行已立，法者应如是答：‘诸贤，我不见地界是我所，我非地界所，地界非是神，然谓三受依地界住，识使所著，彼尽、无欲、灭、息、止，得知无所受，漏尽心解脱。
= “神”：巴利本作Attan，我。
= “三受依地界住，识使所著”：巴利本作Pathavidhatunissita Upayupadana Cetaso
Adhitthanabhinivesanusaya，依地界之善巧取著，心之住著、执持、随眠。
= “我不见地界是我所…识使所著”：我不以此地界见做是我所有，我也不是地界所有，地界并不是神我（指心灵）；然而谓三受（苦、乐、舍）乃依地界而住，为识使之所著（被心之住着、执持）的。
“‘如是水、火、风、空、识界，非是我所，我非识界所，识界非是神，然谓三受依识界住，识使所著，彼尽、无欲、灭、息、止，得知无所受，漏尽心解脱。
“‘诸贤，我如是知、如是见此六界，得知无所受，漏尽心解脱。’
“漏尽比丘得知梵行已立，法者应如是答！
“汝等闻之，当善然可，欢喜奉行。
“善然可彼，欢喜奉行已，当复如是问彼比丘：‘贤者，云何知、云何见，此内身共有识及外诸相，一切我、我作及慢使断知，拔绝根本，终不复生？’
= “此内身共有识…慢使断知”：巴利本作Imasmim Ca Savinnanake Kaye Bahiddha Ca
Sabbanimittesu Ahimkaramamamkaramananusaya Susamuhata，善于断绝对于此具有识之身中及﹝身﹞外之一切相的我见、我所见、慢、随眠。
“漏尽比丘得知梵行已立，法者应如是答：‘诸贤，我本未出家学道时，厌生老病死、啼泣困苦、愁戚忧悲，欲断此大苦阴。
啼(tí) = 放声痛心地哭[weep aloud]。(哭泣[tear]/眼泪[tears]。)
戚(qī) = 古兵器名，斧的一种[a kind of axe]。(忧愁；悲伤。通“慽”、“慼”[sorrowful；sad]。)
“‘诸贤，我厌患已而作是观：在家至狭，尘劳之处；出家学道，发露旷大。
狭(xiá) = 窄，宽度、广度小[narrow]。(小[small]/少[less]。)
“‘我今在家，为锁所锁，不得尽形寿净修梵行，我宁可舍少财物及多财物，舍少亲族及多亲族，剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道。
“‘诸贤，我于后时舍少财物及多财物，舍少亲族及多亲族，剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道。
“‘诸贤，我出家学道，舍族相已，受比丘要，修习禁戒，守护从解脱，又复善摄威仪礼节，见纤介罪，常怀畏怖，受持学要。
= “受比丘要”：巴利本作Bhikkhunam Sikkhasajivasamapanno，成就诸比丘所应学行规。中阿含卷十九迦絺那经作「受比丘学」。
波罗提毗木叉/般罗底木叉/钵喇底木叉/波罗提木叉 = Patimokkha，意译为随顺解脱、处处解脱、别别解脱、别解脱、最胜、无等学。指七众防止身口七支等过，远离诸烦恼惑业而得解脱所受持之戒律。为佛教出家众所应遵守的戒律，是学处中最重要的核心规定，所有僧团成员都应遵守。后世僧团将波罗提木叉的内容收集一处，就形成《波罗提木叉经》，又称《戒经》，是律藏的核心。佛教僧团每半个月要会集一处，称为布萨。在布萨中，由上座长老负责诵出波罗提木叉戒本，以提醒僧众随时遵守戒律。违反戒律的僧侣可在会中提出忏悔，而假如同修僧侣有违反戒律之处，也可在此提出，由僧伽大会作出判决，此称为布萨羯摩。波罗提木叉包括比丘227戒和比丘尼311戒，并提出具体惩罚。波罗提木叉包括八部分。
纤(xiān) = 细小[fine；minute]。
介(jiè) = 铠甲。一种用来防身的武器[armor]。(通“芥”。细微[slight]。)
“‘诸贤，我离杀，断杀，弃舍刀杖，有惭有愧，有慈悲心，饶益一切乃至蜫虫，我于杀生净除其心。
杖(zhàng) = 执；持[hold；grasp]。(用棍子打；拷打[flog with a stick]/手杖<走路时手里拄着的棍子,俗称“拐杖”>[cane；stick]/泛指棍棒或棒状物[rod or staff used
for specific purpose]。)
蜫(kūn) = 古代对虫类的总称。
“‘我离不与取，断不与取，与而后取，乐于与取，常好布施，欢喜无吝，不望其报，我于不与取净除其心。
“‘诸贤，我离非梵行，断非梵行，勤修梵行，精勤妙行，清净无秽，离欲断淫，我于非梵行净除其心。
= “我于非梵行净除其心”：我对于非梵行之事，已净除其心。
“‘诸贤，我离妄言，断于妄言，真谛言，乐真谛，住真谛，不移动，一切可信，不欺世间，我于妄言净除其心。
谛(dì) = 细察；详审[examine carefully]。(明白；了解[understand]/详细，仔细[carefully]/佛教名词。谓真实无谬的道理[梵Satya]。)
“‘诸贤，我离两舌，断于两舌，行不两舌，不破坏他；不此闻语彼，欲破坏此；不彼闻语此，欲破坏彼；离者欲合，合者欢喜；不作群党，不乐群党，不称群党，我于两舌净除其心。
“‘诸贤，我离粗言，断于粗言，若有所言，辞气粗犷，恶声逆耳，众所不喜，众所不爱，使他苦恼，令不得定，断如是言；若有所说，清和柔润，顺耳入心，可喜可爱，使他安乐，言声具了，不使人畏，令他得定，说如是言，我于粗言净除其心。
辞(cí) = 诉讼，打官司[legal case；lawsuit]。(辞别；告别[bid farewell；say
good-bye to]/言辞；文辞[word；diction；speech；statement]/说讲[speak；talk]/推却不受[discline]。)
犷(guǎng) = 犬凶恶，凶猛[angry and untamable]。(粗野[rude]。)
润(rùn) = 雨水下流，滋润万物[moisten]。(潮湿[moist]/细腻光滑[smooth]/使得到好处，扶助[assist]。)
“‘诸贤，我离绮语，断绮语，时说、真说、法说、义说、止息说，乐止息诤事，顺时得宜，善教善呵，我于绮语净除其心。
= “时说、真说、法说、义说、止息说”：适时而说，说真实之语，说合于法、合于义、合于律之语。
绮(qǐ) = 细绫，有花纹的丝织品[damask；figured woven silk
material]。(华丽；美丽[beautiful；gorgeous]。)
呵(hē) = 怒责，大声发怒地喝斥[abuse；berate]。
“‘诸贤，我离治生，断于治生，弃舍称量及斗斛，亦不受货，不缚束人，不望折斗量，不以小利侵欺于人，我于治生净除其心。
斗(dòu) = 搏斗；引申为战斗[fight]。(遇合；拼合[fit
together]/十升[measure for measuring decalities of
grain]/口大底小的方形或鼓形量器，多用木头或竹子制成。容量为一斗[a kind of measuring
implement]/盛酒器[ladler；cup]。)
斛(hú) = 古量器名，也是容量单位，十斗为一斛[a measuring tool]。
“‘诸贤，我离受寡妇、童女、断受寡妇、童女，我于受寡妇、童女净除其心。
寡(guǎ) = 少；缺少[few]。(古代妇人丧夫，男子无妻或丧偶，都叫寡[widowed；sole；spouseless]/古代王侯的谦称[I]。)
“‘诸贤，我离受奴婢，断受奴婢，我于受奴婢净除其心。
婢(bì) = 古代罪人的眷属没入宫为婢，后通称受役使的女子[slave girl；servant-girl]。
“‘诸贤，我离受象、马、牛、羊，断受象、马、牛、羊，我于受象、马、牛、羊、净除其心。
“‘诸贤，我离受鸡、猪，断受鸡、猪，我于受鸡、猪净除其心。
“‘诸贤，我离受田业、店肆，断受田业、店肆，我于受田业、店肆净除其心。
肆(sì) = 摆设；陈列[display]。(“四”的大写，用于支票等上，以避免错误或更改[four
<used for the numeral“四”on cheques，etc.
to avoid mistakes or alterations>]/极力，勤苦[use to the
utmost]/店铺<上古时代表示商店>[shop]/恣纵，放肆[indulge]/尽头；极限[extremity]。)
“‘诸贤，我离受生稻、麦、豆，断受生稻、麦、豆，我于受生稻、麦、豆净除其心。
麦(mài) = 有“小麦”、“大麦”、“燕麦”等多种，子实供磨面食用，亦可用来制糖或酿酒。通常专指“小麦”（通称“麦子”）[a
general term for wheat，barley，etc.]。
“‘诸贤，我离酒，断酒，我于饮酒净除其心。
“‘诸贤，我离高广大床，断高广大床，我于高广大床净除其心。
“‘诸贤，我离华鬘、璎珞、涂香、脂粉，断华鬘、璎珞、涂香、脂粉，我于华鬘、璎珞、涂香、脂粉净除其心。
鬘(mán) = 头发美好的样子[<of hair> beautiful and long]。(戴在身上作装饰的花环。)
华鬘 = Kusumamala，即以丝缀花，结于颈项，或装饰于身上。此为印度风俗之一。然比丘不得以华鬘装饰身上，仅能以之悬挂室内，或用以供养佛。
缨络/璎珞(yīng
luò) = Keyura，音译作枳由罗，由珠玉或花等编缀成之饰物。可挂在头、颈、胸或手脚等部位。印度一般王公贵人皆佩戴之。
脂(zhī) = 动植物所含的油脂[oil or fat]。(胭脂[rouge]/涂油使润滑[oil]。)
“‘诸贤，我离歌舞倡伎及往观听，断歌舞倡伎及往观听，我于歌舞倡伎及往观听净除其心。
倡(chāng) = 唱歌的艺人[professonal singer]。(chàng = 领唱，发声先唱[precent]。)
妓(jì) = 古代歌舞的女子[a female performer]。(字本作伎。)
“‘诸贤，我离受生色像宝，断受生色像宝，我于受生色像宝净除其心。
= “生色像宝”：指金银。
“‘诸贤，我离过中食，断过中食，一食、不夜食、学时食，我于过中食净除其心。
= “离过中食，断过中食”：此即过午不食，印度之出家人于正午之后，仅可饮用八种浆水，此外不食任何固体食物。
“‘诸贤，我已成就此圣戒身，复行知足，衣取覆形，食取充躯。
= “圣戒身”：中阿含第八十经迦絺那经作「圣戒聚」。
“‘我所往处，衣钵自随，无有顾恋，犹如雁鸟与两翅俱飞翔空中，我亦如是。
雁(yàn) = 鸟类的一属，形状略像鹅，群居水边，飞时排列成行[wild goose]。
翔(xiáng) = 翅膀平直不动盘旋地飞[circle in the air；soar]。
“‘诸贤，我已成就此圣戒身及极知足，复守诸根，常念闭塞，念欲明达，守护念心，而得成就，恒欲起意。
= “恒欲起意”：中阿含经梵志品第十二《象迹喻经第五》：恒起正知。
“‘若眼见色，然不受相，亦不味色，谓忿诤故，守护眼根；心中不生贪伺、忧戚、恶不善法，趣向彼故，守护眼根。
= “若眼见色…守护眼根”：巴利本作：他以眼见色已，不取相、不取随相，由于眼根无守护而住之缘故，贪欲、忧戚、恶、不善之诸法可能会流入，为了达成他的防护（律仪），守护眼根，于眼根作防护。
= “谓忿诤故”：不被色转而起忿诤。
忿(fèn) = 愤怒，怨恨[anger；hate]。
伺(sì) = 候望，探察[spy]。(守候，等待[wait]。)
“‘如是耳、鼻、舌、身，若意知法，然不受相，亦不味法，谓忿诤故，守护意根；心中不生贪伺、忧戚、恶不善法，趣向彼故，守护意根。
“‘诸贤，我已成就此圣戒身及极知足，圣护诸根，正知出入，善观分别，屈伸低仰，仪容庠序，善著僧伽梨及诸衣钵，行住坐卧、眠寤语默，皆正知之。
= “寤”：巴利本作Jagarita，警寤。
庠(xiáng) = 殷、周时的学校[school]。
序(xù) = 堂屋的东西墙[east-west wall of a hall]。(次第，次序[order；sequence]/序言[preface]/古代学校的别名[locally-run
school in ancient times]。)
寤(wù) = 睡醒[wake up]。(通“悟”。觉悟，认识到[realize]。)
语默(yǔ mò)
= 说话或沉默。
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袈裟 = Kasava，意译作坏色、不正色、赤色、染色。指缠缚于僧众身上之法衣，以其色不正而称名。
三衣 = Ticivara，乃指印度僧团所准许个人拥有之三种衣服。
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小
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安陀会
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五条布制成
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Antaravasaka，意译作内衣、里衣、作衣、作务衣、中宿衣、中著衣。通常于营作众务或就寝时所穿著，为三衣中最小之衣。
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中
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郁多罗僧
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七条布制成
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Uttarasanga，意译上衣、上著衣。于斋、讲、礼、诵等诸羯磨事时，必著此衣，故又称为入众衣；又因仅覆左肩，故又称为覆左肩衣。
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大
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僧伽黎/僧伽梨
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由九条布至二十五条布制成
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Sanghati，又因必须割截后始制成，故称重衣、著衣、重复衣。因其条数多，故称杂碎衣。为外出及其他庄严仪式时着之，如入王宫、聚落、乞食，及升座说法、降伏外道等诸时所著用，故称入王宫聚落衣。又以其为诸衣中最大者，故称大衣。
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“‘诸贤，我已成就此圣戒身及极知足，亦成就圣戒护诸根，得正知出入，独住远离在无事处，或至树下空安静处，山岩石室、露地穰𧂐，或至林中，或在冢间。
岩(yán) = 高峻的山崖[cliff]。(高山[mountain]。)
穰(ráng) = 禾茎中白色柔软的部分。也指瓜果的肉[pulp]。(丰收[bumper harvest]/饱满的稻粒[fully grown
paddy]。)
𧂐(zì) = 草名。/古同“積”。
冢(zhǒng) = 冖，表地覆盖。将死者覆盖于墓中，故从冖。高而大的坟[burial mound]。
“‘诸贤，我已在无事处，或至树下空安静处，敷尼师檀，结跏趺坐，正身正愿，反念不向，断除贪伺，心无有诤，见他财物、诸生活具，不起贪伺，欲令我得，我于贪伺净除其心。
= “正身正愿，反念不向”：巴利本作Ujum
Kayam Panidhaya，Parimukkham Satim Upatthapetva，使身正直，起正念于面前。
坐具 = Nisidana，比丘六物之一。音译尼师坛、尼师但那、宁史娜曩。意译为敷具、铺具、坐卧具、坐衣、衬卧衣、随坐衣。略称具。即坐卧时敷于地上或卧具上之长方形布。系为防御地上植物、虫类以保护身体，避免三衣及寝具之污损而作者，即有护身、护衣、护众人床席卧具之作用。坐具之颜色与三衣相同，用青色、黑色、木兰色。若取新衣作坐具，可作二或三层；取旧衣作者，则可作四层。又新作坐具时，须取旧布贴在中央或四边。其大小则因律典不同而有异，盖以长为佛陀二桀手，广一桀手半为本制。据敕修百丈清规卷五办道具条载，长四尺八寸，宽三尺六寸；一般约长六十公分，宽四十五公分，其后逐渐加大，约长一六五公分，宽八十公分。
“‘如是瞋恚、睡眠、掉悔，断疑度惑，于诸善法无有犹豫，我于疑惑净除其心。
= “掉”：巴利本作Uddhacca，掉举。
“‘诸贤，我已断此五盖、心秽、慧羸，离欲、离恶不善之法至得第四禅成就游。
= 中阿含经梵志品第十二《象迹喻经第五》：“彼断此五盖…逮初禅成就游”：巴利本作：彼断五盖、心的垢秽、使慧羸弱者，离欲、离不善法，成就有寻、有伺、远离、喜乐之初禅。
= “心秽、慧羸”：巴利本作Cetaso
Upakkilese Pannaya Dubbalikarane，心的污秽、使慧微弱之行为。
羸(léi) = 瘦弱[thin and weak]。(衰弱[weak]。)
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五盖 = Panca nivarana，盖，覆盖之意。谓覆盖心性，令善法不生之五种烦恼。
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对治
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贪欲盖
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Kama-cchanda，执着贪爱五欲之境，无有厌足，而盖覆心性。
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戒
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不净观
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瞋恚盖
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Vyapada/byapada，于违情之境上怀忿怒，亦能盖覆心性。
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慈心观
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睡眠盖
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Thina-middha，惛沈与睡眠，皆使心性无法积极活动。
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慧
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精进观
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掉悔盖
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Uddhacca-kukkucca，心之躁动（掉），或忧恼已作之事（悔），皆能盖覆心性。
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定
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数息观
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怀疑盖
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Vicikiccha，于法犹豫而无决断，因而盖覆心性。
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信心
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“‘诸贤，我已得如是定心清净，无秽无烦，柔软善住，得不动心，趣向漏尽通智作证。
漏尽神通/漏尽通证/漏尽通/漏尽智证通 = 梵Asrava-ksaya-jnana-saksatkriyabhijna，谓断尽一切烦恼惑业，永离生死轮回之神通。六神通之一。即证得漏尽智，断尽一切有漏烦恼，依止静虑而示现威德具足。
“‘诸贤，我知此苦如真，知此苦集、知此苦灭、知此苦灭道如真；知此漏、知此漏集、知此漏灭、知此漏灭道如真。
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四圣谛/四真谛/四谛 = Cattari Ariyasacca，谛，Sacca，审实不虚之义。即指苦、集、灭、道四种正确无误之真理。此四者皆真实不虚，故称四谛、四真谛；又此四者为圣者所知见，故称四圣谛。四谛大体上乃佛教用以解释宇宙现象的‘十二缘起说’之归纳，为原始佛教教义之大纲，乃释尊最初之说法。其中，苦与集表示迷妄世界之果与因，而灭与道表示证悟世界之果与因；即世间有漏之果为苦谛，世间有漏之因为集谛，出世无漏之果为灭谛，出世无漏之因为道谛。
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苦圣谛/苦谛
《苦果》
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Dukkha-sacca，指圣者如实审察三界有漏之苦果（有情及器世间），如三苦、五取蕴苦、八苦等。
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迷界/世界因果
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集圣谛/集谛
《苦因》
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Samudaya-sacca，集，招聚之义。若心与结业相应，未来定能招聚生死之苦，故称集。谛，审实不虚之义。审察一切烦恼惑业，即知其于未来实能招集三界生死苦果，故称集谛；即关于世间人生诸苦之生起及其根源之真谛。苦之根源为渴爱，以渴爱之故，形成‘来世’与‘后有’。渴爱之核心乃由无明生起之虚妄我见，若有渴爱，便有生死轮回；欲免除生死之苦，须以智慧照见真理、实相，证得涅槃，断除渴爱，超脱轮回之苦。
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灭圣谛/灭谛
《乐果》
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Nirodha-sacca，灭，灭尽、息灭之义；谛，审实不虚之义。谓人类若能灭息苦之根本（欲爱），即可从相续不断之苦中获得解脱与自由；如实审察了知此一真谛而无丝毫虚谬，即称灭谛。
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悟界/出世间因果
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道圣谛/道谛
《乐因》
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Magga-sacca，即指欲达苦灭之境而依之修行的八正道。
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“‘彼如是知、如是见，欲漏心解脱，有漏、无明漏心解脱；解脱已，便知解脱：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。
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三有漏/三漏 = Tayo asava，指令有情留住于三界之欲漏、有漏、无明漏等三种烦恼。
四漏 = 漏，Asava，为烦恼之异名。具备漏这个特征的法，称为有漏法。
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欲有漏/欲漏
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Kamasava，因欲贪而起的烦恼；欲界众生的烦恼。
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有漏
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Bhavasava，因生存而引起的烦恼；色界与无色界众生的烦恼。
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无明漏
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Avijjasava，无明引发的烦恼。
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见漏
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Ditthasava，指三界之见惑。
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“‘诸贤，我如是知、如是见，内身有识及外诸相，一切我、我行及慢使断知，拔绝根本，终不复生。’
“漏尽比丘得知梵行已立，法者应如是答！
“汝等闻之，当善然可，欢喜奉行。
“善然可彼，欢喜奉行已，当复如是语彼比丘：‘贤者，初说我等已可意欢喜，然我等欲从贤者上复上，求智慧应答辩才，以是故我等从贤者问复问耳！’”
= “初说我等已可意欢喜…问复问耳”：你初说时，我们都已为可，而意欢喜了；然而我们乃欲从贤者之上又上，而求智慧应答之辩才，由于此之故，我们乃从贤者请问，而一再的请问的。
佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
