卷四十七_分别诵第四_心品第十四《多界经第十》
= “多界经”：本经叙说阿难作是思惟：一切恐怖、遭事、灾患及忧戚，皆从愚痴生，不从智慧生。佛为广说明之。阿难请问愚痴与智慧之别，佛谓知六十二界、十二处、十二缘起、是处、非处者为智者，反之则为痴者。
我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。
尔时，尊者阿难独安静处宴坐思惟，心作是念：“诸有恐怖，彼一切从愚痴生，不从智慧；诸有遭事、灾患、忧戚，彼一切从愚痴生，不从智慧。”
= “遭事”：巴利本作Upaddava，困厄。
戚(qī) = 古兵器名，斧的一种[a kind of axe]。(忧愁；悲伤。通“慽”、“慼”[sorrowful；sad]。)
于是，尊者阿难则于晡时，从宴坐起，往诣佛所，稽首佛足，却住一面，白曰：“世尊，我今独安静处宴坐思惟，心作是念：‘诸有恐怖，彼一切从愚痴生，不从智慧；诸有遭事、灾患、忧戚，彼一切从愚痴生，不从智慧。’”
世尊告曰：“如是，阿难；如是，阿难。
“诸有恐怖，彼一切从愚痴生，不从智慧；诸有遭事、灾患、忧戚，彼一切从愚痴生，不从智慧。
“阿难，犹如从苇𧂐草𧂐生火，烧楼阁堂屋。
苇(wěi) = 芦苇[reed]。
𧂐(zì) = 草名。/積薪。/古同“积”。堆积谷物。
“阿难，如是诸有恐怖，从愚痴生，不从智慧；诸有遭事、灾患、忧戚，彼一切从愚痴生，不从智慧。
“阿难，昔过去时若有恐怖，彼一切亦从愚痴生，不从智慧；诸有遭事、灾患、忧戚，彼一切从愚痴生，不从智慧。
“阿难，当来时诸有恐怖，彼一切从愚痴生，不从智慧；诸有遭事、灾患、忧戚，彼一切从愚痴生，不从智慧。
“阿难，今现在诸有恐怖，从愚痴生，不从智慧；诸有遭事，灾患、忧戚，彼一切从愚痴生，不从智慧。
“阿难，是为愚痴有恐怖，智慧无恐怖；愚痴有遭事、灾患、忧戚，智慧无遭事、灾患、忧戚。
“阿难，诸有恐怖、遭事、灾患、忧戚，彼一切从愚痴可得，不从智慧。”
于是，尊者阿难悲泣泪出，叉手向佛，白曰：“世尊，云何比丘愚痴非智慧？”
世尊答曰：“阿难，若有比丘不知界，不知处，不知因缘，不知是处、非处者，阿难，如是比丘愚痴非智慧。”
= “处”：Ayatana，指十二入处。
= “因缘”：巴利本作Paticcasamuppada，缘起，指十二缘起法。
= “是处、非处”：巴利本作Thanatthana，是理、非理，合乎道理或不合乎道理。
尊者阿难白曰：“世尊，如是比丘愚痴非智慧；世尊，云何比丘智慧非愚痴？”
世尊答曰：“阿难，若有比丘知界、知处、知因缘，知是处、非处者，阿难，如是比丘智慧非愚痴。”
尊者阿难白曰：“世尊，如是比丘智慧非愚痴；世尊，云何比丘知界？”
世尊答曰：“阿难，若有比丘见十八界知如真：眼界、色界、眼识界，耳界、声界、耳识界，鼻界、香界、鼻识界，舌界、味界、舌识界，身界、触界、身识界，意界、法界、意识界。
“阿难，见此十八界知如真。
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十八持/十八界 = Attharasa-dhatu，乃指在我人一身中，能依之识、所依之根与所缘之境等十八种类之法。界为种类、种族之义。谓十八种类自性各别不同，故称十八界。即眼、耳、鼻、舌、身、意等六根（能发生认识之功能），及其所对之色、声、香、味、触、法等六境（为认识之对象），以及感官（六根）缘对境（六境）所生之眼、耳、鼻、舌、身、意等六识，合为十八种，称为十八界。十八界中，除去六识，则为十二处，而六识实际亦由十二处之意处所展开，依此，十八界或十二处摄尽一切法。
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十八界
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十二处
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六根界
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眼根
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耳根
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鼻根
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舌根
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身根
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意根/意界(第七末那识)
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六尘界
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色尘
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声尘
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香尘
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味尘
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触尘
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法尘/法界
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明/暗
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动/静
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通/塞
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恬/变
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离/合
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生/灭
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六识界
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眼识
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耳识
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鼻识
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舌识
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身识
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意识/意识界(第六意识)
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效用
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见
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闻
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嗅
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尝
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觉
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知
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见
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闻
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知
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觉
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知
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“复次，阿难，见六界知如真：地界、水界、火界、风界、空界、识界。
“阿难，见此六界知如真。
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六界聚 = 界，界分之义；聚，聚集之义。谓众生之身乃六大之聚集（假合）而各有分齐（限量）。
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地界聚
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地以坚碍为性；指人身中由‘内地界’而受生成形者，即发、毛、爪、齿、粗细皮肤、骨、肉、筋、肾、心、肝、脾、肺等类，称为地界聚。
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水界聚
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水以润湿为性；指人身中由‘内水界’而受生成形者，即痰、髓、眼泪、汗、涕、唾、脓、脂、肪、血、涎等类，称为水界聚。
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火界聚
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火以燥热为性；指人身中由‘内火界’而受生成形者，即热身、暖身、烦闷身、温壮身及能消解饮食等类，称为火界聚。
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风界聚
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风以动转为性；指人身中由‘内风界’而受生者，即出息、入息、掣缩风（凡身之动转，皆属于风）等类，称为风界聚。
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空界聚
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空以无碍为性；指人身中由‘内空界’而受生者，即眼空、耳空、鼻空、口空、咽喉动摇、食消下过等类，称为空界聚。
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识界聚
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识，即心识。识以分别为性；指人身中之乐、苦、喜、忧等识，为识大之假合，故称为识界聚。
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“复次，阿难，见六界知如真：欲界、恚界、害界，无欲界、无恚界、无害界。
“阿难，见此六界知如真。
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三不善觉/三恶觉/三界/三觉 = 指三种恶觉。乃凡夫所具三种障碍禅定之恶觉。
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贪觉/欲觉
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对世间可贪之事思量而起欲心。
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恚觉/嗔觉
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对世间怨憎之事思量而起嗔心。
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恼觉/害觉
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生憎嫉之心，起恼害他人之念。
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“复次，阿难，见六界知如真：乐界、苦界、喜界、忧界、舍界、无明界。
“阿难，见此六界知如真。
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五受 = Panca Vedana，指五种觉受。随触之领纳分为五种。此五受于众生感杂染中，有增上之作用，故立为五根，又称五受根，即苦根、乐根、忧根、喜根、舍根。依俱舍论之说，五受即：
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苦受
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Dukkha-vedana，谓五识相应之身不悦之受。
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乐受
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Sukha-vedana，谓五识相应之身悦及第三静虑意识相应之心悦。
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忧受
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Domanassa-vedana，谓意识相应之心不悦之受。
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喜受
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Somanassa-vedana，谓初二禅及欲界意识相应之心悦。
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舍受
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Upekha-vedana，谓于身心非悦非不悦。
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“复次，阿难，见四界知如真：觉界、想界、行界、识界。
= “觉”：巴利本作Vedana，受。
“阿难，见此四界知如真。
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五众/五阴/五蕴 = Panca
khandha，阴是障蔽的意思，能阴覆真如法性，起诸烦恼。蕴是积集的意思，五蕴就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。此五蕴中，色蕴属于物质；受、想、行、识四蕴属于精神，此五蕴乃是构成人身的五种要素。五众是五蕴之旧译。众，含有和集之义。
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色
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Rupa-khandha，色，指一切有形象和占有空间的物质，可分为五种：
一、内色——指眼、耳、鼻、舌、身之五根，因属于内身，故名内色。
二、外色——指色、声、香、味、触之五境，因属于外境，故名外色。
三、显色——指我们常见的各种颜色，如青、赤、黄、白，黑等。
四、表色——指有情众生色身的各种动作，如趋舍伸屈等种种表相。
五、形色——指物体的形状，如长短方圆等等。
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受
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Vedana-khandha，即受蕴，人类的感官与外界接触时所产生的感受。受有三种——苦受、乐受、不苦不乐感受。南传佛教五十二心所中有一受心所。
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想
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Sanna-khandha，即想蕴，想就是想象，于善恶憎爱等境界，取种种相，作种种想，包括思想、概念等心理现象。南传佛教五十二心所中有一想心所。
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行
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Sankhara-khandha，即行蕴，行就是行为或造作，由意念而行动去造作种种的善恶业。南传佛教五十二心所中，有五十行心所。
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识
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Vinnana-khandha，即识蕴，识就是了别的意思，由心识去辨别所缘所对的境界。南传佛教有八十九心或一百二十一心之说。
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“复次，阿难，见三界知如真：欲界、色界、无色界。
“阿难，见此三界知如真。
“复次，阿难，见三界知如真：色界、无色界、灭界。
“阿难，见此三界知如真。
“复次，阿难，见三界知如真：过去界、未来界、现在界。
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三际/去来今/去来现/已今当/三世 = Tayo addha，世，为迁流义。乃过去世（梵Atitadhvan，过去、前世、前生、前际）、现在世（梵Pratyutpannadhva，现在、现世、现生、中际）与未来世（梵Anagatadhvan，未来、来世、来生、当来、后际）之总称。
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过去世/过/过去
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Atikkanta，指有为之事物作用终灭之位，即法之作用已灭之位。
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现在/现世/现生/现/现在世
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Paccuppannaddha，相对于‘过去世’与‘未来世’。亦即介于过去与未来之间；相对于尚未生起作用之未来与作用已灭谢之过去而言，正行变碍、领纳等作用之此一刹那，即是现在。
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当来/将来/未来世/未来
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Anagata，即未起作用时之法，如事物之作用、众生之果报等之当来而尚未来者。
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“阿难，见此三界知如真。
“复次，阿难，见三界知如真：妙界、不妙界、中界。
“阿难，见此三界知如真。
“复次，阿难，见三界知如真：善界、不善界、无记界。
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三性 = 就善、不善等之性质，分一切诸法为善、不善、无记等三性。
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善
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Kusala，能顺益此世、他世之法。
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不善
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Akusala，又作恶。指能违损此世、他世之法。
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无记
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Avyakata，非善非不善，不能记为善或恶，故称无记。或以不能牵引异熟果（善恶之果报），不能记异熟果，故称无记；惟此说仅适用于有漏法。
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“阿难，见此三界知如真。
“复次，阿难，见三界如如真：学界、无学界、非学非无学界。
学人/有学 = Sekha，即指为断尽一切烦恼，而修学无漏之戒、定、慧，及择灭之理者。亦即佛弟子虽能知见佛法，然尚有烦恼未断，必须有待修行学习戒、定、慧等法，以断尽烦恼，证得漏尽，以其尚有法可修学，故称有学。在小乘之四向四果中，前四向三果之圣者为有学，惟证得阿罗汉果之圣者，以其无法可修学，故称为无学。
无学 = Asekha，为‘有学’之对称。虽已知佛教之真理，但未断迷惑，尚有所学者，称为有学。相对于此，无学指已达佛教真理之极致，无迷惑可断，亦无可学者。声闻乘四果中之前三果为有学，第四阿罗汉果为无学。
“阿难，见此三界知如真。
“复次，阿难，见二界知如真：有漏界、无漏界。
有漏 = 梵Sasrava，为‘无漏’之对称。漏，Asava，乃流失、漏泄之意；为烦恼之异名。人类由于烦恼所产生之过失、苦果，使人在迷妄的世界中流转不停，难以脱离生死苦海，故称为有漏；若达到断灭烦恼之境界，则称为无漏。在四圣谛中，苦谛、集谛属于迷妄之果与因，为有漏法；灭谛、道谛则为觉悟之果与因，为无漏法。有漏、无漏之法，在修行之因、果当中，具有极重要之地位。
无漏 = Anasava，‘有漏’之对称。漏，为漏泄之意，乃烦恼之异名。贪、嗔等烦恼，日夜由眼、耳等六根门漏泄不止，故称为漏。又漏有漏落之意，烦恼能令人落入于三恶道，故称漏。因之称有烦恼之法为有漏；称离烦恼垢染之清净法为无漏，如涅槃、菩提，与一切能断除三界烦恼之法，均属无漏。
“阿难，见此二界知如真。
“复次，阿难，见二界知如真：有为界、无为界。
有为法/有为 = Sankhata，谓有所作为、造作之意。泛指由因缘和合所造作之现象；狭义而言，亦特指人的造作行为。亦即一切处于相互联系、生灭变化中之现象，而以生、住、异、灭之四有为相为其特征。相对于此，永远不变而绝对存在者，则称为无为法。
无为法/无为 = Asankhata，无造作之意。为‘有为’之对称。即非由因缘所造作，离生灭变化而绝对常住之法。
“阿难，见此二界知如真。
“阿难，见此六十二界知如真。
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六十二见 = 指古代印度外道所执之六十二种错误见解。此有数种异说，长阿含经卷十四梵动经：有十类六十二见之说，而对外道所执之诸论大别为本劫本见、末劫末见二种。本劫本见即依过去前际而起分别见，凡有五类十八见，包括常论四种、亦常亦无常
论四种、边无边论四种、种种论四种、无因而有论二种；末劫末见即依未来后际而起分别见，凡有五类四十四见，包括有想论十六种、无想论八种、非有想非无想论八种、断灭论七种、现在泥洹论五种，总计十类六十二见。
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遍常论/
世间常存论
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由于入定回忆二十成劫败劫，其中众生不增不减，常聚不散。
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由于入定回忆四十成劫败劫，其中众生不增不减，常聚不散。
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由于入定回忆八十成劫败劫，其中众生不增不减，常聚不散。
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以捷疾相智观察、推论作是说。
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半常论/
世间半常半无常论
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从梵天殁生于世间，认为我为大梵所造，大梵为常，我为无常。
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由戏笑失意从天殁生于世间，认为不戏笑失意的众生常住不变，戏笑失意者为无常。
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由相看失意从天殁生于世间，认为不相看失意的众生常住不变，相看失意者为无常。
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以捷疾相智观察、推论作是说。
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有无边论/
世间有边无边论
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入定观我与世间有边。
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入定观我与世间无边。
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入定观我与世间，上下有边，四方无边。
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以捷疾相智观察、推论说：我与世间非有边，非无边。
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不死矫乱论/
异问异答论
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对善恶行为有无果报不置可否。
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对有无他世不置可否。
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对何为善、何为不善不置可否。
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对所有问题都不置可否。
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无因论/
无因而有论
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由起想从天殁生于世间，认为我与世间本来没有，忽然而有。
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以捷疾相智观察、推论说：我与世间无因而有。
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未来世所起分别见
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有想论/
世间有想论
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认为命即是身，色蕴是我，死后我有色、有想。
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认为命不是身，无色蕴是我，死后我无色、有想。
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认为命与身都是我，五蕴都是我，死后我亦有色亦无色、有想。
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认为实有我，既非有色也非无色，死后我非有色非无色、有想。
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死后我有边、有想。
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死后我无边、有想。
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死后我既有边又无边、有想。
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死后我既非有边又非无边、有想。
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死后我有一想。
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死后我有有种种想。
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死后我有小想。
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死后我有无量想。
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死后我纯有乐、有想。
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死后我纯有苦、有想。
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死后我有苦有乐、有想。
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死后我无苦无乐、有想。
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无想论/
世间无想论
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认为色是我，死后我有色、无想。
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认为命根或受行识三无色蕴是我，死后我无色、无想。
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认为色、命根都是我，死后我亦有色亦无色、无想。
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认为我非有色非无色，死后我非有色非无色、无想。
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死后我有边、无想。
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死后我无边、无想。
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死后我有边亦无边、无想。
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死后我非有边非无边、无想。
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非有想非无想论/
世间非有想非无想论
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我有色，死后非有想非无想。
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我无色，死后非有想非无想。
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我亦有色亦无色，死后非有想非无想。
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我非有色非无色，死后非有想非无想。
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我无色，有边，死后非有想非无想。
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我无色，无边，死后非有想非无想。
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我无色，亦有边亦无边，死后非有想非无想。
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我无色，非有边非无边，死后非有想非无想。
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断灭论/
众生断灭无余论
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我有色，死后断灭，毕竟无有。
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我欲界天死后断灭，毕竟无有。
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我色界天死后断灭，毕竟无有。
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我空无边处天死后断灭，毕竟无有。
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我识无边处天死后断灭，毕竟无有。
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我无所有处天死后断灭，毕竟无有。
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我非想非非想处天死后断灭，毕竟无有。
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现法涅槃论/
现在生中涅槃论
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受用妙五欲乐时，名得现法涅槃。
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安住最初静虑时，名得现法涅槃。
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安住第二静虑时，名得现法涅槃。
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安住第三静虑时，名得现法涅槃。
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安住第四静虑时，名得现法涅槃。
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“阿难，如是比丘知界。”
尊者阿难白曰：“世尊，如是比丘知界；世尊，云何比丘知处？”
世尊答曰：“阿难，若有比丘见十二处知如真：眼处、色处，耳处、声处，鼻处、香处，舌处、味处，身处、触处，意处、法处。
十二入/十二入处/十二处 = Ayatana，指六根加六境。处为梵语Ayatana之译，乃养育、生长之意。即长养心、心所之法，计分为十二种，乃眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法等处。前六处为六根，系属主观之感觉器官，为心、心所之所依，有六内处之称；后六处为六境，属客观之觉知对象，为心、心所之所缘，称六外处。此十二处摄尽一切法，若配于五蕴，眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触等十色处，相当于色蕴；意处即为识蕴，赅摄六识及意界之七心界；法处为受、想、行三蕴，即赅摄四十六心所、十四不相应行、无表色及三无为等六十四法。
“阿难，见此十二处知如真，阿难，如是比丘知处。”
尊者阿难白曰：“世尊，如是比丘知处；云何比丘知因缘？”
世尊答曰：“阿难，若有比丘见因缘及从因缘起知如真，因此有彼，无此无彼，此生彼生，此灭彼灭。
= “从因缘起”：Paticcasamuppanna
﹝Dhamma﹞，缘生﹝法﹞。
“谓缘无明有行，乃至缘生有老死；若无明灭则行灭，乃至生灭则老死灭。
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十二因缘 = Nidana，即构成有情生存之十二条件（即十二有支）。
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三世
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十二因缘
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简释
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过去二因
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无明
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Avijja，
若不知前际、不知后际、不知前后际，
不知于内、不知于外、不知内外，
不知业、不知报、不知业报，
不知佛、不知法、不知僧，
不知苦、不知集、不知灭、不知道，
不知因、不知因所起法，
不知善不善、有罪无罪、习不习，
若劣、若胜、染污、清净，分别缘起，皆悉不知；
于六触入处，不如实觉知；
于彼彼不知、不见、无无间等、痴暗、无明、大冥，是名无明。
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行
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Sankhara，身行、口行、意行。
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现在五果
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识
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Vinnana，六识身 = 眼识身、耳识身、鼻识身、舌识身、身识身、意识身。
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名色
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Namarupa，名 = 四无色阴，受阴、想所、行阴、识阴。
色 = 四大、四大所造色。
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六入
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Salayatana，六内入处 = 眼入处、耳入处、鼻入处、舌入处、身入处、意入处。
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触
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Phassa，六触身 = 眼触身、耳触身、鼻触身、舌触身、身触身、意触身。
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受
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Vedana，三受 = 苦受、乐受、不苦不乐受。
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现在三因
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爱
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Tanha，三爱 = 欲爱、色爱、无色爱。
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取
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Upadana，四取 = 欲取、见取、戒取、我取。
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有
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Bhava，三有 = 欲有、色有、无色有。
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未来二果
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生
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Jati，若彼彼众生，彼彼身种类生，超越和合出生，得阴、得界、得入处、得命根，是名为生。
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老死
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Jara-marana，
老 = 若发白露顶，皮缓根熟，支弱背偻，垂头呻吟，短气前输，拄杖而行，身体黧黑，四体班驳，暗钝垂熟，造行艰难羸劣。
死 = 彼彼众生，彼彼种类没、迁移、身坏、寿尽、火离、命灭，舍阴时到。
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“阿难，如是比丘知因缘。”
尊者阿难白曰：“世尊，如是比丘知因缘；云何比丘知是处、非处？”
世尊答曰：“阿难，若有比丘见处是处知如真，见非处是非处知如真。
“阿难，若世中有二转轮王并治者，终无是处；若世中有一转轮王治者，必有是处。
“阿难，若世中有二如来者，终无是处；若世中有一如来者，必有是处。
“阿难，若见谛人故害父母，杀阿罗诃，破坏圣众，恶心向佛，出如来血者，终无是处；若凡夫人故害父母，杀阿罗诃，破坏圣众，恶心向佛，出如来血者，必有是处。
= 以上「故害父母，杀阿罗诃，破坏圣众，恶心向佛，出如来血者」称为五无间业，又作五逆罪。
见谛 = 证悟真理也。声闻预流果已上，菩萨初地以上之圣者也。
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五逆罪/五逆 = 即五重罪。指罪大恶极，极逆于理者。有大乘五逆、小乘五逆之分。
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小乘五逆
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大乘五逆
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杀母
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破坏塔寺，烧毁经像，夺取三宝之物。或教唆他人行此等事，而心生欢喜。
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杀父
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毁谤声闻、缘觉以及大乘法。
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杀阿罗汉
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妨碍出家人修行，或杀害出家人。
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出佛身血
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犯小乘五逆罪之一。
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破和合僧
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主张所有皆无业报，而行十不善业；或不畏后世果报，而教唆他人行十恶等。
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“阿难，若见谛人故犯戒，舍戒罢道者，终无是处；若凡夫人故犯戒，舍戒罢道者，必有是处。
罢(bà) = 从网，从能。表示用网捕住有贤能的人。“网”在字的上部楷书多写作“罒”。罢官；免去；解除[dismiss from
office]。(停止[stop；cease]/完毕[finish]/归，返回[return]/pí = 古同“疲”，累。)
“若见谛人舍离此内，从外求尊、求福田者，终无是处；若凡夫人舍离此内，从外求尊、求福田者，必有是处。
“阿难，若见谛人从余沙门、梵志作是说‘诸尊，可见则见，可知则知’者，终无是处；若凡夫人从余沙门、梵志作是说‘诸尊，可见则见，可知则知’者，必有是处。
“阿难，若见谛人信卜问吉凶者，终无是处；若凡夫人信卜问吉凶者，必有是处。
卜(bǔ) = 古人用火灼龟甲，根据裂纹来预测吉凶，叫卜[divine]。(选择[choose]/推断；预料[predict]/bo = 萝卜。)
“阿难，若见谛人从余沙门、梵志卜问吉凶相应，见有苦有烦，见是真者，终无是处；若凡夫人从余沙门、梵志卜问吉凶相应，见有苦有烦，见是真者，必有是处。
“阿难，若见谛人生极苦甚重苦，不可爱、不可乐、不可思、不可念乃至断命，舍离此内，更从外求，或有沙门、梵志，或持一句咒，二句、三句、四句、多句、百千句咒，令脱我苦，是求苦、集苦、趣苦、苦尽者，终无是处；若凡夫人舍离此内，更从外求，或有沙门、梵志持一句咒，二句、三句、四句、多句、百千句咒，令脱我苦，是求苦、集苦、趣苦、苦尽者，必有是处。
“阿难，若见谛人受八有者，终无是处；若凡夫人受八有者，必有是处。
“阿难，若身恶行，口、意恶行，因此缘此，身坏命终，趣至善处，生于天中者，终无是处；若身恶行，口、意恶行，因此缘此，身坏命终，趣至恶处，生地狱中者，必有是处。
“阿难，若身妙行，口、意妙行，因此缘此，身坏命终，趣至恶处，生地狱中者，终无是处；若身妙行，口、意妙行，因此缘此，身坏命终，趣至善处，生天中者，必有是处。
“阿难，若身恶行，口、意恶行，受乐报者，终无是处。
“阿难，若身恶行，口、意恶行，受苦报者，必有是处。
“阿难，若身妙行，口、意妙行，受苦报者，终无是处；若身妙行，口、意妙行，受乐报者，必有是处。
“阿难，若不断五盖、心秽、慧羸，心正立四念处者，终无是处；若断五盖、心秽、慧羸，心正立四念处者，必有是处。
= “五盖”：谓贪欲、瞋恚、睡眠、掉举、疑五者能覆盖心性，使不生善法。
= “慧羸”：巴利本作Pannaya
Dubbalikarane，使慧羸弱者。
= “若不断五盖…终无是处”：四品法门经作：「若人不断根本烦恼及随烦恼，由烦恼故损减善根，障碍智慧，覆盖涅槃真寂静法，彼人若了四念处者，无有是处。」
羸(léi) = 瘦弱[thin and weak]。(衰弱[weak]。)
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五盖 = Panca nivarana，盖，覆盖之意。谓覆盖心性，令善法不生之五种烦恼。
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对治
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贪欲盖
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Kama-cchanda，执着贪爱五欲之境，无有厌足，而盖覆心性。
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戒
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不净观
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瞋恚盖
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Vyapada/byapada，于违情之境上怀忿怒，亦能盖覆心性。
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慈心观
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睡眠盖
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Thina-middha，惛沈与睡眠，皆使心性无法积极活动。
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慧
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精进观
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掉悔盖
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Uddhacca-kukkucca，心之躁动（掉），或忧恼已作之事（悔），皆能盖覆心性。
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定
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数息观
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怀疑盖
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Vicikiccha，于法犹豫而无决断，因而盖覆心性。
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信心
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四念处/四意止/四止念/四念/身受心法/四念住 =
Satipatthana，指集中心念于一点，防止杂念妄想生起，以得真理之四种方法。乃原始经典中所说之修行法门。
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对治
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身念处/身念住
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Kayanupassana，即观身之自相为不净，同时观身之无常、苦、空、无我等共相，以对治净颠倒。
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净颠倒
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受念处/受念住
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Vedananupassana，观察感受就是觉知乐受、苦受、不苦不乐受(舍受)的刹那生灭、无常、苦、无我，以对治乐颠倒。
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乐颠倒
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心念处/心念住
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Cittanupassana，修心念处必须觉知心的刹那生灭、无常、苦、无我，以对治常颠倒。
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常颠倒
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法念处/法念住
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Dhammanupassana，不断觉知五盖、五取蕴、六内外处、七觉支的刹那生灭、无常、苦、无我后，最终会证悟四圣谛，以对治我颠倒。
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我颠倒
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“阿难，若不断五盖、心秽、慧羸，心不正立四念处，欲修七觉意者，终无是处；若断五盖、心秽、慧羸，心正立四念处，修七觉意者，必有是处。
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七等觉支/七遍觉支/七菩提分/七菩提分宝/七觉分/七觉意/七觉志/七觉支法/七觉意法/七觉/七觉支 = Satta Bojjhanga/Satta Sambojjhanga，乃三十七道品中第六品之行法。觉，意谓菩提智慧；以七种法能助菩提智慧开展，故称觉支。
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念觉支
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心中明白，常念于禅定与智慧。
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择法觉支
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依智慧能选择真法，舍弃虚伪法。
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精进觉支
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精励于正法而不懈。
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喜觉支
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得正法而喜悦。
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轻安觉支
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又作猗觉支，指身心轻快安稳。
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定觉支
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入禅定而心不散乱。
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舍觉支
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心无偏颇，不执着而保持平衡。
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“阿难，若不断五盖、心秽、慧羸，心不正立四念处，不修七觉意，欲得无上正尽觉者，终无是处；若断五盖、心秽、慧羸，心正立四念处，修七觉意，得无上正尽觉者，必有是处。
“阿难，若不断五盖、心秽、慧羸，心不正立四念处，不修七觉意，得无上正尽觉，尽苦边者，终无是处；若断五盖、心秽、慧羸，心正立四念处，修七觉意，得无上正尽觉，尽苦边者，必有是处。
正尽觉 = 新译之正等觉，旧曰正尽觉。等者就所证之理而言。尽者，就所断之惑而言。
“阿难，如是比丘知是处、非处。”
尊者阿难白曰：“世尊，如是比丘知是处、非处。”
于是，尊者阿难叉手向佛，白曰：“世尊，此经名何？云何奉持？”
世尊告曰：“阿难，当受持此多界、法界、甘露界、多鼓、法鼓、甘露鼓、法镜、四品，是故称此经名曰多界。”
= “四品”：本指达到四品之人，此处则指「界、处、缘起、处非处」四者。又以上「多界、法界、甘露界、多鼓、法鼓、甘露鼓、法镜、四品」八项，巴利本仅列举多界、四转、法钟、甘露鼓、无上战胜（Anuttaro
Samgamavijayo）五项。
佛说如是，尊者阿难及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
