卷四十八_分别诵第四_双品第十五《马邑经下第二》
= “马邑经下”：本经叙说佛言沙门当学沙门道迹。谓若不止息贪、恚、瞋、不语、结、悭、嫉、谀谄、无惭、无愧、恶欲、邪见等，纵使如法持僧伽梨衣，或无衣…乃至持水苦行者，皆不称为沙门。反之，若息灭贪乃至邪见者为沙门道迹，断五盖，修四无量心以至解脱，虽以四姓之族姓子出家，只要修行沙门道迹，皆是沙门。
我闻如是：一时，佛游鸯骑国，与大比丘众俱，往至马邑，住马林寺，及比丘众。
= “鸯骑国”：Anga，又作央伽、鸯伽，佛世时印度十六大国之一，后与摩竭陀国合并为一。
= “马邑”：Assapura，鸯骑国之都城。
邑(yì) = 国。古代称侯国为邑[state]。(指古代无先君宗庙的都城[city]/旧时县的别称[county]。)
尔时，世尊告诸比丘：“人见汝等沙门，是沙门。
“人问汝等沙门，汝自称沙门耶？”
诸比丘白曰：“尔也，世尊。”
佛复告曰：“是以汝等以此，要以此沙门，当学沙门道迹，莫非沙门。
= “道迹”：Samicipatipada，此谓应该遵循的正确之道。
“学沙门道迹已，要是真谛沙门、不虚沙门，若受衣被、饮食、床榻、汤药及若干种诸生活具者，彼所供给，得大福，得大果，得大功德，得大广报。
榻(tà) = 狭长而较矮的床形坐具[couch；long，narrow and low bed]。
“汝等当学如是。
“云何非沙门道迹，非沙门？
“若有贪伺不息贪伺，有恚不息恚，有瞋不息瞋，有不语不息不语，有结不息结，有悭不息悭，有嫉不息嫉，有谀谄不息谀谄，有欺诳不息欺诳，有无惭不息无惭，有无愧不息无愧，有恶欲不息恶欲，有邪见不息邪见，此沙门垢、沙门谀谄、沙门诈伪、沙门曲，趣至恶处未尽已，学非沙门道迹，非沙门。
= “贪伺”：Abhijjha。
= “有不语不息不语，有结不息结”：巴利本作Makkhissa
Makkho Appahino Hoti，Palasissa Palaso Appahino Hoti，有覆恶者，不舍覆恶；有恼害者，不舍恼者。
= “此沙门垢…非沙门”：巴利本作Imesam…Samanamalanam
Samanadosanam Samanakasatanam Apayikanam Thananam Duggativedaniyanam Appahana
Na Samanasamicipatipadam Patipanno，此是沙门垢，沙门缺点，沙门过患，由于趣向恶生的、应受恶趣的原因不舍，所以不走向沙门正道。
伺(sì) = 候望，探察[spy]。(守候，等待[wait]。)
谀(yú) = 奉承，谄媚[flatter]。(谄媚的话[flattery]。)
谄(chǎn) = 谄媚，曲意迎合[adulate；flatter]。
诈(zhà) = 欺骗[blackmail；cheat；swindle]。
“犹如钺斧，新作极利，有头有刃，僧伽梨所裹。
钺(yuè) = 古代兵器，青铜或铁制成，形状像板斧而较大[battle-axe]。
斧(fǔ) = 斧子，伐木工具[ax，axe；hatchet]
。(用斧子劈、砍或破开[ax；axe]。)
刃(rèn) = 小篆字形，在刀上加一点，表示刀锋所在。刀口，刀锋[knife-edge；blade]。
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袈裟 = Kasava，意译作坏色、不正色、赤色、染色。指缠缚于僧众身上之法衣，以其色不正而称名。
三衣 = Ticivara，乃指印度僧团所准许个人拥有之三种衣服。
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小
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安陀会
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五条布制成
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Antaravasaka，意译作内衣、里衣、作衣、作务衣、中宿衣、中著衣。通常于营作众务或就寝时所穿著，为三衣中最小之衣。
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中
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郁多罗僧
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七条布制成
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Uttarasanga，意译上衣、上著衣。于斋、讲、礼、诵等诸羯磨事时，必著此衣，故又称为入众衣；又因仅覆左肩，故又称为覆左肩衣。
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大
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僧伽黎/僧伽梨
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由九条布至二十五条布制成
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Sanghati，又因必须割截后始制成，故称重衣、著衣、重复衣。因其条数多，故称杂碎衣。为外出及其他庄严仪式时着之，如入王宫、聚落、乞食，及升座说法、降伏外道等诸时所著用，故称入王宫聚落衣。又以其为诸衣中最大者，故称大衣。
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“我说彼痴学沙门道亦复如是，谓有贪伺不息贪伺，有恚不息恚，有瞋不息瞋，有不语不息不语，有结不息结，有悭不息悭，有嫉不息嫉，有谀谄不息谀谄，有无惭不息无惭，有无愧不息无愧，有恶欲不息恶欲，有邪见不息邪见，持僧伽梨，我不说是沙门。
“若持僧伽梨者，有贪伺息贪伺，有恚息恚，有瞋息瞋，有不语息不语，有结息结，有悭息悭，有嫉息嫉，有谀谄息谀谄，有无惭息无惭，有无愧息无愧，有恶欲息恶欲，有邪见息邪见者，彼诸亲亲朋友往诣而作是说：‘贤人，汝当学持僧伽梨；贤，汝学持僧伽梨，有贪伺息贪伺，有恚息恚，有瞋息瞋，有不语息不语，有结息结，有悭息悭，有嫉息嫉，有谀谄息谀谄，有无惭息无惭，有无愧息无愧，有恶欲息恶欲，有邪见息邪见。’
“若以我见持僧伽梨，有贪伺、恚、瞋、不语、结、悭、嫉、谀谄、无惭、无愧、恶欲、邪见，是以我持僧伽梨，我说非是沙门。
= “我说非是沙门”：我也会说他并不是沙门。
“如是无衣、编发、不坐、一食、常扬水、持水。
= “无衣”：Acelaka，指裸形外道。
= “编发”：Jatila，结发外道。
= “不坐”：Ubbhatthaka，即常住立者。
= “常扬水”：Udakorohaka，即水浴者。
“持水者，我说非是沙门。
“若持水，有贪伺息贪伺，有恚息恚，有瞋息瞋，有不语息不语，有结息结，有悭息悭，有嫉息嫉，有谀谄息谀谄，有无惭息无惭，有无愧息无愧，有恶欲息恶欲，有邪见息邪见，彼诸亲亲朋友往诣而作是说：‘贤，汝当持水；持水已，有贪伺息贪伺，有恚息恚，有瞋息瞋，有不语息不语，有结息结，有悭息悭，有嫉息嫉，有谀谄息谀谄，有无惭息无惭，有无愧息无愧，有恶欲息恶欲，有邪见息邪见。’
“若以我见持水，贪伺、恚、瞋、不语、结、悭、嫉、谀谄、无惭、无愧、有恶欲、有邪见，是以持水者，我说不是沙门，是谓非沙门道迹，非是沙门。
“云何沙门道迹，非不沙门？
“若有贪伺息贪伺，有恚息恚，有瞋息瞋，有不语息不语，有结息结，有悭息悭，有嫉息嫉，有谀谄息谀谄，有无惭息无惭，有无愧息无愧，有恶欲息恶欲，有邪见息邪见，此沙门嫉、沙门谀谄、沙门诈伪、沙门曲，趣至恶处尽已，学沙门道迹，非不沙门，是谓沙门道迹，非不沙门。
= “此沙门嫉…趣至恶处尽已”：对于此沙门之嫉，沙门之谀谄，沙门之诈伪，沙门之曲等，会趣至于恶处之事，都已尽之学。
“彼如是成就戒，身清净，口、意清净，无有贪伺，心中无恚，无有睡眠，无掉、憍傲，断疑度惑，正念正智，无有愚痴，彼心与慈俱，遍满一方成就游。
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五盖 = Panca nivarana，盖，覆盖之意。谓覆盖心性，令善法不生之五种烦恼。
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对治
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贪欲盖
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Kama-cchanda，执着贪爱五欲之境，无有厌足，而盖覆心性。
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戒
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不净观
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瞋恚盖
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Vyapada/byapada，于违情之境上怀忿怒，亦能盖覆心性。
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慈心观
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睡眠盖
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Thina-middha，惛沈与睡眠，皆使心性无法积极活动。
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慧
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精进观
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掉悔盖
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Uddhacca-kukkucca，心之躁动（掉），或忧恼已作之事（悔），皆能盖覆心性。
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定
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数息观
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怀疑盖
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Vicikiccha，于法犹豫而无决断，因而盖覆心性。
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信心
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“如是二三四方，四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。
“如是悲、喜心与舍俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。
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四梵行/四梵住/四平等心/四等心/四等/四心/四无量心/四无量 = Catasso appamannayo，即佛菩萨为普度无量众生，令离苦得乐，所应具有之四种精神。盖从心而言，平等缘于一切，故称四等、四等心。若从所缘之境而言，其所缘之众生无量，故称四无量。源自于古印度婆罗门教，后为佛教所沿用。
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慈心/慈无量心
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Metta appamana，缘无量众生，思惟令彼等得乐之法，而入‘慈等至’，称为慈无量。
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悲无量心
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Karuna appamana，悲，悯伤之意。即济拔无量众生苦之心。指菩萨悯念一切众生受种种苦，常怀悲心，拯救济拔，令其得脱，故称悲无量心。
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喜无量心
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Mudita appamana，即见无量众生离苦得乐而生喜悦之心。
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舍心/舍无量心
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Upekkha appamana，对无量之众生无爱无憎，住于平等之心。即舍怨亲、喜乐、苦忧等念之心，并能舍贪、嗔、痴之烦恼。
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“彼作是念：‘有粗、有妙、有想，来上出要，知如真。’
出要 = 与出离同义。要，含有愿、要道之意，故世多称‘出离之要道’、‘出离生死之要法’等语。
“彼如是知、如是见已，则欲漏心解脱，有漏、无明漏心解脱；解脱已，便知解脱：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。
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三有漏/三漏 = Tayo asava，指令有情留住于三界之欲漏、有漏、无明漏等三种烦恼。
四漏 = 漏，Asava，为烦恼之异名。具备漏这个特征的法，称为有漏法。
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欲有漏/欲漏
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Kamasava，因欲贪而起的烦恼；欲界众生的烦恼。
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有漏
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Bhavasava，因生存而引起的烦恼；色界与无色界众生的烦恼。
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无明漏
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Avijjasava，无明引发的烦恼。
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见漏
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Ditthasava，指三界之见惑。
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“犹去村不远，有好浴池，清泉流盈，翠草被岸，华树四周。
翠(cuì) = 翠鸟[kingfisher]。(青、绿、碧之类的颜色[bluish
green]。)
“或于东方有一人来，饥渴疲极，脱衣岸上，入池快浴，去垢除热，亦除渴乏。
“如是南方、西方、北方有一人来，饥渴疲极，脱衣岸上，入池快浴，去垢除热，亦除渴乏。
“如是，刹利族姓子剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道，内行止，令得内止。
“内止者，我说沙门，说梵志，说圣，说净浴。
= “圣”：Ariya，圣人、圣者。
= “净浴”：巴利本作Nahataka，洗浴者或净行者。
“如是梵志、居士、工师族姓子剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道，内行止，令得内止。
“内止者，我说沙门，说梵志，说圣，说净浴。
“云何沙门？谓息止诸恶不善之法、诸漏秽污，为当来有本，烦热苦报，生、老、病、死因，是谓沙门。
“云何梵志？谓远离诸恶不善之法、诸漏秽污，为当来有本，烦热苦报，生、老、病、死因，是谓梵志。
“云何为圣？谓远离诸恶不善之法、诸漏秽污，为当来有本，烦热苦报，生、老、病、死因，是谓为圣。
“云何净浴？谓净浴诸恶不善之法、诸漏秽污，为当来有本，烦热苦报，生、老、病、死因，是谓净浴。
“是谓沙门，是谓梵志，是谓为圣，是谓净浴。”
佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
