卷四十七_分别诵第四_心品第十四《五支物主经第八》
= “五支物主经”：本经叙说外道沙门文祁子语佛弟子五支物主能成就：（一）身不作恶业，（二）口不恶言，（三）不行邪命，（四）不念恶念四事者，为第一善、无上士，得第一义、质直沙门。佛闻之，以此为婴儿亦能成就之，更为五支物主言何者为不善戒、善戒、不善念、善念及其从何而生、何处灭、何处败坏，乃至如何行灭等说。
我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。
尔时，五支物主平旦出舍卫国，往诣佛所，欲见世尊供养礼事。
= “五支物主”：巴利本作Pancakango Thapati，五支工匠。
Pancakanga（五支），人名。 Thapati，工匠、建筑师。
= “平旦”：巴利本作Divadivassa，晨朝。
五支物主便作是念：“且置往见佛世尊，或能宴坐及诸尊比丘，我今宁可诣一娑逻末利异学园。”
= “且置往见佛世尊，或能宴坐及诸尊比丘”：暂且放置往见佛陀世尊，或者在宴坐当中（不先去打扰），以及不去拜见诸位尊者比丘。
= “一娑逻末利异学园”：巴利本作Samayappavadako
Tindukaciro Ekasalako Mallikaya Aramo，末利园之镇头迦树苑大会堂之会议室。
宴(yàn) = 请人吃饭喝酒，聚会在一起喝酒吃饭[entertain at a banquet]。(假借为“安”。安闲，安逸[easy；leisurely]。)
燕坐/宴坐 = 安身正坐之意，指坐禅。又为‘坐禅’之代名词。
于是，五支物主便至此道游戏欢乐，近巾头阿梨，往诣一娑逻末利异学园。
= “巾头阿梨”：巴利本作Tindukacira，镇头迦树苑。
彼时，娑逻末利异学园中，有一异学沙门文祁子，在于彼中为大宗主，众人之师，众所敬重，统领大众五百异学师。
= “沙门文祁子”：Samanamandikaputta，异学沙门名。
祁(qí) = 地名/县名[Qi county]。(大[big]。)
彼在扰乱众发高大音声，其声喧闹，说若干种畜生之论，谓论王、论贼、论斗诤、论饮食、论衣被、论妇人、论童女、论淫女、论世间、论邪道、论海中，如是比聚集，论若干种畜生之论。
= “畜生论”：Tiracchanakatha，参阅中阿含第104经优昙婆逻经作「说种种鸟论」，又长阿含第八经散陀那经中作「遮道浊乱之言」。
扰(rǎo) = 搅扰；扰乱[disturb；create disturbance]。(混乱；烦乱[confusion；chaos]。)
喧(xuān) = 声音大而嘈杂[noisy]。
比(bǐ) = 并列；并排[be next or near to]。(连接，接近[be close to；be near to]/比喻，比方[metaphor]/及，等到[arrive]/连续，频频[frequently]。)
异学沙门文祁子遥见五支物主来，便自敕己众，令默然住：“汝等默然！莫复语言！宜自收敛！此沙门瞿昙弟子五支物主来。
敕(chì) = 告诫，嘱咐[admonish]。(委任，任命[appoint]/通“饬”。整治；整饬[put in order]。)
敛(liǎn) = 收集，聚集[gather]。(停止[stop]/收敛，约束言行[restrain oneself]。)
“若有沙门瞿昙在家弟子居舍卫国者，无过于五支物主。
“所以者何？彼爱乐默然，称说默然，若彼见此众默然者，或能来前。”
彼时，异学沙门文祁子止己众已，自默然住。
于是，五支物主往诣异学沙门文祁子所，共相问讯，却坐一面。
异学沙门文祁子语曰：“物主，若有四事，我施设彼成就善、第一善、无上士，得第一义、质直沙门。
= “若有四事…质直沙门”：巴利本作Catuhi Kho Aham，…Dhammehi
Samannagatam Purisapuggalam Pannapemi Sampannakusalam Paramakusalam
Uttamapattipattam Samanam Ayojjham，我表示（说）成就四法之男人，则为具足善，第一善，达到最上利益，是无能胜之沙门。
= “若有四事”：如有具足四事的话。
质直 = 指正直之心。佛道在悟达诸法实相，故质直心为修行者必具之心行。
“云何为四？身不作恶业，口不恶言，不行邪命，不念恶念。
邪活命/邪命 = Miccha-jiva，指不以正道而以邪曲之方法生活。比丘如为得衣食资具而说法，即称为邪命说法。八邪行之一。
“物主，若有此四事者，我施设彼成就善、第一善、无上士，得第一义、质直沙门。”
五支物主闻异学沙门文祁子所说，不是不非，从座起去：“如此所说，我自诣佛，当问此义。”
便往诣佛，稽首作礼，却坐一面，与异学沙门文祁子所共论者，尽向佛说。
世尊闻已，告曰：“物主，如异学沙门文祁子所说，若当尔者，婴孩童子支节柔软，仰向卧眠，亦当成就善、第一善，无上士，得第一义、质直沙门。
婴(yīng) = 从女，賏。“賏”是颈项链。妇女颈饰，似现代的项链[necklace]。(初生的女孩[baby]/系到颈上；戴[wear]/绕，围绕[surround]/遭受；遇[suffer]。)
仰(yǎng) = 抬头，脸向上[face upward]。跟“俯”相对。(敬慕。钦佩或高度敬重[admire]/依赖；依靠[rely on]。)
“物主，婴孩童子尚无身想，况复作身恶业耶？唯能动身。
“物主，婴孩童子尚无口想，况复恶言耶？唯能得啼。
啼(tí) = 放声痛心地哭[weep aloud]。(哭泣[tear]/眼泪[tears]。)
“物主，婴孩童子尚无命想，况复行邪命耶？唯有呻吟。
呻(shēn) = 吟诵[chant]。(病痛时低声哼[groan]。)
吟(yín) = 呻吟、叹息[sigh；groan]。(吟咏；诵读[chant；recite]。)
“物主，婴孩童子尚无念想，况复恶念耶？唯念母乳。
“物主，若如异学沙门文祁子说者，如是婴孩童子成就善、第一善、无上士，得第一义、质直沙门。
“物主，若有四事，我施设彼成就善、第一善，然非无上士，不得第一义，亦非质直沙门。
“云何为四？身不作恶业，口不恶言，不行邪命，不念恶念。
“物主，若有此四事，我施设彼成就善、第一善，然非无上士，不得第一义，亦非质直沙门。
“物主，身业、口业者，我施设是戒。
“物主，念者，我施设是心所有与心相随。
“物主，我说当知不善戒，当知不善戒从何而生，当知不善戒何处灭无余，何处败坏无余，当知贤圣弟子云何行灭不善戒耶？
“物主，我说当知善戒，当知善戒从何而生，当知善戒何处灭无余，何处败坏无余，当知贤圣弟子云何行灭善戒耶？
“物主，我说当知不善念，当知不善念从何而生，当知不善念何处灭无余，何处败坏无余，当知贤圣弟子云何行灭不善念耶？
“物主，我说当知善念，当知善念从何而生，当知善念何处灭无余，何处败坏无余，当知贤圣弟子云何行灭善念耶？
“物主，云何不善戒耶？不善身行，不善口、意行，是谓不善戒。
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三业 = Trini-karmani，身业、口业、意业三者的合称。根据造作业的处所，而对业做出分类。此外，另有非善非恶、无感果之力的无记之身口意三业。
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身业
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Kaya-kamma，指身所造作之业。可分为善、恶、无记三种。身恶业指杀生、偷盗、邪淫；反之，不杀生、不偷盗、不邪淫即为身善业。非善非恶而无感果之力者，则为无记之身业。
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语业/口业
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Vak-kamma，指口所作及无作之业，有善有恶，若妄语、离间语、恶语、绮语等为口恶业；若不妄语、不两舌、不恶语、不绮语则为口善业。
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意业
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Manas-kamma，指意所起之业，有善有恶，若贪欲、嗔恚、邪见等为意恶业；若不贪、不嗔、不邪见则为意善业。
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“物主，此不善戒从何而生？我说彼所从生，当知从心生；云何为心？若心有欲、有恚、有痴，当知不善戒从是心生。
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三火/三垢/三毒 = 梵Trivisa，指贪欲、嗔恚、愚痴（又称贪嗔痴、淫怒痴、欲嗔无明）三种烦恼。一切烦恼本通称为毒，然此三种烦恼通摄三界，系毒害众生出世善心中之最甚者，能令有情长劫受苦而不得出离，故特称三毒。此三毒又为身、口、意等三恶行之根源，故亦称三不善根，为根本烦恼之首。
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贪爱/贪着/贪毒/贪欲/贪
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Lobha/Raga，欲求五欲、名声、财物等而无厌足之精神作用。即于己所好之物，生起染污之爱着心，引生五取蕴而产生诸苦。
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嗔恚/嗔怒/恚/怒/嗔
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Dosa，系指对有情（生存之物）怨恨之精神作用。心所（心的作用）之名。
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无明/愚痴/痴
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Moha，谓愚昧无知，不明事理之精神作用。为心所（心之作用）之名。
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“物主，不善戒何处灭无余？何处败坏无余？多闻圣弟子舍身不善业，修身善业；舍口、意不善业，修口、意善业，此不善戒灭无余，败坏无余。
“物主，贤圣弟子云何行灭不善戒？若多闻圣弟子观内身如身，至观觉、心、法如法，贤圣弟子如是行者，灭不善戒也。
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四念处/四意止/四止念/四念/身受心法/四念住 =
Satipatthana，指集中心念于一点，防止杂念妄想生起，以得真理之四种方法。乃原始经典中所说之修行法门。
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对治
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身念处/身念住
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Kayanupassana，即观身之自相为不净，同时观身之无常、苦、空、无我等共相，以对治净颠倒。
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净颠倒
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受念处/受念住
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Vedananupassana，观察感受就是觉知乐受、苦受、不苦不乐受(舍受)的刹那生灭、无常、苦、无我，以对治乐颠倒。
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乐颠倒
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心念处/心念住
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Cittanupassana，修心念处必须觉知心的刹那生灭、无常、苦、无我，以对治常颠倒。
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常颠倒
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法念处/法念住
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Dhammanupassana，不断觉知五盖、五取蕴、六内外处、七觉支的刹那生灭、无常、苦、无我后，最终会证悟四圣谛，以对治我颠倒。
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我颠倒
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“物主，云何善戒耶？善身业，善口、意业，是谓善戒。
“物主，此善戒从何而生？我说彼所从生，当知从心生；云何为心？若心无欲、无恚、无痴，当知善戒从是心生。
“物主，善戒何处灭无余？何处败坏无余？若多闻圣弟子行戒不著戒，此善戒灭无余，败坏无余。
“物主，贤圣弟子云何行灭善戒？若多闻圣弟子观内身如身，至观觉、心、法如法，贤圣弟子如是行者，灭善戒也。
“物主，云何不善念耶？欲念、恚念、害念，是谓不善念。
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三不善觉/三恶觉/三界/三觉 = 指三种恶觉。乃凡夫所具三种障碍禅定之恶觉。
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贪觉/欲觉
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对世间可贪之事思量而起欲心。
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恚觉/嗔觉
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对世间怨憎之事思量而起嗔心。
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恼觉/害觉
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生憎嫉之心，起恼害他人之念。
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“物主，不善念从何而生？我说彼所从生，当知从想生；云何为想？我说想多种、无量种、若干种行，或欲想，或恚想，或害想。
“物主，众生因欲界想故，生不善念，欲界相应；若有想者，因彼想故，生不善念，欲界相应。
“物主，众生因恚、害界想故，生不善念，恚、害界相应；若有想者，因彼想故，生不善念，恚、害界相应；此不善念从是想生。
“物主，不善念何处灭无余？何处败坏无余？若多闻圣弟子离欲、离恶不善之法，有觉、有观，离生喜乐，得初禅成就游，此不善念灭无余，败坏无余。
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四静虑天/四静虑处/四生静虑/生静虑/四禅天 = 指修习四禅定所得报果之色界天，或指居于此界之众生。
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四禅天
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舍念清净地
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Catuttha-jhana，此天较三禅天又脱离了“离喜妙乐”的情感，境界更高，唯有舍清净、念清净、不苦不乐受和心注一境等特性。离前喜、乐，清净平等，住舍受正念。
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三禅天
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离喜妙乐地
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Tatiya-jhana此天较二禅天又断离了喜乐等情感，唯有行舍、正念、正知、受乐和专心五种特性。离前喜贪，心悦安静，有胜妙乐。
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二禅天
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定生喜乐地
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Dutiya-jhana此天较初禅天又脱离了寻、伺等心理活动，内心明净，稳定住于喜乐的境界中。亦即无寻无伺，无觉无观。
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初禅天
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离生喜乐地
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Pathama-jhana，此天远离欲界恶法，众生心生喜乐。寻，旧译作‘觉’，为心之粗分别作用；伺，旧译作‘观’，为心之细分别作用。以得此禅定之人仍有寻、伺作用，故又称‘有觉有观’。
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“物主，贤圣弟子云何行灭不善念？若多闻圣弟子观内身如身，至观觉、心、法如法，贤圣弟子如是行者，灭不善念也。
“物主，云何善念耶？无欲念、无恚念、无害念，是谓善念。
“物主，善念从何而生？我说彼所从生，当知从想生；云何为想？我说想多种、无量种、若干种行，或无欲想，或无恚想，或无害想。
“物主，众生因无欲界想故，生善念，无欲界相应；若有想者，因彼想故，生善念，无欲界相应。
“物主，众生因无恚、无害界故，生善念无恚、无害界相应；若有想者，因彼想故，生善念无恚、无害界相应；此善念从是想生。
“物主，善念何处灭无余？何处败坏无余？若多闻圣弟子乐灭、苦灭，喜、忧本已灭，不苦不乐、舍、念、清净，得第四禅成就游，此善念灭无余，败坏无余。
“物主，贤圣弟子云何行灭善念？若多闻圣弟子观内身如身，至观觉、心、法如法，贤圣弟子如是行者，灭善念也。
“物主，若多闻圣弟子以慧观不善戒知如真，从生不善戒知如真，此不善戒灭无余，败坏无余，知如真以慧观，贤圣弟子如是行者，灭不善戒知如真。
“以慧观善戒知如真，从生善戒知如真，此善戒灭无余，败坏无余，知如真以慧观，贤圣弟子如是行者，灭善戒知如真。
“以慧观不善念知如真，从生不善念知如真，此不善念灭无余，败坏无余，知如真以慧观，贤圣弟子如是行者，灭不善念知如真。
“以慧观善念知如真，从生善念知如真，此善念灭无余，败坏无余，知如真以慧观，贤圣弟子如是行者，灭善念知如真。
“所以者何？因正见故生正志，因正志故生正语，因正语故生正业，因正业故生正命，因正命故生正方便，因正方便故生正念，因正念故生正定。
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八圣道/八支正道/八圣道分/八道行/八直行/八正/八道/八支/八法/八路/八正道 = Ariya atthangika magga，八种求趣涅槃之正道。乃三十七道品中，最能代表佛教之实践法门，即八种通向涅槃解脱之正确方法或途径。释尊转法轮时，所说离乐欲及苦行之二边，趋向中道者，即指此八正道。八圣道乃众生从迷界之此岸渡到悟界之彼岸所持之力，故以船、筏为譬，有八道船、八筏之称；又如车轮之辐、毂、辋相互助车转动，故亦譬称八轮。又此为圣者游行之所，故又作八游行、八由行。反之，邪见、邪思、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定，称为八邪、八邪行。
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谛见/正见
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Samma-ditthi，即见苦是苦，集是集，灭是灭，道是道，有善恶业，有善恶业报，有此世彼世，有父母，世有真人往至善处，去善向善，于此世彼世自觉自证成就。
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慧
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正志/正分别/正觉/谛念/正思惟
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Samma-sankappa，即思考真实之道理，亦即远离贪欲、嗔恚、害念等邪思惟，而对无贪、无嗔、不害等生起思惟。
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正言/谛语/正语
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Samma-vaca，即远离妄言、两舌、粗言、绮语等一切虚妄不实之语。又以正语亦必为合乎道理之语，故又称顺理语。
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戒
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正行/谛行/正业
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Samma-kammanta，即身口意三业清净，远离杀生、不与取、邪淫等一切邪妄。
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谛受/正命
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Samma-ajiva，佛弟子依从正法，清净身口意三业；远离咒术、占卜等五种邪恶之谋生方法，而如法求取衣服、饮食、汤药、床榻等生活资具，即称为正命。又比丘为延续法身慧命而行之乞食，称为正命食。
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正方便/正治/谛法/谛治/正精进
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Samma-viriya，发愿已生之恶法令断，未生之恶法令不起，未生之善法令生，已生之善法令增长满具。即谓能求方便精勤。
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定
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谛意/正念
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Samma-sati，即如实忆念诸法之性相而不忘失。以自共相观身、受、心、法等四者。
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谛定/正定
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Samma-samadhi，即离欲恶不善之法，成就初禅乃至四禅。
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“贤圣弟子心如是定已，便解脱一切淫、怒、痴。
“物主，贤圣弟子如是正心解脱已，便知一切生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真，是谓学见迹成就八支，漏尽阿罗诃成就十支。
= “迹”：四向四果中除去阿罗汉果，所余的四向三果称为「学见迹」。
= “十支”：八正道再加正智、正解脱称为十支。
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十无学法/十无学支 = 得阿罗汉果之无学人所成就之十种无漏法。
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无学正见
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与无漏作意相应之慧。
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八正道
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无学正思惟
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与正见俱起之思惟。
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无学正语
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依无漏作意所生之四种清净语业。
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无学正业
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依无漏作意所生之三种身业。
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无学正命
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远离诸邪命，即如法之活命。
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无学正精进
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欲乐正勤，勇猛堪任。
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无学正念
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心中明了，于诸法不忘失。
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无学正定
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心住安住、近住等住，心不散乱。
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无学正解脱
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指离烦恼束缚之有为解脱。
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无学位
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无学正智
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为尽智及无生智。即金刚喻定后，知诸漏尽灭者为尽智；依诸漏之断尽，缘后有之无生者为无生智。
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“物主，云何学见迹成就八支？谓学正见至学正定，是谓学见迹成就八支。
“物主，云何漏尽阿罗诃成就十支？谓无学正见至无学正智，是谓漏尽阿罗诃成就十支。
“物主，若有十支，我施设彼成就善、第一善、无上士，得第一义、质直沙门。”
佛说如是，彼五支物主及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
