卷二十七_小土城诵第二_林品第十《达梵行经第五》
= “达梵行经”：本经叙说佛示以知漏，知漏因，知报，知胜如，知尽，知灭道；如是觉、想、欲、业、苦，一一知因，乃至知道，是谓达梵行，能尽一切苦。
我闻如是：一时，佛游拘楼瘦，在剑磨瑟昙拘楼都邑。
= “拘楼瘦”：Kurusu，又作拘流、拘留。民族名，亦为国名，佛世印度十六大国之一。Su（瘦）为文法上复数于格名辞之接尾字。意为：于拘楼国中。
= “剑磨瑟昙”：Kammassadhamma，译为杂色牧牛、调牛、调伏驳牛。为拘楼人之都城。
= “拘楼都邑”：巴利本作Kurunam
Nigamo，拘楼国之都邑。
尔时，世尊告诸比丘：“我当为汝说法，初妙、中妙、竟亦妙，有文有义，具足清净，显现梵行，谓名达梵行，能尽诸漏；汝等谛听！善思念之。”
= “达梵行”：巴利本作Nibbedhikapariyaya，抉择的法门。于巴利本增支部注（Manorathapurani）一书中，将Nibbedhikapariyaya注解为Nibbijjhanakarana，洞察原因。
时，诸比丘受教而听。
世尊告曰：“汝等当知漏，知漏所因生，知漏有报，知漏胜如，知漏灭尽，知漏灭道。
= “胜如”：巴利本作Vemattata，差别或种种性。
“汝等当知觉，知觉所因生，知觉有报，知觉胜如，知觉灭尽，知觉灭道。
= “觉”：Vedana，通常译作“受”，领纳诸境之意。
“汝等当知想，知想所因生，知想有报，知想胜如，知想灭尽，知想灭道。
= “想”：Sanna，心性作用之一，浮事物之相于心上，以为起言语之因者，与一切之心相应而起。
“汝等当知欲，知欲所因生，知欲有报，知欲胜如，知欲灭尽，知欲灭道。
= “欲”：Kama，于所乐境希望为性，即希求之义。
“汝等当知业，知业所因生，知业有报，知业胜如，知业灭尽，知业灭道。
= “业”：Kamma，造作之义。
“汝等当知苦，知苦所因生，知苦有报，知苦胜如，知苦灭尽，知苦灭道。
= “苦”：Dukkha，逼恼身心之义。
“云何知漏？谓有三漏，欲漏、有漏、无明漏，是谓知漏。
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三有漏/三漏 = Tayo asava，指令有情留住于三界之欲漏、有漏、无明漏等三种烦恼。
四漏 = 漏，Asava，为烦恼之异名。具备漏这个特征的法，称为有漏法。
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欲有漏/欲漏
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Kamasava，因欲贪而起的烦恼；欲界众生的烦恼。
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有漏
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Bhavasava，因生存而引起的烦恼；色界与无色界众生的烦恼。
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无明漏
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Avijjasava，无明引发的烦恼。
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见漏
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Ditthasava，指三界之见惑。
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“云何知漏所因生？谓无明也，因无明则便有漏，是谓知漏所因生。
无明支/无明 = Avijja，为烦恼之别称。不如实知见之意；即暗昧事物，不通达真理与不能明白理解事相或道理之精神状态。亦即不达、不解、不了，而以愚痴为其自相。泛指无智、愚昧，特指不解佛教道理之世俗认识。为十二因缘之一。
“云何知漏有报？谓无明缠者，为诸漏所渍，彼因此受报，或得善处，或得恶处，是谓知漏有报。
渍(zì) = 短时间浸泡[ret；steep；soak]。(油的沉淀或渣滓[sludge]。)
“云何知漏胜如？谓或有漏生地狱中，或有漏生畜生中，或有漏生饿鬼中，或有漏生天上，或有漏生人间，是谓知漏胜如。
“云何知漏灭尽？谓无明灭，漏便灭，是谓知漏灭尽。
“云何知漏灭道？谓八支圣道，正见乃至正定为八，是谓知漏灭道。
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八圣道/八支正道/八圣道分/八道行/八直行/八正/八道/八支/八法/八路/八正道 = Ariya atthangika magga，八种求趣涅槃之正道。乃三十七道品中，最能代表佛教之实践法门，即八种通向涅槃解脱之正确方法或途径。释尊转法轮时，所说离乐欲及苦行之二边，趋向中道者，即指此八正道。八圣道乃众生从迷界之此岸渡到悟界之彼岸所持之力，故以船、筏为譬，有八道船、八筏之称；又如车轮之辐、毂、辋相互助车转动，故亦譬称八轮。又此为圣者游行之所，故又作八游行、八由行。反之，邪见、邪思、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定，称为八邪、八邪行。
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谛见/正见
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Samma-ditthi，即见苦是苦，集是集，灭是灭，道是道，有善恶业，有善恶业报，有此世彼世，有父母，世有真人往至善处，去善向善，于此世彼世自觉自证成就。
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慧
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正志/正分别/正觉/谛念/正思惟
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Samma-sankappa，即思考真实之道理，亦即远离贪欲、嗔恚、害念等邪思惟，而对无贪、无嗔、不害等生起思惟。
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正言/谛语/正语
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Samma-vaca，即远离妄言、两舌、粗言、绮语等一切虚妄不实之语。又以正语亦必为合乎道理之语，故又称顺理语。
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戒
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正行/谛行/正业
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Samma-kammanta，即身口意三业清净，远离杀生、不与取、邪淫等一切邪妄。
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谛受/正命
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Samma-ajiva，佛弟子依从正法，清净身口意三业；远离咒术、占卜等五种邪恶之谋生方法，而如法求取衣服、饮食、汤药、床榻等生活资具，即称为正命。又比丘为延续法身慧命而行之乞食，称为正命食。
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正方便/正治/谛法/谛治/正精进
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Samma-viriya，发愿已生之恶法令断，未生之恶法令不起，未生之善法令生，已生之善法令增长满具。即谓能求方便精勤。
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定
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谛意/正念
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Samma-sati，即如实忆念诸法之性相而不忘失。以自共相观身、受、心、法等四者。
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谛定/正定
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Samma-samadhi，即离欲恶不善之法，成就初禅乃至四禅。
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“若比丘如是知漏，知漏所因生，知漏受报，知漏胜如，知漏灭尽，知漏灭道者，是谓达梵行，能尽一切漏。
“云何知觉？谓有三觉，乐觉、苦觉、不苦不乐觉，是谓知觉。
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三痛/三受 = Tisso vedana，受，领纳之义。即内之六根，触对外之六境，所领纳之三种感觉。此三受通于眼等六根，亦通有漏无漏。或各自分成两种，与五识相应者，称为身受；与意识相应者，称为心受。
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苦受
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Dukkha-vedana，又作苦痛。即领纳违情之境相，令身心受逼迫。
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乐受
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Sukha-vedana，又作乐痛。即领纳顺情之境相，令身心适悦。
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舍受
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Upekha-vedana，又作不苦不乐受、不苦不乐痛。即领纳中容之境相，身心无有逼迫，亦无有适悦。
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“云何知觉所因生？谓更乐也，因更乐则便有觉，是谓知觉所因生。
= “更乐”：Phassa，新译作“触”，谓根、境、识三者和合之心作用。
“云何知觉有报？谓爱也，爱为觉报，是谓知觉有报。
= “爱”：Tanha，渴爱、贪染、染着之义。
“云何知觉胜如？谓比丘者，觉乐觉时便知觉乐觉，觉苦觉时便知觉苦觉，觉不苦不乐觉时便知觉不苦不乐觉；
“乐身、苦身、不苦不乐身，
“乐心、苦心、不苦不乐心，
“乐食、苦食、不苦不乐食，
“乐无食、苦无食、不苦不乐无食，
“乐欲、苦欲、不苦不乐欲，
“乐无欲觉、苦无欲觉、不苦不乐无欲觉时，便知觉不苦不乐无欲觉，是谓知觉胜如。
“云何知觉灭尽？谓更乐灭，觉便灭，是谓知觉灭尽。
“云何知觉灭道？谓八支圣道，正见乃至正定为八，是谓知觉灭道。
“若比丘如是知觉，知觉所因生，知觉有报，知觉胜如，知觉灭尽，知觉灭道者，是谓达梵行，能尽一切觉。
“云何知想？谓有四想。
“比丘者，小想亦知，大想亦知，无量想亦知，无所有处想亦知，是谓知想。
“云何知想所因生？谓更乐也，因更乐则便有想，是谓知想所因生。
“云何知想有报？谓说也，随其想便说，是谓知想有报。
= “谓说也，随其想便说，是谓知想有报”：巴利本作：比丘众！我说：想以言说为果报。如此如此想它，则如此如此说：“我有如此想”，则如此说是想的果报。
“云何知想胜如？谓或有想想色，或有想想声，或有想想香，或有想想味，或有想想触，是谓知想胜如。
“云何知想灭尽？谓更乐灭想便灭，是谓知想灭尽。
“云何知想灭道？谓八支圣道，正见乃至正定为八，是谓知想灭道。
“若比丘如是知想，知想所因生，知想有报，知想胜如，知想灭尽，知想灭道者，是谓达梵行，能尽一切想。
“云何知欲？谓有五欲功德，可爱、可喜、美色、欲想应、甚可乐。
= “五欲功德”：Panca
Kamaguna，谓五种欲。Guna一语含有功德、德性、性质、种类等意，故“五欲”于经典中常译作“五欲功德”。意谓地、水、火、风、空五大有不同的Guna（德性），即色、声、香、味、触等，此等德性有引人生欲之“功力”。不可解作“五欲”有“功德”或“五欲”之“功德”。
= “可爱、可喜、美色、欲想应、甚可乐”：巴利本作：可爱（Ittha）、可喜（Kanta）、可意（Manapa）、美色（Piyarupa）、欲想应（Kamupasamhita）、甚可乐（Rajaniya）。其他诸阿含中列举同类之语时，难以确知何者译作何者，唯独中阿含所译颇明晰详确，六语中仅缺“可意”，其他项目皆具足，且顺序亦与巴利本相符。
“云何为五？眼知色，耳知声，鼻知香，舌知味，身知触，是谓知欲。
“云何知欲所因生？谓更乐也，因更乐则便有欲，是谓知欲所因生。
“云何知欲有报？谓随欲种爱乐，著而住彼，因此受报有福处、无福处、不动处，是谓知欲有报。
= “有福处”：巴利本作Punnabhagiya，福分。
= “无福处”：巴利本作Apunnabhagiya，无福分。
= “不动处”：巴利本作Acalatthana，介于“有福处”与“无福处”之间。
“云何知欲胜如？谓或有欲欲色，或有欲欲声，或有欲欲香，或有欲欲味，或有欲欲触，是谓知欲胜如。
“云何知欲灭尽？谓更乐灭欲便灭，是谓知欲灭尽。
“云何知欲灭道？谓八支圣道，正见乃至正定为八，是谓知欲灭道。
“若比丘如是知欲，知欲所因生，知欲受报，如欲胜如，知欲灭尽，知欲灭道者，是谓达梵行，能尽一切欲。
“云何知业？谓有二业，思、已思业，是谓知业。
= “思、已思业”：巴利本作Cetanaham…Kammam
Vadami；Cetayitva Kammam Karoti Kayena Vacaya Manana，我说思是业，思已以身、语、意造业。
“云何知业所因生？谓更乐也，因更乐则便有业，是谓知业所因生。
“云何知业有报？谓或有业黑有黑报，或有业白有白报，或有业黑白、黑白报，或有业不黑不白、无报，业业尽，是谓知业有报。
= “业黑”：Kanha
Kamma，即邪业。
= “业白”：Sukka
Kamma，即正业。
白业黑业 = 为白业与黑业之并称。性善之业，称为白业；性不善之业，称为黑业、黑暗业。白业所感者称白报，即可意之报、善报；黑业所感者称黑报，即不可意之报、恶报。
“云何知业胜如？谓或有业生地狱中，或有业生畜生中，或有业生饿鬼中，或有业生天上，或有业生人间，是谓知业胜如。
“云何知业灭尽？谓更乐灭业便灭，是谓知业灭尽。
“云何知业灭道？谓八支圣道，正见乃至正定为八，是谓知业灭道。
“若比丘如是知业，知业所因生，知业有报，知业胜如，知业灭尽，知业灭道者，是谓达梵行，能尽一切业。
“云何知苦？谓生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、所求不得苦、略五盛阴苦，是谓知苦。
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八苦 = 乃众生轮回六道所受之八种苦果，为四谛中苦谛之主要内容。
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生苦
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受胎
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谓识托母胎之时，在母腹中窄隘不净。
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种子
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谓识托父母遗体，其识种子随母气息出入，不得自在。
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增长
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谓在母腹中，经十月日，内热煎煮，身形渐成，住在生脏之下，熟脏之上，间夹如狱。
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出胎
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谓初生下，有冷风、热风吹身及衣服等物触体，肌肤柔嫩，如被物刺。
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种类
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谓人品有富贵贫贱，相貌有残缺妍丑等。
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老苦
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增长
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谓从少至壮，从壮至衰，气力羸少，动止不宁。
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灭坏
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谓盛去衰来，精神耗减，其命日促，渐至朽坏。
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病苦
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身病
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谓四大不调，疾病交攻。如地大不调，举身沉重；风大不调，举身倔强；水大不调，举身胖肿；火大不调，举身蒸热。
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心病
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谓心怀苦恼，忧切悲哀。
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死苦
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病死
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谓因疾病寿尽而死。
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外缘
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谓或遇恶缘或遭水火等难而死。
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爱别离苦
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谓常所亲爱之人，乖违离散不得共处。(六)怨憎会苦，谓常所怨仇憎恶之人，本求远离，而反集聚。
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怨憎会苦
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谓常所怨仇憎恶之人，本求远离，而反集聚。
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求不得苦
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谓世间一切事物，心所爱乐者，求之而不能得。
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五阴盛苦
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五阴，即色受想行识。阴，盖覆之义，谓能盖覆真性，不令显发。盛，炽盛、容受等义，谓前生老病死等众苦聚集，故称五阴盛苦。
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“云何知苦所因生？谓爱也，因爱生苦，是谓知苦所因生。
“云何知苦有报？谓或有苦微、迟灭，或有苦微、疾灭，或有苦盛、迟灭，或有苦盛、疾灭，苦苦尽，是谓知苦有报。
“云何知苦胜如？谓不多闻愚痴凡夫，不遇善知识，不御圣法，身生觉极苦、甚重苦，命将欲绝，出此从外，更求于彼。
= “出此从外”：出了此，而从于外。
御(yù) = 驾驶车马[drive a carriage]。(使用；应用[use]/抵挡[resist]/抵御[defense]/宫中女官名[court’woman]/统率；率领[command]/对帝王所作所为及所用物的敬称[imperial]。)
“或有沙门、梵志持一句咒，或二、三、四、多句咒，或持百句咒，彼治我苦，如是因求生苦，因集生苦，苦灭，是谓知苦胜如。
“云何知苦灭尽？谓爱灭苦便灭，是谓知苦灭尽。
“云何知苦灭道？谓八支圣道，正见乃至正定为八，是谓知苦灭道。
“若比丘如是知苦，知苦所因生，知苦有报，知苦胜如，知苦灭尽，知苦灭道者，是谓达梵行，能尽一切苦。”
佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
