卷第二十三_四法_增上品第三十一
#265、本经叙说佛为生漏婆罗门说闲居静处修道之法。中部Bhayabherava-sutta（怖骇经）。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，生漏婆罗门往至世尊所，共相问讯，在一面坐。
= “生漏”：Janussoni，又作生闻。
= “婆罗门”：Brahmana，译为净行、梵行。为印度四种姓阶级之首，自谓先祖从梵天之口生，为最尊贵，以习诵吠陀、司掌祭祀为业。
尔时，婆罗门白世尊曰：“在闲居穴处，甚为苦哉！独处只步，用心甚难！”
= “只步”：单独而行。
只(zhī) = 鸟一只[a bird]。(引申为凡物之单者曰只。单一[single]/孤独[alone]。)
世尊告曰：“如是，梵志，如汝所言：‘闲居穴处，甚为苦哉！独处只步，用心甚难！’
“所以然者？我曩昔未成佛道时，为菩萨行，恒作是念：‘在闲静穴处，甚为苦哉！独处只步，用心甚难！’”
曩(nǎng) = 以往，过去[former；past]。
婆罗门白佛言：“若有族姓子，以信坚固，出家学道，今沙门瞿昙最为上首，多所饶益，为彼萌类而作奖导。”
萌(méng) = 草木的芽[bud]。(草木发芽[sprout]/比喻事情刚刚显露的发展趋势或情况；开端[beginning]/通“民”、“氓”。人民[the
people]。)
奖(jiǎng) = 驱使狗猛进[instigate dog to push ahead]。(劝勉；鼓励[encourage]/称许，赏识[praise]。)
世尊告曰：“如是，婆罗门，如汝所言：‘诸有族姓子，以信坚固，出家学道，我最为上首，多所饶益，与彼萌类而作奖导。’
“设彼见我皆起惭愧，诣山泽之中闲静穴处。
泽(zé) = 光泽，润泽[lustre]。(水深的湖泽或水草丛杂的湖泽[marsh]/雨和露[rain and dew]。)
山泽(shān zé) = 山林与川泽。/泛指山野。
穴(xué) = 土窟窿，地洞[cave；hole]。(挖凿；洞穿[dig]。)
“我尔时便作是念：‘诸有沙门、婆罗门身行不净，亲近闲居无人之处；身行不净，唐劳其功，不是真行，畏恶不善法。
= “身行不净”：巴利本作Aparisuddhakayakammanta（诸身作业不净）。
= “不是真行，畏恶不善法”：并不是真正的行持，不是畏恶不善之法。
唐(táng) = 大话[exaggerative；boastful；big words]。(空；徒然[in
vain；for nothing；to no avail]/朝代名。唐朝[Tang Dynasty]/中国[China]。)
“‘然我今日身行非为不净，亲近闲居之处；诸有身行不净，亲近闲静之处者，此非我之所有。
= 然而我现在的身行，并不是不净，而亲近于闲居之处的；如果诸有身行不净，而去亲近闲静之处的话，这并不是我之所有的。
“‘所以然者？我今身行清净，诸阿罗汉身行清净者，乐闲居穴处，我最为上首。’
“如是，婆罗门，我自观身所行清净，乐闲居之处，倍复喜悦。
“我尔时便作是念：‘诸有沙门、婆罗门意行不清净，命不清净，亲近闲居无人之处，彼虽有此行，犹不真正，恶不善法彼皆悉备具，此非我有。
“‘所以然者？我今所行身、口、意、命清净。
“‘有沙门、婆罗门身、口、意、命清净，乐在闲居清净之处，彼则我所有。
“‘所以然者？我今所行身、口、意、命清净。
“‘诸有阿罗汉身、口、意、命清净者，乐在闲静之处，我最为上首。’
= “命清净”：Parisuddhajiva，诸生活清净，即正命。
“如是，婆罗门，当我身、口、意、命清净，在闲静之处时，倍增喜悦。
“尔时，我便作是念：‘是谓沙门、婆罗门多所畏惧，处在闲静之处，尔时便畏惧恶不善法。
“‘然我今日永无所畏，在无人闲静之处，谓诸沙门、婆罗门有畏惧之心，在闲静处，谓彼非我有。
“‘所以然者？我今永无畏惧，在闲静之处而自游戏；诸有畏惧之心在闲居者，此非我有也。
“‘所以然者？我今已离苦患，不与此同也。’
患(huàn) = 担忧，忧虑[worry about]。(祸患，祸害[calamity；trouble；peril]/疾病；毛病[disease]/苦于[suffer from]/憎恶；讨厌；厌烦[detest]。)
“如是，婆罗门，我观此义已，无有恐怖，增于喜悦。
“诸有沙门、婆罗门毁彼自誉，虽在闲居之处，犹有不净之想。
= “毁彼自誉”：如果毁谤他人，而自称誉的话。
“然我，梵志，亦非毁他，复非自誉；诸有自叹复毁他者，此非我有。
“所以然者？我今无有慢故，诸贤圣无有慢者，我最为上首。
“我观比义已，倍复喜悦。
“诸有沙门求于利养，不能自休，然我今日无有利养之求。
休(xiū) = 休息[rest]。(停止、中止或结束[cease]/吉庆[auspicious]。)
“所以然者？我今无求于人，亦自知足；然我知足之中，我最为上首。
“我观此义已，倍复欢喜。
“诸有沙门、婆罗门心怀懈怠，不勤精进亲近闲静之处，彼非我有。
怠/懈怠 = Kusita，心所之名。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。为‘勤’之对称。即指懒惰之状态。除意谓不积极修善行之精神作用外，并有积极行恶之含义。
“所以然者？我今有勇猛之心故，中不懈倦；诸有贤圣勇猛之心者，我最为上首也。
“我自观此义已，倍增欢喜。
“我尔时复作是念：‘诸有沙门、婆罗门多诸忘失，居在闲处，虽有此行，犹有恶不善法，然我今日无有诸忘失。
“‘设复，梵志，有忘失之人者，彼非我有；诸有贤圣之人不忘失者，我最为上首。’
“我今观此义已，在闲居处，倍增欢喜。
“尔时，我复作是念：‘诸有沙门、婆罗门意乱不定，彼便有恶不善法，与恶行共并。
“‘然我今日意终不乱，恒若一心；诸有乱意心不定者，彼非我有。
“‘所以然者？我恒一心，设有贤圣心一定者，我最为上首。’
“我今观此义已，虽居闲静之处，倍增欢喜。
“我尔时复作是念：‘诸有沙门、婆罗门愚痴暗冥，亦如群羊。
“‘彼人便有恶不善法，彼非我有；然我今日恒有智慧，无有愚痴，处在闲居。
“‘设有如此行者，彼非我有，我今智慧成就。
“‘诸有贤圣智慧成就者，我最为上首。’
“我今观此义已，虽在闲居，倍增欢喜。
“我当在闲居之中时，设使树木摧折、鸟兽驰走，尔时我作是念：‘此是大畏之林。’
摧(cuī) = 折断[break]。(摧毁，破坏，毁坏[destroy]。)
“尔时复作是念：‘设使畏怖来者，当求方便，不复使来。
“‘若我经行有畏怖来者，尔时我亦不坐卧，要除畏怖，然后乃坐。
“‘设我住时有畏怖来者，尔时我亦非经行，亦复不坐，要使除其畏怖，然后乃坐。
“‘设我坐时有畏怖来者，尔时我不经行，要除畏怖，然后乃坐。
“‘若我卧时有畏怖来者，尔时我亦非经行，亦复不坐，要使除其畏怖，然后乃卧。’
“梵志当知：诸有沙门、婆罗门日夜之中不解道法，我今说彼人极为愚惑。
“然我，梵志，日夜之中解于道法，加有勇猛之心，亦不虚妄，意不错乱，恒若一心，无贪欲想，有觉、有观，念持喜、乐，游于初禅；是谓，梵志，是我初心于现法中而自娱乐。
“若除有觉、有观，内有欢喜，兼有一心，无觉、无观，定念喜，游于二禅；是谓，梵志，第二之心于现法中而得欢乐。
“我自观知内无念欲，觉身快乐，诸贤圣所希望，护念欢乐，游于三禅；是谓，梵志，第三之心。
= “我自观知内无念欲…游于三禅”：巴利本作：「离喜染，舍住、正念、正智，以身正受乐，即圣者所谓：已成就舍、念、乐住之第三禅而住者。」
“若复苦乐已除，无复忧喜，无苦无乐，护念清净，游于四禅；是谓，梵志，第四增上之心，而自觉知游于心意。
“当我在闲居之时，有此四增上之心。
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四静虑天/四静虑处/四生静虑/生静虑/四禅天 = 指修习四禅定所得报果之色界天，或指居于此界之众生。
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四禅天
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舍念清净地
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Catuttha-jhana，此天较三禅天又脱离了“离喜妙乐”的情感，境界更高，唯有舍清净、念清净、不苦不乐受和心注一境等特性。离前喜、乐，清净平等，住舍受正念。
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三禅天
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离喜妙乐地
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Tatiya-jhana此天较二禅天又断离了喜乐等情感，唯有行舍、正念、正知、受乐和专心五种特性。离前喜贪，心悦安静，有胜妙乐。
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二禅天
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定生喜乐地
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Dutiya-jhana此天较初禅天又脱离了寻、伺等心理活动，内心明净，稳定住于喜乐的境界中。亦即无寻无伺，无觉无观。
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初禅天
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离生喜乐地
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Pathama-jhana，此天远离欲界恶法，众生心生喜乐。寻，旧译作‘觉’，为心之粗分别作用；伺，旧译作‘观’，为心之细分别作用。以得此禅定之人仍有寻、伺作用，故又称‘有觉有观’。
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“我以此三昧之心，清净无瑕秽，亦无结使，得无所畏，自识宿命无数劫事。
瑕(xiá) = 玉上的斑点[red flaw]。(比喻人或事物显露出来的缺陷、缺点或小毛病[defect]。)
“尔时，我忆宿命之事，一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十、三十、四十、五十、百生、千生，成败之劫，皆悉分别：‘我曾生彼，字某、名某，食如是之食，受如是苦乐，从彼终而此间生，死此生彼。’
“因缘本末，皆悉明了。
“梵志当知：我初夜时而得初明，除其无明，无复暗冥，心乐闲居而自觉知。
= “初明”：Pathama-vijja，指宿命智证明。
= “我初夜时而得初明…心乐闲居而自觉知”：巴利本作：「此是我于夜之初更所证得之第一智，无智灭而智生，暗灭而明生，此是唯有对住于不放逸、热心、精勤者[而显现]。」
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六时 = 指昼夜六时。乃将一昼夜分为六时，即晨朝、日中、日没（以上为昼三时）、初夜、中夜、后夜（以上为夜三时）。
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初日分/晨朝
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Pubbanha，06:00-10:00
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昼三时
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中日分/日中
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10:00-14:00
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后日分/日没
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14:00-18:00
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初夜
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18:00-22:00
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夜三时
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中夜
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Majjhima-yama，22:00-02:00
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后夜
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02:00-06:00
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“复以三昧心无瑕秽，亦无结使，心意在定，得无所畏。
“复知众生生者、死者，我复以天眼观众生类，生者、死者，善色、恶色，善趣、恶趣，若好、若丑，随行善恶，皆悉分别。
“诸有众生身行恶，口行恶，意行恶，诽谤贤圣，恒怀邪见，与邪见相应，身坏命终，生地狱中。
“诸有众生身行善行，口修善行，意修善行，不诽谤贤圣，恒修正见，与正见相应，身坏命终，生善处天上。
“复以天眼清净无瑕秽，观众生类，生者、死者，善色、恶色，善趣、恶趣，若好、若丑，随其行本，皆悉知之。
“梵志当知：若中夜时得第二明，无复暗冥，而自觉知乐于闲居。
= “第二明”：Dutiya-vijja，指生死智证明。
“我复以三昧心清净无瑕秽，亦无结使，心意得定，得无所畏，得尽漏心，亦知此苦如实不虚。
“当我尔时得此心时，欲漏、有漏、无明漏心得解脱；已得解脱，便得解脱智：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受胎，如实知之。
“是谓，梵志，我后夜时得第三明，无复暗冥。
= “第三明”：Tatiya-vijja，指漏尽智证明。
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三有漏/三漏 = Tayo asava，指令有情留住于三界之欲漏、有漏、无明漏等三种烦恼。
四漏 = 漏，Asava，为烦恼之异名。具备漏这个特征的法，称为有漏法。
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欲有漏/欲漏
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Kamasava，因欲贪而起的烦恼；欲界众生的烦恼。
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有漏
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Bhavasava，因生存而引起的烦恼；色界与无色界众生的烦恼。
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无明漏
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Avijjasava，无明引发的烦恼。
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见漏
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Ditthasava，指三界之见惑。
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“云何，梵志，颇有此心：如来有欲心、瞋恚心、愚痴心，未尽在闲居之处？
“梵志，莫作是观！所以然者？如来今日诸漏永除，恒乐闲居，不在人间，然我今日观此二义已，乐闲居之处。
= “人间”：指人类聚居处，如「人间游化」、「人间乞食」。
= “二义”：自度、度人。
“云何为二？又自游闲居之处，兼度众生，不可称计。”
尔时，生漏梵志白佛言：“以为众生愍度一切。”
= 为了众生，而愍念度化一切众生就是了。
梵志复白佛言：“止！止！世尊，所说过多，犹如偻者得伸，迷者得道，盲者得眼目，在暗见明；如是，沙门瞿昙无数方便而为说法。
偻(lǚ) = 弯腰[bend]。(驼背的人[crooked]。)
“我今归佛、法、众，自今以后受持五戒，不复杀生，为优婆塞。”
优婆塞五戒/优婆塞戒/五戒 = Panca-sila，为在家男女所受持之五种制戒。即：(一)杀生，(二)偷盗，(三)邪淫，(四)妄语，(五)饮酒。在小乘经量部中，受三归依即成优婆塞，准许五戒分别受持；说一切有部则须先受三归依，后具受五戒，始名优婆塞，故不许五戒分别受持。
尔时，生漏梵志闻佛所说，欢喜奉行。
#266、本经叙说优填王向一比丘问禅中间事，比丘默然不答，佛劝导该比丘，当求方便，持慈、悲、喜、护四等心，教众生善知识、父母及知亲等，恭敬三宝，受持戒律。
闻如是：一时，佛在拘深瞿师园中，过去四佛所居之处。
= “拘深瞿师园”：Kosambi
Ghositarama，即拘舍弥城瞿师罗长者所布施之林园。
= “四佛”：指今贤劫最初出现之四佛：（一）拘留孙（Kakusandha），（二）拘那含（Konagamana），（三）迦叶（Kassapa），（四）释迦牟尼（Sakya-muni）。见长阿含第1经大本经。
尔时，王优填及五百女人、舍弥夫人等，欲诣园观游戏。
= “优填”：Udena，即印度十六大国之婆蹉（Vamsa）国国王，以「拘深」（或作拘舍弥、憍赏弥）为都城。
当于尔时，舍卫城中有一比丘，便作是念：“与世尊别久，欲往礼敬、承受、问讯。”
尔时，彼比丘到时，著衣持钵，入舍卫城乞食；食后，除去衣钵坐具，又以神足飞在虚空，往诣拘深园中。
尔时，彼比丘还舍神足，往诣林中，在一闲静之处，结跏趺坐，正身正意，系念在前。
= “神足”：Iddhi-patihariya，神通、神变。
尔时，舍弥夫人将五百女人等，往到此林。
是时，舍弥夫人遥见比丘以道神足在树下坐，见已，往至比丘前，头面礼足，在前叉手而住；及五百夫人皆悉头面礼足，亦复叉手而围绕之。
尔时，优填王遥见五百女人叉手，绕此比丘而住，见已，便作是念：“此中必当有群鹿！若当有杂兽，必然不疑。”
尔时，王乘马急走，往诣女人聚中。
是时，舍弥夫人遥见王来，便作是念：“此优填王极为凶恶，备能取此比丘害之。”
备(bèi) = 谨慎、警惕[cautious]。(完备；齐备[complete]/准备；预备[prepare]。)
是时，夫人举右手白王曰：“大王当知：此是比丘，勿复惊怖！”
是时，王即下马舍弓，来至比丘所，谓比丘言：“比丘，与我说法。”
是时，彼比丘即举眼仰观王，默然不语。
尔时，王复语比丘曰：“速与我说法！”
尔时，比丘复举眼仰观王已，默然不语。
是时，王复作是念：“我今可问禅中间事：若当与我说者，当供养之，尽其形寿，施与衣被、饮食、床敷卧具、病瘦医药；设不与我说者，当取杀之！”
尔时，王复语比丘言：“比丘，与我说法。”
尔时，彼比丘亦默然不对。
尔时，树神即知其心，便遥化作鹿群，欲乱王耳目，使起异想。
是时，王遥见鹿已，便作是念：“今且舍此沙门，沙门竟当何所至凑！”
= “沙门竟当何所至凑”：量你也不能逃到那里去的！
凑(còu) = 水流会合[converge]。(聚集[gather
together]/奔向；趋[hurry to]。)
即乘马往射群鹿。
是时，夫人白道人曰：“比丘，今为所诣？”
诣(yì) = 前往，去到[go to]。(<学问等>所达到的境地[attainment]。)
比丘曰：“欲至四佛住处往觐世尊。”
觐(jìn) = 古代诸侯秋天朝见帝王。朝见[go to court；present
oneself before<a monarch>]。(进见，访谒[meet
with]。)
夫人白言：“比丘，今正是时，速往所在，勿复住此，为王所害者，罪王甚重。”
是时，彼比丘即从座起，收摄衣钵，飞在虚空，远逝而去。
逝(shì) = 去；往[go；leave；be
away from]。(死亡，去世[die；pass away]。)
是时，夫人见道人在虚空中高飞而去，便遥语王曰：“唯愿大王观此比丘有大神足，今在虚空踊没自在；今此比丘尚有此力，何况释迦文佛而可及乎？”
踊(yǒng) = 往上跳[jump up]。
是时，彼比丘到瞿师园中，还舍神足，以常凡法至世尊所，头面礼足，在一面坐。
尔时，世尊问比丘曰：“云何，比丘，在舍卫城劳于夏坐乎？随时乞食不亦倦耶？”
比丘曰：“我在舍卫城实无所倦。”
佛语比丘：“今日何故来至此间？”
比丘白佛：“故来觐尊，问讯起居。”
世尊告曰：“汝今见我及见此四佛住处耶？汝今得脱王手甚为大奇，汝何为不与王说法？又复优填王作是言：‘比丘，今当为我说法，汝今何故不为我说法？’
“若当比丘与王说法者，优填王极怀欢喜，已有欢喜，尽其形寿供养衣被、饮食、床敷卧具、病瘦医药。”
是时，比丘白佛言：“时，王欲问禅中间事，是故不报此义耳！”
= 当时，大王欲问禅的中间之事（有关于入定的事），因此之故，才不回答此义的内容的！
世尊告曰：“汝比丘，何故不与王说禅中间事？”
比丘报曰：“优填王用此禅为？本怀凶暴，无有慈心，杀害众生不可称计，与欲相应，三毒炽盛，没在深渊，不睹正法，习惑无知，诸恶普集，行于憍慢，依王力势，贪著财宝，轻慢世人，盲无有眼，此人复用禅为？
= “此人复用禅为”：这种人又用禅作什么？
睹(dǔ) = 见，看见[see]。
势(shì) = 权力；权势[power and authority；power and
influence]。(力量；威力[force；influence]。)
“夫禅定法，诸法中妙，难可觉知，无有形相，非心所测，此非常人所及，乃是智者所知。
“以是之故，不与王说法。”
是时，世尊告曰：“若有朽故之衣，要须浣之乃净。
朽(xiǔ) = 腐烂[decayed；rotten]。(衰老；衰弱[senile；old]。)
浣(huàn) = 洗衣服[wash]。(洗涤，涤除[wash；eliminate]。)
“极盛欲心，要当观不净之想，然后乃除。
“若瞋恚盛者，以慈心除之。
“愚痴之暗，以十二缘法然后除尽。
= “十二缘法”：又作十二支缘起（Dvadasanga-paticcasamuppada），即十二因缘，指众生流转生死因果相依之关系，共有十二支分类。即无明（Avijja）、行（Samkhara）、识（Vinnana）、名色（Namarupa）、六入（Salayatana）、触（Phassa）、受（Vedana）、爱（Tanha）、取（Upadana）、有（Bhava）、生（Jati）、老死（Jaramarana）。
“比丘，何故不与优填王说法？设当与说法者，王极欢喜，正使极盛之火犹可灭之，何况人哉？”
尔时，彼比丘默然不语。
尔时，佛告比丘：“如来处世，甚奇！甚特！设天、龙、鬼、神、乾沓惒问如来义者，吾当与说之；若使国王、大臣、人民之类问如来义者，亦当与说之；若刹利四姓来问义者，亦当与说之。
= “乾沓惒”：Gandhabba，又作干闼婆，译为香神、乐神，八部众之一，为帝释天司雅乐之神。
沓(tà) = 话多[talkative；verbose]。
惒(hè) = 古均同“和”。
“所以然者？今日如来得四无所畏，说法无有怯弱；亦得四禅，于中自在，兼得四神足，不可称计，行四等心。
怯(qiè) = 胆小，畏缩[cowardly；timid]。(害怕；畏惧[be afraid]。)
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四无畏/四无所畏 = Cattari Vesarajjani，谓佛菩萨说法时具有四种无所惧畏之自信，而勇猛安稳。佛之四无所畏（梵Catvari
Tathagatasya Vaisaradyani），为十八不共法之一科。据增一阿含经卷十九、卷四十二等载，即：
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诸法现等觉无畏
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梵Sarva-dharmabhisambodhi-vaisaradya，又作一切智无所畏、正等觉无畏、等觉无畏。谓对于诸法皆觉知，住于正见无所屈伏，具无所怖畏之自信。
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一切漏尽智无畏
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梵Sarvasrava-ksaya-jnana-vaisaradya，又作漏永尽无畏、漏尽无所畏、漏尽无畏。谓断尽一切烦恼而无外难怖畏。
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障法不虚决定授记无畏
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梵Antarayika-dharmananyathatva-niscita-vyakarana-vaisaradya，又作说障法无畏、说障道无所畏、障法无畏。谓阐示修行障碍之法，并对任何非难皆无所怖畏。
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为证一切具足出道如性无畏
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梵Sarva-sampad-adhigamaya
Nairyanika-pratipat-tathatva-vaisaradya，又作说出道无畏、说尽苦道无所畏、出苦道无畏。即宣说出离之道而无所怖畏。
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“是故如来说法无有怯弱，非罗汉、辟支佛所能及也，是故如来说法亦无有难。
= “辟支佛”：Paccekabuddha，又作辟支迦罗，译为独觉，为无师友之教导，靠自己觉悟而成道，故名独觉。
“汝今，诸比丘，当求方便，行四等心：慈、悲、喜、护。
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四梵行/四梵住/四平等心/四等心/四等/四心/四无量心/四无量 = Catasso appamannayo，即佛菩萨为普度无量众生，令离苦得乐，所应具有之四种精神。盖从心而言，平等缘于一切，故称四等、四等心。若从所缘之境而言，其所缘之众生无量，故称四无量。源自于古印度婆罗门教，后为佛教所沿用。
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慈心/慈无量心
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Metta appamana，缘无量众生，思惟令彼等得乐之法，而入‘慈等至’，称为慈无量。
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悲无量心
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Karuna appamana，悲，悯伤之意。即济拔无量众生苦之心。指菩萨悯念一切众生受种种苦，常怀悲心，拯救济拔，令其得脱，故称悲无量心。
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喜无量心
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Mudita appamana，即见无量众生离苦得乐而生喜悦之心。
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舍心/舍无量心
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Upekkha appamana，对无量之众生无爱无憎，住于平等之心。即舍怨亲、喜乐、苦忧等念之心，并能舍贪、嗔、痴之烦恼。
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“如是，诸比丘，当作是学！
“所以然者？若比丘所为众生善知识，遇及一切父母知亲，尽当以四事教令知法。
= 如比丘所为众生的善知识，以及遇到一切父母知亲的话，都尽应以四事法教令他们知法。
“云何为四？一者、当恭敬于佛，是时如来者，至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐，度人无量；
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佛陀十号，依次略解于下：
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如来
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Tathagata，如实达于真理者。
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无所著
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Arahant，又作阿罗汉、应供，即值得（应）受到尊敬、供养、奉事之人。
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等正觉
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Sammasambuddha，又作正遍知、三藐三佛陀。
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明行成为
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Vijjacaranasampanna，“明”，谓智慧；“行”，谓身、口、意三妙行；“成为”，谓完全具足。“明行成为”，即谓完全具足智慧与身、口、意三业之德行者。
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善逝
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Sugata，如实去彼岸，不再退没生死海者。
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世间解
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Lokavidu，又作知世间，能了知一切有情、非有情之世界之人。
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无上士
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Anuttara，至上之人，即无人能出其上。
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道法御
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Purisadamma Sarathi，又作调御丈夫，能调伏其他一切人者。
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天人师
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Sattha Deva-manussanam，堪任诸天与人类之导师者。
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众祐
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Bhagavant，又作世尊。
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“当求于法，修行正真之法，除秽恶之行，此是智者之所修行；
“复当方便供养众僧，如来众者，恒共和合，无有诤讼，法成就、戒成就、三昧成就、智慧成就、解脱成就、解脱知见成就，所谓四双八辈、十二贤士，此是如来圣众，可尊、可贵，世间无上福田；
讼(sòng) = 争论[argue；dispute]。(打官司[go to court；bring a case to
court]/诉讼者[plarntiff and defendant]。)
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无漏五蕴/无等等五蕴/五分法身 = Panca-dhamma-kkhandha，乃大小乘之无学位（最高之悟境），即佛及阿罗汉之自体所具备之五种功德。五分法身之次第历然，由戒而生定，由定而生慧，由慧而得解脱，由解脱而有解脱知见。戒、定、慧三者就因而受名，解脱、解脱知见二者就果而付名，然此五者均为佛之功德。以此五法而成佛身，则称为五分法身。
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戒蕴/戒众/戒品/戒身
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修因
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Sila-kkhandha，指无漏之身、语二业。
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定蕴/定众/定品/定身
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Samadhi-kkhandha，即无学之空、无愿、无相等三三昧。
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慧蕴/慧众/慧品/慧身
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Panna-kkhandha，即无学之正见、正知。
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解脱蕴/解脱众/解脱品/解脱身
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结果
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Vimutti-kkhandha，即与正见相应之胜解。
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解脱所见身/解脱知见蕴/解脱知见众/解脱知见品/解脱知见身
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Vimutti-nana-dassana-kkhandha，即无学之尽智、无生智。
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四双八辈 = Cattari-purisa-yugani Attha Purisa-puggala，又作四向四果。为声闻进修之四项次第和四种果位。向、果为一双，其四双，即八辈。八辈指预流向（须陀洹向）、预流果（须陀洹果）、一来向（斯陀含向）、一来果（斯陀含果）、不还向（阿那含向）
、不还果（阿那含果）、阿罗汉向、阿罗汉果。参阅增一阿含地主品第195经。
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向须陀洹
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又作须陀洹向、预流向（Sotapatti-magga），向预流果作证者，彼随信行者，随法行者，而尚未断三结得初果者。参阅杂阿含卷29第831、832、833经。
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成须陀洹
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又作预流果（Sotapatti-phala），译为入流，预入圣者之流，入流者断身见、戒取、疑三结，断此三结，得须陀洹，不堕恶趣法，决定正趣三菩提，七番天上人间往返生死，后究竟苦边。
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向斯陀含
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又作斯陀含向（Sakadagami-magga），向一来果作证，彼受生处不一，或于天中三二家受生，或于人中三二家受生，而尚未得斯陀含果者。
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得斯陀含道
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又作斯陀含果（Sakadagami-phala）、一来果，译为一来，谓当于欲界之天上人间，各受生一次。一来者，三结尽，贪、恚、痴薄，得斯陀含。
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向阿那含
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又作阿那含向（Anagami-magga），不还道，向不还果作证，彼一种子道而尚未得阿那含果者。
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得阿那含道
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又作阿那含果（Anagami-phala）、不还果，译为不来，谓不再来欲界受生死。不来者，断身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚五下分结，得生般涅槃，阿那含不复还生此世。
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向阿罗汉
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又作阿罗汉向（Arahattaphala-sacchikiriyaya Patipanno），向阿罗汉果作证，尚未证得阿罗汉果者。参阅中阿含第127经福田经。
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得阿罗汉道
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又作阿罗汉果（Arahatta-phala），译为杀贼、应供，彼学戒、定、慧满足，如是知、如是见，欲有漏心解脱、有有漏心解脱、无明有漏心解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已办，自知不受后有。参阅中阿含第127经福田经。
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“复当劝助使行贤圣法、律，无染无污，寂静无为。
劝助(quàn zhù) = 鼓励扶助。
“若有比丘欲行道者，普共行此四事之法。
“所以然者？法之恭养三尊，最尊、最上，无能及者。
= “三尊”：指佛、法、圣众。
“如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#267、本经叙说乐行迹所行愚惑、乐行迹所行速疾、苦行迹所行愚惑、苦行迹所行速疾等四事行迹，比丘当舍前三行迹，奉行后一行迹。参阅增支部Vitthata（广布）。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有四事行迹。
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四事行迹 = 又作四道、四通行（Catasso
Patipada），即通达四谛之理而趣向涅槃之四种无漏圣道。
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乐迟通行
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Sukha Patipada Dandhabhinna，即乐行迹所行愚惑。
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乐速通行
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Sukha Patipada Khippabhinna，即乐行迹所行速疾。
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苦迟通行
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Dukkha Patipada Dandhabhinna，即苦行迹所行愚惑。
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苦速通行
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Dukkha Patipada Khippabhinna，即苦行迹所行速疾。
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“云何为四？有乐行迹所行愚惑，此名初行迹；复有乐行迹所行速疾；复有苦行迹所行愚惑；复有苦行迹所行速疾。
“彼云何名为乐行迹所行愚惑？
“或有一人贪欲炽盛，瞋恚、愚痴炽盛，所行甚苦，不与行本相应，彼人五根愚暗，亦不捷疾。
捷(jié) = 战利品[spoils of war；war trophies]。(敏捷；迅速[quickly]。)
“云何为五？所谓信根、精进根、念根、定根、慧根。
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五根 = Pancindriyani，指五无漏根。此五者对于降伏烦恼、引入圣道具有增上之作用，故称五根。为三十七道品中之第四科。此五者皆为能生起一切善法之根本，故称为五根。又‘根’有增上、出生等之义，上记五种能令人出生无漏圣道，故称为五根。
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信根
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Saddhindriyam，信三宝、四谛等之道理者。
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进根
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Viriyindriyam，又作精进根、勤根。勇猛修善法者。
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念根
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Satindriyam，忆念正法者。
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定根
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Samadhindriyam，使心止于一境而不散失者。
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慧根
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Pannindriyam，由定中观智所起，而了知如实之真理者。
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“若以愚意求三昧尽有漏者，是谓名为乐行迹钝根得道者也。
= “或有一人贪欲炽盛…名为乐行迹钝根得道者也”：巴利本作「有一类人，自然地不生起激烈的贪欲者，不常受由贪欲生起之苦、忧；也自然地不生起激烈的瞋恚…；也自然地不生起激烈的愚痴，不常受由痴生起之苦、忧。于彼现起软之五根时…彼由于此等五根之软性，故对于灭尽有漏，获得迟钝之无间[道定]。比丘！此名乐迟通行。」
“彼云何名为乐根行迹速疾？
“或有一人无欲、无淫；然于贪欲，恒自偏少不殷勤，为瞋恚、愚痴极为减少，五根捷疾，无有放逸。
偏(piān) = 不正，倾斜[leaning；slanting；inclined；tilted]。(假借为“遍”。普遍[allover；everywhere]/旁；一方[side]/倾侧[incline；tilt]。)
殷(yīn) = 盛乐[grand music]。(大[grand]/深，深切[deep]/恳切[earnest]/古都邑名[Yin city]。)
“云何为五？所谓信根、精进根、念根、定根、慧根，是谓五根。
“然得五根，成于三昧，尽有漏，成无漏，是谓名为利根行于道迹也。
= “或有一人无欲…名为利根行于道迹也”：巴利本作：「有一类补陀伽罗（人），自然地不生起激烈的贪欲者，不常受由贪欲生起之苦、忧；也自然地不生起激烈的瞋恚，不常受由瞋恚生起之苦、忧；自然地不生起激烈的痴，不常受由痴生起之苦、忧。于彼现起增上之五根时…彼由于此等五根之增上，故对于灭尽有漏，获得速疾之无间[道定]。比丘！此名乐速通行。」
“彼云何名为苦行迹行于愚惑？
“或有一人淫意偏多，瞋恚、愚痴炽盛。
“彼以此法而自娱乐，尽有漏，成无漏，是谓名为苦行迹钝根者也。
= “或有一人淫意偏多…名为苦行迹钝根者也”：巴利本作：「有一类人，自然地会生起激烈的贪欲者，常受由贪欲生起之苦、忧；也自然地会生起激烈的瞋恚者，常受由瞋恚生起之苦、忧；也自然地会生起激烈的愚痴者，常受由愚痴生起之苦、忧。于彼现起软之五根…彼由于此等五根之软性，故对于灭尽有漏，获得迟钝之无间[道定]。比丘！此名苦迟通行。」
“云何苦行迹行于速疾？
“于是，或有一人少欲、少淫，无有瞋恚，亦不起想，行此三法。
“尔时，有此五根，无有缺漏。
“云何为五？所谓信根、精进根、念根、定根、慧根，是谓为五。
“彼以此法得三昧，尽有漏，成无漏，是谓苦行迹利根者也。
= “或有一人少欲少淫…苦行迹利根者也”：巴利本作：「有一类人，自然地会生起激烈的贪欲，[常受由贪欲生起之苦、忧]；…于彼现起五根之增上时…彼由于五根之增上，故对于灭尽有漏，获得快速之无间[道定]。比丘们！此名为苦速通行。」
“是谓比丘有此四行迹，当求方便，舍前三行迹，后一行者当共奉行。
“所以然者？苦行迹三昧者难得，以得便成道，久存于世。
“所以然者？不可以乐求乐，由苦然后成道。
“是故，诸比丘，恒以方便，成此行迹。
“如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#268、本经叙说四梵志得五通，皆不得免死，欲得免死者，思惟无常、苦、无我、灭尽四法本，便得了脱生、老、病、死，苦之元本；当求方便，成就四法本。后汉安世高译佛说婆罗门避死经，参阅小部法句经。
闻如是：一时，佛在罗阅城迦兰陀竹园所，与大比丘众五百人俱。
= “罗阅城”：Rajagaha，译为王舍城，为古代中印度摩揭陀国之首府，多出胜上吉祥香茅，故又名上茅城。
= “迦兰陀竹园”：Veluvana-kalandakanivapa，又作鹊封竹园、鹙鹭池边竹林、多鸟竹园，略称竹园、竹林。即竹林精舍。住于摩揭陀国罗阅城北方，是佛教史上第一座精舍。有关此精舍的建立，一说由迦兰陀地方士绅所捐，一说由频婆娑罗王所奉施。
阅(yuè) = 在门内考察、计算事物[examine]。
尔时，四梵志皆得五通，修行善法，普集一处，作是论议：“此伺命来时不避豪强，各共隐藏，使伺命不知来处。”
= “伺命”：又作司命，司掌人命数之神。
= 如果此伺命（司掌人命之神）到来时，会不避你是什么豪强的人，都会被抓去的，因此，各人都须隐藏起来，使伺命的神不知我们的来去之处。
四梵志 = 有梵志四人，相谋各避死于山海空市之四处，而不得免。
伺(sì) = 候望，探察[spy]。(守候，等待[wait]。)
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五通 =
Panca Abhinna，又作五神通，乃五种不可思议之能力：
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天眼通
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眼根清净，可见色界、欲界诸物。
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天耳通
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耳根清净，能闻一切音声。
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他心通
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能知众生心之所念。
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宿命通
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能知宿世事。
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如意通
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又作神足通，飞行自在，无所障碍。
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尔时，一梵志飞在空中，欲得免死，然不免其死，即在空中而命终。
第二梵志复入大海水底，欲得免死，即于彼命终。
彼第三梵志欲得免死，入须弥山腹中，复于中死。
腹(fù) = 肚子[abdomen；stomach；belly]。(内心[heart]/比喻中央部分[centre]。)
彼第四梵志入地至金刚际，欲得免死，复即彼而命终。
尔时，世尊以天眼观见四梵志，各各避死，普共命终。
尔时，世尊便说此偈：
“非空非海中，非入山石间，无有地方所，脱之不受死。”
尔时，世尊告诸比丘：“于是，比丘，有梵志四人集在一处，欲得免死，各归所奔，故不免死。
“一人在空，一人入海水，一人入山腹中，一人入地，皆共同死。
“是故，诸比丘，欲得免死者，当思惟四法本。
“云何为四？一切行无常，是谓初法本，当念修行；一切行苦，是谓第二法本，当共思惟；一切法无我，此第三法本，当共思惟；灭尽为涅槃，是谓第四法本，当共思惟。
无常苦空非我/非常苦空非我/苦空无常无我 = 为有漏果报之四相，即四谛十六行相中苦谛之四行相，乃缘观苦谛之境而起之四种观解。
“如是，诸比丘，当共思惟此四法本。
“所以然者？便脱生、老、病、死、愁、忧、苦、恼，此是苦之元本。
“是故，诸比丘，当求方便，成此四法。
“如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#269、本经叙说三十三天有四园观、四浴池，如来之正法中亦有慈、悲、喜、护之四园，四三昧之四池，于此中洗浴，能灭二十一结，度生死海，入涅槃城；当求方便，灭二十一结，入涅槃城。参阅长阿含第30经世记经。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“三十三天有四园观，诸天于中而自娱乐，五乐自娱。
“云何为四？难檀槃那园观、粗涩园观、昼夜园观、杂种园观。
= “难檀槃那园观”：Nandana，又作欢喜园、大喜园、歌舞园观。
= “粗涩园观”：Pharusaka，又作粗坚园观、波娄沙迦苑。
= “昼夜园观”：Cittalata，又作画乐园、杂色园。
= “杂种园观”：Missaka，又作眉沙园林、杂乱苑。
涩(sè) = 不滑溜[unsmooth]。(味不甘滑[puckery；astringent]。)
“然四园之内有四浴池：极冷浴池、香味浴池、轻便浴池、清彻浴池。
“云何为四？一者、难陀浴池，二名、难陀顶浴池，三名、苏摩浴池，四名、欢悦浴池。
“比丘当知：四园之内有此四浴池，令人身体香洁，无有尘垢。
“何以故名为难檀槃那园？
“若三十三天入难檀槃那园已，心性喜悦，不能自胜，于中而自娱乐，故名为难檀槃那园。
“复以何故名为粗涩园观？
“若三十三天入此园中已，身体极粗。
“犹如冬时以香涂身，身体极粗；此亦如是，若三十三天入此园中已，身体极粗，不与常同。
“以是之故，名为粗涩园观。
“复以何故名为昼夜之园？
“若使三十三天入此园中已，尔时诸天颜色各异，作若干种形体。
“犹如妇女著种种衣裳，不与本形同；此亦如是，若三十三天入此园中已，作若干种色，不与本同。
裳(cháng) = 下衣。古人穿的遮蔽下体的衣裙，男女都穿，是裙的一种，不是裤子[skirt worn by a woman or man
in ancient China]。(shang = 泛指衣服[dress]。)
“以是故，名为昼夜之园。
“复以何故名为杂种之园？
“尔时，最尊之天及中天、下天，入此园已，皆同一类。
“设复最下之天不得入余三园中，犹如转轮圣王所入之园，余王不复得入园中浴洗，人民之类正可得遥见耳！
= 假若又有最下之天，不得入于其余之三园中那样，犹如转轮圣王所入之园内，其余的王不再得入其园内去浴洗那样，人民之类，正可以得到遥见而已！
“此亦如是，若最尊神天所入园中浴洗，余小天不复得入。
“是故名为杂种浴池。
“复以何故名为难陀浴池？
“若三十三天入此池中已，极怀欢悦，是故名为难陀浴池。
“复以何故名为难陀顶浴池？
“若三十三天入此池中已，两两捉手摩其顶而浴洗，正使天女亦复如是，以是之故，名为难陀顶浴池。
“复以何故名为苏摩浴池？
“若三十三天入此池中已，尔时诸天颜貌，尽同人色，无有若干，是故名为苏摩浴池。
若(ruò) = 顺从[be obedient to]。(如此，这样[such]/或；或者[or]/约计。)
若干(ruò gān) = 比两个多但比许多要少的一个不定数目[several]。
“复以何故名为欢悦浴池？
“若三十三天入此池中已，尽无憍慢上下之想，望意偏少，尔时尽同一心而浴洗，故名为欢悦浴池。
望(wàng) = 远望[gaze into the distance]。(希望，期望[expect；hope]/向，对着[towards；to]/名望[prestige]。)
“是谓，比丘，有此因缘，便有此之名。
“今如来正法之中亦复如是，有四园之名。
“云何为四？一者、慈园，二者、悲园，三者、喜园，四者、护园。
“是谓，比丘，如来正法之中有此四园。
“复以何故名为慈园？
“比丘当知：由此慈园生梵天上，从梵天终，当生豪尊之家，饶财多宝，恒有五乐自娱，未曾离目，以是之故，名为慈园。
饶(ráo) = 饱[be full]。(富裕，丰足[rich；plentiful]/厚赐；多给[grant too much]/任凭；尽管[whatever]。)
“复以何故名为悲园？
“比丘当知：若能亲近悲解脱心，生梵光音天；若来生人中，生豪族家，无有瞋恚，亦饶财多宝，故名为悲园。
= “光音天”：Abhassara
Deva，又作极光净、遍胜光、位于色界二禅天，此天之有情泯绝音声，言语时口出净光，故名光音天。
“复以何故名为喜园？
“若能亲近喜园者，生光音天；若来生人间，国王家生，恒怀欢喜，故名为喜园。
“复以何故名为护园？
“若有人亲近护者，生无想天，寿八万四千劫；若复来生人中，当生中国家，亦无瞋恚，恒护一切非法之行，以是故名为护园。
无想有情天/无想众生天/少广天/福德天/无想天 =
Asannasatta，色界天之一。即修无想定所感之异熟果报。生此天者，念想灭尽，仅存色身及不相应行蕴，故称无想天。此天为外道婆罗门之最高涅槃处，亦为异生凡夫以‘出离想’作意，修无想定，所感得的异熟之果报，称为无想果，或无想异熟、无想事、无想报。此天之位置，有部与经部摄之于第四禅天之广果天，不另立别处；上座部则于广果天之上，别立无想天一处。此外，此天众生之身长有五百由旬，寿命为五百大劫（立世阿毗昙论卷七谓一千大劫），寿终之时，再生念想，而堕欲界。
“比丘当知：如来正法之中有此四园，使诸声闻得游戏其中。
“然如来此四园之中有四浴池，使我声闻于中洗浴而自游戏，尽有漏，成无漏，无复尘垢。
“云何为四？一名、有觉有观浴池，二名、无觉无观浴池，三名、护念浴池，四名、不苦不乐浴池。
“以何等故名为有觉有观浴池？
“若有比丘得初禅已，于诸法中恒有觉、观，思惟诸法，除去结缠，永无有余，以是之故，名为有觉有观。
“复以何故名为无觉无观浴池？
“若有比丘得二禅已，灭有觉、有观，以禅为食，以是故名之为无觉无观。
“复以何故名为护念浴池？
“若比丘得三禅已，灭有觉、有观，无觉、无观，恒护念三禅，以是之故，名为护念浴池。
“复以何故名为不苦不乐浴池？
“若有比丘得四禅已，亦不念乐，复不念苦，亦不念过去当来之法，但用心于现在法中，以是之故，名为不苦不乐浴池。
“是故，诸比丘，如来正法之中有此四浴池，使我声闻于中洗浴，灭二十一结，度生死海，入涅槃城。
= “二十一结”：即瞋、恚害、睡眠、调戏、疑、怒、忌、恼、嫉、憎、无惭、无愧、幻、奸、伪、诤、憍、慢、妒、增上慢、贪，共二十一种烦恼。参阅增一阿含利养品第97经。
“是故，诸比丘，若欲度此生死海者，当求方便，灭二十一结，入涅槃城。
“如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#270、本经叙说佛举四大如四毒蛇、五盛阴如五持刀剑者、欲爱如六怨家、内六入如空村，欲逃离诸害者，当以善权方便，和精进之力，乘八正道之筏渡过四流，由身邪之此岸到灭身邪之彼岸。相应部Asivisa（毒蛇）、杂阿含卷10第266经。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“犹如四大毒蛇极为凶暴，举著一函中。
函(hán) = 舌[tongue]。(盛物的匣子、套子[case]。)
“若有人从四方来，欲令活、不求死，欲求乐、不求苦，不愚不暗，心意不乱，无所系属。
= “无所系属”：无挂无虑。
“是时，若王、若王大臣唤此人而告之曰：‘今有四大毒蛇极为凶暴，汝今当随时将养，沐浴令净，随时饮食，无令使乏；今正是时，可往施行。’
将(jiàng) = 从“寸”，表示与手有关。将领，带兵的人[general]。(jiāng = 扶持，扶助[support]/携带[bring]/使用[use]/就要；将要[will；be going to]/调养；保养[recuperate；rest；maintain]/岂；难道[Does
it mean…?]/送行[send]/供养；奉养[provide for]。)
“是时，彼人心怀恐惧，不敢直前，便舍驰走，莫知所凑。
“复重告彼人作是语：‘今使五人皆持刀剑而随汝后，其有获汝者，当断其命，不足稽迟！’
= 我现在派五个人，都执持刀剑，跟随在你的后面，如果你敢逃是，而被他们获到的话，就当断其生命，不须迟疑！
稽(jī) = 象树木曲头止住不上长的样子，从尤，旨声。停留；阻滞[delay；detain]。(qǐ = 叩头至地[kotow]。)
“是时，彼人畏四大毒蛇，复畏五人捉持刀剑者，驰走东西，不知如何？
“复告彼人曰：‘今复使六怨家使随汝后，其有得者，当断其命；欲所为者，可时办之。’
= 现在又使六位怨家，叫他们随在你的后面，如逃走的话，如果被他们抓到之时，就当断其命；欲有所为的话，可以随时办之。
“是时，彼人畏四大毒蛇，复畏五人持刀杖者，复畏六怨家，便驰走东西。
“彼人若见空墟之中，欲入中藏，若值空舍，若破墙间无坚牢处，若见空器，尽无所有。
墟(xū) = 大土山[big mound]。(废址，故城[ruins]。)
“若复有人与此人亲友，欲令免济，便告之曰：‘此间空闲之处多诸贼寇，欲所为者，今可随意。’
济(jǐ) = 水名，即济水[Ji River]。(渡过水流[cross
a stream]/帮助；救助[help；assist；salve]/成就[achieve]/渡口，过河的地方[ferry
crossing]。)
免济(miǎn jì) = 脱离灾祸、苦难、罪罚等。
寇(kòu) = 入侵；侵犯[invade；plunder]。(入侵者[invader]/贼兵，敌军[foe]。)
“是时，彼人复畏四大毒蛇，复畏五人持刀杖者，复畏六怨家，复畏空墟村中，便驰走东西。
“彼人前行，若见大水极深且广，亦无人民及桥梁可度得至彼岸，然复彼人所立之处多诸恶贼。
梁(liáng) = 水桥[bridge]。(架在墙上或柱子上支撑房顶的横木，泛指水平方向的长条形承重构件。房梁[girder；roof beam]。)
“是时，彼人作是思惟：‘此水极为深广，饶诸贼寇，当云何得度彼岸？我今可集聚材木草蘘作筏，依此筏从此岸得至彼岸。’
蘘(ráng) = 蘘荷。多年生草本植物，根茎圆柱形，叶互生，椭圆状披针形。茎与叶可制纤维，根入药。
“是时，彼人便集薪草作筏已，即得至彼岸，志不移动。
“诸比丘当知：我今作喻，当念解之。
“说此义时，为有何义？言四毒蛇者，即四大是也。
四蚖蛇/四蛇/四毒蛇
= 以毒蛇比喻人身之地、水、火、风四大，故称四毒蛇。
“云何为四大？所谓地种、水种、火种、风种，是谓四大。
“五人持刀剑者，此是五盛阴也。
“云何为五？所谓色阴、痛阴、想阴、行阴、识阴是也。
= “痛”：巴利本作Vedana，受。
“六怨家者，欲爱是也。
“空村者，内六入是也。
“云何为六？所谓六入者：眼入、耳入、鼻入、口入、身入、意入。
“若有智慧者而观眼时，尽空无所有，亦不牢固；若复观耳、鼻、口、身、意时，尽空无所有，皆虚、皆寂，亦不牢固。
“云水者，四流是也。
“云何为四？所谓欲流、有流、见流、无明流。
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四流/四大暴河/四瀑河/四暴流 = Cattaro ogha，暴流，为烦恼之异名，以烦恼能使善品流失，犹如洪水使家屋树木流失。且暴流具有漂激、腾注、坠溺之义，谓诸烦恼等漂激、腾注、坠溺有情，令其于诸界诸趣诸生，生死流转。故四暴流乃指能使善品流失之四类烦恼。
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欲暴流
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Kama-ogha，指眼、耳、鼻、舌、身相应于色、声、香、味、触等五境而起之识想，即所谓之五欲。
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有暴流
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Bhava-ogha，指色界、无色界之贪、慢、疑等。
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见暴流
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Dittha-ogha，指错误偏邪之思想见解，例如视世界为有边界或无边界、谓世间为有常或无常、臆度如来死后存在或不存在等邪见。
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无明暴流
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Avijja-ogha，指与痴相应之烦恼。
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“大筏者，贤圣八品道是也。
“云何为八？正见、正治、正语、正方便、正业、正命、正念、正定，是谓贤圣八品道也。
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八圣道/八支正道/八圣道分/八道行/八直行/八正/八道/八支/八法/八路/八正道 = Ariya atthangika magga，八种求趣涅槃之正道。乃三十七道品中，最能代表佛教之实践法门，即八种通向涅槃解脱之正确方法或途径。释尊转法轮时，所说离乐欲及苦行之二边，趋向中道者，即指此八正道。八圣道乃众生从迷界之此岸渡到悟界之彼岸所持之力，故以船、筏为譬，有八道船、八筏之称；又如车轮之辐、毂、辋相互助车转动，故亦譬称八轮。又此为圣者游行之所，故又作八游行、八由行。反之，邪见、邪思、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定，称为八邪、八邪行。
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谛见/正见
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Samma-ditthi，即见苦是苦，集是集，灭是灭，道是道，有善恶业，有善恶业报，有此世彼世，有父母，世有真人往至善处，去善向善，于此世彼世自觉自证成就。
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慧
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正志/正分别/正觉/谛念/正思惟
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Samma-sankappa，即思考真实之道理，亦即远离贪欲、嗔恚、害念等邪思惟，而对无贪、无嗔、不害等生起思惟。
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正方便/正治/谛法/谛治/正精进
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Samma-viriya，发愿已生之恶法令断，未生之恶法令不起，未生之善法令生，已生之善法令增长满具。即谓能求方便精勤。
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正言/谛语/正语
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Samma-vaca，即远离妄言、两舌、粗言、绮语等一切虚妄不实之语。又以正语亦必为合乎道理之语，故又称顺理语。
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戒
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正行/谛行/正业
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Samma-kammanta，即身口意三业清净，远离杀生、不与取、邪淫等一切邪妄。
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谛受/正命
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Samma-ajiva，佛弟子依从正法，清净身口意三业；远离咒术、占卜等五种邪恶之谋生方法，而如法求取衣服、饮食、汤药、床榻等生活资具，即称为正命。又比丘为延续法身慧命而行之乞食，称为正命食。
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谛意/正念
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Samma-sati，即如实忆念诸法之性相而不忘失。以自共相观身、受、心、法等四者。
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定
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谛定/正定
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Samma-samadhi，即离欲恶不善之法，成就初禅乃至四禅。
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“水中求度者，善权方便精进之力也。
“此岸者，身邪也；彼岸者，灭身邪也。
“此岸者，阿阇世国界也；彼岸者，毗沙王国界也。
= “阿阇世”：Ajatasattu，又作韦提希子阿阇世，译为未生怨，因听从调达之言，逆害父王，心悔热，故遍体生疮；依耆婆之教导，至佛陀处闻法，得无根信，极力护持佛教。为佛教经典第一次结集之护持檀越主。佛说阿罗汉具德经：「已断根本而生信解，摩伽陀国韦提希子阿阇世王是。」
= “毗沙”：Bimbisara，又作频婆娑罗、瓶沙，译为光泽第一，摩竭陀国王，阿阇世王之父。佛说阿罗汉具德经：「珍宝具足，库藏丰盈，广聚人民，多闻第一，摩伽陀国频婆娑罗王是。」
“此岸者，波旬国界也；彼岸者，如来之境界也。”
旬(xún) = 十日[a period of ten-days]。
波旬 = Papimant，经典中又常作‘魔波旬’（Maro
papima）。意译杀者、恶物、恶中恶、恶爱。指断除人之生命与善根之恶魔。为释迦在世时之魔王名。据太子瑞应本起经卷上载，波旬即欲界第六天之主。大智度论卷五十六谓，魔名为‘自在天王’。此魔王常随逐佛及诸弟子，企图扰乱之；而违逆佛与娆乱僧之罪，乃诸罪中之最大者，故此魔又名‘极恶’。
是时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#271、本经叙说：（一）若人能身、口、意、命清净无瑕秽者，命终得生人中。（二）习行身、口、意、命不清净者，生地狱中。（三）习修行惠施、仁爱、利人、等利者，生善处天上。（四）能行四禅法者，身坏命终，尽有漏成无漏。欲生人中，当求方便，行三业命清净；欲得生天上者，当行四恩；若得尽有漏成无漏，当行四禅法。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊与大比丘众五百人俱。
尔时，舍卫城中有一优婆塞，而命终还生舍卫城中大长者家，最大夫人妊身。
伊蒲塞/优婆塞 = Upasaka，意译为近事、近事男、近善男、信士、信男、清信士。即在家亲近奉事三宝、受持五戒之男居士。与优婆夷同系在家之信仰佛法者。
妊(rèn) = 怀孕[be pregnant]。
尔时，世尊以天眼观，清净无瑕秽，见此优婆塞生舍卫城中最富长者家。
即于其日，复有梵志身坏命终，生地狱中，尔时世尊亦以天眼观。
复即以其日，阿那邠邸长者命终，生善处天上，是时世尊亦以天眼观。
= 增一阿含经卷第四《护心品第十》：“阿那邠持”：Anathapindika，即给孤独长者须达多。
邠(bīn) = 同“豳”。古代诸侯国名[Bin state]。
邸(dǐ) = 战国时诸侯或朝见皇帝时在京城的住所。泛指官员办事或居住的处所[guild hall]。
即以其日，有一比丘而取灭度，世尊亦以天眼观见。
尔时，世尊见此四事已，便说斯偈：
“若人受胞胎，恶行入地狱，善者生天上，无漏入涅槃。
胞(bāo) = 胎衣[afterbirth]。(同胞[compatriot]/细胞的简称[cell]。)
贤者今受胎，梵志入地狱，须达生天上，比丘取灭度。”
是时，世尊从静室起，诣普集讲堂而就坐。
尔时，世尊告诸比丘：“今有四事，若人能修行者，身坏命终，得生人中。
“云何为四？所谓身、口、意、命清净无瑕秽者，若命终时得生人中。
“若复，比丘，更有四法，有人习行者，入地狱中。
“云何为四？所谓身、口、意、命不清净。
“是谓，比丘，有此四法，若有人亲近者，身坏命终，生地狱中。
“复次，比丘，复有四法，习修行者，生善处天上。
“云何为四？惠施、仁爱、利人、等利。
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四摄/四事/四法/四摄事/四摄法 = Cattarimani sangaha-vatthuni，菩萨外行四摄法，以内则以四无量心为根本，希望在迷的众生一同了悟真谛，同就成佛。
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布施
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Dana，是用财施或法施，以达度化人的目的。
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爱语
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Peyyavajja，以温言慈爱的言语待人，以达度化人的目的。
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利行
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Atthacariya，以身、口、意诸行利人，以达度化人的目的。
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同事
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Samanattata，与人接近，与其同事，以达度化人的目的。
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“是谓，比丘，有人行此法者，身坏命终，生善处天上。
“复次，比丘，更有四法，若有人行此法者，身坏命终，尽有漏，成无漏，心解脱、智慧解脱：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受胎，如实知之。
“云何为四？有觉有观禅、无觉无观禅、护念禅、苦乐灭禅，是谓比丘有四事法。
“若有人习行者，尽有漏，成无漏，心解脱、智慧解脱：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受胎，如实知之。
“是故，诸比丘，若有族姓子、四部之众，欲生人中者，当求方便，行身、口、意、命清净；
“若得生天上者，亦当求方便，行四恩；
“若得尽有漏，成无漏，心解脱、智慧解脱，亦当求方便，行四禅。
“如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#272、本经叙说佛未成道之前，修日食一麻一米等种种苦行，行经六年，未能得道；后依戒、定、慧、解脱等四法而成无上正真之道。当求方便，成就四法，得此四法者，成道不难。参阅中部Mahasihanada-sutta（师子吼大经）。
闻如是：一时，佛在毗舍离城外林中。
= “毗舍离”：Vesali，又作吠舍离，乃跋耆（Vajji）国隶车族（Licchavi）之都城，位于拘萨罗之东南。
尔时，世尊告诸比丘：“我昔未成佛道时，尔时依彼大畏山而住。
“是时彼山，其有欲心、无欲心入中者衣毛皆竖。
竖(shù) = 直立。纵[longitudinal；vertical]。与“横”相反。
“若复极盛热时，野马纵横，露其形体而坐，夜便入深林中。
= “野马”：指蜃气楼、阳炎（Maricika），比喻诸事象非实体者，又作幻法如野马。
“若复极寒之日，风雨交流，昼便入林中，夜便露坐。
“我尔时，正能诵一偈，昔所未闻，昔所未见也：
“‘澹淡夜安，大畏山中，露其形体，是我誓愿。’
澹(dàn) = 水波摇动的样子[undulating]。(恬静；安定[quiet；stable]。)
“若我至冢间，取彼死人之衣，而覆形体。
冢(zhǒng) = 冖，表地覆盖。将死者覆盖于墓中，故从冖。高而大的坟[burial mound]。
“尔时，若案吒村人来取木支，著我耳中，或著鼻中，或有唾者，或有溺者，或以土坌其身上；然我尔时，终不起意，向彼人民。
唾(tuò) = 口液，唾沫[saliva]。(吐唾沫[spit
<on sb.>]。)
溺(nì) = 没入水中[drown]。(niào
= 排泄小便。后来作“尿”[pass urine]。)
坌(bèn) = 尘埃[dust]。/指尘土飞扬着落在物体上[fly
upward]。
“尔时，有此护心。
“尔时，有牛畜之处，设见犊子屎，便取食之；若无犊子屎者，便取大牛屎食之。
犊(dú) = 小牛[calf]。(泛指牛[cattle]。)
“尔时，食此之食，我复作是念：‘今用食为？乃可终日不食。’
= 现在吃食是为什么，何必要食？整天不食不是更好吗？
“时我以生此念，诸天便来到我所，而作是言：‘汝今勿复断食；若当断食者，我当以甘露精气相益，使存其命。’
“尔时，我复作是念：‘今以断食，何缘复使诸天送甘露与我？今身将有虚诈。’
虚诈(xū zhà) = 虚伪奸诈[hypocratic
and crafty]。
“是时，我复作是念：‘今可食麻米之余。’
“尔时，日食一麻一米，形体劣弱，骸骨相连，顶上生疮，皮肉自堕。
= “骸骨相连”：瘦的能见骨头。
劣(liè) = 弱；小[weak；small]。(不好；低劣[bad；evil]，与“优”相对。)
骸(hái) = 胫骨，小腿骨[shin bone]。(骨，尸骨[skeleton
remained bones of the body]。)
“犹如败坏瓠卢，亦不成就我头；尔时亦复如是，顶上生疮，皮肉自堕，皆由不食故也。
= “亦不成就我头”：已不成为我的头。
瓠(hù) = 瓠瓜[Makino bottle gourd]。
“亦如深水之中，星宿现中；尔时我眼亦复如是，皆由不食故。
“犹如故车败坏；我身亦复如是，皆悉败毁，不可承顺。
“亦如骆驼脚迹；两尻亦复如是，若我以手按摩腹时便值脊骨，若按脊时复值腹皮。
尻(kāo) = 臀部[buttocks]。
脊(jǐ) = 背中间的骨头[spine]。
“身体羸弱者，皆由不食故。
羸(léi) = 瘦弱[thin and weak]。(衰弱[weak]。)
“我尔时，复以一麻一米，以此为食，竟无所益，亦复不得上尊之法。
“若我意中欲大小便者，即便倒地，不能自起居。
“是时，诸天见已，便作是说：‘此沙门瞿昙以取灭度。’
“或复有诸天，而作是说：‘此沙门未命终，今必命终。’
“或复有诸天，而作是说：‘此沙门亦非命终，此沙门实是阿罗汉，夫罗汉之法有此苦行。’
“我尔时，犹有神识，知外来机趣。
机(jī) = 弓弩上的发射机关[engine]。(时机，机会[opportunity]/事物的关键；枢纽[crucial point]/通“几”。几案,小桌子[small table]/机密，机要。多指军国大事[secret]/机巧；机灵灵巧[swift]/先兆，征兆[omen]。)
“时，我复作是念：‘今可入无息禅中。’
“便入无息禅中，数出入息，我今以数出入息，觉知有气从耳中出，是时风声如似雷鸣。
鸣(míng) = 鸟叫[chirp]。(泛指发声[sound]。)
“尔时，复作是念：‘我今闭口塞耳，使息不出。’
“息以不出，是时内气便从手脚中出，正使气不得从耳、鼻、口出，尔时内声如似雷吼，我尔时亦复如是，是时神识犹随身回。
“是时，复作是念：‘我宜更入无息禅中。’
“是时，尽寒诸孔之息，我以塞诸出入息。
“是时，便患头额痛，如似有人以钻钻头，我亦如是极苦头痛。
额(é) = 额头，脑门[forehead]。
“尔时，我故有神识，尔时我复作是念：‘我今更可坐禅，息气不得出入。’
故(gù) = 缘故，原因[cause；reason]。(原来。旧时的[ancient；old；former]/死亡[die]/故意，存心[deliberately；on purpose]/仍，还是[still]/因此，所以[therefore]。)
“尔时，我便塞出入息，是时诸息尽集腹中。
“尔时，息转时极为少类，犹如屠牛之家，以刀杀牛；我亦如是，极患苦痛。
= “息转时极为少类”：息气的转动时，乃极为少数。
“亦如两健人共执一劣人于火上炙，极患疼痛，不可堪忍；我亦如是，此苦疼痛不可具陈。
炙(zhì) = 烧烤，把去毛的兽肉串起来在火上薰烤[broil；roast]。(烧灼人体[burn body]。)
“尔时，我犹有神识存，当我尔时坐禅之日，形体不作人色；其中有人见已，而作是说：‘此沙门颜色极黑。’
“有人见已，而作是说：‘此沙门颜色似终。’
“比丘当知：我六年之中作此苦行，不得上尊之法。
“尔时，我作是念：‘今日可食一果。’
“尔时我便食一果。
“当我食一果之日，身形萎弱，不能自起居，如年百二十，骨节离散，不能扶持。
萎(wěi) = <植物>枯槁、凋谢[wither；wilt]。(衰落；衰弱[decline；weaken]。)
“比丘当知：尔时一果者，如似今日小枣耳！
枣(zǎo) = 枣树[jujube；Chinese date]。
“尔时，我复作是念：‘此非成道之本，故当更有余道。’
“尔时，我复作是念：‘我自忆昔日，在父王树下无淫、无欲，除去恶不善法，游于初禅；无觉、无观，游于二禅；护念清净，无有众想，游于三禅；无复苦乐，意念清净，游于四禅；此或能是道，我今当求此道。’
“我六年之中勤苦求道而不克获；
克获(kè huò) = 谓战胜并有所掳获。
“或卧荆棘之上；
荆(jīng) = 灌木名。又名楚[brambles]。
棘(jí) = “朿”是“刺”的本字。两个“朿”字并排立着，表示棘树多刺，是矮小而成丛莽的灌木[sour jujube]。(泛指有芒刺的草木[bramble]。)
“或卧板木铁钉之上；
“或悬鸟身体远地，两脚在上而头首向地；
= 或者如悬鸟，身体远离于地面，两脚在上面，而头首乃向于地上。
“或交脚蹲踞；
蹲(dūn) = 坐[sit]。(虚坐。屈两膝如坐，臀部不着地[squat
on the heels]。)
踞(jù) = 蹲坐[crouch；squat]。
“或养长须发，未曾剪除；
“或日暴火炙；
暴(pù) = 晒[expose to the sun]。(bào = 显露；暴露[expose]/凶恶，残暴[fierce
and brutal]/急骤；猛烈[sudden and violent]/脾气过分急躁[hot-tempered]/欺凌[bully and humiliate]。)
“或盛冬坐冰，身体没水；
“或寂寞不语；
“或时一食，或时二食，或时三食、四食，乃至七食；
= 巴利本作：「或是一家受食而住一口食者，或是二家受食而住二口食，…七家受食而住七口食。又我是依一施而生存，依二施而生存…也是依七施而生存。又一日摄受一食，或是二日摄受一食，…七日摄受一食。如是从事乃至半月一食之定期食之修行。」
= “或时二食”：或者二天一食。
“或食菜果，或食稻麻，或食草根，或食木实，或食华香，或食种种果蓏；
麻(má) = 广表示房子，林指削制的麻皮。合而表示在家里劈麻，进行剥制。麻类植物的总名。古代专指大麻[fiber crops]。(麻的茎皮纤维[hemp fiber]/芝麻[sesame]。)
蓏(luǒ) = 草本植物的果实[melon；gourd；cucumber，etc.]。
“或时裸形，或时著弊坏之衣，或著莎草之衣，或著毛毳之衣；
莎(suō) = 草名[cyperus]。
毳(cuì) = 鸟兽的细毛[fine hair on animals]。(指兽毛皮[fur]/鸟兽毛经过加工而制成的毛制品[wool fabric]。)
“或时以人发覆形，或时养发，或时取他发益戴。
“如是，比丘，吾昔苦行乃至于斯，然不获四法之本。
“云何为四？所谓贤圣戒律难晓难知，贤圣智慧难晓难知，贤圣解脱难晓难知，贤圣三昧难晓难知。
“是谓，比丘，有此四法，吾昔苦行不获此要。
“尔时，我复作是念：‘吾今要当求无上之道。何者是无上之道？所谓向四法是也：贤圣戒律、贤圣三昧、贤圣智慧、贤圣解脱。’
“尔时，我复作是念：‘不可以此羸劣之体，求于上尊之道；多少食精微之气，长育身体，气力炽盛，然后得修行道。’
“当食精微之气，时五比丘舍我还退：‘此沙门瞿昙性行错乱，以舍真法而就邪业。’
“当我尔时，即从座起，东向经行。
“是时，我复作是念：‘过去久远恒沙诸佛，成道之处为在何所？’
“是时，虚空神天住在上，而语我曰：‘贤士当知：过去恒沙诸佛世尊，坐于道树清凉荫下而得成佛。’
= “道树”：即菩提树（Bodhirukkha）。
荫(yīn) = 树阴[shady]。(字亦作廕。遮蔽[shelter]。)
“时，我复作是念：‘为坐何处得成佛道？坐耶？立耶？’
“是时，诸天复来告我，而作是说：‘过去恒沙诸佛世尊，坐于草蓐，然后成佛。’
蓐(rù) = 陈草复生[grow aftergrass]。(草席；草垫[straw mat]。)
“是时，去我不远，有吉祥梵志在侧刈草，即往至彼，问：‘汝是何人？为名何等？为有姓耶？’
刈(yì) = 割草[mow；cut down]。
“梵志报曰：‘我名吉祥，其姓弗星。’
“我尔时语彼人曰：‘善哉！善哉！如是姓字，世之希有；姓名不虚，必成其号，当使现世吉无不利，生、老、病、死，永使除尽；汝姓弗星，与我共同；吾今欲有所求，见惠少草。’
= 善哉！善哉！像如是的姓字，为世间所希有的。你的姓名不虚，必定会成其号，当会使现世当中吉祥，而没有不利，生、老、病、死，乃永使其除尽；你姓弗星，和我往昔的姓类同；我现在欲有所求，希望你能惠我一些草。
惠(huì) = 仁爱[kindheartedness]。(惠赠[benefit；favor；kindness]/惠赠；给予好处[give]。)
“吉祥问曰：‘瞿昙，今日用斯草为？’
“尔时，我报吉祥曰：‘吾欲敷树王下求于四法。云何为四？所谓贤圣戒律、贤圣三昧、贤圣智慧、贤圣解脱。’
“比丘当知：尔时，吉祥躬自执草诣树王所。
躬(gōng) = 整个身体[body]。(自身；自己[oneself；self]/稍微向前弯身，以表尊敬[bend forward；arch；bow]。)
“吾即坐其上，正身正意，结跏趺坐，系念在前。
“尔时，贪欲意解，除诸恶法，有觉、有观，游志初禅；有觉、有观除尽，游志二、三禅；护念清净，忧喜除尽，游志四禅。
“我尔时以清净之心，除诸结使，得无所畏，自识宿命无数来变。
“我便自忆无数世事，或一生、二生、三、四、五生、十生、二十、三十、四十、五十、百生、千生、百千万生，成劫、败劫、无数成劫、无数败劫、无数成败之劫，我曾死此生彼，从彼命终而来生此，原其本末因缘所从，忆如此无数世事。
= “成劫、败劫”：成劫（Vivatta-kappa）、败劫（Samvatta-kappa）。一般计算时间之单位，例如年、月、日、时、分等难以用来表示较长较大之时间观念，故以「劫」称之。世界成立之时期称为「成劫」；成立后，有生物居住于其上之时期称为「住劫」；世界再度破坏之时期称为「败劫」；世界之破坏殆尽，空无之时期称为「空劫」。
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三达/三证法/三明 = Ti-vijja，达于无学位，除尽愚暗，而于三事通达无碍之智明。
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宿住随念智作证明/宿住智证明/宿住智明/宿命明/宿命智/宿命智证明
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即明白了知我及众生一生乃至百千万亿生之相状之智慧。
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死生智证明/天眼明/天眼智/生死智证明
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即了知众生死时生时、善色恶色，或由邪法因缘成就恶行，命终生恶趣之中；或由正法因缘成就善行，命终生善趣中等等生死相状之智慧。
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漏尽智明/漏尽明/漏尽智/漏尽智证明
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即了知如实证得四谛之理，解脱漏心，灭除一切烦恼等之智慧。
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“我复以天眼清净无瑕秽，观众生类生者、终者，善趣、恶趣、善色、恶色，若好、若丑，随其行本，皆悉知之。
“或有众生身修恶行，口修恶行，意修恶行，诽谤贤圣，造邪业本，与邪见相应，身坏命终，生地狱中。
“或有众生之类，身、口、意行善，不诽谤贤圣，与正见相应，身坏命终，生于人间，是谓此众生身、口、意行无有邪业。
“我以三昧之心清净无瑕秽，有漏尽，成无漏，心解脱、智慧解脱：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受胎，如实知之。
“即成无上正真之道。
“若使比丘，或有沙门、婆罗门明了诸趣，然此趣原本吾昔未始不行，除一净居天上不来此世；或复沙门、婆罗门当可所生之处，然我不生者，则非其宜，已生净居天，不复来此世间。
= “净居天”：Suddhavasa-deva，即不还果之圣者所证得而受生之色界第四禅天处。
= 如果比丘，或者有沙门、婆罗门，明了众生所生的诸趣，知道此趣乃我本来并不是不到过的地方（都转生过之趣），除了一净居天上，不来此世间之外；或者又有沙门、婆罗门，应当可以去所生的地方，然而我并不去转生在那个地方，就是因为非其所宜（不合其生在那里）之故；已生净居天，就不会再来转生在此世间的。
未始(wèi shǐ) = 未尝[have not]。
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五不还天/五那含天/五净居/五净居处/五净居天 = Suddhavasa，为净业圣人之所居。指显教中色界第四禅天中之五天，为证声闻第三果之阿那含果圣者所生之处，不再轮回下界受生。
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有顶天/色究竟天
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Akanittha，音译作阿迦尼吒。色界四禅天之第九天，为有形世界之最顶峰，故称有顶。此外，有顶天亦指无色界之第四天，即非想非非想处天，以其为三有（三界）之绝顶，故称有顶。
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善见天
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Sudassi，此天以定力殊胜而所见清澈，故称善见。
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善现天
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Sudassa，谓此天善果毕现。
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无热天
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Atappa，谓此天无热恼。
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无烦天
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Aviha，谓此天无纷繁烦恼。
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“卿等以得贤圣戒律，我亦得之；
“贤圣三昧，卿等亦得，我亦得之；
“贤圣智慧，卿等亦得，我亦得之；
“贤圣解脱，卿等亦得，我亦得之；
“贤圣解脱知见，卿等亦得，我亦得之；
“以断胞胎之根，生死永尽，更不复受胞胎。
“是故，诸比丘，当求方便，成就四法。
“所以然者？若比丘得此四法者，成道不难，如我今日成无上正真之道，皆由四法而得成果。
“如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#273、本经叙说佛往昔为诸天人说四流、四乐、四谛之法，诸天专心思惟，故得法眼净；并以此劝诫诸比丘当学之。相应部Nandana（欢喜园），参阅杂阿含卷47第1236经、别译杂阿含卷9第161经。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“过去久远，三十三天释提桓因及将诸玉女，诣难檀槃那园游。
= “释提桓因”：Sakko
Devanam Indo，即帝释，忉利天天主。
“是时，有一天人便说此偈：
“‘不见难檀园，则不知有乐，诸天之所居，无有过是者。’
= 如不观见难檀园的话，就不知道有真正的快乐；诸天所居的地方，没有一处能超过这个地方的。
“是时，更有天语彼天言：‘汝今无智，不能分别正理：忧苦之物，反言是乐；无牢之物，而言是牢；无常之物，反言是常；不坚要之物，复言坚要。
“‘所以然者？汝竟不闻如来说偈乎？
“‘一切行无常，生者必有死，不生必不死，此灭最为乐。’
“‘彼有此义，又有此偈，云何方言此处最为乐耶？
“‘汝今当知：如来亦说有四流法，若一切众生没在此流者，终不得道。
“‘云何为四？所谓欲流、有流、见流、无明流。
“‘云何名为欲流？所谓五欲是也。
“‘云何为五？所谓若眼见色起眼识想，若耳闻声起识想，若鼻嗅香起识想，若舌知味起识想，若身知细滑起识想；是谓名为欲流。
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五妙欲/妙五欲/五妙色/五欲 = Panca kama，指染着色、声、香、味、触等五境所起之五种情欲。又相对于欲界粗弊之五欲，称色界、无色界之五欲为‘净洁五欲’。
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色欲
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Rupa-kama，谓男女之形貌端庄及世间宝物玄、黄、朱、紫等种种妙色，能使众生乐着无厌。
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声欲
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Sabda-kama，谓丝竹与环佩之声及男女歌咏等声，能使众生乐着无厌。
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香欲
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Gandha-kama，谓男女身体之香及世间一切诸香，能使众生乐着无厌。
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味欲
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Rasa-kama，谓各种饮食肴膳等美味，能使众生乐着无厌。
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触欲
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Sprastavya-kama，谓男女之身有柔软细滑、寒时体温、热时体凉及衣服等种种好触，能使众生乐着无厌。
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“‘云何名为有流？所谓有者，三有是也。
“‘云何为三？所谓欲有、色有、无色有，是谓名为有流也。
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三有 = 有，Bhava，欲有、色有、无色有。义同三界。
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欲有
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欲界天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱，各随其业因而受果报，称为欲有。
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色有
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色界四禅诸天，虽离欲界粗染之身，而有清净之色，称为色有。
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无色有
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无色界四空诸天，虽无色质为碍，亦随所作之因，受其果报，称为无色有。
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“‘云何名为见流？所谓见流者；世有常、无常；世有边见、无边见；彼身彼命、非身非命；有如来死、无如来死、若有如来死若无如来死、亦非有如来死亦非无如来死，是谓名为见流。
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十四无记 = 是十四个佛陀不予回答的问题。
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世间常
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宇宙的主体是永恒不变的吗？
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世间无常
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宇宙的主体是无常的，会消失而一了百了（断灭论）吗？
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世间亦常亦无常
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宇宙的主体是常也是无常吗？
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世间非常非无常
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宇宙的主体不是常也不是无常吗？
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世间有边
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宇宙有边界吗？
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世间无边
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宇宙没有边界吗？
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世间亦有边亦无边
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宇宙既是有边界、又是没有边界吗？
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世间非有边非无边
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宇宙既不是有边界、也不是没有边界吗？
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如来死后有
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如来死后常存吗？
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如来死后无
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如来死后不存在吗？
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如来死后亦有亦非有
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如来死后既存在又不存在吗？
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如来死后非有非非有
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如来死后既不存在又不是不存在吗？
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命即是身
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生命（灵魂）即是肉体，两者不可以分离吗？
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命异身异
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生命（灵魂）是一回事，肉体是另一回事，两者可以分离吗？
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“‘彼云何无明流？所谓无明者，无知、无信、无见，心意贪欲，恒有希望，及其五盖；贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、调戏盖、疑盖。
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五盖 = Panca nivarana，盖，覆盖之意。谓覆盖心性，令善法不生之五种烦恼。
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对治
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贪欲盖
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Kama-cchanda，执着贪爱五欲之境，无有厌足，而盖覆心性。
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戒
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不净观
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瞋恚盖
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Vyapada/byapada，于违情之境上怀忿怒，亦能盖覆心性。
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慈心观
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睡眠盖
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Thina-middha，惛沈与睡眠，皆使心性无法积极活动。
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慧
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精进观
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掉悔盖
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Uddhacca-kukkucca，心之躁动（掉），或忧恼已作之事（悔），皆能盖覆心性。
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定
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数息观
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怀疑盖
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Vicikiccha，于法犹豫而无决断，因而盖覆心性。
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信心
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“‘若复不知苦、不知集、不知尽、不知道，是谓名为无明流。
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四圣谛/四真谛/四谛 = Cattari Ariyasacca，谛，Sacca，审实不虚之义。即指苦、集、灭、道四种正确无误之真理。此四者皆真实不虚，故称四谛、四真谛；又此四者为圣者所知见，故称四圣谛。四谛大体上乃佛教用以解释宇宙现象的‘十二缘起说’之归纳，为原始佛教教义之大纲，乃释尊最初之说法。其中，苦与集表示迷妄世界之果与因，而灭与道表示证悟世界之果与因；即世间有漏之果为苦谛，世间有漏之因为集谛，出世无漏之果为灭谛，出世无漏之因为道谛。
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苦圣谛/苦谛
《苦果》
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Dukkha-sacca，指圣者如实审察三界有漏之苦果（有情及器世间），如三苦、五取蕴苦、八苦等。
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迷界/世界因果
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集圣谛/集谛
《苦因》
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Samudaya-sacca，集，招聚之义。若心与结业相应，未来定能招聚生死之苦，故称集。谛，审实不虚之义。审察一切烦恼惑业，即知其于未来实能招集三界生死苦果，故称集谛；即关于世间人生诸苦之生起及其根源之真谛。苦之根源为渴爱，以渴爱之故，形成‘来世’与‘后有’。渴爱之核心乃由无明生起之虚妄我见，若有渴爱，便有生死轮回；欲免除生死之苦，须以智慧照见真理、实相，证得涅槃，断除渴爱，超脱轮回之苦。
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灭圣谛/灭谛
《乐果》
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Nirodha-sacca，灭，灭尽、息灭之义；谛，审实不虚之义。谓人类若能灭息苦之根本（欲爱），即可从相续不断之苦中获得解脱与自由；如实审察了知此一真谛而无丝毫虚谬，即称灭谛。
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悟界/出世间因果
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道圣谛/道谛
《乐因》
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Magga-sacca，即指欲达苦灭之境而依之修行的八正道。
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“‘天子当知：如来说此四流，若有人没在此者，亦不能得道。’
“是时，彼天闻此语已，犹如力士屈伸臂顷，从三十三天没，来至我所，头面礼足，在一面立。
“尔时，彼天而白我言：‘善哉！世尊，快说此语！如来乃说四流。
“‘若凡夫之人不闻此四流者，则不获四乐。
“‘云何为四？所谓休息乐、正觉乐、沙门乐、涅槃乐。
“‘若凡夫之人不知此四流者，不获此四乐。’
“作是语已，我复告曰：‘如是，天子，如汝所言，若不觉此四流，则不觉此四乐。’
“我时与彼天人渐渐共论，所谓论者：施论、戒论、生天之论，欲不净想，漏为大患，出要为乐。
“尔时，天人以发欢喜之心；是时，我便广演说四流之法，及说四乐。
“尔时，彼天专心一意，思惟此法已，诸尘垢尽，得法眼净。
“我今亦说此四法、四乐，便得四谛之法。
“如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#274、本经叙说当修无常想，广布无常想；已修无常想，广布无常想，便断三界爱，无明、憍慢亦永尽。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当修无常想，当广布无常想。
“已修无常想，广布无常想，断欲界爱、色爱、无色爱，尽断无明，尽断憍慢。
“犹如燎烧草木，皆悉除尽；此亦如是，若修无常想，尽除断一切诸结。
燎(liǎo) = 放火焚烧草木[burn]。(liáo
= 放在地上的火炬，大火把[torch]。)
“所以然者？往昔久远有一天子，将五百玉女前后导从，出游难檀槃那园中戏庐，转诣迦尼树下五欲自娱乐。
= “戏庐”：楼阁、音乐堂。
庐(lú) = 特指田中看守庄稼的小屋[hut；cottage]。(亦泛指简陋居室。)
“时，彼天子登树游戏，心意错乱，并复采华，即便堕树而命终，生此舍卫城中大长者家。
“是时，五百玉女椎胸唤呼，不能自胜。
椎(chuí) = 捶击的工具。后亦为兵器[mallet]。(用椎打击[beat with mallet]/泛指重力撞击[beat]。)
“我尔时，以天眼观见天子，而命终生舍卫城中大长者家，经八、九月，便生男儿，端正无双，如桃华色。
“是时，长者子渐渐长大，父母便求妇处；取妇未久便复命终，生大海中，作龙蛇形。
“是时，彼长者居门大小，追慕号哭，痛毒伤心。
= 当时，那位长者的满门的大小，都追慕而号哭，都痛毒而伤心。
追(zhuī) = 追赶[chase after]。(回溯；追念；召回[recall]。)
慕(mù) = 依恋；向往[yearn for；be attracted toward]。(仰慕；羡慕[admire]。)
“是时，彼龙复为金翅鸟所食，身坏命终，生地狱中。
“是时，诸龙女追慕情切，实不可言！”
尔时，世尊便说此偈：
“彼天采华时，心意乱不宁，犹水飘村落，悉没不得济。
= 那位天子上树去采华的时候，其心意已错乱而不安宁，有如大水之飘流村落那样，都沉没而不能济度。
宁(níng) = 安宁[peaceful]。(本作“寍”。从宀，从心，从皿。表示住在屋里有饭吃就安心了。nìng = 岂；难道[could there be]。)
是时玉女众，围绕而啼哭，颜貌极端正，爱华而命终。
人中亦啼哭，失我穷肠子，寻腹取命终，无常之所坏。
= “失我穷肠子”：断肠之苦。
龙女随后追，诸龙皆共集，七头极勇猛，金翅之所害。
诸天亦愁忧，人中亦复尔，龙女亦愁忧，地狱受苦痛。
= 诸天也愁忧〔为天子而死亡〕，人中时，也是同样〔生为人而后死〕，龙女也一样的愁忧〔生为龙，而被金翅鸟所食〕，最后即入地狱，而受种种的苦痛。
四谛之妙法，如实而不知，有生亦有死，不脱长流海。
是故当起想，修诸清净法，必当离苦恼，更不受有患。
“是故，诸比丘，常当修行无常想，广布无常想，便断色爱、无色爱，亦断憍慢无明，永尽无余。
“如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#275、本经叙说目连与阿难二人同声经呗，共诤胜负，余比丘以此事禀报佛；佛为说比丘勿怀胜负心、共诤讼心而共竞争，当思惟四缘法，意与经、律、论共相应。参阅杂阿含卷31第890经、别译杂阿含卷6第113经。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，目连弟子、阿难弟子二人共谈：“我等二人同声经呗，谁者为胜？”
= “经呗”：又作梵呗、赞呗，为梵土之法曲，故名梵呗，呗为呗匿之略称，译为止断、止息或赞叹，指附上曲调讽诵经文，能止断外缘、止息内心，又其多以唱咏偈颂赞叹佛德。
呗(bài) = 佛教经文中的赞偈，为Pathaka(呗匿)音译之略。印度谓以短偈形式赞唱宗教颂歌。后泛指赞颂佛经或诵经声[Buddhist singing]。
梵呗 = 梵Bhasa，以曲调诵经，赞咏、歌颂佛德。又作声呗、赞呗、经呗、梵曲、梵放、声明。略称梵。呗，全称呗匿，又作婆师、婆陟，即赞叹、止断之意。因依梵土（印度）曲谱咏唱，故称为梵呗。记录梵呗之书册，称为呗策。又清晨唱偈、念经之声音，称为晓梵。密教之梵呗，则特称密呗。释尊虽禁止以婆罗门法之声调读诵经文，然因声呗有医治身心之疲劳及强化记忆之作用，故允许唱诵。佛陀入灭后，梵呗普遍流行。
是时，众多比丘闻此二人各各共论，闻已，便往至世尊所，头面礼足，在一面坐。
尔时，众多比丘白世尊言：“今有二人共论：‘我等二人共诵经呗，何者为妙？’”
尔时，世尊告一比丘：“汝往呼此二比丘使来。”
比丘对曰：“如是，世尊。”
比丘从佛受教，即往至彼二人所，语彼二人曰：“世尊唤卿！”
是时，二人闻比丘语已，即至世尊所，头面礼足，在一面住。
尔时，世尊告二人曰：“汝等愚人实有此语：‘我等共诵经呗，何者为妙？’”
二人对曰：“如是，世尊。”
世尊告曰：“汝等颇闻我说此法共竞诤乎？如此之法，何异梵志？”
竞(jìng) = 甲骨文字形，象二人竞逐。争竞；角逐；比赛[compete；contest]。(争辩[argue]。)
诸比丘对曰：“不闻如来而说此法。”
世尊告曰：“我由来不与诸比丘而说此法，当诤胜负耶？然我今日所说法，欲有降伏，有所教化。
“若有比丘受法之时，当念思惟四缘之法，意与契经、阿毗昙、律共相应不？设共相应者，当念奉行！”
= “契经”：即修多罗（Sutta），三藏之一。契者上契诸佛之教理，下契众生之根机；经为佛陀教说之集录。
= “阿毗昙”：即阿毗达磨（Abhidhamma），三藏之一。译为对法、胜法、无比法、论，为说教之注释。
= “律”：即毗奈耶（Vinaya），三藏之一。乃佛为僧团和合净住而亲自制定之生活规范或戒禁，具有调伏众恶之作用。
= 中阿含经晡利多品第十七《大拘絺罗经第十》：有四因四缘生不移动定。云何为四？若比丘离欲、离恶不善之法至得第四禅成就游，是谓四因四缘生不移动定。
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四缘 = 梵Catvarah pratyayah，为佛教阿毗达磨（论）中所整理出之因缘论。即赅括一切有为法之生起所凭借之四种缘。四缘常与‘六因’同时论述，‘四缘’系从‘果’之产生而考察各种‘因’之起源，‘六因’则侧重说明业报得以产生之条件。佛教各宗对因缘论之看法各异，以大小乘而言，小乘中较具代表性者为说一切有部（发智论、大毗婆沙论）及俱舍宗（俱舍论），大乘以唯识宗（成唯识论）之说为主。四缘，即因缘（hetu-pratyaya）、等无间缘（Samanantara-pratyaya）、所缘缘（Alambana-pratyaya）、增上缘（Adhipati-pratyaya），大小乘皆说之，惟说法互异；六因，为能作因、俱有因、同类因、相应因、遍行因、异熟因，主要是发智论、大毗婆沙论、俱舍论等小乘论书所说。
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小乘
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大乘
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因缘
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即产生自果之直接内在原因，例如由种子而生芽，种子即是芽之因缘。其‘因缘’一词，‘因’亦作‘缘’解。于佛教因缘论中，通常将引生结果之主要条件称为‘因’，次要条件称为‘缘’。于此，则强调‘因’亦为众多条件之一，故称‘因缘’，非寻常所谓‘因与缘’之义。又此缘可适用于精神与物质等一切现象。
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指一切有为法中能亲生自果者，如麦种生麦，稻种生稻。此因缘之体性有二：1.种子，指第八阿赖耶识中所含藏的善、染、无记等一切法；此种子于异时能引生自类之种子（称为种生种），于同时能生起自类之现行（称为种生现）。2.现行，指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那等七转识之现行能熏成本识（即第八识）中之自类种子（称为现熏种）。
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等无间缘
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又称次第缘，即心、心所之相续中，由前一刹那让路而开引后一刹那生起之原因。亦即心、心所于‘过去’之前一刹那灭谢，复给予‘现在’之后一刹那生起之力用。所谓‘等’，谓‘前念’既灭，‘后念’继生，二念之体用同等，反之，若前一刹那为善心聚，后一刹那为恶心聚，则其前后刹那之相望则相异而非同等；所谓‘无间’，谓前后二念之间，念念生灭，刹那不停，而无有间隔。此缘仅适用于精神现象，为认识活动得以发生之条件。
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谓心、心所之生起系由前念引生后念，念念相续，无有间隔，此说与小乘大致相同，惟唯识宗主张八识之体各自有别，故各自产生前后无间之相续关系；小乘则认为异识之间亦可互相形成等同无间之相续关系。
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所缘缘
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略称缘缘，指心、心所所攀缘之一切对象，亦即一切外在事物对内心所产生之间接、直接之缘。例如眼识必以一切色为所缘缘，耳识必以一切声为所缘缘，乃至意识必以过、现、未等一切法为所缘缘。
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凡心、心所之对象成为原因，而令心、心所产生结果之时，心、心所之对象即称为所缘缘。唯识宗特分为亲所缘缘、疏所缘缘两种。
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增上缘
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指上述三缘以外一切有助于或无碍于现象发生之原因条件。
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亦如小乘所说，指上记三缘以外的一切法生起之原因条件。惟此缘范围甚为宽广，如小乘所说之六因，悉得摄入此中。
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尔时，世尊便说此偈：
“多诵无益事，此法非为妙，犹算牛头数，此非沙门要。
= 如果多诵无益之事的话，此法就不是为之妙；有如在算牛的头数〔多诵而无益，等于是在算牛有几头、有几匹而已〕，这并不是沙门的关要之事。
诵(sòng) = 背诵、朗读[recite；read aloud]。
若少多诵习，于法而行法，此法极为上，可谓沙门法。
= 假如多少之诵习〔诵习若干，不多〕，但是对于法而行法的话，这种法就是极为最上的，可说就是沙门之法。
虽诵千章，不义何益？不如一句，闻可得道。
虽诵千言，不义何益？不如一义，闻可得道。
千千为敌，一夫胜之，未若自胜，已忍者上。
= 以千千人为敌，而有一勇夫可以胜过于他们，但是不如自己能胜过自己，已能忍者为上的！
“是故，诸比丘，自今以后，未复诤讼，有胜负心。
“所以然者？念当降伏一切人民。
= 应当念念降伏一切人民之故（学道之人，应度己度人）。
“若复比丘有胜负心，共诤讼心而共竞者，即以法、律治彼。
“比丘，以是之故，当自修行！”
是故，二比丘闻佛此语已，即从座起，礼世尊足，而求悔过：“自今已后，更不复为，唯愿世尊受其悔过！”
世尊告曰：“大法之中快得改过，自知有诤竞之心，听汝悔过。
“诸比丘，更莫复尔。
“如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
增上、坐、行迹，无常、园观池，无漏、无息禅，四乐、无诤讼。
