卷三十七_念诵第三_梵志品第十二《郁瘦歌逻经第九》
= “郁瘦歌逻经”：本经叙说郁瘦歌逻梵志向佛说四种奉事及四种自有财物。佛展转破之，谓如强与他肉而取其代价。次作虚空、慈心、洗浴、取火等喻，以明四姓平等。
我闻如是：一时，佛游王舍城，在竹林迦兰哆园。
尔时，郁瘦歌逻梵志中后彷徉，往诣佛所，共相问讯，却坐一面，白曰：“瞿昙，欲有所问，听乃敢陈。”
= “郁瘦歌逻梵志”：Esukari
Brahmana，舍卫城人。
彷(páng) = 徘徊、游荡[wander]。
彷徉(páng yáng) = 徘徊不进。
世尊告曰：“恣汝所问。”
郁瘦歌逻梵志即便问曰：“瞿昙，梵志为四种姓施设四种奉事，为梵志施设奉事，为刹利、居士、工师施设奉事。
= “四种姓”：（一）婆罗门（梵志），（二）刹帝利，（三）毗舍（居士），（四）首陀罗（工师）。
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西域四姓/四种姓/四姓种/四品人/四姓 = Cattaro vanna，指古代印度四种社会阶级。前三种姓有念诵吠陀及祭祀之权，死后得再投生于世，称为再生族。反之，首陀罗既无权诵经、祭祀，亦不得投生转世，故称一生族。
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梵志/梵种/梵志种/婆罗门种/婆罗门
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Brahmana，译作净行、承习。乃指婆罗门教僧侣及学者之司祭阶级，为四姓中之最上位。学习并传授吠陀经典，掌理祈祷、祭祀，为神与人间之媒介。
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刹利种/刹帝利
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Khattiya，译言田主。乃王族及士族之阶级，故又称王种。掌管政治及军事，为四姓中之第二位，然于佛典中，则多以其为第一位。
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居士种/毗舍/吠舍
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Vessa，译作居士、商贾、田家。乃从事农、工、商等平民阶级，为四姓中之第三位。
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首陀/首陀罗
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Sudda，译作农。乃指最下位之奴隶阶级，终身以侍奉前述三种姓为其本务。
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“瞿昙，梵志为梵志施设奉事，梵志应奉事梵志，刹利、居士、工师亦应奉事梵志。
= 所谓梵志为梵志施设奉事，乃谓：梵志应奉事于梵志，剎帝利、居士、工师，也应该奉事于梵志。
“瞿昙，此四种姓应奉事梵志。
“瞿昙，梵志为刹利施设奉事，刹利应奉事刹利，居士、工师亦应奉事刹利。
= 所谓梵志为剎帝利施设奉事，乃谓：剎帝利应该奉事于剎帝利，居士、工师也应该奉事于剎帝利。
“瞿昙，此三种姓应奉事刹利。
“瞿昙，梵志为居士施设奉事，居士应奉事居士，工师亦应奉事居士。
“瞿昙，此二种姓应奉事居士。
“瞿昙，梵志为工师施设奉事，工师应奉事工师，谁复下贱应施设奉事工师？唯工师奉事工师。”
世尊问曰：“梵志，诸梵志颇自知为四种姓施设四种奉事，为梵志施设奉事，为刹利、居士、工师施设奉事耶？”
颇(pō) = 头偏[oblique；be inclined to one side；slant]。(略微；稍[rather]/很；甚[very]/不可。通“叵”[don’t]。)
郁瘦歌逻梵志答曰：“不知也。
“瞿昙，但诸梵志自作是说：‘我于此世，天及魔、梵、沙门、梵志，从人至天，梵志不自知为四种姓施设四种奉事，为梵志施设奉事，为刹利、居士、工师施设奉事。’”
世尊告曰：“梵志，犹如有人，强与他肉，而作是说：‘士夫可食，当与我直。’
= “直”：巴利本作Mula，代价。 「直」通「值」。
= “士夫可食，当与我直”：『你可以食此肉，而应当给与我的价值（代价，硬要人付钱给他）。』
直(zhí) = 不弯曲，与“枉”、“曲”相对[straight]。(价值；代价[value；worth]/只；仅仅[only]/正当，有理[appropriate；correct；right]/当值，轮值，轮班[take turn；in turn]。)
“梵志，汝为诸梵志说亦复如是。
“所以者何？梵志不自知为四种姓施设四种奉事，为梵志施设奉事，为刹利、居士、工师施设奉事。”
世尊问曰：“梵志，云何奉事？若有奉事，因奉事故，有如无胜者，为是奉事耶？若有奉事，因奉事故，有胜无如者，为是奉事耶？
= “云何奉事…为是奉事耶”：巴利本作Yam Va Te Paricarato Paricariyahetu Papiyo Assa，Na Seyyo；Yam Va Te Paricarato
Paricariyahetu Seyya Assa，Na Papiyo；Kam
Ettha Paricareyyasiti？若由你奉事，因奉事而有恶，无胜善者；或若由你奉事，因奉事而有胜善，无恶者，你愿奉事其中何者？
= “胜如”：胜劣。
“梵志，若奉事梵志，因奉事故，有如无胜者，为是奉事耶？奉事刹利、居士、工师，因奉事故，有如无胜者，为是奉事耶？
“梵志，若奉事梵志，因奉事故，有胜无如者，为是奉事耶？奉事刹利、居士、工师，因奉事故，有胜无如者，为是奉事耶？”
郁瘦歌逻梵志答曰：“瞿昙，若我奉事，因奉事故，有如无胜者，我不应奉事彼。
“若我奉事，因奉事故，有胜无如者，我应奉事彼。
“瞿昙，若奉事梵志，因奉事故，有如无胜者，我不应奉事彼；奉事刹利、居士、工师，因奉事故，有如无胜者，我不应奉事彼。
“瞿昙，若奉事梵志，因奉事故，有胜无如者，我应奉事彼；奉事刹利、居士、工师，因奉事故，有胜无如者，我应奉事彼。”
世尊告曰：“梵志，若更有梵志来，非愚非痴，亦非颠倒，心无颠倒，自由自在，我问彼梵志：‘于意云何？若有奉事，因奉事故，有如无胜者，为是奉事耶？若有奉事，因奉事故，有胜无如者，为是奉事耶？
“‘梵志，若奉事梵志，因奉事故，有如无胜者，为是奉事耶？奉事刹利、居士、工师，因奉事故，有如无胜者，为是奉事耶？
“‘梵志，若奉事梵志，因奉事故，有胜无如者，为是奉事耶？奉事刹利、居士、工师，因奉事故，有胜无如者，为是奉事耶？’
“梵志，彼梵志非愚非痴，亦非颠倒，心无颠倒，自由自在，答我曰：‘瞿昙，若我奉事，因奉事故，有如无胜者，我不应奉事彼；若我奉事，因奉事故，有胜无如者，我应奉事彼。
“瞿昙，若奉事梵志，因奉事故，有如无胜者，我不应奉事彼；奉事刹利、居士、工师，因奉事故，有如无胜者，我不应奉事彼。
“瞿昙，若奉事梵志，因奉事故，有胜无如者，我应奉事彼；奉事刹利、居士、工师，因奉事故，有胜无如者，我应奉事彼。’”
世尊问曰：“梵志，于意云何？若有奉事，因奉事故，失信、戒、博闻、庶几、智慧者，为是奉事耶？若有奉事，因奉事故，增益信、戒、博闻、庶几、智慧者，为是奉事耶？
= “庶几”：巴利本作Cago
Vaddhati，施舍增广。
庶(shù) = 众多[numerous]。(几乎，将近，差不多[almost]/百姓；平民[the common people]/但愿，希冀[if
only]。)
庶几(shù jī) = 表示希望的语气词，或许可以[maybe]。/相近、差不多[almost]。/三国及晋时称贤人为「庶几」[talent]。
“梵志，若奉事梵志，因奉事故，失信、戒、博闻、庶几、智慧者，为是奉事耶？奉事刹利、居士、工师，因奉事故，失信、戒、博闻、庶几、智慧者，为是奉事耶？
“梵志，若奉事梵志，因奉事故，增益信、戒、博闻、庶几、智慧者，为是奉事耶？奉事刹利、居士、工师，因奉事故，增益信、戒、博闻、庶几、智慧者，为是奉事耶？”
郁瘦歌逻梵志答曰：“瞿昙，若我奉事，因奉事故，失信、戒、博闻、庶几、智慧者，我不应奉事彼；若我奉事，因奉事故，增益信、戒、博闻、庶几、智慧者，我应奉事彼。
“瞿昙，若奉事梵志，因奉事故，失信、戒、博闻、庶几、智慧者，我不应奉事彼；奉事刹利、居士、工师，因奉事故，失信、戒、博闻、庶几、智慧者，我不应奉事彼。
“瞿昙，若奉事梵志，因奉事故，增益信、戒、博闻、庶几、智慧者，我应奉事彼；奉事刹利、居士、工师，因奉事故，增益信、戒、博闻、庶几、智慧者，我应奉事彼。”
世尊告曰：“梵志，若更有梵志来，非愚非痴，亦非颠倒，心无颠倒，自由自在，我问彼梵志：‘于意云何？若有奉事，因奉事故，失信、戒、博闻、庶几、智慧者，为是奉事耶？若有奉事，因奉事故，增益信、戒、博闻、庶几、智慧者，为是奉事耶？
“‘梵志，若奉事梵志，因奉事故，失信、戒、博闻、庶几、智慧者，为是奉事耶？奉事刹利、居士、工师，因奉事故，失信、戒、博闻、庶几、智慧者，为是奉事耶？
“‘梵志，若奉事梵志，因奉事故，增益信、戒、博闻、庶几、智慧者，为是奉事耶？奉事刹利、居士、工师，因奉事故，增益信、戒、博闻、庶几、智慧者，为是奉事耶？’
“梵志，彼梵志非愚非痴，亦非颠倒，心无颠倒，自由自在，亦如是答我曰：‘瞿昙，若我奉事，因奉事故，失信、戒、博闻、庶几、智慧者，我不应奉事彼；若我奉事，因奉事故，增益信、戒、博闻、庶几、智慧者，我应奉事彼。
“‘瞿昙，若奉事梵志，因奉事故，失信、戒、博闻、庶几、智慧者，我不应奉事彼；奉事刹利、居士、工师，因奉事故，失信、戒、博闻、庶几、智慧者，我不应奉事彼。
“‘瞿昙，若奉事梵志，因奉事故，增益信、戒、博闻、庶几、智慧者，我应奉事彼；奉事刹利、居士、工师，因奉事故，增益信、戒、博闻、庶几、智慧者，我应奉事彼。’”
郁瘦歌逻梵志白曰：“瞿昙，梵志为四种姓施设四种自有财物，为梵志施设自有财物，为刹利、居士、工师施设自有财物。
= “梵志为四种姓施设四种自有财物”：Brahmana
Cattari Dhanani Pannapenti，（一）乞求为梵志之自有财物，（二）弓箭为刹利之自有财物，（三）田作为居士之自有财物，（四）麻为工师之自有财物。
“瞿昙，梵志为梵志施设自有财物者，瞿昙，梵志为梵志施设乞求自有财物。
“若梵志轻慢乞求者，则便轻慢自有财物；轻慢自有财物已，则便失利。
“犹如放牛人不能看牛者，则便失利。
“如是，瞿昙，梵志为梵志施设乞求自有财物。
“若梵志轻慢乞求者，则便轻慢自有财物；轻慢自有财物已，则便失利。
“瞿昙，梵志为刹利施设自有财物者，瞿昙，梵志为刹利施设弓箭自有财物。
“若刹利轻慢弓箭者，则便轻慢自有财物；轻慢自有财物已，则便失利。
“犹如放牛人不能看牛者，则便失利。
“如是，瞿昙，梵志为刹利施设弓箭自有财物。
“若刹利轻慢弓箭者，则便轻慢自有财物；轻慢自有财物已，则便失利。
“瞿昙，梵志为居士施设自有财物者，瞿昙，梵志为居士施设田作自有财物。
“若居士轻慢田作者，则便轻慢自有财物；轻慢自有财物已，则便失利。
“犹如放牛人不能看牛者，则便失利。
“如是，瞿昙，梵志为居士施设田作自有财物。
“若居士轻慢田作者，则便轻慢自有财物；轻慢自有财物已，则便失利。
“瞿昙，梵志为工师施设自有财物者，瞿昙，梵志为工师施设麻自有财物。
= “麻”：巴利本作Asitabyabhangi，镰、担棒。
“若工师轻慢麻者，则便轻慢自有财物；轻慢自有财物已，则便失利。
“犹如放牛人不能看牛者，则便失利。
“如是，瞿昙，梵志为工师施设麻自有财物。
“若工师轻慢麻者，则便轻慢自有财物；轻慢自有财物已，则便失利。”
世尊问曰：“梵志，诸梵志颇自知为四种姓施设四种自有财物，为梵志施设自有财物，为刹利、居士、工师施设自有财物耶？”
郁瘦歌逻梵志答曰：“不知也。
“瞿昙，但诸梵志自说：‘我于此世，天及魔、梵、沙门、梵志，从人至天，不自知为四种姓施设四种自有财物，为梵志施设自有财物，为刹利、居士、工师施设自有财物。’”
世尊告曰：“梵志，犹如有人，强与他肉，而作是说：‘士夫可食，当与我直。’
“梵志，汝为诸梵志说亦复如是。
“所以者何？梵志不自知为四种姓施设四种自有财物，为梵志施设自有财物，为刹利、居士、工师施设自有财物。
“如是，梵志，我自善解、善知诸法，为人施设息止法、灭讫法、觉道法、善趣法，施设自有财物。”
= “梵志，我自善解…施设自有财物”：巴利本作：婆罗门！虽出身刹帝利种族，从家出家而成为出家者，他若依于如来所说法、律中，成为离杀生者，成为离不与取者，成为离非梵行者，成为离妄语者，成为离两舌者，成为离粗恶语者，成为离绮语者，成为无贪，成为无瞋心者，成为正见者，则是正理、善法之成就者。婆罗门！虽出身婆罗门种族，也从家出家成为出家者，他若依于如来所说法、律中，成为离杀生者…成为正见者，则是正理、善法之成就者。婆罗门！虽出身毗舍种族，从家出家而成为出家者，他若依于如来所说之法、律中，成为离杀生者…成为正见者，则是正理、善法之成就者。虽出身首陀种族，从家出家而成为出家者，他若依于如来所说之法、律，成为离杀生者…成为正见者，则是正理、善法之成就者。（汉译下文有同此文者可依此类推。）
= 我乃自于善解，而善知诸法，然后为他人施设息止之法、灭讫之法、觉道之法，善趣之法，施设自有的财物（指佛陀出身虽为剎帝利，为次于梵志的种姓，然而一旦出家而学法后，同样的可成为正觉者。其它不管是梵志，或居士、工师都同样的道理，也就是四姓平等，并没有差别）。
世尊问曰：“梵志，于意云何？颇有梵志于此虚空不著、不缚、不触、不碍，刹利、居士、工师不然耶？”
郁瘦歌逻梵志答曰：“瞿昙，梵志于此虚空不著、不缚、不触、不碍，刹利、居士、工师亦然如是。”
“梵志，我自善解、善知诸法，为人施设息止法、灭讫法、觉道法、善趣法，施设自有财物。”
世尊问曰：“梵志，于意云何？颇有梵志能行慈心，无结、无怨、无恚、无诤，刹利、居士、工师不然耶？”
郁瘦歌逻梵志答曰：“瞿昙，梵志能行慈心，无结、无怨、无恚、无诤，刹利、居士、工师亦然如是。”
“梵志，我自善解、善知诸法，为人施设息止法、灭讫法、觉道法、善趣法，施设自有财物。”
世尊问曰：“梵志，于意云何？若百种人来，或有一人而语彼曰：‘汝等共来，若有生刹利族、梵志族者，唯彼能持澡豆至水洗浴，去垢极净。’
= “澡豆”：巴利本作Sottim
Sinanim，洗具、洗粉。
“梵志，于意云何？为刹利族、梵志族者，彼能持澡豆至水洗浴，去垢极净耶？为居士族、工师族者，彼不能持澡豆至水洗浴，去垢极净耶？为一切百种人皆能持澡豆至水洗浴，去垢极净耶？”
郁瘦歌逻梵志答日：“瞿昙，彼一切百种人皆能持澡豆至水洗浴，去垢极净。”
“如是，梵志，我自善解、善知诸法，为人施设息止法、灭讫法、觉道法、善趣法，施设自有财物。”
世尊问曰：“梵志，于意云何？若百种人来，或有一人而语彼曰：‘汝等共来，若生刹利族、梵志族者，唯彼能以极燥娑罗及栴檀木用作火母，以钻钻之，生火长养。’
= “娑罗”：Sala，植物名。又作苏连，属龙脑香料之乔木，产于印度热带地方。
= “栴檀木”：Candana，产于印度之香树名，为高达数丈之巨木，材质有香味。
燥(zào) = 干，缺少水分[dry]。
“梵志，于意云何？为刹利族、梵志族者，彼能以极燥娑罗及栴檀木用作火母，以钻钻之，生火长养耶？为居士族、工师族者，彼当以燥猪狗槽、伊兰檀木及余弊木用作火母，以钻钻之，生火长养耶？为一切百种人皆能以若干种木用作火母，以钻钻之，生火长养耶？”
= “燥猪狗槽、伊兰檀木及余弊木”：巴利本作Sapanadoniya
Va Sukaradoniya Va Rajakadoniya Va Elandakatthassa Va Uttararanim，狗食用之槽或猪食用之槽，或染物师所用之槽，或蓖麻树（伊兰檀）之较好者。
槽(cáo) = 四边高起，中间凹入的畜兽饮食器具[trough]。(表面上比较大比较长的凹痕[groove]。)
伊那拔罗树/伊兰树 = Eranda，意译为极臭木。属蓖麻类，有恶臭，与栴檀之香气适反，其种子可提炼蓖麻油。经论中多以伊兰比喻烦恼，而以栴檀之妙香此喻菩提。
郁瘦歌逻梵志答口：“瞿昙，彼一切百种人皆能以若干种木用作火母，以钻钻之，生火长养。”
“如是，梵志，我自善解、善知诸法，为人施设息止法、灭讫法、觉道法、善趣法，施设自有财物。”
世尊问曰：“梵志，于意云何？若彼百种人皆以若干种木用作火母，以钻钻之，生火长养，彼一切火皆有焰、有色、有热、有光，皆能作火事。
“为彼火独有焰、有色、有热、有光，能作火事耶？为彼火独无焰、无色、无热、无光，不能作火事耶？为彼一切为皆有焰、有色、有热、有光，皆能作火事耶？”
郁瘦歌逻梵志答曰：“瞿昙，若百种人皆以若干种木用作火母，以钻钻之，生火长养者，彼一切火皆有焰、有色、有热、有光，皆能作火事。
“若彼火独有焰、有色、有热、有光，能为火事者，终无是处。
“若彼火独无焰、无色、无热、无光，不能为火事者，亦无是处。
“但，瞿昙，彼一切火皆有焰、有色、有热、有光，皆能作火事。”
= 不管那一个人之火，都能发挥其火的性能。
“如是，梵志，我自善解、善知诸法，为人施设息止法、灭讫法、觉道法、善趣法，施设自有财物。”
世尊问曰：“梵志，于意云何？若彼百种人皆以若干种木用作火母，以钻钻之，生火长养。
“彼或有人以燥草木著其火中，生焰、生色、生热、生烟，颇有焰、色、热、烟，焰、色、热、烟而差别耶？”
郁瘦歌逻梵志答曰：“瞿昙，若彼百种人皆以若干种木用作火母，以钻钻之，生火长养。
“彼若有人以燥草木著其火中，生焰、生色、生热、生烟，我于彼火焰、色、热、烟，焰、色、热、烟不能施设有差别也。”
世尊告曰：“梵志，如是我所得火，所得不放逸，能灭放逸及贡高慢，我于此火，火亦不能施设有差别也。”
郁瘦歌逻梵志白曰：“世尊，我已知。
“善逝，我已解。
“世尊，我今自归于佛、法及比丘众，唯愿世尊受我为优婆塞！从今日始，终身自归，乃至命尽。”
佛说如是，郁瘦歌逻梵志闻佛所说，欢喜奉行。
