卷四十二_分别诵第四_根本分别品第十三《分别观法经第三》
= “分别观法经”：本经叙说世尊为诸比丘说初中后善、文义具足、梵行显现之分别观法经。谓心出外洒散，心不住内，不受而恐怖，则生起生、老、病、死。反之，心不出外洒散，心住内，不受不恐怖，则不复生、老、病、死。因为佛仅略说，未广分别，诸比丘不能了解，故请尊者大迦旃延广分别此义。
我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我当为汝说法，初妙、中妙、竟亦妙，有义有文，具足清净，显现梵行，谓分别观法经；谛听！谛听！善思念之。”
时，诸比丘白曰：“世尊，唯当受教。”
佛言：“比丘，如是如是观，如汝观已，比丘，心出外洒散，心不住内，不受而恐怖。
= “心出外洒散…不受而恐怖”：心奔出于外，而洒散，心不住着于内，而不受（不执取），而会恐怖。
洒(sǎ) = 把水散布在地上[splash；ched；sprinkle]。(xǐ = 古同“洗”，洗涤。)
“比丘，如是如是观，如汝观已，比丘，心不出外不洒散，心住内，不受不恐怖，如是不复生、老、病、死，是说苦边。”
= 巴利本作：世尊如此说：「诸比丘！比丘应如此如此观察，彼既如此如此观察已，彼之识不混乱、不扩散于外，不住着于内，不执取则不恐怖。诸比丘！彼之识在不混乱、不扩散于外时，不住着于内时，既不执取而不恐怖，则于未来无生、老、死、苦、集之生起」。
佛说如是已，即从座起，入室宴坐。
于是，诸比丘便作是念：“诸贤当知，世尊略说此义，不广分别，即从座起，入室宴坐：‘比丘，如是如是观，如汝观已，比丘，心出外洒散，心不住内，不受而恐怖。
“‘比丘，如是如是观，如汝观已，比丘，心不出外不洒散，心住内，不受不恐怖，如是不复生、老、病、死，是说苦边。’”
彼复作是念：“诸贤谁能广分别世尊向所略说义？”
彼复作是念：“尊者大迦旃延常为世尊之所称誉，及诸智梵行人；尊者大迦旃延能广分别世尊向所略说义。
= “尊者大迦旃延”：Ayasma Mahakaccana，善分别义，敷演道教第一比丘。
“诸贤共往诣尊者大迦旃延所，请说此义。
“若尊者大迦旃延为分别者，我等当善受持！”
于是，诸比丘往诣尊者大迦旃延所，共相问讯，却坐一面，白曰：“尊者大迦旃延，当知世尊略说此义，不广分别，即从座起，入窒宴坐：‘比丘，如是如是观，如汝观已，比丘，心出外洒散，心不住内，不受而恐怖。
“‘比丘，如是如是观，如汝观已，比丘，心不出外不洒散，心住内，不受不恐怖，如是不复生、老、病、死，是说苦边。’
“我等便作是念：‘诸贤谁能广分别世尊向所略说义？’
“我等复作是念：‘尊者大迦旃延常为世尊之所称誉，及诸智梵行人；尊者大迦旃延能广分别世尊向所略说义。’
“唯愿尊者大迦旃延为慈愍故而广说之！”
尔时，尊者大迦旃延告曰：“诸贤，听我说喻，慧者闻喻则解其义。
“诸贤，犹如有人欲得求实，为求实故，持斧入林。
= “实”：巴利本作Sara，真髓，指树心。
斧(fǔ) = 斧子，伐木工具[ax，axe；hatchet]
。(用斧子劈、砍或破开[ax；axe]。)
“彼见大树成根、茎、节、枝、叶、华、实，彼人不触根、茎、节、实，但触枝叶。
“诸贤所说亦复如是，世尊现在，舍来就我而问此义。
= 诸位贤者所说的也是如是，世尊乃活现现的存在，而却舍弃，而来就我，而问此义。
“所以者何？诸贤，当知世尊是眼、是智、是义、是法、法主、法将，说真谛义，现一切义，由彼世尊。
= “世尊是眼…由彼世尊”：巴利本作Bhagava Janam Janati Passam Passati Cakkhubhuto
Nanabhuto Dhammabhuto Brahmabhuto Vatta Pavatta Atthassa Ninneta Amatassa Data
Dhammasami Tathagato，世尊是知所应知者，见所应见者，具眼者，具智者，具法者，具梵者，说者，宣说者，义之指导者，与不死者，法主，如来。
“诸贤，应往诣世尊所而问此义：‘世尊，此云何？此何义？’
“如世尊说者，诸贤等当善受持。”
时，诸比丘白曰：“唯然，尊者大迦旃延，世尊是眼、是智、是义、是法、法主、法将，说真谛义，现一切义，由彼世尊。
“我等应往诣世尊所而问此义：‘世尊，此云何？此何义？’
“如世尊说者，我等当善受持。
“然尊者大迦旃延常为世尊之所称誉，及诸智梵行人；尊者大迦旃延能广分别世尊向所略说义。
“唯愿尊者大迦旃延为慈愍故而广说之。”
尊者大迦旃延告诸比丘：“诸贤等，共听我所说。
“诸贤，云何比丘心出外洒散？
“诸贤，比丘眼见色，识食色相，识著色乐相，识缚色乐相，彼色相味结缚心出外洒散；如是耳、鼻、舌、身，意知法，识食法相，识著法乐相，识缚法乐相，彼法相味结缚心出外洒散。
= “比丘眼见色…彼色相味结缚心出外洒散”：比丘的眼根看见色境时，其识食于色相，识着于色之乐相，识被色之乐相所缚，被那色相之味所结缚，心即奔出于外而洒散（扩散）。
“诸贤，如是比丘心出外洒散。
“诸贤，云何比丘心不出外洒散？
“诸贤，比丘眼见色，识不食色相，识不著色乐相，识不缚色乐相，彼色相味不结缚心，不出外洒散；如是耳、鼻、舌、身，意知法，识不食法相，识不著法乐相，识不缚法乐相，彼法相味不结缚心，不出外洒散。
“诸贤，如是比丘心不出外洒散。
“诸贤，云何比丘心不住内？
“诸贤，比丘离欲、离恶不善之法，有觉有观，离生喜乐，得初禅成就游。
= “有觉有观”：巴利本作Savitakkan
Savicaram，有寻、有伺。
= “离生喜乐”：Vivekaja
Pitisukha，即由于远离而生的喜乐。
“彼识著离味，依彼住彼，缘彼缚彼，识不住内。
= 此「彼」字是指「离生喜乐」。
= 他的识，乃着于离味，依于彼（离生喜乐），而住于彼，缘于彼，而缚在于彼，而识乃不住于内。
“复次，诸贤，比丘觉观已息，内静、一心，无觉无观，定生喜乐，得第二禅成就游。
= “内静、一心”：Ekodibhava。
“彼识著定味，依彼住彼，缘彼缚彼，识不住内。
= 此「彼」字是指「定生喜乐」。
“复次，诸贤，比丘离于喜欲，舍无求游，正念正智而身觉乐，谓圣所说、圣所舍、念、乐住、空，得第三禅成就游。
= “谓圣所说、圣所舍、念、乐住、空，得第三禅成就游”：巴利本作Yan
Tam Ariya Acikkhanti：Upekhako Satima Sukhavihari Ti
Tatiyam Jhanam Upasampajja Viharati，凡是诸圣所说：舍、有正念、乐住之第三禅成就而住。
“彼识著无喜味，依彼住彼，缘彼缚彼，识不住内。
= 此「彼」字是指「离喜妙乐」。
“复次，诸贤，比丘乐灭、苦灭，喜、忧本已灭，不苦不乐、舍、念、清净，得第四禅成就游。
“彼识著舍及念清净味，依彼住彼，缘彼缚彼，识不住内。
= 此「彼」字是指「舍念清净」。
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四静虑天/四静虑处/四生静虑/生静虑/四禅天 = 指修习四禅定所得报果之色界天，或指居于此界之众生。
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四禅天
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舍念清净地
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Catuttha-jhana，此天较三禅天又脱离了“离喜妙乐”的情感，境界更高，唯有舍清净、念清净、不苦不乐受和心注一境等特性。离前喜、乐，清净平等，住舍受正念。
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三禅天
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离喜妙乐地
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Tatiya-jhana此天较二禅天又断离了喜乐等情感，唯有行舍、正念、正知、受乐和专心五种特性。离前喜贪，心悦安静，有胜妙乐。
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二禅天
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定生喜乐地
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Dutiya-jhana此天较初禅天又脱离了寻、伺等心理活动，内心明净，稳定住于喜乐的境界中。亦即无寻无伺，无觉无观。
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初禅天
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离生喜乐地
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Pathama-jhana，此天远离欲界恶法，众生心生喜乐。寻，旧译作‘觉’，为心之粗分别作用；伺，旧译作‘观’，为心之细分别作用。以得此禅定之人仍有寻、伺作用，故又称‘有觉有观’。
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“复次，诸贤，比丘度一切色想，灭有对想，不念若干想，无量空，是无量空处成就游。
= “有对想”：有对立而有障碍之想法。
= “无量空处”：巴利本作Akasanancayatana，空无边处。
“彼识著空智味，依彼住彼，缘彼缚彼，识不住内。
“复次，诸贤，比丘度一切无量空处，无量识，是无量识处成就游。
= “无量识处”：巴利本作Vinnanancayatana，识无边处。
“彼识著识智味，依彼住彼，缘彼缚彼，识不住内。
“复次，诸贤，比丘度一切无量识处，无所有，是无所有处成就游。
= “无所有处”：巴利本作Akincannayatana，无色界第三天。
“彼识著无所有智味，依彼住彼，缘彼缚彼，识不住内。
“复次，诸贤，比丘度一切无所有处，非有想非无想，是非有想非无想处成就游。
= “非有想非无想处”：巴利本作Nevasannanasannayatana，无色界第四天。
“彼识著无想智味，依彼住彼，缘彼缚彼，识不住内。
“诸贤，如是比丘心不住内。
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无色天/无色行天/无色界 = Arupa-dhatu，与欲界、色界共称三界。即指超越物质之世界，厌离物质之色想而修四无色定者死后所生之天界。谓此界有情之生存，固无色法、场所，从而无空间高下之别，然由果报之胜劣差别，则分为四阶级，即空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处等四空处，故又称四无色、四无色天、四无色处、四空天、四空、无色界诸天；若三界分为九地，则此四界相当于后半之四地，而一一附加‘地’字称呼，例如‘空无边处地’等。复以其属于天界，故有时亦一一附加‘天’字，称为‘空无边处天’等。
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天寿
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空无边处
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Akasanancayatana，又作阿竭禅天、虚空知天、空知天、空无边处地、空无边处天、空处。乃四无色界之第一天，三界九地之一。指厌离形色之身，欣求虚空无边，由加行入空无边处定为因，所得定地之果报。由于厌离形色故无色蕴，仅由受、想、行、识之四蕴而成‘异熟生’。无色界虽无处所，然有果报之差别，故暂付‘处’之名。
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20000大劫
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识无边处
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Vinnanancayatana，为四无色界之第二。又作识无边处、无边识处、识无边处地、无量识处天、识入处。略称识处。指厌离空无边处天，由识无边之定所招感之果报。即思惟清净眼等六种识之相，观察照了无边之识相，以先思惟无边之识相而修加行，展转引起第二无色定，称为识无边处。
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40000大劫
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无所有处
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Akincanna-ayatana，谓厌患识无边处，修无所有处定，所感之异熟果；即超越识无边处定，观所缘皆无所有，思惟无所有之相，依此行力所生之处。又称无所有处天。四无色界之第三。
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60000大劫
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非想非非想处
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Nevasannanasannayatana，非想非非想乃就此天之禅定而称之。此天之定心，至极静妙，已无粗想，故称非想；尚有细想，故称非非想。又作非非想天、无思想亦无无想天、有想无想智天、非想非非想天、非有想非无想处天。乃无色界之第四天。此天位于三界九地之顶上，故又称有顶天。
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80000大劫
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“诸贤，云何比丘心住内？
“诸贤，比丘离欲、离恶不善之法，有觉有观，离生喜乐，得初禅成就游。
“彼识不著离味，不依彼不住彼，不缘彼不缚彼，识住内也。
“复次，诸贤，比丘觉观已息，内静、一心，无觉无观，定生喜乐，得第二禅成就游。
“彼识不著定味，不依彼不住彼，不缘彼不缚彼，识住内也。
“复次，诸贤，比丘离于喜欲，舍无求游，正念正智而身觉乐，谓圣所说、圣所舍、念、乐住、空，得第三禅成就游。
“彼识不著无喜味，不依彼不住彼，不缘彼不缚彼，识住内也。
“复次，诸贤，比丘乐灭、苦灭，喜、忧本已灭，不苦不乐、舍、念、清净，得第四禅成就游。
“识不著舍及念、清净味，不依彼不住彼，不缘彼不缚彼，识住内也。
= “识不著舍及念、清净味”：其识乃不著于舍，以及念和清净之味。
“复次，诸贤，比丘度一切色想，灭有对想，不念若干想，无量空，是无量空处成就游。
“彼识不著空智味，不依彼不住彼，不缘彼不缚彼，识住内也。
“复次，诸贤，比丘度一切无量空处，无量识，是无量识处成就游。
“彼识不著识智味，不依彼不住彼，不缘彼不缚彼，识住内也。
“复次，诸贤，比丘度一切无量识处，无所有，是无所有处成就游。
“彼识不著无所有智味，不依彼不住彼，不缘彼不缚彼，识住内也。
“复次，诸贤，比丘度一切无所有处，非有想非无想，是非有想非无想处成就。
“彼识不著无想智味，不依彼不住彼，不缘彼不缚彼，识住内也。
“诸贤，如是比丘心住内也。
“诸贤，云何比丘不受而恐怖？
= “不受而恐怖”：巴利本作Anupada
Paritassana Hoti，不取着而有恐怖。
“诸贤，比丘不离色染，不离色欲，不离色爱，不离色渴。
“诸贤，若有比丘不离色染，不离色欲，不离色爱，不离色渴者，彼欲得色、求色、著色、住色，色即是我，色是我有。
“彼欲得色、著色、住色，色即是我，色是我有已，识扪摸色。
= “扪摸”：为执有、抓取之意，故亦含有执着之意。
扪(mén) = 执持[hold]。(抚摸[stroke；touch]。)
“识扪摸色已，变易彼色时，识转于色。
“识转于色已，彼生恐怖法，心住于中。
“因心不知故，便怖惧烦劳，不受而恐怖。
“如是觉、想、行，比丘不离识染，不离识欲，不离识爱，不离识渴。
“诸贤，若有比丘不离识染，不离识欲，不离识爱，不离识渴者，彼欲得识、求识、著识、住识，识即是我，识是我有。
“彼欲得识、求识、著识、住识，识即是我，识是我有已，识扪摸识。
“识扪摸识已，变易彼识时，识转于识。
“识转于识已，彼生恐怖法，心住于中。
“因心不知故，便怖惧烦劳，不受而恐怖。
“诸贤，如是比丘不受恐怖。
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五众/五阴/五蕴 = Panca
khandha，阴是障蔽的意思，能阴覆真如法性，起诸烦恼。蕴是积集的意思，五蕴就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。此五蕴中，色蕴属于物质；受、想、行、识四蕴属于精神，此五蕴乃是构成人身的五种要素。五众是五蕴之旧译。众，含有和集之义。
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色
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Rupa-khandha，色，指一切有形象和占有空间的物质，可分为五种：
一、内色——指眼、耳、鼻、舌、身之五根，因属于内身，故名内色。
二、外色——指色、声、香、味、触之五境，因属于外境，故名外色。
三、显色——指我们常见的各种颜色，如青、赤、黄、白，黑等。
四、表色——指有情众生色身的各种动作，如趋舍伸屈等种种表相。
五、形色——指物体的形状，如长短方圆等等。
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受
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Vedana-khandha，即受蕴，人类的感官与外界接触时所产生的感受。受有三种——苦受、乐受、不苦不乐感受。南传佛教五十二心所中有一受心所。
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想
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Sanna-khandha，即想蕴，想就是想象，于善恶憎爱等境界，取种种相，作种种想，包括思想、概念等心理现象。南传佛教五十二心所中有一想心所。
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行
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Sankhara-khandha，即行蕴，行就是行为或造作，由意念而行动去造作种种的善恶业。南传佛教五十二心所中，有五十行心所。
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识
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Vinnana-khandha，即识蕴，识就是了别的意思，由心识去辨别所缘所对的境界。南传佛教有八十九心或一百二十一心之说。
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“诸贤，云何比丘不受不恐怖？
“诸贤，比丘离色染，离色欲，离色爱，离色渴。
“诸贤，若有比丘离色染、离色欲、离色爱、离色渴者，彼不欲得色，不求色，不著色，不住色，色非是我，色非我有。
“彼不欲得色，不求色，不著色，不住色，色非是我，色非我有已，识不扪摸色。
“识不扪摸色已，变易彼色时，识不转于色。
“识不转于色已，彼不生恐怖法，心不住中。
“因心知故，便不怖惧，不烦劳，不受，不恐怖。
“如是觉、想、行，比丘离识染，离识欲，离识爱，离识渴。
“诸贤，若有比丘离识染，离识欲，离识爱，离识渴者，彼不欲得识，不求识，不著识，不住识，识非是我，识非我有。
“彼不欲得识，不求识，不著识，不住识，非是我，识非我有已，识不扪摸识。
“识不扪摸识已，变易彼识时，识不转于识。
“识不转于识已，彼不生恐怖法，心不住中。
“因心知故，便不怖惧，不烦劳，不受，不恐怖。
“诸贤，如是比丘不受不恐怖。
“诸贤，谓世尊略说此义，不广分别，即从座起，入室宴坐：‘比丘，如是如是观，如汝观已，比丘，心出外洒散，心不住内，不受而恐怖。
“‘比丘，如是如是观，如汝观已，比丘，心不出外不洒散，心住内，不受不恐怖，如是不复生、老、病、死，是说苦边。’
“此世尊略说，不广分别义，我以此句、以此文广说如是。
“诸贤，可往向佛具陈。
“若如世尊所说义者，诸贤等便可受持。”
于是，诸比丘闻尊者大迦旃延所说，善受持诵，即从座起，绕尊者大迦旃延三匝而去；往诣佛所，稽首作礼，却坐一面，白曰：“世尊，向世尊略说此义，不广分别，即从座起，入室宴坐，尊者大迦旃延以此句、以此文而广说之。”
世尊闻已，叹曰：“善哉！善哉！我弟子中有眼、有智、有法、有义。
“所以者何？谓师为弟子略说此义，不广分别，彼弟子以此句、以此文而广说之。
“如迦旃延比丘所说，汝等应当如是受持！所以者何？以说观义应如是也。”
佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
