卷二十九_念诵第三_大品第十一《沙门二十亿经第七》
= “沙门二十亿经”：本经叙说二十亿比丘宴坐，观自心不得解脱，欲舍戒罢道归家，以行布施求福业。世尊依他心智知其心之所念，乃以调琴譬喻学道，示以不可过急与过缓，当分别此时，观察此相，莫得放逸。二十亿闻佛所说善受善持，遂成就阿罗汉果，并至佛前善说所证之义。
我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。
尔时，尊者沙门二十亿亦游舍卫国，在暗林中，前夜、后夜学习不眠，精勤正住，修习道品。
= “二十亿”：Sona
Kolivisa，人名。中印度伊烂拏钵伐多国长者之子，善弹琴，为声闻中具足四威仪之大精进比丘。于五分律、四分律中均译作“亿耳”，于增一阿含与杂阿含中则译作“二十亿耳”。此是由于Sona与Sota（耳）、Koli与Koti（亿）相混淆；Visa则与Visati（二十）相混淆所致。
= “暗林”：Sitavana，又作寒林，亦即墓地。
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六时 = 指昼夜六时。乃将一昼夜分为六时，即晨朝、日中、日没（以上为昼三时）、初夜、中夜、后夜（以上为夜三时）。
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初日分/晨朝
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Pubbanha，06:00-10:00
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昼三时
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中日分/日中
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10:00-14:00
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后日分/日没
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14:00-18:00
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初夜
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18:00-22:00
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夜三时
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中夜
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Majjhima-yama，22:00-02:00
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后夜
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02:00-06:00
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于是，尊者沙门二十亿安静独住，宴坐思惟，心作是念：“若有世尊弟子精勤学习正法、律者，我为第一，然诸漏心不得解脱。
“我父母家极大富乐，多有钱财，我今宁可舍戒罢道行，欲布施修诸福业耶！”
罢(bà) = 从网，从能。表示用网捕住有贤能的人。“网”在字的上部楷书多写作“罒”。罢官；免去；解除[dismiss from
office]。(停止[stop；cease]/完毕[finish]/归，返回[return]/pí = 古同“疲”，累。)
尔时，世尊以他心智知尊者沙门二十亿心之所念，便告一比丘：“汝往至彼，呼沙门二十亿来。”
于是，一比丘白曰：“唯然。”
即从座起，稽首礼足，绕三匝而去，往至尊者沙门二十亿所而语彼曰：“世尊呼汝。”
尊者沙门二十亿闻比丘语，即诣佛所，稽首作礼，却坐一面。
世尊告曰：“沙门，汝实安静独住，宴坐思惟，心作是念：‘若有世尊弟子精勤学习正法、律者，我为第一，然诸漏心不得解脱；我父母家极大富乐，多有钱财，我今宁可舍戒罢道行，欲布施修诸福业耶！’”
彼时，尊者沙门二十亿羞耻惭愧，则无无畏：“世尊知我心之所念。”
= “则无无畏”：起恐惶。
叉手向佛，白曰：“实尔。”
世尊告曰：“沙门，我今问汝，随所解答；于意云何？汝在家时，善调弹琴，琴随歌音，歌随琴音耶？”
尊者沙门二十亿白曰：“如是，世尊。”
世尊复问：“于意云何？若弹琴弦急，为有和音可爱乐耶？”
急(jí) = 紧，紧缩[tight；compact]。(迫切；紧急[urgent；pressing]/着急；使焦虑[worry]。)
沙门答曰：“不也，世尊。”
世尊复问：“于意云何？若弹琴弦缓，为有和音可爱乐耶？”
缓(huǎn) = 宽松；宽大[relaxed；be not tense]。(慢；不急迫。与“急”相对[slow]。)
沙门答曰：“不也，世尊。”
世尊复问：“于意云何？若弹琴调弦不急不缓，适得其中，为有和音可爱乐耶？”
沙门答曰：“如是，世尊。”
世尊告曰：“如是，沙门，极大精进，令心掉乱；不极精进，令心懈怠。
“是故汝当分别此时，观察此相，莫得放逸。”
尔时，尊者沙门二十亿闻佛所说，善受善持，即从座起，稽首佛足，绕三匝而去；受佛弹琴喻教，在远离独住，心无放逸，修行精勤。
彼在远离独住，心无放逸，修行精勤已，族姓子所为，剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道者，唯无上梵行讫，于现法中自知、自觉、自作证成就游：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。
尊者沙门二十亿知法已，至得阿罗诃。
彼时，尊者沙门二十亿得阿罗诃已，而作是念：“今正是时，我宁可往诣世尊所，说得究竟智耶！”
于是，尊者沙门二十亿往诣佛所，稽首作礼，却坐一面，白曰：“世尊，若有比丘得无所著，诸漏已尽，梵行已立，所作已办，重担已舍，有结已解，自得善义，正智正解脱者，彼于尔时乐此六处：乐于无欲，乐于远离，乐于无诤，乐于爱尽，乐于受尽，乐心不移动。
= “乐此六处”：“乐”，杂阿含卷九第二五六经作“解脱”。
“世尊，或有一人而作是念：‘此贤者以依信故，乐于无欲者，不应如是观，但欲尽、恚尽、痴尽，是乐于无欲。’
= 世尊！或者有一人，曾作如是之念：这位贤者，乃依于信之故，而乐于无欲的，这不一定是对的，不应作如是之观，但是欲尽、恚尽、痴尽，才是乐于无欲。
“世尊，或有一人而作是念：‘此贤者以贪利称誉求供养故，乐于远离者，不应如是观，但欲尽、恚尽、痴尽，是乐于远离。’
“世尊，或有一人而作是念：‘此贤者以依戒故，乐于无诤者，不应如是观，但欲尽、恚尽、痴尽，是乐于无诤，乐于爱尽，乐于受尽，乐心不移动。’
“世尊，若有比丘得无所著，诸漏已尽，梵行已立，所作已办，重担已舍，有结已解，自得善义，正智正解脱者，彼于尔时乐此六处。
“世尊，若有比丘学未得意，求愿无上安隐涅槃者，彼于尔时成就学根及学戒。
学人/有学 = Sekha，即指为断尽一切烦恼，而修学无漏之戒、定、慧，及择灭之理者。亦即佛弟子虽能知见佛法，然尚有烦恼未断，必须有待修行学习戒、定、慧等法，以断尽烦恼，证得漏尽，以其尚有法可修学，故称有学。在小乘之四向四果中，前四向三果之圣者为有学，惟证得阿罗汉果之圣者，以其无法可修学，故称为无学。
“彼于后时，诸漏已尽而得无漏，心解脱、慧解脱，于现法中自知、自觉、自作证成就游：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真者，彼于尔时成就无学根及无学戒。
无学 = Asekha，为‘有学’之对称。虽已知佛教之真理，但未断迷惑，尚有所学者，称为有学。相对于此，无学指已达佛教真理之极致，无迷惑可断，亦无可学者。声闻乘四果中之前三果为有学，第四阿罗汉果为无学。
“世尊，犹幼少童子，彼于尔时成就小根及小戒。
“彼于后时具足学根者，彼于尔时成就学根及学戒。
“如是，世尊，若有比丘学未得意，求愿无上安隐涅槃者，彼于尔时成就学根及学戒。
“彼于后时，诸漏已尽而得无漏，心解脱、慧解说，于现法中自知、自觉、自作证成就游：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真者，彼于尔时成就无学根及无学戒。
“彼若有眼所知色与对眼者，不能令失此心解脱、慧解脱，心在内住，善制守持，观兴衰法。
= “彼若有眼所知色与对眼者”：巴利本作Ce
Pi Cakkhuvinneyya Rupa Cakkhussa Apatham Agacchanti，即使眼所应知诸色来到眼之视野。
“若有耳所知声、鼻所知香、舌所知味、身所知触、意所知法与对意者，不能令失此心解脱、慧解脱，心在内住，善制守持，观兴衰法。
“世尊，犹去村不远有大石山，不破不缺不脆，坚住不空合一；
脆(cuì) = 易折断[brittle；fragile] 。(鲜嫩爽口的[crisp]/声音清爽<高音>；清脆[clear and melodious]。)
“若东方有大风雨来，不能令摇，不动转移，亦非东方风移至南方；
“若南方有大风雨来，不能令摇，不动转移，亦非南方风移至西方；
“若西方有大风雨来，不能令摇，不动转移，亦非西方风移至北方；
“若北方有大风雨来，不能令摇，不动转移，亦非北方风移至诸方。
“如是彼若有眼所知色与对眼者，不能令失此心解脱、慧解脱，心在内住，善制守持，观兴衰法。
“若有耳所知声、鼻所知香、舌所知味、身所知触、意所知法与对意者，不能令失此心解脱、慧解脱，心在内住，善制守持，观兴衰法。”
于是，尊者沙门二十亿说此颂曰：
“乐在无欲，心存远离，喜于无诤，受尽欣悦。
= “受尽欣悦”：受已尽后，而欣悦。
亦乐受尽，心不移动，得知如真，从是心解。
得心解已，比丘息根，作已不观，无所求作。
= “比丘息根”：则此比丘就会息止诸根。
犹如石山，风不能动，色声香味，身触亦然，
爱不爱法，不能动心。”
尊者沙门二十亿于佛前说得究竟智已，即从座起，稽首佛足，绕三匝而去。
尔时，世尊，尊者沙门二十亿去后不久，告诸比丘：“诸族姓子，应如是来于我前说得究竟智，如沙门二十亿来于我前说得究竟智，不自誉，不慢他，说义现法随诸处也。
= “说义现法随诸处也”：说的都是正义，在于现法当中，都能随其诸处。
“莫令如痴增上慢所缠，来于我前说得究竟智，彼不得义，但大烦劳。
“沙门二十亿来于我前说得究竟智，不自誉，不慢他，说义现法随诸处也。”
佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
