卷三十_念诵第三_大品第十一《福田经第十一》
= “福田经”：本经叙说世尊告给孤独居士，世中有二种福田人，即学人与五学人。学人有十八，无学人有九。
我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。
尔时，给孤独居士往诣佛所，稽首佛足，却坐一面，白曰：“世尊，世中为有几福田人？”
= “福田人”：Dakkhineyya，值得接受供养之人，例如佛、阿罗汉等。
福田 = Punna-kkhetta，谓可生福德之田；凡敬侍佛、僧、父母、悲苦者，即可得福德、功德，犹如农人耕田，能有收获，故以田为喻，则佛、僧、父母、悲苦者，即称为福田。
世尊告曰：“居士，世中凡有二种福田人。
“云何为二？一者、学人，二者、无学人。
= “学人”：Sekha，尚须学习之人，例如四向四果中之前七者。
= “无学人”：Asekha，烦恼已灭尽而达到无须再学习之境界者，例如四向四果中最后之阿罗汉果。
“学人有十八，无学人有九。
“居士，云何十八学人？信行、法行、信解脱、见到、身证、家家、一种、向须陀洹、得须陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、中般涅槃、生般涅槃、行般涅槃、无行般涅槃、上流色究竟，是谓十八学人。
= “信行”：Saddhanusarin，指钝根者，自不披阅教文，但凭他人言说而得悟道。
= “法行”：Dhammanusarin，指利根者，由自己阅读经典随法而行。
= “信解脱”：Saddhavimutta，谓此人根钝，而有信心起发真解，进趣于解脱。
= “见到”：Ditthippatta，谓此人根利，若见于法，即能得理。
= “身证”：Kayasakkhin，不还果之人，得灭尽称为身证。
= “家家”：Kolankola，受生处不一，谓此人于欲界九品思惑中，若断三四品，或于天中三二家受生，或于人中三二家受生，方得证第二斯陀含果。
= “一种”：Ekabijin，不还向之人，已断七品乃至八品之惑，唯因有第九品之惑被间隔而不能住果，称为一间或一种。
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十八学人/十八有学 = 指十八种有学之圣人。即：随信行、随法行、信解、见至、身证、家家、一间、预流向、预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、中般、生般、有行般、无行般、上流般。
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信行/随信行
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Saddhanusarin，十八有学之一，二十七贤圣之一。为‘随法行’之对称。指声闻乘‘见道’之钝根圣者。从他人处听闻佛之教法而生信仰，由信仰而修行，称为随信行。反之，非依他人而自随正法修行，则称随法行。
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见道位
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法行/随法行
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Dhammanusarin，十八有学之一，二十七贤圣之一。为‘随信行’之对称。于俱舍宗，指声闻乘‘见道’之利根圣者，能自以智力依法修行而趋于圣道。即于见道之阶段中，利根者能自披阅经典，善作抉择思惟，于法能作思惟，而如理修行。于成实宗，指见道以前之人，居于暖、顶、忍、世第一法之四善根位。
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信胜解/信解
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Adhimutti，音译阿毗目底。依信而得胜解者。为钝根者修行阶位之名，乃七圣之一，十八有学之一，二十七贤圣之一。与‘见至’相对。
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修道位
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见到/见得/见至
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Ditthippatta，见，指无漏之智慧。意谓以殊胜之智慧，而达至证见真理。七圣之一，十八有学之一，二十七贤圣之一。即俱舍论中，受教之利根者，人于断情意烦恼位（修道位）时之名称。以利根者自见法而得理，故称见得；以得由因之见而至果之见，故称见至。反之，钝根者依信殊胜，而得信解。
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身证
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Kaya-sakkhin，七圣之一，二十七贤圣之一。又作身证那含、身证不还。即不还果中，利根之人依灭尽定，得似涅槃法，身得寂静乐之圣者。
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家家圣者
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家家，为梵语Kulamkula之意译。系小乘圣者之名。为二十七贤圣之一，十八有学之一。即指声闻四果中之一来向，已断欲界三、四品修惑，而于命终时，三或二次受生于欲界人天间之圣者。此类圣者由甲家转生至乙家，或三生或二生，证极果，入涅槃，故称家家。
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一间
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梵Eka-vicika，音译作翳迦鼻至迦。旧译一种子。又称一间圣者。为十八有学之一，指不还向中圣者之一种。于欲界九品修惑中，此等圣者虽已断欲界七、八品修惑，然犹残余一品乃至二品未断，尚须一度受生于欲界，以修不还之果位。一间，即谓尚余一间隙在，故不得般涅槃。
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预流向
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预流果为四沙门果中之初果，乃预入无漏圣道之果位，此一果位系修道位之初位。预流向，Sotapatti- paṭipannaka，又作逆流向，意即趣向预流果之因位，此位乃指初发得无漏圣智之见道位圣者。
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预流果
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Sotapanna，音译须陀洹、窣路多阿半那。新译预流，旧译入流。又译作逆流。小乘声闻四果之第一，十八有学之一。意指预入无漏圣道之果位。声闻乘之人断三界之见惑已，方达违逆生死瀑流之位，称为逆流果。盖预流之‘流’，即指圣道之流。断三界之见惑已，方预参于圣者之流，称为预流果。此为声闻乘最初之圣果，故称为初果。趋向此果者，在断见惑之见道十五心间，称为逆流向，又称预流向，即预流果之因位。预流向为见道位，预流果为修道位。
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一来向
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Sakadagami-paṭipannaka，又作斯陀含向。乃声闻四向四果之一。斯陀含果又称一来果，为声闻四果之第二，系已入预流果，既已断灭欲界六品之修惑，尚须自天上至人间受生一次方可般涅槃之圣人。一来向，则指趋向斯陀含果之因位，乃行将断除欲界九品修惑中前六品之位。
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一来果
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Sakadagami，意译作一来、一往来。最多于天界与人间往返一次后就能涅槃。断身见、戒取、疑，贪瞋痴薄。
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不还向
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Anagami-phala-paṭipanna，又作阿那含向。为声闻乘四向之一。向，趣向之义。声闻四果之第二果为一来果，彼等一心趣向不还果，更加修行，而至断灭欲界七、八品之修惑，称为不还向。
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不还果
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Anagami，音译作阿那含。指声闻第三果之圣者。彼等已断灭欲界九品之修惑，而不再还至欲界受生，故称不还。又分为七种不还、九种不还、七善士趣等。
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中般涅槃
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Antaraparinibbana，于欲界死后尚未生至色界的中有之间，即已断灭五下分结而入般涅槃。
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生般涅槃
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Upahacca-parinibbana，于欲界死，生至色界时，立即断五下分结而入般涅槃。
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行般涅槃
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Sasankhara-parinibbana，生色界后，努力修行，断五下分结之后，而入般涅槃。
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无行般涅槃
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Asankhara-parinibbana，生色界后，不必加行而断五下分结，入般涅槃。
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上流阿迦腻吒般涅槃
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Uddhamsoto Hoti Akanitthagamin，往上流阿迦腻吒天者。阿迦腻吒（Akanittha），即指色究竟天。谓先往生色界初禅天，由此渐次上至色究竟天或至有顶天，于其间经历久时断五下分结，而后般涅槃。
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四沙门果/声闻四果/四果 = 指小乘声闻修行所得之四种证果。其阶段依次为预流果、一来果、不还果、阿罗汉果。
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四果
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名称
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华译
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果位
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初果
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须陀洹
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Sotapanna，旧译作入流、至流、逆流。新译作预流。入流，意指初入圣者之流；逆流，谓断三界之见惑已，方违逆生死之流。又初证圣果者，预入圣道之法流，故称预流。最多于天界与人间往生七次后就能涅槃。断身见、戒取、疑。
#杂阿含经：入流分者有四种，谓亲近善男子、听正法、内正思惟、法次法向。入流者成就四法，谓于佛不坏净、于法不坏净、于僧不坏净、圣戒成就。
#杂阿含经：若比丘于此五根<信根、精进根、念根、定根、慧根>如实善观察，如实善观察者，于三结断知，谓身见、戒取、疑。是名须陀洹，不堕恶趣法，决定正向于正觉，七有天人往生，究竟苦边。
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见道位
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有学
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二果
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斯陀含
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Sakadagami，意译作一来、一往来。最多于天界与人间往返一次后就能涅槃。断身见、戒取、疑，贪瞋痴薄。
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修道位
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三果
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阿那含
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Anagami，意译不还、不来、不来相。不再生于欲界。例如下一生生于色界或无色界的天界，并在天界证得涅槃。断五下分结（身见、戒取、疑、欲贪、瞋恚）
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四果
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阿罗汉
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Arahant，意译应、应供、应真、杀贼、不生、无生、无学、真人。证得涅槃、解脱轮回。断五上分结（色爱、无色爱、掉举、慢、无明）；贪瞋痴永尽、烦恼永尽。
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无学道
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无学
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“居士，云何九无学人？思法、升进法、不动法、退法、不退法、护法（护则不退，不护则退）、实住法、慧解脱、俱解脱，是谓九无学人。”
= “护则不退，不护则退”：八字经文，在此处应作为“护法”二字之注解为宜。
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九无学人 = 即无学位之人有九种优劣差别，又作九种阿罗汉。此九无学人前七者依根之利钝而分，后二者就所离之障而分。
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退法
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Parihana-dhamma，若遭疾病等异缘，即退失所得之果，为阿罗汉中最钝根者。
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思法
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Cetana-dhamma，惧退失所得之法，而欲自杀以保所得。
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护法
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Anurakkhana-dhamma，于所得之法防护不退，若怠防护，有退失之惧。
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实住法
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Thitakappa-dhamma，若无特胜之退缘则不退，若无特胜之加行则不转优之种姓。
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升进法
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Pativedha-dhamma，又作堪达法，堪能行练根修行之事，速达不动种姓。
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不动法
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Akuppa-dhamma。
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此二者为最利根，能断尽一切烦恼，得尽智及无生智。此中修练为因而得者，称为不动；依本来种姓者称为不退。亦即前者不败坏所得三昧之种种因缘，后者不退失所得之功德。
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不退法
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Aparihana-dhamma。
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慧解脱
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Pannavimutta，了断慧障之烦恼，于慧得自由。
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俱解脱
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Ubhatovimutta，了断定障、慧障，断不染污无知，得灭尽定，于定慧能自在。
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于是，世尊说此颂曰：
“世中学、无学，可尊可奉敬，彼能正其身，口意亦复然，
居士是良田，施彼得大福。”
= “居士”：Gahapati，与此一名辞相应之巴利语有下列四语：（一）Gihin，意指有家室之人。（二）Gahattha，谓成家立业之人。（三）Agarika，谓有家庭之人。（四）Gahapati，谓一家之主。其中，应以（二）最符合“居士”之原语，然一般皆以居士作为（四）之译语。
= “居士是良田，施彼得大福”：巴利本作Khettan
Tam Yajamananam Ettha Dinnam Mahapphalan Ti，对于进行供养其田者，此有布施之大果。杂阿含卷三十五第九八四经作：“是即良福田，施彼得大果。”
= “居士是良田”：居士！有学、无学的果位，就是良福田。
佛说如是，给孤独居士及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
