中阿含经-根本分别品第十三《分别六界经第一》

卷四十二_分别诵第四_根本分别品第十三

 

分别六界、处，观法、温泉林，释中禅室尊，阿难说、意行，

拘楼瘦无诤，鹦鹉、分别业。

 

卷四十二_分别诵第四_根本分别品第十三《分别六界经第一》

= “分别六界经”：本经余说弗迦逻娑利未曾见佛而自称是佛弟子，佛乃为说六界聚、六触处、十八意行，及成就第一真谛、慧、施、息四住处。并教以不放逸慧，守护真谛，长养惠施，学至寂（息）等。弗迦逻娑利闻法后，得住果证，遂向世尊悔其因不识如来而称如来为「君」之过。

 

我闻如是：一时，佛游摩竭陀国，往诣王舍城宿。

= “摩竭陀”：Magadha，为佛世时印度十六大国之一。

于是，世尊往至陶家，语曰：“陶师，我今欲寄陶屋一宿，汝见听耶？”

= 此处巴利本中载有陶师之名Bhaggava，汉译本则无。

陶(táo) = 陶丘[Taoqiu mountain]。(烧制陶器的匠人[potter]/制作瓦器[make earthenware]。)

 

陶师答曰：“我无所违，然有一比丘先已住中，若彼听者，欲住随意。”

= “我无所违”：巴利本作Na Kho Me Bhante，Garu，世尊！对于我无障碍。

违(wéi) = 离开；背离[leave；part]。(违背；违反[disobey；violate]/妨碍；阻碍[hinder；block]。)

 

尔时，尊者弗迦逻娑利先已在彼住陶屋中。

= “弗迦逻娑利”：Pukkusati，又作弗加沙、弗加罗婆利、是频婆娑罗王未曾见面之友，依王之劝而出家，为觐见世尊而至王舍城，宿陶师家。后与世尊不期而遇，世尊为其说法后，即得证果。巴利本中并载其为受具足戒而出外求衣钵时，被迷乱之牝牛夺去性命。

于是，世尊出陶师家入彼陶屋，语尊者弗迦逻娑利曰：“比丘，我今欲寄陶屋一宿，汝见听耶？”

 

尊者弗迦逻娑利答曰：“君！我无所违，且此陶屋草座已敷，君欲住者，自可随意。”

 

尔时，世尊从彼陶屋出外洗足讫，还入内，于草座上敷尼师坛，结跏趺坐，竟夜默然静坐定意，尊者弗迦逻娑利亦竟夜默然静坐定意。

讫(qì) = 从“言”，表示本与言语有关。绝止；完毕[complete；settled；be over]。

坐具 = Nisidana，比丘六物之一。音译尼师坛、尼师但那、宁史娜曩。意译为敷具、铺具、坐卧具、坐衣、衬卧衣、随坐衣。略称具。即坐卧时敷于地上或卧具上之长方形布。系为防御地上植物、虫类以保护身体，避免三衣及寝具之污损而作者，即有护身、护衣、护众人床席卧具之作用。坐具之颜色与三衣相同，用青色、黑色、木兰色。若取新衣作坐具，可作二或三层；取旧衣作者，则可作四层。又新作坐具时，须取旧布贴在中央或四边。其大小则因律典不同而有异，盖以长为佛陀二桀手，广一桀手半为本制。据敕修百丈清规卷五办道具条载，长四尺八寸，宽三尺六寸；一般约长六十公分，宽四十五公分，其后逐渐加大，约长一六五公分，宽八十公分。

彼时，世尊而作是念：“此比丘住止寂静，甚奇！甚特！我今宁可问彼比丘：汝师是谁？依谁出家学道受法？”

 

世尊念已，问曰：“比丘，汝师是谁？依谁出家学道受法？”

 

尊者弗迦逻裟利答曰：“贤者，有沙门瞿昙释种子，舍释宗族，剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道，觉无上正尽觉，彼是我师，依彼出家学道受法。”

 

世尊即复问曰：“比丘，曾见师耶？”

 

尊者弗迦逻娑利答曰：“不见。”

 

世尊问曰：“若见师者，为识不耶？”

 

尊者弗迦逻婆利答曰：“不识。

“然，贤者，我闻世尊、如来、无所著、等正觉、明行成为、善逝、世闻解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐，彼是我师，依彼出家学道受法。”

 

佛陀十号，依次略解于下：
如来	Tathagata，如实达于真理者。
无所著	Arahant，又作阿罗汉、应供，即值得（应）受到尊敬、供养、奉事之人。
等正觉	Sammasambuddha，又作正遍知、三藐三佛陀。
明行成为	Vijjacaranasampanna，“明”，谓智慧；“行”，谓身、口、意三妙行；“成为”，谓完全具足。“明行成为”，即谓完全具足智慧与身、口、意三业之德行者。
善逝	Sugata，如实去彼岸，不再退没生死海者。
世间解	Lokavidu，又作知世间，能了知一切有情、非有情之世界之人。
无上士	Anuttara，至上之人，即无人能出其上。
道法御	Purisadamma Sarathi，又作调御丈夫，能调伏其他一切人者。
天人师	Sattha Deva-manussanam，堪任诸天与人类之导师者。
众祐	Bhagavant，又作世尊。

 

彼时，世尊复作是念：“此族姓子依我出家学道受法，我今宁可为说法耶？”

族姓男/族姓子 = Kula-putta，音译矩罗补怛罗。即所谓‘善男子’，为对信佛、闻法、行善业者之美称。印度有四姓阶级，生于四姓中之婆罗门大族之子弟，乃于诸姓中为最胜，故称族姓子。此外，族姓子一般指在家信男，然亦有用于对比丘之称呼。对于妇女，则称族姓女，即指善女人。

世尊念已，语尊者弗迦逻娑利曰：“比丘，我为汝说法，初善、中善、竟亦善，有义有文，具足清净，显现梵行，谓分别六界，汝当谛听，善思念之！”

 

尊者弗迦逻娑利答曰：“唯然。”

 

佛告彼曰：“比丘，人有六界聚、六触处、十八意行、四住处。

= “六界聚”：巴利本作Chadhatuyo，六界，谓人身聚集六法，各有分齐，故名六界聚。「六界」指地、水、火、风、空、识六大。

= “六触处”：Chaphassayatana，谓眼、耳、鼻、舌、身、意六根所触者有色、声、香、味、触、法六境。

= “十八意行”：Atthadasamanopavicaro，又作十八意近行受、十八受，指意识为近缘而行之受，有十八种之别，即随六喜行、随六忧行、随六舍行。

= “四住处”：Caturadhitthano：（一）真谛住处（Saccadhitthana），（二）慧住处（Pannadhitthana），（三）施住处（Cagadhitthana），（四）息住处（Upasamadhitthana）。

“若有住彼，不闻忧戚事，不闻忧戚事已，意便不憎、不忧、不劳，亦不恐怖，如是有教，不放逸慧，守护真谛，长养惠施。

= “如是有教…长养惠施”：像如是的有教，而不放逸于慧，能守护真谛，长养其惠施。

= “惠施”：Dana，谓菩萨以财、法二种布施摄受众生，众生既蒙二施利益，因是生亲爱心依附受道，得住真理。

戚(qī) = 古兵器名，斧的一种[a kind of axe]。(忧愁；悲伤。通“慽”、“慼”[sorrowful；sad]。)

惠(huì) = 仁爱[kindheartedness]。(惠赠[benefit；favor；kindness]/惠赠；给予好处[give]。)

 

“比丘，当学最上，当学至寂，分别六界。

“如是，比丘，人有六界聚；此说何因？谓地界、水界、火界、风界、空界、识界。

因(yīn) = 甲骨文字形，象人在车席子上。“茵”的本字，坐垫，车垫[mat；cushion]。(原因[cause]/因而[thus；as a result]/沿袭，承袭[follow]/依靠；凭借[depend on；rely on]。)

“比丘，人有六界聚者，因此故说。

 

六界聚 = 界，界分之义；聚，聚集之义。谓众生之身乃六大之聚集（假合）而各有分齐（限量）。
地界聚	地以坚碍为性；指人身中由‘内地界’而受生成形者，即发、毛、爪、齿、粗细皮肤、骨、肉、筋、肾、心、肝、脾、肺等类，称为地界聚。
水界聚	水以润湿为性；指人身中由‘内水界’而受生成形者，即痰、髓、眼泪、汗、涕、唾、脓、脂、肪、血、涎等类，称为水界聚。
火界聚	火以燥热为性；指人身中由‘内火界’而受生成形者，即热身、暖身、烦闷身、温壮身及能消解饮食等类，称为火界聚。
风界聚	风以动转为性；指人身中由‘内风界’而受生者，即出息、入息、掣缩风（凡身之动转，皆属于风）等类，称为风界聚。
空界聚	空以无碍为性；指人身中由‘内空界’而受生者，即眼空、耳空、鼻空、口空、咽喉动摇、食消下过等类，称为空界聚。
识界聚	识，即心识。识以分别为性；指人身中之乐、苦、喜、忧等识，为识大之假合，故称为识界聚。

 

“比丘，人有六触处。

“此说何因？谓比丘眼触见色，耳触闻声，鼻触嗅香，舌触尝味，身触觉触，意触知法。

“比丘，人有六触处者，因此故说。

 

六触 = 指眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触等六种作用。触，乃与一切心、心所法相应，而能使其触对于境之精神作用；即为根、境、识三者和合而产生之心所。故六触即为六根、六境、六识和合产生者；于凡夫位，则生爱染，称为‘六触生爱’。
眼触生爱	谓眼能触对一切世间所有青黄赤白、方圆长短等种种颜色、形相而贪爱不舍。
耳触生爱	谓耳能触对一切世间所有丝竹歌咏等种种之声，而贪爱不舍。
鼻触生爱	谓鼻能触对一切世间所有栴檀沉水等种种之香，而贪爱不舍。
舌触生爱	谓舌能触对一切世间所有珍馐美馔等种种之味，而贪爱不舍。
身触生爱	谓身能触对男女身分柔软细滑及世间所有种种上妙衣服等，而贪爱不舍。
意触生爱	谓意能触对一切世间所有色声香味触等种种之法，而贪爱不舍。

 

“比丘，人有十八意行。

十八意近行受/十八受/十八意行/十八意近行 = 以意识为近缘所生起之十八种受。即喜、忧、舍三受以意识为近缘，各行于色、声、香、味、触、法等六境，生起十八受；分别为色喜意近行乃至法喜意近行之六种喜意近行，色忧意近行乃至法忧意近行之六种忧意近行，色舍意近行乃至法舍意近行之六种舍意近行。

“此说何因？谓比丘眼见色，观色喜住，观色忧住，观色舍住；如是耳、鼻、舌、身，意知法，观法喜住，观法忧住，观法舍住。

= “观色喜住”：巴利本作Somanassatthaniyam rupam upavicarati，伺察喜处之色。

“比丘，此六喜观、六忧观、六舍观，合已十八行。

“比丘，人有十八意行者，因此故说。

 

“比丘，人有四住处。

“此说何因？谓真谛住处、慧住处、施住处、息住处。

“比丘，人有四住处者，因此故说。

 

“云何比丘不放逸慧？

不放逸 = Appamada，心所之名。七十五法之一，百法之一。即防范于恶事，专注于善法之精神作用。可用于对治放逸，成就一切善法，故‘说一切有部’将其归纳于十大善地法之一。

“若有比丘分别身界：‘今我此身有内地界而受于生。’

= “内地界”：巴利本列举如下：发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、肾脏、心脏、肝脏、横隔膜、脾脏、肺脏、大肠、小肠、胃、大便。

“此为云何？谓发、毛、爪、齿、粗细肤、皮、肉、骨、筋、肾、心、肝、肺、脾、大肠、粪，如斯之比，此身中余在内，内所摄坚，坚性住内，于生所受，是谓比丘内地界也。

比(bǐ) = 并列；并排[be next or near to]。(连接，接近[be close to；be near to]/比喻，比方[metaphor]/及，等到[arrive]/连续，频频[frequently]。)

“比丘，若有内地界及外地界者，彼一切总说地界，彼一切非我有，我非彼有，亦非神也。

= “彼一切非我有…亦非神也”：巴利本作N'Etam Mama，N'Eso 'Ham Asmi，Na Me So Atta，此非我所有，此非我，此非我的「我」。

“如是慧观，知其如真，心不染著于此地界，是谓比丘不放逸慧。

 

“复次，比丘不放逸慧，若有比丘分别身界：‘今我此身有内水界而受于生。’

= “内水界”：巴利本列举如下：胆汁、啖、脓汁、血液、汗、脂、泪、膏、唾、洟、关节滑液、小便。

“此为云何？谓脑髓、眼泪、汗、涕、唾、脓、血、肪、髓、涎、痰、小便，如斯之比，此身中余在内，内所摄水，水性润内，于生所受，是谓比丘内水界也。

唾(tuò) = 口液，唾沫[saliva]。(吐唾沫[spit <on sb.>]。)

涎(xián) = 唾沫，口水[saliva]。(流口水[drool]。)

“比丘，若有内水界及外水界者，彼一切总说水界，彼一切非我有，我非彼有，亦非神也。

“如是慧观，知其如真，心不染著于此水界，是谓比丘不放逸慧。

 

“复次，比丘不放逸慧，若有比丘分别此身界：‘今我此身有内火界而受于生。’

“此为云何？谓热身、暖身、烦闷身、温壮身，谓消饮食，如斯之比，此身中余在内，内所摄火，火性热内，于生所受，是谓比丘内火界也。

壮(zhuàng) = 人体高大，肌肉壮实[tall and big；strong，robust]。(增强[strengthen]。)

“比丘，若有內火界及外火界者，彼一切总说火界，彼一切非我有，我非彼有，亦非神也。

“如是慧观，知其如真，心不染著于此火界，是谓比丘不放逸慧。

 

“复次，比丘不放逸慧，若有比丘分别身界：‘今我此身有内风界而受于生。’

“此为云何？谓上风、下风、胁风、掣缩风、蹴风、非道风、节节行风、息出风、息入风，如斯之比，此身中余在内，内所摄风，风性动内，于生所受，是谓比丘内风界也。

= “上风、下风”：巴利本作Uddhangama Vata Adhogama Vata，上行风、下行风。

= “节节行风”：巴利本作Angamanganusarino Vata，流通于肢节的风。

= “息出风”：Passaso，即呼气。

= “息入风”：Assaso，即吸气。

= 汉译本举出「上风、下风、胁风、掣缩风、蹴风、非道风、节节行风、息出风、息入风」九种风，巴利本则仅列举：「上行风、下行风、在腹部之风、住腔之风、肢体循环风、出息风、入息风」七种风。

胁(xié) = 腋下肋骨所在的部分[the upper part of the side of the human body]。

掣(chè) = 牵引，拉[pull]。(抽；拔[draw]。)

蹴(cù) = 踩，踏[tread]。(踢[kick]。)

“比丘，若有内风界及外风界者，彼一切总说风界，彼一切非我有，我非彼有，亦非神也。

“如是慧观，知其如真，心不染著于此风界，是谓比丘不放逸慧。

 

“复次，比丘不放逸慧，若有比丘分别身界：‘今我此身有内空界而受于生。’

“此为云何？谓眼空、耳空、鼻空、口空、咽喉动摇，谓食啖含消，安徐咽住，若下过出，如斯之比，此身中余在内，内所摄空，在空不为肉、皮、骨、筋所覆，是谓比丘内空界也。

= “安徐咽住，若下过出”：安徐而住于咽，或者下过而出。

咽(yān) = 消化和呼吸的通道，位于鼻腔、口腔的后方，喉的上方，相应地分为鼻咽、口咽和喉咽三部分。通称咽喉[pharynx]。(吞入；吞食[swallow]/yè = 填塞；充塞[fill]。)

“比丘，若有内空界及外空界者，彼一切总说空界，彼一切非我有，我非彼有，亦非神也。

“如是慧观，知其如真，心不染著于此空界，是谓比丘不放逸慧。

 

“比丘，若有比丘于此五界知其如真，知如真已，心不染彼而解脱者，唯有余识。

“此何等识？乐识、苦识、喜识、忧识、舍识。

= “比丘，若有比丘于此五界…舍识”：巴利本作Athaparam Vinnanam Yeva Avasissati Parisuddham Pariyodatam，Tena Vinnanena Kinci Janati.-Sukhan Ti Pi Vijanati；Dukkhan Ti Pi Vijanati；Adukkhamasukhan Ti Pi Vijanati，其次，唯有清净而洁白的识余留下来，依此识知任何事物：了别「乐」，也了别「苦」，亦了知「不苦不乐」。

“比丘，因乐更乐故生乐觉，彼觉乐觉，觉乐觉已，即知觉乐觉。

= “因乐更乐故生乐觉…即知觉乐觉”：巴利本作Sukhavedaniyam……Phassam Paticca Uppajjat​​i Sukha Vedana.So Sukham Vedanam Vediyamano Sukham Vedanam Vediya Miti Pajanati，由于应感受乐之触而生乐受。彼正在感受乐受时，了知「我感受乐受」。触（Phassa），又作更乐。

= “更乐”：巴利本作Phassa，触。

= “觉”：巴利本作Vedana，受。

 

十二因缘 = Nidana，即构成有情生存之十二条件（即十二有支）。
三世	十二因缘	简释
过去二因	无明	Avijja， 若不知前际、不知后际、不知前后际， 不知于内、不知于外、不知内外， 不知业、不知报、不知业报， 不知佛、不知法、不知僧， 不知苦、不知集、不知灭、不知道， 不知因、不知因所起法， 不知善不善、有罪无罪、习不习， 若劣、若胜、染污、清净，分别缘起，皆悉不知； 于六触入处，不如实觉知； 于彼彼不知、不见、无无间等、痴暗、无明、大冥，是名无明。
	行	Sankhara，身行、口行、意行。
现在五果	识	Vinnana，六识身 = 眼识身、耳识身、鼻识身、舌识身、身识身、意识身。
	名色	Namarupa，名 = 四无色阴，受阴、想所、行阴、识阴。 色 = 四大、四大所造色。
	六入	Salayatana，六内入处 = 眼入处、耳入处、鼻入处、舌入处、身入处、意入处。
	触	Phassa，六触身 = 眼触身、耳触身、鼻触身、舌触身、身触身、意触身。
	受	Vedana，三受 = 苦受、乐受、不苦不乐受。
现在三因	爱	Tanha，三爱 = 欲爱、色爱、无色爱。
	取	Upadana，四取 = 欲取、见取、戒取、我取。
	有	Bhava，三有 = 欲有、色有、无色有。
未来二果	生	Jati，若彼彼众生，彼彼身种类生，超越和合出生，得阴、得界、得入处、得命根，是名为生。
	老死	Jara-marana， 老 = 若发白露顶，皮缓根熟，支弱背偻，垂头呻吟，短气前输，拄杖而行，身体黧黑，四体班驳，暗钝垂熟，造行艰难羸劣。 死 = 彼彼众生，彼彼种类没、迁移、身坏、寿尽、火离、命灭，舍阴时到。

 

“若有比丘灭此乐更乐，灭此乐更乐已，若有从乐更乐生乐觉者，彼亦灭息止，知已冷也。

= “若有从乐更乐生乐觉者”：如有从乐更乐（乐触）而生乐觉（乐受）的话。

 

“比丘，因苦更乐故生苦觉，彼觉苦觉，觉苦觉已，即知觉苦觉。

“若有比丘灭此苦更乐，灭此苦更乐已，若有从苦更乐生苦觉者，彼亦灭息止，知已冷也。

 

“比丘，因喜更乐故生喜觉，彼觉喜觉，觉喜觉已，即知觉喜觉。

“若有比丘灭此喜更乐，灭此喜更乐已，若有从喜更乐生喜觉者，彼亦灭息止，知已冷也。

 

“比丘，因忧更乐故生忧觉，彼觉忧觉，觉忧觉已，即知觉忧觉。

“若有比丘灭此忧更乐，灭此忧更乐已，若有从忧更乐生忧觉者，彼亦灭息止，知已冷也。

 

“比丘，因舍更乐故生舍觉，彼觉舍觉，觉舍觉已，即知觉舍觉。

“若有比丘灭此舍更乐，灭此舍更乐已，若有从舍更乐生舍觉者，彼亦灭息止，知已冷也。

 

“比丘，彼彼更乐故生彼彼觉，灭彼彼更乐已，彼彼觉亦灭，彼知此觉从更乐，更乐本，更乐习，从更乐生，以更乐为首，依更乐行。

 

“比丘，犹如火母，因钻及人方便热相故，而生火也。

“比丘，彼彼众多林木相离分散，若从彼生火，火数热于生数受，彼都灭止息，则冷樵木也。

= “比丘，犹如火母…则冷樵木也”：巴利本作：比丘！犹如因为二木片之接触结合而生热、起火，由于彼等二木片分开放置于不同状态，几是彼所生之热，则其﹝热﹞灭，其﹝热﹞止息。

= 无木堆，火就不遍延，而息止。

樵(qiáo) = 薪柴[firewood]。

“如是，比丘，彼彼更乐故生彼彼觉，灭彼彼更乐故彼彼觉亦灭！

“彼知此觉从更乐，更乐本，更乐习，从更乐生，以更乐为首，依更乐行。

“若比丘不染此三觉而解脱者，彼比丘唯存于舍，极清净也。

 

三痛/三受 = Tisso vedana，受，领纳之义。即内之六根，触对外之六境，所领纳之三种感觉。此三受通于眼等六根，亦通有漏无漏。或各自分成两种，与五识相应者，称为身受；与意识相应者，称为心受。
苦受	Dukkha-vedana，又作苦痛。即领纳违情之境相，令身心受逼迫。
乐受	Sukha-vedana，又作乐痛。即领纳顺情之境相，令身心适悦。
舍受	Upekha-vedana，又作不苦不乐受、不苦不乐痛。即领纳中容之境相，身心无有逼迫，亦无有适悦。

 

“比丘，彼比丘作是念：‘我此清净舍，移入无量空处，修如是心，依彼、住彼、立彼、缘彼、系缚于彼；我此清净舍，移入无量识处、无所有处、非有想非无想处，修如是心，依彼、住彼、立彼、缘彼、系缚于彼。’

 

无色天/无色行天/无色界 = Arupa-dhatu，与欲界、色界共称三界。即指超越物质之世界，厌离物质之色想而修四无色定者死后所生之天界。谓此界有情之生存，固无色法、场所，从而无空间高下之别，然由果报之胜劣差别，则分为四阶级，即空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处等四空处，故又称四无色、四无色天、四无色处、四空天、四空、无色界诸天；若三界分为九地，则此四界相当于后半之四地，而一一附加‘地’字称呼，例如‘空无边处地’等。复以其属于天界，故有时亦一一附加‘天’字，称为‘空无边处天’等。		天寿
空无边处	Akasanancayatana，又作阿竭禅天、虚空知天、空知天、空无边处地、空无边处天、空处。乃四无色界之第一天，三界九地之一。指厌离形色之身，欣求虚空无边，由加行入空无边处定为因，所得定地之果报。由于厌离形色故无色蕴，仅由受、想、行、识之四蕴而成‘异熟生’。无色界虽无处所，然有果报之差别，故暂付‘处’之名。	20000大劫
识无边处	Vinnanancayatana，为四无色界之第二。又作识无边处、无边识处、识无边处地、无量识处天、识入处。略称识处。指厌离空无边处天，由识无边之定所招感之果报。即思惟清净眼等六种识之相，观察照了无边之识相，以先思惟无边之识相而修加行，展转引起第二无色定，称为识无边处。	40000大劫
无所有处	Akincanna-ayatana，谓厌患识无边处，修无所有处定，所感之异熟果；即超越识无边处定，观所缘皆无所有，思惟无所有之相，依此行力所生之处。又称无所有处天。四无色界之第三。	60000大劫
非想非非想处	Nevasannanasannayatana，非想非非想乃就此天之禅定而称之。此天之定心，至极静妙，已无粗想，故称非想；尚有细想，故称非非想。又作非非想天、无思想亦无无想天、有想无想智天、非想非非想天、非有想非无想处天。乃无色界之第四天。此天位于三界九地之顶上，故又称有顶天。	80000大劫

 

“比丘，犹工炼金上妙之师，以火烧金，锻令极薄；又以火燷，数数足火熟炼令净，极使柔软而有光明。

锻(duàn) = 打铁[forge]。(锤击[hammer]。)

燷(lán) = 同“燣”。焦黄色。/炒。

炼(liàn) = 用火烧制或用加热等方法使物质纯净、坚韧、浓缩[smelt；refine]。

“比丘，此金者，于金师以数数足火熟炼令净，极使柔软而有光明已，彼金师者，随所施设，或缠缯彩，严饰新衣，指环、臂钏、璎珞、宝鬘，随意所作。

縺(lián) = 丝线纠结不解。/古同“连”。

缯(zēng) = 古代对丝织品的总称[silk fabrics]。

钏(chuàn) = 臂镯的古称。俗称镯，镯子。用珠子或玉石等穿起来做成的镯子[bracelet]。

缨络/璎珞(yīng luò) = Keyura，音译作枳由罗，由珠玉或花等编缀成之饰物。可挂在头、颈、胸或手脚等部位。印度一般王公贵人皆佩戴之。

鬘(mán) = 头发美好的样子[<of hair> beautiful and long]。(戴在身上作装饰的花环。)

“如是，比丘，彼比丘作是念：‘我此清净舍，移人无量空处，修如是心，依彼、住彼、立彼、缘彼、系缚于彼；我此清净舍，移入无量识处，无所有处、非有想非无想处，修如是心，依彼、住彼、立彼、缘彼、系缚于彼。’

 

“彼比丘复作是念：‘我此清净舍，依无量空处者，故是有为。

= “故是有为”：本来也是属于有为法的。

“‘若有为者，则是无常；若无常者，即是苦也；若是苦者，便知苦。

“‘知苦已，彼此舍不复移入无量空处。

 

“‘我此清净舍，依无量识处、无所有处、非有想非无想处者，故是有为。

“‘若有为者，则是无常；若无常者，即是苦也；若是苦者，便知苦。

“‘知苦已，彼此舍不复移入无量识处、无所有处、非有想非无想处。’

 

“比丘，若有比丘于此四处以慧观之，知其如真，心不成就，不移入者，彼于尔时不复有为，亦无所思，谓有及无。

= “四处”：四无色界天处。

“彼受身最后觉，则知受身最后觉；受命最后觉，则知受命最后觉。

“身坏命终，寿命已讫，彼所觉一切灭息止，知至冷也。

 

“比丘，譬如燃灯，因油因炷，彼若无人更增益油，亦不续炷，是为前已灭讫，后不相续，无所复受。

炷(zhù) = 灯蕊[wick of an oil lamp]。(点燃[light；ignite；kindle]。)

“如是，比丘受身最后觉，则知受身最后觉；受命最后觉，则知受命最后觉。

“身坏命终，寿命已讫，彼所觉一切灭息止，知至冷也。

“比丘，是谓比丘第一正慧，谓至究竟灭讫，漏尽比丘成就于彼，成就第一正慧处。

“比丘，此解脱住真谛，得不移动。

“真谛者，谓如法也；妄言者，谓虚妄法。

“比丘，成就彼第一真谛处。

 

“比丘，彼比丘施说施若本必有怨家，彼于尔时放舍、吐离、解脱、灭讫。

= “若本必有怨家”：如果本来必有怨家的话。

“比丘，是谓比丘第一正惠施，谓舍离一切世尽，无欲、灭、息、止，比丘成就于彼，成就第一惠施处。

= “正惠施”：Ariya Caga。

 

“比丘，彼比丘心为欲、恚、痴所秽，不得解脱。

 

三火/三垢/三毒 = 梵Trivisa，指贪欲、嗔恚、愚痴（又称贪嗔痴、淫怒痴、欲嗔无明）三种烦恼。一切烦恼本通称为毒，然此三种烦恼通摄三界，系毒害众生出世善心中之最甚者，能令有情长劫受苦而不得出离，故特称三毒。此三毒又为身、口、意等三恶行之根源，故亦称三不善根，为根本烦恼之首。
贪爱/贪着/贪毒/贪欲/贪	Lobha/Raga，欲求五欲、名声、财物等而无厌足之精神作用。即于己所好之物，生起染污之爱着心，引生五取蕴而产生诸苦。
嗔恚/嗔怒/恚/怒/嗔	Dosa，系指对有情（生存之物）怨恨之精神作用。心所（心的作用）之名。
无明/愚痴/痴	Moha，谓愚昧无知，不明事理之精神作用。为心所（心之作用）之名。

 

“比丘，此一切淫、怒、痴尽，无欲、灭、息、止，得第一息。

= “息”：Upasama，止息、寂静。

“比丘，成就彼者成就第一息处。

 

“比丘，我者是自举，我当有是亦自举，我当非有非无是亦自举，我当色有是亦自举，我当无色有是亦自举，我当非有色非无色是亦自举，我当有想是亦自举，我当无想是亦自举，我当非有想非无想是亦自举，是贡高、是骄傲、是放逸。

= “自举”：巴利本作Mannita，妄想。

= “我当非有非无是亦自举…我当非有想非无想是亦自举”：我当为非有非无，这也是自举；我当为色有，这也是自举；我当为无色有，这也是自举；我当为非有色非无色，这也是自举；我当为有想，这也是自举；我当为无想，这也是自举；我当为非有想非无想，这也是自举。

“比丘，若无此一切自举、贡高、骄傲、放逸者，意谓之息。

“比丘，若意息者，便不憎、不忧、不劳、不怖。

“所以者何？彼比丘成就法故，不复有可说憎者。

“若不憎则不忧，不忧则不愁，不愁则不劳，不劳则不怖，因不怖便当般涅槃：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。”

 

说此法已，尊者弗迦逻娑利远尘离垢，诸法法眼生。

于是，尊者弗迦逻娑利见法得法，觉白净法，断疑度惑，更无余尊，不复由他，无有犹豫，已住果证，于世尊法得无所畏；即从座起，稽首佛足，白曰：“世尊，我悔过。

“善逝，我自首。

首(shǒu) = 头[head]。(告发[inform；finger]/自首，犯人自己到有关部门去交代罪行[surrender]。)

“如愚如痴，如不定，如不善解，不识良田，不能自知。

“所以者何？以我称如来、无所著、等正觉为君也。

= “君”：巴利本作Avuso，尊者。

“唯愿世尊听我悔过！我悔过已，后不更作。”

 

世尊告曰：“比丘，汝实愚痴，汝实不定，汝不善解，谓称如来、无所著、等正觉为君也。

“比丘，若汝能自悔过，见已发露，护不更作者；比丘，如是则于圣法、律中益而不损，谓能自悔过，见已发露，护不更作。”

发露 = 谓显露表白所犯之过失而无所隐覆。

 

佛说如是，尊者弗迦逻娑利闻佛所说，欢喜奉行。