卷四十五_分别诵第四_心品第十四
心、浮、受法二，行禅、说、猎师，五支财物主，瞿昙弥、多界。
卷四十五_分别诵第四_心品第十四《心经第一》
= “心经”：本经叙说有一比丘问世尊：谁将世间去？谁为染着？谁起自在？佛谓一切唯心。多闻圣弟子不随心自在，而心随多闻圣弟子。次又问多闻义、智慧义、黠慧广慧义。佛谓顺梵行为多闻，知四谛为智慧，能饶益人为黠慧广慧。
我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。
尔时，有一比丘独安静处宴坐思惟，心作是念：“谁将世间去？谁为染著？谁起自在？”
= “谁将世间去…谁起自在”：意经作：「以何故世间牵？以何故受于苦？以何故生已，生已人随从？」巴利本作Kena
Nu Kho Bhante Loko Niyyati，Kena Loko Parikissati，Kassa Ca Uppannassa Vasam Gacchati?（此段为一比丘请问世尊之语）世尊！究竟世间是由谁指导，世间由谁拖曳（牵引），﹝世间﹞被何种已生之自在力所控制呢？
宴(yàn) = 请人吃饭喝酒，聚会在一起喝酒吃饭[entertain at a banquet]。(假借为“安”。安闲，安逸[easy；leisurely]。)
燕坐/宴坐 = 安身正坐之意，指坐禅。又为‘坐禅’之代名词。
将(jiàng) = 从“寸”，表示与手有关。将领，带兵的人[general]。(携带[bring]/使用[use]/就要；将要[will；be going to]/调养；保养[recuperate；rest；maintain]/岂；难道[Does
it mean…?]/送行[send]。)
彼时，比丘则于晡时从宴坐起，往诣佛所，稽首礼足，却坐一面，白曰：“世尊，我今独安静处宴坐思惟，心作是念：‘谁将世间去？谁为染著？谁起自在？’”
晡(bū) = 申时，即午后三时至五时[p.m.3-5]。
世尊闻已，叹曰：“善哉！善哉！比丘，谓有贤道而有贤观，极妙辩才，有善思惟：‘谁将世间去？谁为染著？谁起自在？’
贤(xián) = 有德行；多才能[virtuous；talented]。(良，美善[fine；good]/有才德的人；人才[virtuous person；talented
person]/胜过，超过[surpass]。)
“比丘，所问为如是耶？”
比丘答曰：“如是，世尊。”
世尊告曰：“比丘，心将世间去，心为染著，心起自在。
= “比丘，心将世间去…心起自在”：巴利本作Cittena Kho Bhikkhu Loko
Niyyati Cittena Parikissati Cittassa Uppannassa Vasam Gacchati，比丘！确实，世间由心引导，由心牵引，被已生之心的自在力所控制。
“比丘，彼将世间去，彼为染著，彼起自在。
“比丘，多闻圣弟子非心将去，非心染著，非心自在。
“比丘，多闻圣弟子不随心自在，而心随多闻圣弟子。”
比丘白曰：“善哉！善哉！唯然，世尊。”
彼时，比丘闻佛所说，欢喜奉行。
问曰：“世尊，多闻比丘，说多闻比丘；世尊，云何多闻比丘？云何施设多闻比丘？”
= “多闻比丘”：巴利本作Bahussuto Dhammadharo，多闻持法者。
世尊闻已，叹曰：“善哉！善哉！比丘，谓有贤道而有贤观，极妙辩才，有善思惟：‘世尊，多闻比丘，说多闻比丘；世尊，云何多闻比丘？云何施设多闻比丘？’
“比丘，所问为如是耶？”
比丘答曰：“如是，世尊。”
世尊告曰：“比丘，我所说甚多，谓正经、歌咏、记说、偈他、因缘、撰录、本起、此说、生处、广解、未曾有法及说义。
= 以上“正经、歌咏...及说义”等即是所谓十二部经。佛教的根本圣典，若以内容、形式、文体等分类之，则有九种（即九分教）与十二种（即十二部经）之别。
咏(yǒng) = 歌唱[chant；sing；intone]。(指诗歌等韵文作品[poetry]。)
撰(zhuàn) = 写作，纂集成整体[write]。(纂集[compile]。)
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十二部经之名目如下，以下十二部经各目，除去第五、六、十二，所余九目即是巴利经典所列之九分教。
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正经
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Sutta，又作修多罗、素怛缆、契经、贯经，内容是以长篇之行文（散文体）来叙说一贯之法义。
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歌咏
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Geyya，又作祇夜、重颂、应颂，将前面的正经重新以偈颂体铺叙之。
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记说
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Veyyakarama，又作解说、受记、授记，为佛陀或弟子解释修多罗，或为佛陀预言弟子命终后或成佛后之各种因缘。
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偈咃
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Gatha，又作伽陀、偈他、偈、孤起颂、不重颂，即偈颂。
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因缘
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Nidana，又作尼陀那、缘起，叙说佛陀说法教化之各种因缘。
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撰录
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Apadana，为佛陀说法教化时所引用各种譬喻之集成。
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本起
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Itivuttaka，又作相应、如是语、本事、伊帝目多迦、育多伽，为佛陀叙说弟子宿世之事，是由长文与韵文混合而成者。
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此说
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Udana，又作法句、优陀那、乌陀那、喜颂、感兴偈、自说，为佛陀随意欢喜所说之句。
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生处
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Jataka，又作本缘、本生经、阇多迦、生传，叙说佛陀过去世之因缘。
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广解
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Vedalla，音译为毗陀罗，又作广经、方广，由浅至深地广说菩萨道之真理。
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未曾有法
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Abbhutadhamma，音译作阿浮陀达磨，以希有、未曾有之法来称叹佛德之奇特。
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说义
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Upadesa，音译作优波提舍，又作大教、说义、论义经，以法义问答来广论佛陀所说之法。
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“比丘，若有族姓子，我所说四句偈，知义知法，趣法向法，趣顺梵行。
= “四句偈”：Catuppada
Gatha，即首卢迦，为印度计算经论之单位，包括四句三十二字。
= 如有族姓子，对于我所说的四句偈，能知其义，能知其法，趣于法，而向于法，趣顺于梵行的话。
四句偈 = 指由四句所成之偈颂。佛书所载偈颂，由四句组成者，字数多寡不拘。四句偈往往能涵盖经论佛法之要义，故经中云，以四句偈教人，或持受某四句偈，皆有甚大功德。
“比丘，说多闻比丘无复过是。
“比丘，如是多闻比丘，如来如是施设多闻比丘。”
比丘白曰：“善哉！善哉！唯然，世尊。”
彼时，比丘闻佛所说，欢喜奉行。
问曰：“世尊，多闻比丘明达智慧，说多闻比丘明达智慧。
= “多闻比丘明达智慧”：巴利本作Sutava
Nibbedhikapanno，具闻之决择慧者。意经作「多闻比丘智慧捷疾」。
“世尊，云何多闻比丘明达智慧？云何施设多闻比丘明达智慧？”
世尊闻已，叹曰：“善哉！善哉！比丘，谓有贤道而有贤观，极妙辩才，有善思惟：‘世尊，多闻比丘明达智慧，说多闻比丘明达智慧；世尊，云何多闻比丘明达智慧？云何施设多闻比丘明达智慧？’
“比丘，所问为如是耶？”
比丘答曰：“如是，世尊。”
世尊告曰：“比丘，若比丘闻此苦，复以慧正见苦如真者，闻苦集、苦灭、苦灭道，复以慧正见苦灭道如真者。
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四圣谛/四真谛/四谛 = Cattari Ariyasacca，谛，Sacca，审实不虚之义。即指苦、集、灭、道四种正确无误之真理。此四者皆真实不虚，故称四谛、四真谛；又此四者为圣者所知见，故称四圣谛。四谛大体上乃佛教用以解释宇宙现象的‘十二缘起说’之归纳，为原始佛教教义之大纲，乃释尊最初之说法。其中，苦与集表示迷妄世界之果与因，而灭与道表示证悟世界之果与因；即世间有漏之果为苦谛，世间有漏之因为集谛，出世无漏之果为灭谛，出世无漏之因为道谛。
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苦圣谛/苦谛
《苦果》
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Dukkha-sacca，指圣者如实审察三界有漏之苦果（有情及器世间），如三苦、五取蕴苦、八苦等。
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迷界/世界因果
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集圣谛/集谛
《苦因》
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Samudaya-sacca，集，招聚之义。若心与结业相应，未来定能招聚生死之苦，故称集。谛，审实不虚之义。审察一切烦恼惑业，即知其于未来实能招集三界生死苦果，故称集谛；即关于世间人生诸苦之生起及其根源之真谛。苦之根源为渴爱，以渴爱之故，形成‘来世’与‘后有’。渴爱之核心乃由无明生起之虚妄我见，若有渴爱，便有生死轮回；欲免除生死之苦，须以智慧照见真理、实相，证得涅槃，断除渴爱，超脱轮回之苦。
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灭圣谛/灭谛
《乐果》
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Nirodha-sacca，灭，灭尽、息灭之义；谛，审实不虚之义。谓人类若能灭息苦之根本（欲爱），即可从相续不断之苦中获得解脱与自由；如实审察了知此一真谛而无丝毫虚谬，即称灭谛。
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悟界/出世间因果
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道圣谛/道谛
《乐因》
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Magga-sacca，即指欲达苦灭之境而依之修行的八正道。
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“比丘，如是多闻比丘明达智慧，如来如是施设多闻比丘明达智慧。”
比丘白曰：“善哉！善哉！唯然，世尊。”
彼时，比丘闻佛所说，欢喜奉行。
问曰：“世尊，聪明比丘黠慧广慧，说聪明比丘黠慧广慧。
= “聪明比丘黠慧广慧”：巴利本作Pandito
Mahapanna，贤明大慧者。
黠(xiá) = 坚黑色。(聪慧；机伶[intelligent；clever；smart]。)
“世尊，云何聪明比丘黠慧广慧？云何施设聪明比丘黠慧广慧？”
世尊闻已，叹曰：“善哉！善哉！比丘，谓有贤道而有贤观，极妙辩才，有善思惟：‘世尊，云何聪明比丘黠慧广慧？云何施设聪明比丘黠慧广慧？’
“比丘，所问为如是耶？”
比丘答曰：“如是，世尊。”
世尊告曰：“若比丘不念自害，不念害他，亦不念俱害，比丘但念自饶益及饶益他，饶益多人，愍伤世间，为天、为人求义及饶益，求安隐快乐。
愍(mǐn) = 忧患；痛心的事[hardship；misery；suffering]。(怜悯；哀怜[take
pity on]。)
“比丘，如是聪明比丘黠慧广慧，如是如来施设聪明比丘黠慧广慧。”
比丘白曰：“善哉！善哉！唯然，世尊。”
彼时，比丘闻佛所说，善受善持，善诵习已，即从座起，稽首佛足，绕三匝而还。
诵(sòng) = 背诵、朗读[recite；read aloud]。
彼时，比丘闻世尊教，在远离独住，心无放逸，修行精勤。
彼在远离独住，心无放逸，修行精勤已，族姓子所为，剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道者，唯无上梵行讫，于现法中自知、自觉、自作证成就游：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。
彼尊者知法已，乃至得阿罗汉。
佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
