卷二十八_小土城诵第二_林品第十《瞿昙弥经第十》
= “瞿昙弥经”：本经叙说世尊姨母大爱三度请求出家，世尊三止之，后因阿难代为请求，世尊乃为说“八尊师法”。女人须遵守八尊师法，才允许出家。并言因女人出家，遂令当住千年之正法灭五百年，仅余五百年。又言女人不得行五事。
我闻如是：一时，佛游释羁瘦，在迦维罗卫尼拘类树园，与大比丘众俱受夏坐。
= “释羁瘦”：Sakkesu，意为于释迦国中，释迦种族，属于亚利安民族的尊贵血统，位于今尼泊尔国之南境。
= “迦维罗卫”：Kapilavatthu，又作迦毗罗卫，释迦国首都。
= “受夏坐”：瞿昙弥记果经作“受岁”，即“夏安居”。谓印度出家人于夏季雨期三月间，禁外出而致力坐禅修学。
尼拘律树 = Nigrodha，意译为无节、纵广、多根，形状类似榕树。产于印度、锡兰等地，高十公尺乃至十五公尺，树叶呈长椭圆形，叶端为尖状。由枝生出下垂气根，达地复生根；枝叶繁茂而向四方蔓生，然其种子甚小，故佛典常用来比喻由小因而得大果报者；或为覆物之譬喻。
尔时，瞿昙弥大爱往诣佛所，稽首佛足，却住一面，白曰：“世尊，女人可得第四沙门果耶？因此故，女人于此正法、律中，至信、舍家、无家、学道耶？”
= “瞿昙弥大爱”：Mahapajapati
Gotami，又作瞿昙弥大爱道，为摩耶夫人（佛陀之生母）之妹，亦即佛陀之姨母。摩耶夫人生下佛陀后即逝世，故佛陀幼年由其姨母养育。
= “第四沙门果”：即阿罗汉果。
世尊告曰：“止！止！瞿昙弥，汝莫作是念：‘女人于此正法、律中，至信、舍家、无家、学道。’
“瞿昙弥，如是汝剃除头发，著袈裟衣，尽其形寿，净修梵行。”
= “汝莫作是念…净修梵行”：五分律卷二十九作：“莫作是语，所以者何？往古诸佛皆不听女人出家，诸女人辈自依于佛，在家剃头，著袈裟衣，勤行精进，得获道果，未来诸佛亦复如是，我今听汝以此为法。”
= “如是汝剃除头发…净修梵行”：像如是的，妳不可以欲剃除头发，而着袈裟衣，而尽其形寿去净修梵行。
于是，瞿昙弥大爱为佛所制，稽首佛足，绕三匝而去。
尔时，诸比丘为佛治衣，世尊不久于释羁瘦受夏坐竟，补治衣讫，过三月已，摄衣持钵，当游人间。
瞿昙弥大爱闻诸比丘为佛治衣，世尊不久于释羁瘦受夏坐竟，补治衣讫，过三月已，摄衣持钵，当游人间。
瞿昙弥大爱闻已，复诣佛所，稽首佛足，却住一面，白曰：“世尊，女人可得第四沙门果耶？因此故，女人于此正法、律中，至信、舍家、无家、学道耶？”
世尊亦再告曰：“止！止！瞿昙弥，汝莫作是念：‘女人于此正法、律中，至信、舍家、无家、学道。’
“瞿昙弥，如是汝剃除头发，著袈裟衣，尽其形寿，净修梵行。”
于是，瞿昙弥大爱再为佛所制，稽首佛足，绕三匝而去。
彼时，世尊于释羁瘦受夏坐竟，补治衣讫，过三月已，摄衣持钵，游行人间。
瞿昙弥大爱闻世尊于释羁瘦受夏坐竟，补治衣讫，过三月已，摄衣持钵，游行人间。
瞿昙弥大爱即与舍夷诸老母，俱随逐佛后，展转往至那摩提，住那摩提揵尼精舍。
= “舍夷”：Sakiyani，诸释迦族女人。
= “那摩提”：瞿昙弥记果经作“那婆提”，村名。
= “揵尼精舍”：瞿昙弥记果经作“耆尼舍”。巴利本此处作“毗舍离大林重阁讲堂”。
揵(qián) = 用肩扛。/jiàn = 古同“楗”，堵塞河堤决口所用的竹木等材料。
于是，瞿昙弥大爱复诣佛所，稽首佛足，却住一面，白白：“世尊，女人可得第四沙门果耶？因此故，女人于此正法、律中，至信、舍家、无家、学道耶？”
世尊至三告曰：“止！止！瞿昙弥，汝莫作是念：‘女人于此正法、律中，至信、舍家、无家、学道。’
“瞿昙弥大爱，如是汝剃除头发，著袈裟衣，尽其形寿，净修梵行。”
于是，瞿昙弥大爱三为世尊所制，稽首佛足，绕三匝而去。
为(wéi) = 爲的本义是母猴。象形。按字，从爪，古文下象两母猴相对形。(假借为“伪”。做，作，干，搞[do；act；make]/被[by]。)
彼时，瞿昙弥大爱涂跣污足，尘土坌体，疲极悲泣，住立门外。
涂(tú) = 涂水[Tu River]。(涂抹；粉刷物品[spread
on；apply；smear]/乱写乱画[scribble]/道路。也作“途”[road]。)
跣(xiǎn) = 赤脚[barefoot]。
坌(bèn) = 尘埃[dust]。/指尘土飞扬着落在物体上[fly
upward]。
尊者阿难见瞿昙弥大爱涂跣污足，尘土坌体，疲极悲泣，住立门外；见已，问曰：“瞿昙弥，以何等故，涂跣污足，尘土坌体，疲极悲泣，住立门外？”
瞿昙弥大爱答曰：“尊者阿难，女人不得于此正法、律中，至信、舍家、无家、学道。”
尊者阿难语曰：“瞿昙弥，今且住此，我往诣佛，白如是事。”
瞿昙弥大爱白曰：“唯然，尊者阿难。”
于是，尊者阿难往诣佛所，稽首佛足，叉手向佛，白曰：“世尊，女人可得第四沙门果耶？因此故，女人得于此正法、律中，至信、舍家、无家、学道耶？”
世尊告曰：“止！止！阿难，汝莫作是念：‘女人得于此正法、律中，至信、舍家、无家、学道。’
“阿难，若使女人得于此正法、律中，至信、舍家、无家、学道者，令此梵行便不得久住。
“阿难，犹如人家多女少男者，此家为得转兴盛耶？”
尊者阿难白曰：“不也，世尊。”
“如是，阿难，若使女人得于此正法、律中，至信、舍家、无家、学道者，令此梵行不得久住。
“阿难，犹如稻田及麦田中，有秽生者必坏彼田。
= “秽”：巴利本作Setatthika，意为白菌，又称禾病，菌类生于植物上而使植物枯萎。
麦(mài) = 有“小麦”、“大麦”、“燕麦”等多种，子实供磨面食用，亦可用来制糖或酿酒。通常专指“小麦”（通称“麦子”）[a
general term for wheat，barley，etc.]。
“如是，阿难，若使女人得于此正法、律中，至信、舍家、无家、学道者，令此梵行不得久住。”
尊者阿难复白曰：“世尊，瞿昙弥大爱为世尊多所饶益；所以者何？世尊母亡后，瞿昙弥大爱鞠养世尊。”
鞠(jū) = 古时一种用来踢打玩耍的皮球。最早是结毛而成。后来用毛充填皮囊而成，宋代以后才有充气的皮球[ball used in
ancient China]。(通“育”。抚养；生育[give
birth to；rear]。)
世尊告曰：“如是，阿难；如是，阿难。
“瞿昙弥大爱多饶益我，谓母亡后，鞠养于我。
“阿难，我亦多饶益于瞿昙弥大爱。
“所以者何？阿难，瞿昙弥大爱因我故，得归佛、归法、归比丘僧，不疑三尊及苦、集、灭、道，成就于信，奉持禁戒，修学博闻，成就布施而得智慧，离杀、断杀，离不与取、断不与取，离邪淫，断邪淫、离妄言、断妄言，离酒、断酒。
= “三尊”：指佛、法、僧三宝。
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四圣谛/四真谛/四谛 = Cattari Ariyasacca，谛，Sacca，审实不虚之义。即指苦、集、灭、道四种正确无误之真理。此四者皆真实不虚，故称四谛、四真谛；又此四者为圣者所知见，故称四圣谛。四谛大体上乃佛教用以解释宇宙现象的‘十二缘起说’之归纳，为原始佛教教义之大纲，乃释尊最初之说法。其中，苦与集表示迷妄世界之果与因，而灭与道表示证悟世界之果与因；即世间有漏之果为苦谛，世间有漏之因为集谛，出世无漏之果为灭谛，出世无漏之因为道谛。
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苦圣谛/苦谛
《苦果》
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Dukkha-sacca，指圣者如实审察三界有漏之苦果（有情及器世间），如三苦、五取蕴苦、八苦等。
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迷界/世界因果
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集圣谛/集谛
《苦因》
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Samudaya-sacca，集，招聚之义。若心与结业相应，未来定能招聚生死之苦，故称集。谛，审实不虚之义。审察一切烦恼惑业，即知其于未来实能招集三界生死苦果，故称集谛；即关于世间人生诸苦之生起及其根源之真谛。苦之根源为渴爱，以渴爱之故，形成‘来世’与‘后有’。渴爱之核心乃由无明生起之虚妄我见，若有渴爱，便有生死轮回；欲免除生死之苦，须以智慧照见真理、实相，证得涅槃，断除渴爱，超脱轮回之苦。
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灭圣谛/灭谛
《乐果》
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Nirodha-sacca，灭，灭尽、息灭之义；谛，审实不虚之义。谓人类若能灭息苦之根本（欲爱），即可从相续不断之苦中获得解脱与自由；如实审察了知此一真谛而无丝毫虚谬，即称灭谛。
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悟界/出世间因果
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道圣谛/道谛
《乐因》
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Magga-sacca，即指欲达苦灭之境而依之修行的八正道。
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“阿难，若使有人因人故，得归佛、归法、归比丘僧，不疑三尊及苦、集、灭、道，成就于信，奉持禁戒，修学博闻，成就布施而得智慧，离杀、断杀，离不与取、断不与取，离邪淫、断邪淫，离妄言、断妄言，离酒、断酒。
= “若使有人因人故”：假如有人，由于别人之故。
“阿难，设使此人为供养彼人衣被、饮食、卧具、汤药、诸生活具，至尽形寿，不得报恩。
“阿难，我今为女人施设八尊师法，谓女人不当犯，女人奉持，尽其形寿。
= “八尊师法”：巴利本作Attha
Garu-dhamma，八重法，瞿昙弥记果经作“八重法”。Garu为重、敬重。
“阿难，犹如鱼师及鱼师弟子，深水作坞，为守护水，不令流出。
= “坞”：河堤。
坞(wù) = 防守用的小堡[castle]。
“如是，阿难，我今为女人说八尊师法，谓女人不当犯，女人奉持，尽其形寿。
“云何为八？阿难，比丘尼当从比丘求受具足。
= “比丘尼当从比丘求受具足”：巴利本作Dve
Vassani Chasu Dhammesu Sikkhitasikkhaya Sikkhamanaya Ubhatosanghe Upasampada
Pariyesitabba，式叉摩那在二年间，对于六法所应学者学完之后，于二众（比丘、比丘尼）求受具足戒。
“阿难，我为女人施设此第一尊师法，谓女人不当犯，女人奉持，尽其形寿。
“阿难，比丘尼半月半月往从比丘受教。
“阿难，我为女人施设此第二尊师法，谓女人不当犯，女人奉持，尽其形寿。
“阿难，若住止处设无比丘者，比丘尼便不得受夏坐。
“阿难，我为女人施设此第三尊师法，谓女人不当犯，女人奉持，尽其形寿。
“阿难，比丘尼受夏坐讫，于两部众中，当请三事：求见、闻、疑。
= “两部众”：指比丘众与比丘尼众。
= “当请三事：求见、闻、疑”：谓应于夏季三个月之间，将自己之行为、行事是否符于戒律等种种情形向两部众请问：（一）有见到，（二）有听到，（三）怀疑到我有不如法、律的地方？
“阿难，我为女人施设此第四尊师法，谓女人不当犯，女人奉持，尽其形寿。
“阿难，若比丘不听比丘尼问者，比丘尼则不得问比丘经、律、阿毗昙；若听问者，比丘尼得问经、律、阿毗昙。
= “阿毗昙”：论部之总名，译为对法。对法，智慧之别名，以智慧观诸法真理之义。
“阿难，我为女人施设此第五尊师法，谓女人不当犯，女人奉持，尽其形寿。
“阿难，比丘尼不得说比丘所犯，比丘得说比丘尼所犯。
“阿难，我为女人施设此第六尊师法，谓女人不当犯，女人奉持，尽其形寿。
“阿难，比丘尼若犯僧伽婆尸沙，当于两部众中，十五日行不慢。
= “僧伽婆尸沙”：Sanghadisesa，又作僧残，律中罪科之名，于比丘、比丘名大戒中仅次于四波罗夷罪。比丘有十三僧残，比丘尼有十七僧残。犯者必依僧众而行忏悔，若不行之，解除比丘、比丘尼资格。
= “十五日行不慢”：巴利本作Pakkhamanattam
Caritabbam，行半月摩那埵，指犯重罪之比丘尼必须在比丘、比丘尼两部众之间接受半月的摩那埵。摩那埵（Manatta），谓于大众面对告白忏悔之治罪法。
“阿难，我为女人施设此第七尊师法，谓世人不当犯，女人奉持，尽其形寿。
“阿难，比丘尼受具足虽至百岁，故当向始受具足比丘极下意稽首作礼，恭敬承事，叉手问讯。
稽(jī) = 象树木曲头止住不上长的样子，从尤，旨声。停留；阻滞[delay；detain]。(qǐ = 叩头至地[kotow]。)
“阿难，我为女人施设此第八尊师法，谓女人不当犯，女人奉持，尽其形寿。
= 以上八事法之顺序与巴利本相异：第一法巴利本作为第六法，第二法巴利本作为第三法，第三法巴利本作为第二法，第四法同，第六法巴利本作为第八法，第七法巴利本作为第五法，第八法巴利本作为第一法。以上七法汉译与巴利本均有相同者，唯第五法与巴利本第七法内容互异。巴利本第七法作：“无论何等事情，比丘尼不得骂詈谗谤比丘。”
“阿难，我为女人施设此八尊师法，谓女人不当犯，女人奉持，尽其形寿。
“阿难，若瞿昙弥大爱奉持此八尊师法者，是此正法、律中，出家学道，得受具足，作比丘尼。”
于是，尊者阿难闻佛所说，善受善持，稽首佛足，绕三匝而去；往诣瞿昙弥大爱所，语曰：“瞿昙弥，女人得于此正法、律中，至信、舍家、出家、学道。
“瞿昙弥大爱，世尊为女人施设此八尊师法，谓女人不当犯，女人奉持，尽其形寿。
“云何为八？瞿昙弥，比丘尼当从比丘求受具足。
“瞿昙弥，世尊为女人施设此第一尊师法，谓女人不当犯，女人奉持，尽其形寿。
“瞿昙弥，比丘尼半月半月往从比丘受教。
“瞿昙弥，世尊为女人施设此第二尊师法，谓女人不当犯，女人奉持，尽其形寿。
“瞿昙弥，若住止处无比丘者，比丘尼不得受夏坐。
“瞿昙弥，世尊为女人施设此第三尊师法，谓女人不当犯，女人奉持，尽其形寿。
“瞿昙弥，比丘尼受夏坐讫，于两部众中当请三事：求见、闻、疑。
“瞿昙弥，世尊为女人施设此第四尊师法，谓女人不当犯，女人奉持，尽其形寿。
“瞿昙弥，若比丘不听比丘尼问者，比丘尼不得问比丘经、律、阿毗昙；若听问者，比丘尼得问经、律、阿毗昙。
“瞿昙弥，世尊为女人施设此第五尊师法，谓女人不当犯，女人奉持，尽其形寿。
“瞿昙弥，比丘尼不得说比丘所犯，比丘得说比丘尼所犯。
“瞿昙弥，世尊为女人施设此第六尊师法，谓女人不当犯，女人奉持，尽其形寿。
“瞿昙弥，比丘尼若犯僧伽婆尸沙，当于两部众中，十五日行不慢。
“瞿昙弥，世尊为女人施设此第七尊师法，谓女人不当犯，女人奉持，尽其形寿。
“瞿昙弥，比丘尼受具足虽至百岁，故当向始受具足比丘极下意稽首作礼，恭敬承事，叉手问讯。
“瞿昙弥，世尊为女人施设此第八尊师法，谓女人不当犯，女人奉持，尽其形寿。
“瞿昙弥，世尊为女人施设此八尊师法，谓女人不当犯，女人奉持，尽其形寿。
“瞿昙弥，世尊如是说：‘若瞿昙弥大爱奉持此八尊师法者，是此正法、律中，出家学道，得受具足，作比丘尼。’”
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八敬法/八重法/八尊重法/八尊师法/八不可越法/八不可违法/八不可过法/八敬/八敬戒 = Attha
garu-dhamma，即比丘尼尊重恭敬比丘之八种法。如来成道后十四年，姨母摩诃波阇波提等五百女人要求出家，佛不允许，盖以正法千年，若度女人，则减五百。阿难代为三请，佛即制定八敬法，使向彼说，若能遵守，则听彼等出家，摩诃波阇波提等顶戴信受，遂得戒，由得戒之十缘而正法亦复千载。
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尼百岁礼初夏比丘足
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虽百岁之比丘尼，见新受戒之比丘，亦应起而迎逆礼拜，与敷净座而请坐。
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不得骂谤比丘
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比丘尼不得骂谤比丘。
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不得举比丘过
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比丘尼不得举比丘之罪，说其过失，比丘得说尼之过。
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从僧受具足戒
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式叉摩那（学法女）学戒毕，应从众僧求受大戒。
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有过从僧忏
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比丘尼犯僧残罪，应于半月内于二部僧中行摩那埵。
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半月从僧教诫
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比丘尼应于半月中从僧求乞教授。
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依僧三月安居
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比丘尼不应于无比丘处夏安居。
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夏讫从僧自恣
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比丘尼夏安居毕，应于比丘僧中求三事以自恣忏悔。
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于是，瞿昙弥大爱白曰：“尊者阿难，听我说喻，智者闻喻则解其义。
“尊者阿难，犹刹利女，梵志、居士、工师女，端正姝好，极净沐浴，以香涂身，著明净衣，种种璎珞严饰其容。
姝(shū) = 美好[beautiful]。(美女[beauty]。)
“或复有人为念彼女，求利及饶益，求安隐快乐，以青莲华鬘、或瞻卜华鬘、或修摩那华鬘、或婆师华鬘、或阿提牟多华鬘持与彼女。
= “青莲华”：梵Utpala，梵语译为优钵罗，为青色之莲花。
= “华鬘”：印度风俗，男女多以线贯花饰首或身，称为华鬘。亦有作为庄严佛前之具。
= “瞻卜”：Campaka，瞻卜树，素馨之一。
= “修摩那”：Sumana，富有香气之灌木。素馨之一。
= “婆师”：Vassika，又作婆利师迦，雨生花。
= “阿提牟多”：Atimuttaka，善思花。
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天华 = Deva-puppha，指天上之妙华。又指法会时，散于佛前，以纸作状如莲花瓣者。
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优钵罗华
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Uppala，意译作青莲花。
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波头摩华/钵特摩华/钵昙摩华/钵头摩华
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Paduma，意译作赤莲华、红莲华。
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拘牟头华/拘物头华
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Kumuda，意译黄莲花。
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分陀利华/芬陀利华
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Pundarika，意译白莲华。
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瞻卜迦华/薝卜华
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Campaka，译曰金色花树、黄花树。
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阿提目多伽华
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Atimuttaka，草名。译曰善思夷华，苣胜子，龙舐华。草形如大麻，赤华青叶，子可作油。亦能为香。
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婆师迦华/婆利师迦华
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Vassika，意译作雨时生、雨时、夏生、夏至、雨。花名之由来，乃因其花为雨期时所开；或因此花于夏时所生。。
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苏摩那华/须曼华/须曼那华
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Sumana，意译悦意花、好意花、好喜花、善摄意花、称意花。
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曼陀罗华
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四种天花
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Mandarava，意译天妙、悦意、适意、杂色、圆、柔软声、阒、白。其花大者，称为摩诃曼陀罗华。花色似赤而美，见者心悦。
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摩诃曼陀罗华
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Mahamandarava，其花大者，称为摩诃曼陀罗华。
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曼殊沙华
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Manjusaka，又译作柔软华、白圆华、如意华、槛花、曼殊颜华。其花大者，称为摩诃曼殊沙华。其花鲜白柔软，诸天可随意降落此花，以庄严说法道场，见之者可断离恶业。
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摩诃曼殊沙华
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Mahamanjusaka，其花大者，称为摩诃曼殊沙华。
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“彼女欢喜，两手受之，以严其头。
“如是，尊者阿难，世尊为女人施设此八尊师法，我尽形寿顶受奉持！”
尔时，瞿昙弥大爱于正法、律中，出家学道，得受具足，作比丘尼。
彼时瞿昙弥大爱于后转成大比丘尼众，与诸长老上尊比丘尼为王者所识，久修梵行，共俱往诣尊者阿难所，稽首作礼，却住一面，白曰：“尊者阿难，当知此诸比丘尼长老上尊为王者所识，久修梵行，彼诸比丘年少新学，晚后出家，入此正法、律甫尔不久。
甫(fǔ) = 中国古代对男子的美称。多用于表字之后[courtesy name]。(开始，起初[beginning]。)
“愿令此诸比丘为诸比丘尼随其大小稽首作礼，恭敬承事，叉手问讯。”
= “随其大小稽首作礼”：随着其戒腊之大小而稽首作礼。
于是，尊者阿难语曰：“瞿昙弥，今且住此，我往诣佛，白如是事。”
瞿昙弥大爱白曰：“唯然，尊者阿难。”
于是，尊者阿难往诣佛所，稽首佛足，却住一面，叉手向佛，白曰：“世尊，今日瞿昙弥大爱与诸比丘尼长老上尊为王者所识，久修梵行，俱来诣我所，稽首我足，却住一面，叉手语我曰：‘尊者阿难，此诸比丘尼长老上尊为王者所识，久修梵行；彼诸比丘年少新学，晚后出家，入此正法、律甫尔不久；愿令此诸比丘为诸比丘尼随其大小稽首作礼，恭敬承事，叉手问讯。’”
世尊告曰：“止！止！阿难，守护此言，慎莫说是！
慎(shèn) = 谨慎；慎重[prudent；careful；cautious]。(通“顺”。顺从，顺应；遵循，依顺[follow]。)
“阿难，若使汝知如我知者，不应说一句，况复如是说？
“阿难，若使女人不得于正法、律中，至信、舍家、无家、学道者，诸梵志、居士当以衣布地而作是说：‘精进沙门可于上行，精进沙门难行而行，令我长夜得利饶益，安隐快乐。’
“阿难，若女人不得于此正法、律中，至信、舍家、无家、学道者，诸梵志、居士当以头发布地而作是说：‘精进沙门可于上行，精进沙门难行而行，令我长夜得利饶益，安隐快乐。’
“阿难，若女人不得于此正法、律中，至信、舍家、无家、学道者，诸梵志、居士若见沙门，当以手奉种种饮食，住道边待而作是说：‘诸尊，受是食是，可持是去，随意所用，令我长夜得利饶益，安隐快乐。’
待(dài) = 等待，等候[wait for]。(对待[treat；deal with]/暂时停留[stay]。)
“阿难，若女人不得于此正法、律中，至信、舍家、无家、学道者，诸信梵志见精进沙门，敬心扶抱，将入于内，持种种财物与精进沙门而作是说：‘诸尊，受是，可持是去，随意所用，令我长夜得利饶益，安隐快乐。’
“阿难，若女人不得于此正法、律中，至信、舍家、无家、学道者，此日月有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神，然于精进沙门威神之德犹不相及，况复死瘦异学耶？
“阿难，若女人不得于此正法、律中，至信、舍家、无家、学道者，正法当住千年，今失五百岁，余有五百年。
“阿难，当知女人不得行五事，若女人作如来、无所著、等正觉，及转轮王、天帝释、魔王、大梵天者，终无是处。
= “女人不得行五事…大梵天”：五分律卷二十九作：“女人有五碍，不得作天帝释、魔天王、梵天王、转轮圣王、三界法王。”五事：即（一）佛，（二）转轮王，（三）帝释天，（四）魔王，（五）大梵天，此五种为女子有障碍之事。
“当知男子得行五事，若男子作如来、无所著、等正觉，及转轮王、天帝释、魔王、大梵天者，必有是处。”
佛说如是，尊者阿难及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
