卷三十九_分别诵第四_梵志品第十二《梵波罗延经第十五》
= “梵波罗延经”：本经叙说世尊答梵志所问事。谓今无梵志学「故梵志法」，梵志久已越「故梵志法」，并以偈诵述其如是说之理由。
我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。
尔时，拘娑罗国众多梵志中后彷徉，往诣佛所，共相问讯，却坐一面，白曰：“瞿昙，欲有所问，听我问耶？”
= “拘娑罗”：Kosala，又作憍萨罗，佛世十六大国之一。
彷(páng) = 徘徊、游荡[wander]。
彷徉(páng yáng) = 徘徊不进。
世尊告曰：“恣汝所问。”
时，诸梵志问曰：“瞿昙，颇今有梵志学故梵志法，为越故梵志法耶？”
= “瞿昙…为越故梵志法耶”：巴利本作Sandissanti Nu Kho Bho Gotama Etarahi Brahmana
Porananam Brahmananam Brahmanadhamme，朋友，瞿昙！现在的诸婆罗门所表现的是否符合于诸旧（古）婆罗门的诸婆罗门法？
故(gù) = 缘故，原因[cause；reason]。(原来。旧时的[ancient；old；former]/死亡[die]/故意，存心[deliberately；on purpose]/仍，还是[still]/因此，所以[therefore]。)
世尊答曰：“今无梵志学故梵志法，梵志久已越故梵志法。”
时，诸梵志问曰：“瞿昙，云何今无梵志学故梵志法，诸梵志等越故梵志法来为几时耶？”
彼时，世尊以偈答曰：
“所谓昔时有，自调御热行，舍五欲功德，行清净梵行。
= “热行”：巴利本作Tapassino，苦行者。
= “五欲功德”：Panca
Kamaguna，指由眼、耳、鼻、舌、身五根遇色、声、香、味、触五境而引出之色欲、声欲、香欲、味欲、触欲五种欲。Guna含有功德、德性、性质、种类等意，故经中常将“五欲”译作“五欲功德”。
梵行及戒行，率至柔软性，恕亮无害心，忍辱护其意。
= “恕亮无害心”：都是宽恕明亮，而没有伤害人之心。
率(shuài) = 甲骨文字形，象捕鸟的丝网。捕鸟的丝网[net]。(榜样；表率；楷模 [model；example]/率领；带领。通“帅”[lead；command]/顺服；顺从[be obedient to；submit to]/草率；轻率[rash；cursory]。)
恕(shù) = 恕道，体谅[kind-heartedness]。(饶恕，宽恕[forgive；pardon]。)
昔时有此法，梵志不护此，梵志不守护，所有钱财谷，
诵习钱财谷，梵志守此藏。
= “梵志不守护…梵志守此藏”：巴利本作Na Pasu Brahamanan'asum，Na
Hirannam Na Dhaniyam，Sajjhayadha Adhannasum，Brahmam Nidhim Apalayum，婆罗门者无家畜，亦无黄金并财谷，读诵经（吠陀）为财为谷，唯守护梵天宝库。
衣色若干种，屋舍及床榻，丰城及诸国，梵志学如是，
= 巴利本作Nanarattehi
Vatthehi Sayanehi Avasathehi Ca Phita Janapada Rattha Te Namassimsu Brahmane，染种种﹝色﹞之衣服，卧具住宅甚丰富，诸地方国土人等，彼等礼拜婆罗门。
= “梵志学如是”：都向于梵志，去学习如是之法。
榻(tà) = 狭长而较矮的床形坐具[couch；long，narrow and low bed]。
此梵志莫害，率守护诸法。
往到于他门，无有拘制彼，发家乞求法，随其食时到。
= “于他”：巴利本作Sabbaso，所有的。
= “随其食时到”：随其食时之到来。
拘(jū) = 拘留，拘禁[arrest；detain]。(束缚；限制[restrain；constrain]/拘守；拘泥于[stick to]。)
发(fā) = 放箭[shoot an arrow]。(出发；上路[set
out；start off]。)
梵志住在家，见者欲为施，满四十八年，行清净梵行。
求索明行成，昔时梵志行，彼不偷财物，亦无有恐怖。
索(suǒ) = 大绳子。后泛指各种绳索[large rope]。(搜索[search；try to find out]/求取，讨取[demand；ask for]。)
爱受摄相应，当以共和合，不为烦恼故，怨淫相应法。
诸有梵志者，无能行如是，若有第一行，梵志极坚求。
彼诸淫欲法，不行乃至梦，彼因此梵行，自称梵我梵。
知彼有此行，慧者当知彼，床薄衣极单，食酥乳命存。
单(dān) = 大[great]。(单独[single]/衣物单薄[thin]。)
酥(sū) = 酪类。由牛羊乳制成。又称“酥油”[butter]。
乞求皆如法，立斋行布施，斋时无异乞，自于己乞求。
斋(zhāi) = 斋戒，旧指祭祀前整洁身心[fast；abtain from meat，wine，etc.]。(施舍饭食给僧、道或穷苦人[provide Buddhist monks with meals]/素食[vegetarian diet]。)
立斋行施时，彼不有杀牛，如父母兄弟，及余有亲亲。
人牛亦如是，彼因是生乐，饮食体有力，乘者安隐乐。
乘(chéng) = 登，升[ascend]。(骑；坐[ride]
。)
知有此义理，莫乐杀于牛，柔软身极大，精色名称誉。
殷勤自求利，昔时梵志行，梵志为自利，专事及非事。
殷(yīn) = 盛乐[grand music]。(大[grand]/深，深切[deep]/恳切[earnest]/古都邑名[Yin city]。)
彼当来此世，必度脱此世，彼月过于月，见意趣向彼。
游戏于夜中，严饰诸妇人，吉牛围绕前，妇女极端正。
人间微妙欲，梵志之常愿，具足车乘具，善作缝治好。
家居及婚姻，梵志之常愿，彼造作此缚，我等从彼来。
大王斋行施，莫失其财利，饶财物米谷，若有余钱财。
= “大王”：巴利本作Okkaka，甘蔗王。甘蔗王为日种族，即释迦族之祖先。
= 据南传，是梵志们作此赞颂去近于甘蔗王，去劝说大王。
大王相应此，梵志及车乘，象斋及马斋，马斋不障门。
= 巴利本作Tato
Ca Raja Sannatto Brahmanehi Rathesabho Assamedham Purisamedham Sammapasam
Vacapeyyam Niraggalam，由于诸婆罗门劝说的缘故，车乘之主，王举行献马祭、献人祭、掷棒祭、酒祭、无遮会。（献马祭，以马作牺牲供品，而供后杀死之祭。献人祭也可依此推知。掷棒祭，似乎以投掷祭祀用之棒而举行的献供祭，详细不明。酒祭，饮苏摩酒之祭。无遮会，施一切物之祭。）
= “不障门”：应欲求者之希望，尽量去布施－无遮会。
聚集作斋施，财物施梵志，彼从此得利，爱乐惜财物。
彼以起为欲，数数增长爱，犹如广池水，及无量财物。
如是人有牛，于生生活具，彼造作此缚，我等从彼来。
= “于生生活具”：对于生存之生活必需之物都具备了。
= 由往昔之梵志，传流而至于现在的梵志，而造成现在这种只顾财利，不务修持的现象了。
大王斋行施，莫失其财利，饶财物米谷，若汝多有牛。
大王相应此，梵志及车乘，无量百千牛，因为斋故杀。
头角无所娆，牛猪昔时等，往至提牛角，持利刀杀牛。
= “头角无所娆，牛猪昔时等”：那些牛匹的头角，都无所娆〔并不挠乱〕；这些牛与猪们，都和从来相等，而不变异。
娆(rǎo) = 烦扰；扰乱[trouble；disturb]。
唤牛及于父，罗刹名曰香，彼唤呼非法，以刀刺牛时。
= “彼唤呼非法，以刀刺牛时”：巴利本作Tato
Ca Deva Pitaro Indo Asurarakkhasa "Adhammo" Iti Pakkandum Yam Sattham
Nipati Gave，因此，凡是刀刺入牛﹝身﹞上时，诸天、祖神（梵天）、帝释、阿修罗、夜叉﹝等﹞，哭着叫：「非法！」
此法行于斋，越过最在前，无有事而杀，远离衰退法。
= 以这种杀生害命的方法，去举行斋会，乃越过罪恶，最在前面的；至于没有事而杀生，都同样的为之远离于法，是衰退之法。
昔时有三病，欲不用食老，以憎嫉于牛，起病九十八。
= 往昔之时，只有三种之病，所谓：欲望、不用食〔饥饿〕，以及衰老是；而由于憎嫉于牛而杀于牛，就生起非常多的病症来，所谓九十八种的毛病罪病是〔形容甚么罪恶都有之义〕。
如是此憎诤，故为智所恶，若人见如是，谁不有憎者？
= 像如是的，此为憎诤之非，故为有智的人所厌恶；如果有人看见如是的罪恶，那一个人不会起憎恶呢？
如是此世行，无智最下贱，各各为欲憎，若妇诽谤夫。
= 然而像如是的法，已在此世间流行很久了，是没有智慧，最为下贱之法；各各都作贪欲憎嫉，如为人妇的，却诽谤其夫。
刹利梵志女，及守护于姓，若犯于生法，自在由于欲。
= 剎帝利之女，和梵志之女，也同样的道理；这些人虽被守护于姓〔虽靠其豪姓〕，然而其犯于生活的正法之事，仍然是自在的由于欲贪而来的。
“如是，梵志，今无梵志学故梵志法，梵志越故梵志法来尔许时也。”
= 梵志超越过『故梵志法』已来，已经很久的时期之间的了。
许(xǔ) = 应允，许可[allow；permit]。(同意，赞同[agree；approve of]/表示大约的数量[numerous]/处所，地方[place]/或许，可能[perhaps]。)
尔许(ěr xǔ)
= 犹言如许﹑如此。
于是，拘娑罗国众多梵志白曰：“世尊，我已知。
“善逝，我已解。
“世尊，我今自归于佛、法及比丘众，唯愿世尊受我为优婆塞！从今日始，终身自归，乃至命尽。”
佛说如是，彼拘娑罗国众多梵志及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
