卷四十二_分别诵第四_根本分别品第十三《分别六处经第二》
= “分别六处经”：本经叙说六内处、六更乐（即六触）一一配合六尘而分别有喜住、忧住、舍住等十八意行。依此六喜、六忧、六舍又有执着与无欲之别，遂成三十六刀（有情的足迹）；断之，则成就无量说法。又谓三意止（三念住）为圣人所习，圣人所习已，众可教。最后，说无上调御士者，调御士趣一切方。
我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我当为汝说法，初妙、中妙、竟亦妙，有义有文，具足清净，显现梵行，谓分别六处经；谛听！谛听！善思念之。”
六入/六处 = Salayatana，是十二因缘中的第五支。按《中阿含经·业相应品·度经》和玄奘译《缘起经》等等，缘起法中的六处同于十二处中的六内处。缘于各种希求所起的名色，六根即眼、耳、鼻、舌、身及意根，皆得增长，叫做名色缘六处。
时，诸比丘白曰：“世尊，唯当受教。”
佛言：“汝等六处当知内也，六更乐处当知内，十八意行当知内，三十六刀当知内，于中断彼成就是，无量说法当知内。
= 于「六内处」以下共举出八项，巴利本缺其中之「无量说法当知内」之项而加入「六外处」（即六境）与「六识身」（即六识）等二项，故共列举九项。又「六处当知内」，巴利本作Cha
Ajjhattikani Ayatanani Veditabbani，当知六内处。
= “六更乐处当知内”：巴利本作Cha Phassakaya Veditabba，当知六触身。
= “十八意行当知内”：巴利本作Atthadasa
Manopavicara Veditabba，当知十八意考察。
= “三十六刀当知内”：巴利本作Chattimsa
Sattapada Veditabba，当知三十六有情迹。
“三意止，谓圣人所习，圣人所习已，众可教。
= “于中断彼成就是…众可教”：巴利本作ＴTatr' Idam Nissaya Idam Pajahatha.Tayo Satipatthana
Yad Ariyo Sevati，Yad Ariyo Sevamano Sattha Ganam
Anusasitum Arahati，于其中，依此舍此。三念处（住）是圣人所修习，圣人一边修习，一边有资格当导师教诫群众。
“无上调御士者，调御士趣一切方，是谓分别六处经事。
“六处当知内者，此何因说？
“谓眼处，耳、鼻、舌、身、意处。
“六处当知内者，因此故说。
“六更乐处当知内者，此何因说？
“谓眼更乐为见色，耳更乐为闻声，鼻更乐为嗅香，舌更乐为尝味，身更乐为觉触，意更乐为知法。
= “更乐”：巴利本作Phassa，触。
“六更乐处当知内者，因此故说。
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六触 = 指眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触等六种作用。触，乃与一切心、心所法相应，而能使其触对于境之精神作用；即为根、境、识三者和合而产生之心所。故六触即为六根、六境、六识和合产生者；于凡夫位，则生爱染，称为‘六触生爱’。
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眼触生爱
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谓眼能触对一切世间所有青黄赤白、方圆长短等种种颜色、形相而贪爱不舍。
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耳触生爱
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谓耳能触对一切世间所有丝竹歌咏等种种之声，而贪爱不舍。
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鼻触生爱
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谓鼻能触对一切世间所有栴檀沉水等种种之香，而贪爱不舍。
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舌触生爱
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谓舌能触对一切世间所有珍馐美馔等种种之味，而贪爱不舍。
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身触生爱
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谓身能触对男女身分柔软细滑及世间所有种种上妙衣服等，而贪爱不舍。
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意触生爱
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谓意能触对一切世间所有色声香味触等种种之法，而贪爱不舍。
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“十八意行当知内者，此何因说？
“比丘者，眼见色已，分别色喜住，分别色忧住，分别色舍住；如是耳、鼻、舌、身、意知法已，分别法喜住，分别法忧住，分别法舍住，是谓分别六喜、分別六忧、分别六舍，总说十八意行。
= “十八意行”：Atthadasamanopavicaro，又作十八意近行受、十八受，指意识为近缘而行之受，有十八种之别，即随六喜行、随六忧行、随六舍行。
= “色喜住”：巴利本作Somanassatthaniya Rupa，喜处之色，意指会生「喜」的「色」。
= “色忧住”：巴利本作Domanassatthaniya
Rupa，忧处之色。
= “色舍住”：巴利本作Upekhatthaniya
Rupa，舍处之色。
十八意近行受/十八受/十八意行/十八意近行 = 以意识为近缘所生起之十八种受。即喜、忧、舍三受以意识为近缘，各行于色、声、香、味、触、法等六境，生起十八受；分别为色喜意近行乃至法喜意近行之六种喜意近行，色忧意近行乃至法忧意近行之六种忧意近行，色舍意近行乃至法舍意近行之六种舍意近行。
“十八意行当知内者，因此故说。
“三十六刀当知内者，此何因说？
“有六喜依著，有六喜依无欲；有六忧依著，有六忧依无欲；有六舍依著，有六舍依无欲。
= “六喜依著”：巴利本作Cha
Gehasitani Somanassani，六种依在家之喜。
= “六喜依无欲”：巴利本作Cha
Nekkhammasitani Somanassani，六种依出离之喜。
= “六忧依著”：巴利本作Cha
Gehasitani Domanassani，六种依在家之忧。
= “六忧依无欲”：巴利本作Cha
Nekkhammasitani Domanassani，六种依出离之忧。
= “六舍依著”：巴利本作Cha
Gehasita Upekha，六种依在家之舍。
= “六舍依无欲”：巴利本作Cha
Nekkhammasita Upedkha，六种依出离之舍。
“云何六喜依著？云何六喜依无欲？眼见色已生喜，当知二种，或依著，或依无欲。
“云何喜依著？眼知色可喜、意念、爱色、欲相应乐，未得者欲得，已得者忆已生喜，如是喜，是谓喜依著。
= “眼知色可喜…忆已生喜”：巴利本作：见至获得眼所识之诸色、诸可爱的、诸适意的、诸意乐的、有关连于世间财之利益；或想起以前曾经获得﹝但是﹞已过去、已灭的，而生起喜悦。
= “意念”：内心即起思念。
“云何喜依无欲？知色无常、变易，尽、无欲、灭、息，前及今一切色无常、苦、灭法，忆已生喜，如是喜，是谓喜依无欲。
“如是耳、鼻、舌、身，意知法已生喜，当知二种，或依著，或依无欲。
“云何喜依著？意知法可喜、意念、爱法、欲相应乐，未得者欲得，已得者忆已生喜，如是喜，是谓喜依著。
“云何喜依无欲？知法无常、变易，尽、无欲、灭、息，前及今一切法无常、苦、灭法，忆已生喜，如是喜，是谓喜依无欲。
“云何六忧依著？云何六忧依无欲？眼见色已生忧，当知二种，或依著，或依无欲。
“云何忧依著？眼知色可喜、意念、爱色、欲相应乐，未得者不得，已得者过去、散坏、灭、变易，生忧，如是忧，是谓忧依著。
“云何忧依无欲？知色无常、变易，尽、无欲、灭、息，前及今一切色无常、苦、灭法，忆已作是念：‘我何时彼处成就游？谓处诸圣人成就游。’
= “彼处”：圣者的境地。
“是为上具触愿恐怖，知苦忧生忧。
= “我何时彼处…知苦忧生忧”：巴利本作：「所谓诸圣人，今日，于处具足而住，我于何时可能有那样地处具足而住呢？」如此，对于无上解脱生起愿望者，由于愿望而发生忧。
= 这叫做对于上具触之愿（对于无上解脱而生起愿望），而恐怖，而知苦忧，而生忧（由于愿望而发生忧）。
“如是忧，是谓忧依无欲。
“如是耳、鼻、舌、身，意知法已生忧，当知二种，或依著，或依无欲。
“云何忧依著？意知法可喜、意念、爱法、欲相应乐，未得者不得，已得者过去、散坏、灭、变易，生忧，如是忧，是谓忧依著。
“云何忧依无欲？知法无常、变易，尽、无欲、灭、息，前及今一切法无常、苦、灭法，忆已作是念：‘我何时彼处成就游？谓处诸圣人成就游。’
“是为上具触愿恐怖，知苦忧生忧。
“如是忧，是谓忧依无欲。
“云何六舍依著？云何六舍依无欲？眼见色已生舍，当知二种，或依著，或依无欲。
“云何舍依著？眼知色生舍，彼平等、不多闻、无智慧、愚、痴、凡夫，为色有舍，不离色，是谓舍依著。
= “眼知色生舍…不离色”：巴利本作：愚者、痴者、凡夫、未克服界限者、未克服异熟者、不见灾患者、无闻者、凡夫者，以眼见了色而有舍；凡是如此类之舍，彼﹝舍﹞未超越色。
“云何舍依无欲？知色无常、变易，尽、无欲、灭、息，前及今一切色无常、苦、灭法，忆已舍住，若有至意修习舍，是谓舍依无欲。
= “忆已舍住”：这样的思忆后，而舍住（依住于舍）。
“如是耳、鼻、舌、身，意知法已生舍，当知二种，或依著，或依无欲。
“云何舍依著？意知法生舍，平等、不多闻、无智慧、愚、痴、凡夫，为法有舍，不离法，是谓舍依著。
“云何舍依无欲？意知法无常、变易，尽、无欲、灭、息，前及今一切法无常、苦、灭法，忆已舍住，若有至意修习舍，是谓舍依无欲。
“是为六喜依著、六喜依无欲、六忧依著、六忧依无欲、六舍依著、六舍依无欲，总说三十六刀；当知内者，因此故说。
“于中断彼成就是者，此何因说？
= 在于其中，断彼，而成就是者（依此而舍此），这是由于什么因由而说的呢？
“谓此六喜依无欲，取是、依是、住是也。
= 所谓此六喜，乃依于无欲，而取于是、依于是，住于是（都在无欲里）。
“谓此六喜依著，灭彼、除彼、吐彼，如是断彼也。
吐(tǔ) = 东西从口腔中涌出[spit]。(显露，呈现[display]/出[give]。)
“谓此六忧依无欲，取是、依是、住是也。
“谓此六忧依著，灭彼、除彼、吐彼，如是断彼也。
“谓此六舍依无欲，取是、依是、住是也。
“谓此六舍依著，灭彼、除彼、吐彼，如是断彼也。
“谓此六忧依无欲，取是、依是、住是也。
“谓此六喜依无欲，灭彼、除彼、吐彼，如是断彼也。
“谓此六舍依无欲，取是、依是、住是也。
“谓此六忧依无欲，灭彼、除彼、吐彼，如是断彼也。
“有舍无量更乐，若干更乐；有舍一更乐，不若干更乐。
= “有舍无量更乐，若干更乐”：巴利本作Atthi Bhikkhave Upekha Nanatta Nanattasita，比丘！有舍杂多性，依止杂多性。
= “有舍一更乐，不若干更乐”：巴利本作Atthi
Upekha Ekatta Ekattasita，有舍单一性，依止单一性。
若(ruò) = 顺从[be obedient to]。(如此，这样[such]/或；或者[or]/约计。)
若干(ruò gān) = 比两个多但比许多要少的一个不定数目[several]。
“云何有舍无量更乐，若干更乐？若舍为色、为声、为香、为味、为触，此舍无量更乐，若干更乐。
“云何舍一更乐，不若干更乐？谓舍或依无量空处，或依无量识处，或依无所有处，或依非有想非无想处，此舍一更乐，不若干更乐。
= “依无量空处”：巴利本作Akasanancayatananissita，依空无边处。
= “依无量识处”：巴利本作Vinnanancayatananissita，依识无边处。
“谓此舍有一更乐，不若干更乐，取是、依是、住是也。
“谓此舍有无量更乐，若干更乐，灭彼、除彼、吐彼，如是断彼也。
“取无量、依无量、住无量，谓此舍有一更乐，不若干更乐，取是、依是、住是也。
“谓此舍有无量更乐，苦干更乐，灭彼、除彼、吐彼，如是断彼也。
“于中断彼成就是者，因此故说。
“无量说法当知内者，此何因说？
“如来有四弟子，有增上行、有增上意、有增上念、有增上慧，有辩才成就第一辩才，寿活百岁，如来为彼说法满百年，除饮食时、大小便时、睡眠息时及聚会时，彼如来所说法，文句法句观义，以慧而速观义，不复更问于如来法。
“所以者何？如来说法无有极不可尽法，文句法句观义，乃至四弟子命终。
= 为什么呢？因为如来所说之法，乃为无有极，不可穷尽之法；所谓文句、法句、观义，乃至四众弟子之命终等事。
“犹如四种善射之人，挽强俱发，善学善知，而有方便，速彻过去。
挽(wǎn) = 牵引；拉[draw；pull]。(通“绾”。卷起[roll up]。)
彻(chè) = 撤除，撤去[remove]。(通达；明白[understand]/穿透[penetrate；pierce]/通，达[thorough；penetrating；clear]/垦治[reclaim]。)
“如是，世尊有四弟子，有增上行、有增上意、有增上念、有增上慧，有辩才成就第一辩才，寿活百岁，如来为彼说法满百年，除饮食时、大小便时、睡眠息时及聚会时，彼如来所说法，文句法句观义，以慧而速观义，不复更问于如来法。
“所以者何？如来无极不可尽。
“无量说法当知内者，因此故说。
“三意止，谓圣人所习，圣人所习已，众可教者，此何因说？
= “意止”：巴利本作Satipatthana，念处、念住。
= “三意止…众可教者”：巴利本作Tayo Satipatthana Yad Ariyo Sevati Yad Ariyo
Sevamano Sattha Ganam Anusasitum Arahatiti，三念处为圣人所修习者，圣人修习之，即可堪任教化群众之事。
“若如来为弟子说法，怜念愍伤，求义及饶益，求安隐快乐，发慈悲心，是为饶益，是为快乐，是为饶益乐。
愍(mǐn) = 忧患；痛心的事[hardship；misery；suffering]。(怜悯；哀怜[take
pity on]。)
“若彼弟子而不恭敬，亦不顺行，不立于智，其心不趣向法、次法，不受正法，违世尊教，不能得定者，世尊不以此为忧戚也。
违(wéi) = 离开；背离[leave；part]。(违背；违反[disobey；violate]/妨碍；阻碍[hinder；block]。)
戚(qī) = 古兵器名，斧的一种[a kind of axe]。(忧愁；悲伤。通“慽”、“慼”[sorrowful；sad]。)
“但世尊舍无所为，常念常智，是谓第一意止，谓圣人所习，圣人所习已，众可教也。
“复次，如来为弟子说法，怜念愍伤，求义及饶益，求安隐快乐，发慈悲心，是为饶益，是为快乐，是为饶益乐。
“若彼弟子恭敬顺行而立于智，其心归趣向法、次法，受持正法，不违世尊教，能得定者，世尊不以此为欢喜也。
“但世尊舍无所为，常念常智，是谓第二意止，谓圣人所习，圣人所习已，众可教也。
“复次，如来为弟子说法，怜念愍伤，求义及饶益，求安隐快乐，发慈悲心，是为饶益，是为快乐，是为饶益乐。
“或有弟子而不恭敬，亦不顺行，不立于智，其心不趣向法、次法，不受正法，违世尊教，不能得定者。
“或有弟子恭敬顺行而立于智，其心归趣向法、次法，受持正法，不违世尊教，能得定者，世尊不以此为忧戚，亦不欢喜。
“但世尊舍无所为，常念常智，是谓第三意止，谓圣人所习，圣人所习已，众可教也。
“三意止，谓圣人所习，圣人所习已，众可教者，因此故说。
“无上调御士者，调御士趣一切方者，此何因说？
“调御士者，此说调御士趣一方，或东方、或南方、或西方、或北方。
= “无上调御士者，调御士趣一切方者”：巴利本作So Vuccati Yoggacariyanam Anuttaro Purisadammasarathiti，他被称为：诸调御者之无上调御人者。
“调御象者，调御象趣一方，或东方，或南、西、北方。
“调御马者，调御马趣一方，或东方，或南、西、北方。
“调御牛者，调御牛趣一方，或东方，或南、西、北方也。
“无上调御士者，调御士趣一切方，于中方者色观色，是谓第一方。
“内无色想，外观色，是谓第二方。
“净解脱身触成就游，是谓第三方。
“度一切色想，灭有对想，不念若干想，无量空，是无量空处成就游，是谓第四方。
= “有对想”：有对立而有障碍之想法。
“度一切无量空处，无量识，是无量识处成就游，是谓第五方。
“度一切无量识处，无所有，是无所有处成就游，是谓第六方。
“度一切无所有处，非有想非无想，是非有想非无想处成就游，是谓第七方。
“度一切非有想非无想处，想知灭尽身触成就游，慧观漏尽断智，是谓第八方。
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八背舍/八惟无/八惟务/八解脱 = Attha vimokkha，谓依八种定力而舍却对色与无色之贪欲。
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内有色想观诸色解脱
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为除内心之色想，于外诸色修不净观。
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依初禅与第二禅，治显色之贪。
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人界、六欲天；梵天
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内无色想观外色解脱
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内心之色想虽已除尽，但因欲界贪欲难断，故观外不净之相，令生厌恶以求断除。
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光音天
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净解脱身作证具足住
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为试练善根成满，弃舍前之不净观心，于外色境之净相修观，令烦恼不生，身证净解脱具足安住。
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依第四禅修净观，皆以无贪为性。
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遍净天
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超诸色想灭有对想不思惟种种想入无边空空无边处具足住解脱
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空无边处解脱。尽灭有对之色想，修空无边处之行相而成就之。
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依次以四无色之定善为性。
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空无边处
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超一切空无边处入无边识识无边处具足住解脱
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识无边处解脱。弃舍空无边心，修识无边之相而成就之。
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识无边处
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超一切识无边处入无所有无所有处具足住解脱
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无所有处解脱。弃舍识无边心，修无所有之相而成就之。
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无所有处
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超一切无所有处入非想非非想处具足住解脱
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非想非非想处解脱。弃舍无所有心，无有明胜想，住非无想之相并成就之。
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非想非非想处
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超一切非想非非想处入想受灭身作证具足住解脱
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想受灭身作证具足住解脱。超一切非想非非想处入想受灭身作证具足住解脱
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依有顶地，以灭有所缘心为性。
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想受灭定
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“无上调御士者，调御士趣一切方者，因此故说。”
佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
