《杂阿含经》第二十二卷
#八众诵<4，22，36，38-40，42，44-46，48-50卷>
##诸天相应<576～603>
#576、本经叙说一天子对佛说不处忉利天上「欢喜园」，终不得快乐。佛告以阿罗汉寂灭之乐才是乐。相应部Nandana（欢喜园）。
如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
= 有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
时，有一天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，身诸光明遍照祇树给孤独园。
= 那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
时，彼天子说偈白佛：
= 当时，那位天子诵偈告诉佛陀说：
“不处难陀林，终不得快乐，忉利天宫中，得天帝名称。”
= 不住在天上的难陀林，终究不能得到真正的快乐，住在忉利天宫中，可得到天帝的名称。
= “难陀林”：即忉利天之欢喜园。
忉利天 = 即三十三天，为欲界六天中之第二重天，天主名释提桓因，宫殿在须弥山顶。
尔时，世尊说偈答言：
“童蒙汝何知，阿罗汉所说？
“一切行无常，是则生灭法；生者既复灭，俱寂灭为乐。”
= 你这小童子，如何得知阿罗汉所说的真理呢？世间一切现象都是无常，这些都是会生灭之法；生起的既然又会消灭，要把生灭都成为寂灭才是真正的快乐。
童蒙 = 小孩子。
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，一切怖已过，永超世恩爱。”
= 很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅槃，您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
= 当时，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。
#577、本经叙说一天子不赞成佛执着于教化众生，佛说其以哀愍众生故教化之。巴利本并谓佛教化时心不被缚，只有同情及爱怜众生。相应部Sakka（刹卡<夜叉>）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有一天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，身诸光明遍照祇树给孤独园。
时，彼天子即说偈言：
“断一切钩锁，牟尼无有家，沙门著教化，我不说善哉！”
= 断除一切钩锁的束缚，释迦牟尼您已经没有家累了，可是大沙门您却执著于教化，对此我不赞美称善！
钩鏁 = 钩，或作「钩」。鏁，同「锁」字。弯曲的锁链。
尔时，世尊说偈答言：
“一切众生类，悉共相缠缚；其有智慧者，孰能不愍伤？
= 一切众生之类，都是互相缠缚而不得解脱；如果是有智慧的人，哪一个能不怜悯他们呢？
“善逝哀愍故，常教授众生；哀愍众生者，是法之所应。”
= 成正觉的善逝，就是因为哀悯他们的缘故，所以常去教授众生们；哀悯一切众生，这是阿罗汉之法所应有的。
是法之所应 = 别译杂阿含经卷九第二经此处作「罗汉法应尔」。
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，一切怖已过，永超世恩爱。”
= 很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅槃，您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，即没不现。
#578、本经叙说天子说有惭愧心者时时皆有，佛说有惭愧心者希有。相应部Hiri（惭）。
如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，身诸光明遍照祇树给孤独园。
时，彼天子而说偈言：
“常习惭愧心，此人时时有；能远离诸恶，如顾鞭良马。”
= 常习惭愧之心，这是人们时时会有的事；如此就能远离一切的恶业，犹如顾鞭便快跑的良马一样。
尔时，世尊说偈答言：
“常习惭愧心，此人实希有；能远离诸恶，如顾鞭良马。”
= 常习惭愧之心，这样的人实在很少；如此就能远离一切的恶业，犹如顾鞭便快跑的良马一样。
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，一切怖悉过，永超世恩爱。”
= 很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅槃，您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
#579、本经叙说一天子问佛，不习近正法者能否证悟，佛说必须专修正法始能证悟。相应部Appatividita（不了知）。
如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，身诸光明遍照祇树给孤独园。
时，彼天子说偈问佛：
彼天子说偈问佛 = 比对别译本及南传，此句应作「彼天子而说偈言」。
“不习近正法，乐著诸邪见，睡眠不自觉，长劫心能悟？”
= 不习近正法，乐著于各种邪见，昏沈睡眠而不自觉悟，经过长时间后，他的心自能觉悟。
「不习近正法……长劫心能悟」 = 别译杂阿含经卷九第四经此偈作「不善知己法，好欲习他法，是名睡不寤，有时必得寤。」
尔时，世尊说偈答言：
“专修于正法，远离不善业，是漏尽罗汉，险恶世平等。”
= 应专心修习正法，远离不善之业，如此灭尽烦恼的阿罗汉，于此险恶之世，他的心也是平等的。
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，一切怖悉过，永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
#580、本经叙说天子说依止异见亦能证悟，佛反驳之。相应部Susammutttha（迷乱）。
如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，身诸光明遍照祇树给孤独园。
时，彼天子而说偈言：
“以法善调伏，不随于诸见，虽复著睡眠，则能随时悟。”
= 如果能依法善调伏自己，不随从其它的邪见，虽然仍是贪著于睡眠，但还是能随时得到证悟。
「以法善调伏……则能随时悟」 = 别译杂阿含经卷九第五经此偈作「不善调于法，依止于异见，是名睡不寤，有时或得寤。」汉译南传大藏经相对经文此偈作「以迷于法故，引入于异教，深眠彼不醒，今正彼醒时。」南北所传三经差异颇大。
尔时，世尊说偈答言：
“若以法调伏，不随余异见，无知已究竟，能度世恩爱。”
= 如果能依法调伏自己，也不随从其它的邪见，仍要彻底地灭尽愚痴无知后，才能度越世间的恩爱。
「若以法调伏……能度世恩爱」 = 别译杂阿含经作「于法善调顺，不依止邪见，度爱之彼岸，佛知已涅槃。」汉译南传大藏经相对经文则作「因以不迷法，不入于异教，彼等正证知，以平行不平。」
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，一切怖已过，永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
#581、本经叙说漏尽罗汉即使说有我、我所亦无妨。相应部Araham（阿罗汉）。
如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，身诸光明遍照祇树给孤独园。
时，彼天子说偈问佛：
“若罗汉比丘，自所作已作，一切诸漏尽，持此后边身，
= “持此后边身”：巴利本作Antimadehadhari（最后身之保持者）。
“记说言有我，及说我所不？”
= 如果证阿罗汉的比丘，他自己所应做的事都已做好，一切烦恼都已灭尽，只持此最后一次的身体，他是否可以记说『有我』，或者记说『我所有』呢？
尔时，世尊即说偈答：
“若罗汉比丘，自所作已作，一切诸漏尽，持此后边身，
“正复说有我，我所亦无咎。”
= 如果证阿罗汉的比丘，他自己应做的事都已做好，一切烦恼都已灭尽，只持此最后一次的身体，即使记说『有我』，或者记说『我所有』，也是无妨的。
时，彼天子复说偈言：
“若罗汉比丘，自所作已作，一切漏已尽，持此最后身，
“心依于我慢，而说言有我，及说于我所，有如是说不？”
= 如果证阿罗汉的比丘，他自己所应做的事已做好，一切烦恼都已灭尽，只持此最后一次的身体，但是他的心却依于我慢，而记说『有我』，以及记说，『我所有』，是否会有这样的说法呢？
我慢 = 恃我而自高自大，侮慢他人。
尔时，世尊说偈答言：
“已离于我慢，无复我慢心，超越我我所，我说为漏尽。
“于彼我我所，心已永不著，善解世名字，平等假名说。”
= 如果已经远离我慢，不再有我慢心理，超越我、我所有的话，我就会记说他为灭尽烦恼的人。此人对于那个我、我所有，心里已永远不会执著了，他善解世间的名字，只是以平等心，随顺世间而说那些假名相罢了。
「善解世名字，平等假名说」 = 别译杂阿含经卷九第六经此处作「随顺世俗故，亦说我非我」；汉译南传大藏经相对经文此处作「此世巧称呼，唯依惯例称」。
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，一切怖已过，永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
#582、本经参阅本卷第581经。
如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，身诸光明遍照祇树给孤独园。
时，彼天子说偈白佛：
“若罗汉比丘，漏尽持后身，颇说言有我，及说我所不？”
= 如果证阿罗汉的比丘，已灭尽一切烦恼，只持此最后一次的身体，他是否会讲说『有我』，或者讲说『我所有』呢？
尔时，世尊说偈答言：
“若罗汉比丘，漏尽持后身，亦说言有我，及说有我所。”
= 如果证阿罗汉的比丘，已灭尽一切烦恼，只持此最后一次的身体，他也是会讲说『有我』，或讲说有『我所有』的。
时，彼天子复说偈言：
“若罗汉比丘，自所作已作，已尽诸有漏，唯持最后身，
“何言说有我？说何是我所？”
= 如果证阿罗汉的比丘，他自己所应做的事都已做好，已灭尽一切的烦恼，只持此最后一次的身体，他如何讲说『有我』呢？说什么是『我所有』呢？
尔时，世尊说偈答言：
“若罗汉比丘，自所作已作，一切诸漏尽，唯持最后身，
“说我漏已尽，亦不著我所，善解世名字，平等假名说。”
= 如果证阿罗汉的比丘，他自己所应做的事都已做好，一切烦恼都已灭尽，只持此最后一次的身体，他会说我的烦恼都已灭尽，也不会执著于『我所有』，因为他善解世间的名字，只是以平等心，随顺世间而说那些假名相罢了。
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
#583、本经叙说阿修罗王障月天子，月天子前往归依佛，阿修罗王闻佛所说偈即释放月天子。相应部Candima（月天子）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，罗睺罗阿修罗王障月天子。
= 那时，罗睺阿修罗王遮障了月天子。
= “罗睺罗阿修罗王”：Rahu-asurinda，巴利本删去第二个「罗」字。
时，诸月天子悉皆恐怖，来诣佛所，稽首佛足，退住一面，说偈叹佛：
= 当时，众月天子们都很恐慌，他们来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，诵偈祈求佛陀说：
叹(tàn) = 叹息[sigh]。(赞叹，赞美[highly praise]/吟诵[chant]。)
“今礼最胜觉，能脱一切障，我今遭苦恼，是故来归依！
“我等月天子，归依于善逝，佛哀愍世间，愿解阿修罗！”
= 现在我们礼敬您这位最殊胜的觉者，您能解脱一切的障碍，我们现在遭遇到苦恼，所以跑来归依您！我们这些月天子，归依善逝您，希望佛陀您能哀悯这世间，为我们解除阿修罗的遮障！
尔时，世尊说偈答言：
“破坏诸暗冥，光明照虚空，今毗卢遮那，清净光明显。
“罗睺避虚空，速放飞兔像。”
= 破坏一切的黑暗，光明遍照虚空，今毘卢遮那的清净光明显现了。罗睺阿修罗！你应该避开虚空，赶快把月亮释放出来。
毘卢遮那 = 又作毘卢舍那，华译为遍一切处，是光明遍照一切的意思，又是佛的真身<法身佛的通称>。
飞兔 = 借指月亮。
罗睺阿修罗，即舍月而还，举体悉流汗，战怖不自安，
神昏志迷乱，犹如重病人。
= 罗睺阿修罗，立即舍去月亮而回，全身汗流浃背，心里极惶恐而不自安稳，神志昏乱，就像个罹患重病的人一样。
战(zhàn) = 作战，打仗[battle；war]。(泛指搏斗，争斗，争胜负，比高低[fight]/后作“颤”。发抖[shiver]。)
时，有阿修罗名曰婆稚，见罗睺罗阿修罗疾舍月还，便说偈言：
= 那时，有位名叫婆稚的阿修罗，他看见罗睺阿修罗那么快速地舍月而回，便诵偈问说：
= “婆稚”：巴利本作Vepacitti（毗摩质多），又作吠波质底，阿修罗名。
“罗睺阿修罗，舍月一何速？神体悉流汗，犹如重病人？”
= 罗睺阿修罗啊！你舍弃月亮为什么如此快速呢？你那威神之体，为什么都流汗，就像罹患重病的人呢？
罗睺阿修罗说偈答言：
“瞿昙说咒偈，不速舍月者，或头破七分，受诸邻死苦。”
= 因为瞿昙念诵神咒偈语，不赶快舍弃月亮的话，我或许头部会破裂成七块，遭受濒临死亡的痛苦。
婆稚阿修罗复说偈言：
“佛兴未曾有，安隐于世间，说咒偈能令，罗睺罗舍月。”
= 佛陀出世是难得未曾有之事，能使世间得到安稳，他念诵神咒偈语，能使罗睺阿修罗舍弃遮障月亮。
佛说此经已，时，月天子闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
= 佛陀说完这段经文后，当时，月天子们听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀行礼后离去。
#584、本经叙说佛说于母、妻、子之牵缠得解脱。相应部Kutika（茅屋）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有一天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，身诸光明遍照祇树给孤独园。
时，彼天子说偈问佛：
“为有族本不？有转生族耶？有俱相属无？云何解于缚？”
= 您有族本吗？有转生族吗？有否与您共相属的呢？要怎样解脱系缚呢？
= “族本”：巴利本作Kutika（小屋）。
= “转生族”：巴利本作Kulavaka（巢）。
= “缚”：Bandhana，烦恼之异名，系缚。
「为有族本不……云何解于缚」 = 汉译南传大藏经相对经文此偈作「卿有茅屋否？如何无有巢？如何无继系？如何脱系缚？」茅屋即借指母，巢即借指妻，继系即借指子，系缚即借指渴爱。
族(zú) = 箭头[arrowhead]。(家族，氏族[clan]/姓氏，表明家族、宗族系统的称号[surname]/民族[nationality]。)
尔时，世尊说偈答言：
“我无有族本，亦无转生族，俱相属永断，解脱一切缚。”
= 我没有族本，也没有转生族，与我共相属的已永断，如此解脱一切的系缚。
时，彼天子复说偈言：
“何名为族本？云何转生族？云何俱相续？何名为坚缚？”
= 什么叫做族本呢？什么是转生族呢？与我共相属的是什么呢？坚缚是什么呢？
尔时，世尊说偈答言：
“母为世族本，妻名转生族，子俱是相属，爱欲为坚缚。
= 母亲就是世间的族本，妻子就叫做转生族，在一起的儿子就是共相属，爱欲就是坚缚。
“我无此族本，亦无转生族，俱相属亦无，是名脱坚缚。”
= 我已没有族本，也没有转生族，共相属的也没有了，这样就叫做解脱坚缚。
时，彼天子复说偈言：
“善哉无族本！无生族亦善！善哉无相属！善哉缚解脱！
= 真好啊！您已没有族本，没有转生族也是很妙的，真好啊！你已没有相属，真妙啊！您已解脱了坚缚。
“久见婆罗门，逮得般涅槃，一切怖已过，永超世恩爱。”
= 很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅槃，您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
#585、本经叙说佛独一而住，无欢喜亦无烦恼。相应部Kakudha（觉陀）。
如是我闻：一时，佛住释氏优罗提那塔所。
= 有一个时候，佛陀住在释氏优罗提那塔这儿。
尔时，世尊新剃须发，于后夜时结跏趺坐，直身正意，系念在前，以衣覆头。
= 那时，世尊新剃除须发，于后夜时结跏趺静坐，直身正意，系念在前，用衣服覆在头上。
时，优罗提那塔边有天神住，放身光明，遍照精舍，白佛言：“沙门忧耶？”
= 当时，在优罗提那塔边有天神住在那儿，那天神放出身上的光明，遍照整个精舍。他问佛陀说：「沙门您在忧愁吗？」
佛告天神：“何所忘失？”
= 我有遗失什么吗？（为什么要忧愁呢？）
天神复问：“沙门为欢喜耶？”
= 沙门您是在欢喜吗？
佛告天神：“为何所得？”
= 我是有得到什么吗？（为什么会欢喜呢？）
天神复问：“沙门不忧不喜耶？”
= 沙门您是没有忧愁也没有欢喜吗？
佛告天神：“如是！如是！”
= 是的！是的！
尔时，天神即说偈言：
“为离诸烦恼？为无有欢喜？云何独一住，非不乐所坏？”
= 您是已远离一切烦恼了呢？还是没有欢喜呢？为什么独自一人住着呢？不会被不快乐所破坏吗？
非不乐所坏 = 别译杂阿含经卷九第九经此句作「不为不忍乐，之所覆蔽障」；或于本经他处作「不为彼不乐，之所覆蔽障」。
尔时，世尊说偈答言：
“我无恼解脱，亦无有欢喜；不乐不能坏，故独一而住。”
= 我已得解脱无烦恼，也没有什么欢喜；不快乐不能破坏我，所以独自一人而住着。
时，彼天神复说偈言：
“云何得无恼？云何无欢喜？云何独一住，非不乐所坏？”
= 您为什么能无烦恼呢？为什么能没有欢喜呢？为什么独自一人住着，不会被不快乐所破坏呢？
尔时，世尊说偈答言：
“烦恼生欢喜，喜亦生烦恼，无恼亦无喜，天神当护持。”
= 应知烦恼会生欢喜，欢喜也会生烦恼，如果没有烦恼也就不会有欢喜，这个真理，天神你应当要护持。
时，彼天神复说偈言：
“善哉无烦恼！善哉无欢喜！善哉独一住！不为不喜坏。
= 真好啊！您已没有烦恼，真妙啊！您也没有欢喜，真好啊！您独自一人居住，而不会被不喜乐所破坏。
“久见婆罗门，逮得般涅槃，一切怖已过，永超世恩爱。”
= 很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅槃，您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。
时，彼天神闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
#586、本经叙说佛告天子，当正念求远离，断除贪欲火，紧急如救头火燃、离刀剑害。相应部Sattiya（为剑<所触>），Sudatta（须达多）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有一天子容色妙绝，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，身诸光明遍照祇树给孤独园。
时，彼天子而说偈言：
“犹如利剑害，亦如头火燃，断除贪欲火，正念求远离。”
= 犹如被利剑所伤害，也如头面被火燃烧一样的紧急，断除贪欲之火也要那样急切，要以正念而求远离。
尔时，世尊说偈答言：
“譬如利剑害，亦如头火燃，断除于后身，正念求远离。”
= 譬如被利剑所伤害，也如头面被火燃烧一样的紧急，断除未来再受生此身也要那样急切，要以正念而求远离。
= “后身”：巴利本作Sakkayaditthi（身见）。
「断除于后身，正念求远离」 = 别译杂阿含经卷九第十经此处作「念觉之比丘，应勤思方便，而断于边见，及以吾我见。」汉译南传大藏经相对经文此处则作「舍身见比丘，正念于出家」。
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，一切怖已过，永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
#587、本经叙说佛告天子，出离痴惑丛林之法。相应部Acchara（天女）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有一天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，身诸光明遍照祇树给孤独园。
时，彼天子而说偈言：
“天女众围绕，如毗舍脂众；痴惑丛林中，何由而得出？”
= 被众天女所围遶，她们就如女吸血鬼一样；在此痴惑的丛林里，要怎样才能出离呢？
= “毗舍脂”：梵Pisaci，女吸血鬼。
= “痴惑丛林”：巴利本作Vanam
Tam Mohanam Nama（此林名「令痴惑者」）。
尔时，世尊说偈答言：
“正直平等道，离恐怖之方，乘寂默之车，法想为密覆，
= “离恐怖之方”：巴利本作Abhaya
Nama Sa Disa（彼方名「无畏」）。
= “法想”：巴利本作Dhammacakkehi
Samyuto（与法轮相结合）。
“惭愧为长縻，正念为羁络，智慧善御士，正见为前导。
= 要以正直平等为道路，远离恐怖的方向，驾乘寂默的车子，以忆持正法为密覆的幢盖，惭愧为长缰，正念为羁络，智慧为善驾驭的车夫，正见做为前导。
= “长縻”：巴利本作Alalamba（支持）。
= “羁络”：巴利本作Parivarana（围幕）。
縻(mí) = 牛缰绳[halter for
ox]。(束缚，拘束[tie up]。)
縻 = 缰绳。
羁(jī) = 马笼头[bridle]。(套上笼头[fasten]/系，捆绑；束缚，拘束[bind；restrain]。)
络(luò) = 缠绕，捆缚[wind；bind]。
羁络 = 马络头。
“如是之妙乘，男女之所乘，出生死丛林，逮得安乐处！”
= 如此美妙的车乘，无论男女若能乘坐，就能走出这生死的丛林，获得安乐之处！
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，一切怖已过，永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
#588、本经叙说佛告天子，若断爱喜、贪欲则得解脱。相应部Catucakka（四轮），Nandivisala（难提毗舍罗）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有一天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，身诸光明遍照祇树给孤独园。
时，彼天子说偈问佛：
“有四轮九门，充满贪欲住；深溺淤泥中，大象云何出？”
= 人们有行、住、坐、卧四轮，及眼、耳、鼻、口、大小便道九门，全都充满着贪欲。就如大象深陷于污泥中，要如何才能够出离呢？
= “四轮九门”：Catucakkam
Navadvaram，四轮指行、住、坐、卧当摄心、正威仪之处，九门指身体上两眼、两耳、两鼻、口及大小便之九孔。
淤(yū) = 水中沉淀的泥沙[silt]。(将含有大量淤泥的河水引入低洼地，令其沉淀以改良土壤[become
silted up]。)
尔时，世尊说偈答言：
“断爱喜长縻，贪欲等诸恶，拔爱欲根本，正向于彼处。”
= 应断除爱喜的长系，以及贪欲等恶业，拔除了爱欲的根本，才能正向那安稳之处。
= “贪欲”：巴利本作Icchalobha（欲求及贪欲）。
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，一切怖已过，永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
#589、本经叙说佛告天子，当舍俗出家，以断贪爱。相应部Mahaddhana（大富）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有一天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，身诸光明遍照祇树给孤独园。
时彼天子说偈问佛：
“赖吒槃提国，有诸商贾客，大富足财宝，各各竞求富，
= “赖吒槃提国”：巴利本作Ratthavanto
Khattiya（领有国土之刹帝利）。
“方便欲财利，犹如燃炽火，如是竞胜心，欲贪常驰骋。
= 在赖咤盘提国里，有很多经商贾客，他们个个都是大富，财宝充足，然而各人还是努力去争求财富，以各种方法想去求得财利，就像那燃烧炽盛的火焰一样，由于有如此争胜的心里，所以欲贪就四处奔驰不止。
赖咤盘提国 = 汉译南传大藏经相对经文此处作「领国剎帝力」；别译杂阿含经卷九第二三经则作「罗咤国」。
贾(gǔ) = 做买卖[do business]。(商人。古时特指囤积营利的坐商，古时候称行商为“商”，坐商为“贾”。后泛指商人[merchant]。)
“云何当断贪，息世间勤求？”
= 究竟要怎样才能断除贪欲，以息止世间的汲汲营求呢？
尔时，世尊说偈答言：
“舍俗出非家，妻子及财宝，贪恚痴离欲，罗汉尽诸漏，
“正智心解脱，爱尽息方便。”
= 应当要舍离俗家，出家而不执著于家，妻子及财宝也都应舍弃，同时舍弃贪瞋痴而出离于欲，成为灭尽一切烦恼的阿罗汉，有正智而心灵得到解脱，这样就能灭尽爱欲，息止各种营求。
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，一切怖已过，永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
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十二因缘的各支
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第几支
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名称
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意义
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举例
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1
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无明
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没有智慧
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不如实知四圣谛
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2
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行
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造作、造业
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身行（身体的造作）、口行（言语的造作）、意行（意念的造作）
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3
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识
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识知、觉知
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眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识
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4
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名色
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「名」是「受、想、行、识」，加上「色」，也就是五阴。也有将「名色」解释为「分别色」，即分别四大及其变化
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5
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六入处
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（观察五阴的感官是）眼、耳、鼻、舌、身、意，六个可对外境反应的感官
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6
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触
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（感官、外境、识三者的）接触
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眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触
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7
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受
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（接触后产生）感受
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苦受、乐受、不苦不乐受
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8
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爱
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（对于感受产生）贪爱
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欲爱（欲界众生感官之欲的渴爱）、色爱（断除淫欲的色界众生的渴爱）、无色爱（断除淫欲与物质欲的无色界众生的渴爱）
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9
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取
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（由于贪爱，因此）执取
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欲取（执着欲贪）、见取（执着邪见）、戒取（执着于无益解脱的禁戒、禁忌）、我语取（执着认为「有我」）
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10
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有
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（因为执取，所以有）生命的存在、积集的善恶业
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欲有（欲界的存在）、色有（色界的存在）、无色有（无色界的存在）
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11
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生
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（生命存在而）出生
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众生的出生、身心的产生
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12
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老病死忧悲恼苦
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（出生后，自然会有）衰灭及苦果
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#590、本经叙说五百商人于旷野遭贼难，一天神前来问法。商人中有一优婆塞能答，天神遂令彼众免于贼难。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“过去世时，拘萨罗国有诸商人，五百乘车共行治生，至旷野中。
= 在过去世时，拘萨罗国有五百位商人，他们驾乘着车子同伴而行去谋生，走到一处旷野中。
“旷野有五百群贼在后随逐，伺便欲作劫盗。
= 在旷野里有五百个贼人随在他们后面追赶着，想趁机抢劫他们的财物。
伺便(sì biàn) = 等待可以利用的时机。
“时，旷野中有一天神，止住路侧。
= 当时，这旷野中有一位天神，止住于路边。
“时，彼天神作是念：‘当往诣彼拘萨罗国诸商人所，问其义理，若彼商人喜我所问，时解说者，我当方便令其安隐，得脱贼难；若不喜我所问者，当放舍之，如余天神。’
= 这时，那位天神如此想着：我应当走到那些拘萨罗国众商人处，对他们问些义理，如果那些商人喜欢我的问题，能够及时解答的话，我就应当运用方法，使他们都能得到安稳，脱离盗贼的劫难；如果他们不喜欢我的问题，我就像其他的天神一样，放弃帮助他们。
“时，彼天神作是念已，即放身光，遍照商人车营，而说偈言：
= 当时，那位天神如此思考后，就放出身上的光明，遍照那些商人的车队，并诵偈问说：
营(yíng) = 四周垒土而居[abide in fortified village]。(办理[handle]/经营[operate；run]/军营，营寨[barracks]。)
“‘谁于觉睡眠？谁复睡眠觉？谁有解此义？谁能为我说？’
= 是谁于他人觉悟时睡眠呢？又是谁于他人睡眠时觉悟呢？有谁能了解这个义理？有谁能为我解说呢？
“尔时，商人中有一优婆塞信佛、信法、信比丘僧，
“一心向佛、法、僧，
“归依佛、法、僧，
“于佛离疑，于法、僧离疑，
“于苦、集、灭、道离疑，
“见四圣谛得第一无间等果，在商人中与诸商人共为行侣。
= 那时，商人中有一位敬信佛、敬信法、敬信僧的优婆塞（居士），他一心向佛、向法、向僧，皈依佛、皈依法、皈依僧，对于佛已离疑，对于法、僧已离疑，对于苦、集、灭、道也都已离疑，彻见四圣谛，得证初果。他在商人队伍中和众商人们同伴而行。
第一无间等果 = 即初果。
“彼优婆塞于后夜时端坐思惟，系念在前，于十二因缘逆顺观察，所谓是事有故是事有，是事起故是事起。
= 那位优婆塞于后夜时端坐思惟，系念在前，对于十二因缘做逆与顺的观察，所谓因有此事的缘故，所以就会有此事；因为此事生起的缘故，所以就会有此事的生起。
“谓缘无明行，缘行识，缘识名色，缘名色六入处，缘六入处触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老、死、忧、悲、恼苦，如是纯大苦聚集；
“如是无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入处灭，六入处灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老、死、忧、悲、恼苦灭，如是、如是纯大苦聚灭。
= 所谓缘于无明而有妄行，缘于妄行而有业识，缘于业识而有名色（六根未具之胚胎），缘于名色而有六入处（六根），缘于六入处而有觉触，缘于觉触而有感受，缘于感受而有爱欲，缘于爱欲而有追求执取，缘于追求执取而招感未来的果报，缘于有未来的果报而致使有未来的受生，缘于有未来的受生，也就会有老、死、忧、悲、恼苦，如此纯粹大苦结聚的集起；同样地，如果无明息灭，那么妄行就会息灭；妄行息灭，那么业识就会息灭；业识息灭，那么名色就会息灭；名色息灭，那么六入处就会息灭；六入处息灭，那么觉触就会息灭；觉触息灭，那么感受就会息灭；感受息灭，那么爱欲就会息灭；爱欲息灭，那么追求执取就会息灭；追求逐取息灭，那么就不会招感未来的果报；不招感未来的果报，就不会有未来的再生；没有未来的再生，那么老、死、忧、悲、恼苦也就会息灭，就像这样，如此纯粹大苦的结聚就息灭了。
“时，彼优婆塞如是思惟已，而说偈言：
“‘我于觉睡眠，我于睡眠觉，我解知此义，能为人记说。’
= 我于他人觉悟时睡眠，我于他人睡眠时觉悟，我解知这个义理，能为人解说。
“时，彼天神问优婆塞：
“‘云何觉睡眠？云何睡眠觉？云何能解知？云何能记说？’
= 怎样叫觉醒时的睡眠者呢？怎样叫睡眠时的觉醒者呢？你为什么能解知这个义理呢？你为什么能解说呢？
“时，优婆塞说偈答言：
“‘贪欲及瞋恚，愚痴得离欲，漏尽阿罗汉，正智心解脱；
“‘彼则为觉悟，我于彼睡眠。
= 对于贪欲、瞋恚、愚痴，都能舍离对它的欲愿，这种灭尽烦恼的阿罗汉，有正智而心灵得到解脱；像他那样就叫做觉悟，而我对他来说，就是还在睡眠。
「彼则为觉悟，我于彼睡眠」 = 言于彼得阿罗汉者而言，我只证初果之人，仍为睡眠者。
“‘不知因生苦，及苦因缘集，于此一切苦，得无余灭尽。
= 不知是由因而生苦，以及苦恼因缘的集起，也不知对这一切苦，将它灭尽无余。
“‘又不知正道，等趣息苦处，斯等为常眠，我于彼则觉。
= 又不知有正道，能正确地趋向息灭苦恼之处，像这样的人就叫做在睡眠，而我对于那些人来说，就是一位觉悟的人。
「斯等为常眠，我于彼则觉」 = 言不知四圣谛的人是为常眠，而我已证初果，已知四圣谛，故对彼不知者而言，我乃是位觉悟者。
“‘如是觉睡眠，如是睡眠觉，如是善知义，如是能记说。’
= 我就是如此于他人觉悟时睡眠，如此于他人睡眠时觉悟，如此地善知它的义理，如此地能为人解说。
“时，彼天神复说偈言：
“‘善哉觉睡眠！善哉眠中觉！善哉解知义！善哉能记说！
= 真奇啊！于他人觉悟时睡眠，真妙啊！于他人睡眠中觉悟，真好啊！能解知它的义理！真美啊！能为我解说。
“‘久远乃今见，诸兄弟而来，缘汝恩力故，令诸商人众，
“‘得免于劫贼，随道安乐去。’
= 久远以来，至今乃见诸位法兄弟的到来，由于你恩力的缘故，能使所有商人大众，得免于盗贼的劫掠，你们可以随着道路安乐地离去了。
「久远乃今见，诸兄弟而来」 = 别译杂阿含经卷九第二四经作「久来不见法兄弟，今得相见大欢悦」。
“如是，诸比丘！彼拘萨罗泽中诸商人众皆得安隐从旷野出。”
= 就像这样，众比丘啊！那些在拘萨罗国泽中的所有商人们，便都能安稳地从旷野里走出去了。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#591、本经叙说一优婆塞于大聚会中毁呰欲无常，而自没于爱欲，天神见而说偈教诫之。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“过去世时，海洲上优婆塞至他优婆塞舍会坐，极毁訾欲，言：‘此欲者，虚妄不实，欺诳之法，犹如幻化，诳于婴儿。’
= 在过去世时，海洲上有一位优婆塞到其他优婆塞家聚会坐谈。他极力诋毁『欲』，如此说：『这欲是虚妄不实，为欺诳之法。就像那幻化之术，欺骗小婴儿一样。』
海洲上 = 别译杂阿含经卷九第二五经作「输波罗城」。
訾(zǐ) = 毁谤，非议[caluminate；slander]。
“还自己舍，恣于五欲。是优婆塞舍有天神止住。
= 可是他回到自己家里，却纵情于色声等五欲之中。这位优婆塞家有位天神住在这里。
“时，彼天神作是念：‘是优婆塞不胜不类，于余优婆塞舍会坐众中极毁訾欲，言：“如是欲者，虚伪不实，欺诳之法，如诳婴儿。”还己舍已，自恣五欲。我今宁可发令觉悟。’
= 当时，那位天神如此想着：这位优婆塞不殊胜，所行也不善，在其他优婆塞家会坐群众中，他极力诋毁欲，如此说：『这欲是虚妄不实，为欺诳之法，有如在欺骗小婴儿一样。』可是他回到自己家里，却纵情于色声等五欲之中。我现在应该启发他，使他觉悟。
“而说偈言：
= 于是就诵偈说：
“‘于大聚会中，毁訾欲无常，自没于爱欲，如牛溺深泥。
= 你在大众聚会中，极力诋毁欲是无常的，可是你自己却沈溺于爱欲中，就如牛只陷于深泥一样。
“‘我观彼会中，诸优婆塞等，多闻明解法，奉持于净戒；
“‘汝见彼乐法，而说欲无常，如何自恣欲，不断于贪爱？
“‘何故乐世间，畜妻子眷属？’
= 我观察那大会中，所有的优婆塞们，他们都是多闻而明解正法，能奉持净戒的人；你看见他们喜乐正法，而讲说欲是无常。为什么自己却纵情于五欲中，不能断除贪爱呢？为什么你还喜乐这世间，畜养妻子眷属呢？
“时，彼天神如是、如是开觉彼优婆塞已；
“如是、如是彼优婆塞觉悟已，剃除须发，著袈裟衣，正信、非家、出家学道，精勤修习，尽诸有漏，得阿罗汉。”
= 当时，那位天神如此这样地开导觉悟那位优婆塞后；而那位优婆塞也如此这样地觉悟后，便剃除须发，穿着袈裟法衣，正信佛法，不执著于家，而出家学道，精勤修习，终于灭尽一切的烦恼，证得阿罗汉果。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#592、本经叙说给孤独长者初闻佛名乃至归依佛，并答应回舍卫国造精舍供佛及僧伽之经过。相应部Sudatta（须达多）。
如是我闻：一时，佛住王舍城寒林中丘冢间。
= 有一个时候，佛陀住在王舍城寒林中的丘冢间。
= “寒林”：Sitavana，弃死尸之林。
时，给孤独长者有小因缘至王舍城，止宿长者舍。
= 那时，给孤独长者因为有一些缘故而来到王舍城，就居住在一位长者的家中。
夜见长者告其妻子、仆使、作人言：“汝等皆起，破樵燃火，炊饭作饼，调和众味，庄严堂舍。”
= 夜晚时，他看见长者告诉他的妻子、仆役、工作人员说：「你们全部都起来，赶快破柴燃火，炊饭作饼，调制各种美味，并庄严堂舍吧！」
樵(qiáo) = 薪柴[firewood]。(打柴，砍柴[gather
firewood]。)
炊(chuī) = 烧火做饭[cook
meal]。
给孤独长者见已，作是念：“今此长者何所为作？为嫁女娶妇耶？为请宾客、国王、大臣耶？”
= 给孤独长者看见后，这样想着：今晚这位长者所做是为了什么呢？是要嫁女儿或娶媳妇吗？还是要宴请宾客、国王、大臣呢？
念已，即问长者：“汝何所作？为嫁女娶妇？为请宾客、国王、大臣耶？”
= 如此思考后，就去问长者说：「你今晚所做是为了什么呢？是要嫁女儿或娶媳妇吗？还是要宴请宾客、国王、大臣呢？」
时，彼长者答给孤独长者言：“我不嫁女娶妇，亦不请呼国王、大臣，唯欲请佛及比丘僧，设供养耳。”
= 当时，那位长者回答给孤独长者说：「我不是要嫁女儿或娶媳妇，也不是要邀请国王、大臣，我只是想要迎请佛陀和比丘僧们，准备供养他们而已。」
时，给孤独长者闻未曾闻佛名字已，心大欢喜，身诸毛孔皆悉怡悦，问彼长者言：“何名为佛？”
= 当时，给孤独长者听到从未曾听过的佛陀名字后，内心非常欢喜，全身一切毛孔都感到舒畅愉快，就又问长者说：「为什么叫做佛呢？」
长者答言：“有沙门瞿昙，是释种子，于释种中剃除须发，著袈裟衣，正信、非家、出家学道，得阿褥多罗三藐三菩提，是名为佛。”
= 有一位沙门瞿昙，是释种的子弟，他于释种中剃除须发，穿着袈裟法衣，具有正信，以俗家为非究竟归处而出家学道，已证得无上的正等正觉，这样就叫做佛。
给孤独长者言：“云何名僧？”
= 怎样叫做僧呢？
彼长者言：“若婆罗门种剃除须发，著袈裟衣，信家非家，而随佛出家；
“或刹利种、毗舍种、首陀罗种善男子等剃除须发，著袈裟衣，正信、非家，彼佛出家而随出家，是名为僧。
= 如果婆罗门种姓剃除须发，穿着袈裟法衣，相信俗家为非究竟归处，而跟随佛陀出家；或者是剎帝力种（王族）、毘舍种（商贾）、首陀罗种（农民）的善男子们也剃除了须发，穿着袈裟法衣，正信佛法，不执著于家，见佛陀出家而跟随他出家，这样就叫做僧。
“今日请佛及现前僧，设诸供养。”
= 我今天就是要迎请佛陀，以及现前的僧伽，才施设这些供养的。
给孤独长者问彼长者言：“我今可得往见世尊不？”
= 我现在可以前往拜见世尊吗？
彼长者答言：“汝且住此，我请世尊来至我舍，于此得见。”
= 你暂且住在这里，等我邀请世尊来到我家，你在这里就可以和他见面了。
时，给孤独长者即于其夜至心念佛，因得睡眠。
= 那时，给孤独长者就在这夜里至心念佛，因此得以安眠。
天犹未明，忽见明相，谓天已晓，欲出其舍，行向城门，至城门下，夜始二更，城门未开，王家常法，待远使命来往，至初夜尽，城门乃闭，中夜已尽，辄复开门，欲令行人早得往来。
= 天犹未亮，忽然他看到光明之相，以为天已亮了，就想走出屋子，行向城门。他来到城门下，夜才二更（中夜），城门还未打开——依王家的常法，为了等待远方使命的来往，到初夜尽了（夜晚十点），城门才关闭；等中夜尽了（夜里二点），才又打开城门，使行人能及早往来。
晓(xiǎo) = 天明。今专指天刚亮[dawn；daybreak]。(明白，了解[know；understand]。)
夜始二更 = 此指中夜而言。
辄(zhé) = 车箱左右板上端向外翻出的部分，亦称“车耳”[sides of a chariot,etc.，that point downward at the front]。(专擅，独断专行，专权[act personally in all affairs；decide
and act alone]/立即；就[immediately]/总是，每次[always]。)
尔时，给孤独长者见城门开，而作是念：“定是夜过天晓门开。”
= 这时，给孤独长者看见城门打开了，他这样想着：一定是夜晚已过，天亮了，所以城门被打开。
乘明相出于城门，出城门已，明相即灭，辄还暗冥。
= 于是他就乘此光明之相走出城门，出到城门外后，那光明之相便立即消失了，又恢复了黑暗。
给孤独长者心即恐怖，身毛为竖：“得无为人及非人，或奸狡人恐怖我耶？”
= 给孤独长者内心感到很恐怖，全身毛发因此而竖起。想着：莫非是有人及非人，或者是奸诈狡猾的人想恐怖我吗？
即便欲还。
= 于是便急着想走回去。
尔时，城门侧有天神住。
= 当时，城门边住有一位天神。
时，彼天神即放身光，从其城门至寒林丘冢间光明普照，告给孤独长者言：“汝且前进，可得胜利，慎勿退还！”
= 此时，那位天神就放出身上的光明，从城门一直到寒林丘冢间，光明普照，并告诉给孤独长者说：「你且继续向前走，就可得到殊胜的利益，千万不要退回去！」
慎(shèn) = 谨慎；慎重[prudent；careful；cautious]。(警惕[be
on the alert]。)
时，彼天神即说偈言：
“善良马百匹，黄金满百斤，骡车及马车，各各有百乘。
= 拥有良好的马百匹，黄金满百斤，骡车及马车，各自拥有百辆。
「善良马百匹……过前福之上」 = 别译杂阿含经卷九第二六经此处作「假使马百匹，载满众珍宝，并及百金人，以持用布施，如是展转施，遍满阎浮提，如是功德聚，以用为一分，不如有一人，发心向佛所，举足行一步，十六分中一。」叙述内容有异。
骡(luó) = 骡子[mule]。
“种种诸珍奇，重宝载其上，宿命种善根，得如此福报。
= 将种种珍奇贵重的宝物载在这些车子上，在过去世里曾种下善根的人，才能得到这样的福报。
“若人宗重心，向佛行一步，十六分之一，过前福之上。”
= 如果有人能以敬重的心，向着佛陀行进一步，那么他所得功德的十六分之一，也胜过前面为善福报之上。
宗(zōng) = 从宀示。示，神祇，宀，房屋。在室内对祖先进行祭祀。宗庙，祖庙[ancestral
temple]。(宗族；同族[clan]/被传达、表示或暗示的意思；主旨[purport]。)
“是故，长者！汝当前进，慎勿退还！”
即复说偈：
“雪山大龙象，纯金为庄饰，巨身长大牙，以此象施人，
“不及向佛福，十六分之一。
= 雪山的大龙象，用纯金来装饰它，把这头巨身长大牙的象布施给他人，也不及于向佛福德的十六分之一。
“是故，长者！当速前进，得其大利，非退还也。”
复说偈言：
“金菩阇国女，其数有百人，种种众妙宝，璎珞具庄严，
= “金菩阇国”：梵Kamboja，印度十六国之一，意译可爱，位于印度河西边。原是果名。其国人面似果形，故名，多美女。约今阿富汗斯坦地方。
“以是持施与，不及行向佛，一步之功德，十六分之一。
= 金菩阇国的美女，有一百位之多，用各种奇妙的珍宝，以及璎珞来装饰她们，把这些美女用来布施予人，也不及行向佛陀一步所获功德的十六分之一。
“是故，长者！当速前进，得其胜利，非退还也。”
时，给孤独长者问天神言：“贤者！汝是何人？”
= 贤者啊！你是什么人呢？
天神答言：“我是摩头息揵大摩那婆先，是长者善知识，于尊者舍利弗、大目揵连所起信敬心，缘斯功德，今得生天，典此城门，是故告长者：‘但当进前，慎莫退还！前进得利，非退还也！”
= 我就是摩头息揵大摩那婆先，过去是长者的善知识，往昔曾经对舍利弗尊者与大目揵连尊者生起信敬心，由于这样的功德，现在得生在天上，主掌这个城门，所以告诉长者您：『只应当继续前进，千万不要退回去！继续前进可得到福利，不可退回去！』
典(diǎn) = 重要的文献、典籍[work of standard scholarship；classics]。(常道，准则[norm]/主持；主管[be
in charge of]。)
时，给孤独长者作是念：“佛兴于世，非为小事；
“得闻正法，亦非小事，是故天神劝我令进，往见世尊。”
= 这时，给孤独长者这样想着：佛陀出现于世间，这不是一件小事；能够听闻正法，这也不是一件小事，所以天神来劝我前进，前往拜见世尊。
时，给孤独长者寻其光明，径至寒林丘冢间。
= 当时，给孤独长者就循着光明，直行到寒林的丘冢间。
尔时，世尊出房露地经行，给孤独长者遥见佛已，即至其前，以俗人礼法恭敬问讯：“云何，世尊！安隐卧不？”
= 那时，世尊正走出房子，在露地里经行，给孤独长者遥见佛陀后，就去到他的面前，以俗人的礼法恭敬问讯说：「怎样呢？世尊啊！您能安稳睡卧吗？」
= “露地经行”：Ajihokase
Cankamati，于露地散步。
尔时，世尊说偈答言：
“婆罗门涅槃，是则常安乐；爱欲所不染，解脫永无余。
= 婆罗门入于涅槃，这样就能常保安乐；不染著爱欲，就可达到完全的解脱。
“断一切希望，调伏心炽燃；心得寂止息，止息安隐眠！”
= 断除一切的希望欲求，调伏炽燃的心；内心得到寂静止息，寂静止息就能安稳的睡眠！
尔时，世尊将给孤独长者往入房中，就座而坐，端身系念。
= 当时，世尊就带领给孤独长者进入房中，就座而坐，端身系念住。
尔时，世尊为其说法，示教照喜已，世尊说：“诸法无常，宜布施福事、持戒福事、生天福事，欲味、欲患、欲出，远离之福。”
= 这时，世尊就为他说法，给予示教照喜。世尊所说的内容是诸法无常，应当要布施的福事，有关持戒的福事，生天的福事，以及爱乐于欲、欲的祸患、出离于欲，远离的福事。
「世尊为其说法……远离之福」 = 别译杂阿含经此处作「佛为种种说法，示教利喜，施论、戒论、生天之论，欲为不净，出要为乐。」
给孤独长者闻法、见法、得法、入法、解法，度诸疑惑，不由他信，不由他度，入正法、律，心得无畏，即从座起，正衣服，为佛作礼，右膝著地，合掌白佛言：“已度，世尊！已度，善逝！我从今日尽其寿命，归佛、归法、归比丘僧，为优婆塞，证知我！”
= 给孤独长者闻法后，见法、得法、入法、解法，度越一切疑惑，不是由于他说而生信，也不是由于他说而得度，他已入于正法、戒律之中，心灵得到无所畏惧。于是他就从座席起来，整理好衣服，向佛陀行礼，右膝跪地，恭敬合掌告诉佛陀说：「我已得度，世尊！我已得度，善逝！我从今天起，尽一生的寿命，将皈依佛、皈依法、皈依比丘僧，成为一位优婆塞（居士），愿您证知我！」
尔时，世尊问给孤独长者：“汝名何等？”
= 你叫什么名字？
长者白佛：“名须达多，以常给孤贫辛苦故，时人名我为给孤独。”
= 我名字叫须达多，由于我经常布施救助那些孤贫困苦人家的缘故，所以大家都叫我为给孤独。
= “须达多”：Sudatta，意译作善施、善施者。给孤达长者名字。
世尊复问：“汝居何处？”
= 你家住在那里呢？
长者白佛言：“世尊！在拘萨罗人间，城名舍卫，唯愿世尊来舍卫国，我当尽寿供养衣被、饮食、房舍、床卧、随病汤药。”
= 世尊啊！我家住在拘萨罗国，城名叫舍卫，希望世尊您能来舍卫国，我将会尽形寿供养您衣服、饮食、房舍、床卧、随病的汤药。
佛问长者：“舍卫国有精舍不？”
= 舍卫国那边有精舍吗？
长者白佛：“无也，世尊！”
佛告长者：“汝可于彼建立精舍，令诸比丘往来宿止。”
= 你可在那儿建立精舍，好使众比丘往来居住之用。
长者白佛：“但使世尊来舍卫国，我当造作精舍僧房，令诸比丘往来止住。”
= 只要世尊您愿来舍卫国，我将会建造精舍僧房，好使众比丘往来居住之用。
尔时，世尊默然受请。
= 当时，世尊静默地接受了邀请。
时，长者知佛世尊默然受请已，从座起，稽首佛足而去。
= 那时，长者知道佛世尊已静默地接受邀请后，便从座席起来，向佛陀顶礼后离去。
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四姓 =
印度民族之四种阶级。
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婆罗门
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司祀之僧侣。
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剎帝利
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国王及武士阶级。
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吠舍
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一般农工商等平民阶级。
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首陀罗
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最下贱之奴隶阶级。
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#593、本经叙说给孤独长者命终生兜率天，来诣佛所，赞叹佛法，激励诸比丘。相应部Anathapindika（给孤独），Jetavana（祇园）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，给孤独长者疾病命终，生兜率天，为兜率天子，作是念：“我不应久住于此，当往见世尊。”
= 那时，给孤独长者疾病命终后，受生于兜率天，成为兜率天子，他这样想着：我不应久住在这里，我应该前往拜见世尊。
作是念已，如力士屈伸臂顷，于兜率天没，现于佛前，稽首佛足，退坐一面。
= 如此思考后，就如一位大力士屈伸手臂的短暂时间内，从兜率天上隐没，而显现于佛陀之前，向佛陀顶礼后，退坐一边。当时，给孤独天子身上放出的光明，遍照于整个祇树给孤独园。
时，给孤独天子身放光明，遍照祇树给孤独园。
时，给孤独天子而说偈言：
“于此祇桓林，仙人僧住止，诸王亦住此，增我欢喜心！
= 在这祇桓精舍的林园里，有大仙人（佛陀）的僧伽居住，而诸法之王（佛陀）也住在这里，更增加我的欢喜心！
= “祇桓林”：Jetavana，又作祇园，即祇树给孤独园。
= “仙人僧”：Isisangha，仙人指佛陀。
「诸王亦住此，增我欢喜心」 = 别译杂阿含经卷九第二七经此处作「法主居其中，我今生喜乐」，由此对照可知，「诸王」乃指诸法之王，亦即「法主」。
“深信净戒业，智慧为胜寿，以此净众生，非族姓财物。
= 深信净戒之业，以及智慧才是最殊胜的寿命，依此才能净化众生，而不是依于族姓及财物。
「深信净戒业，智慧为胜寿，以此净众生」 = 别译杂阿含经此处作「信戒定慧业，正命能使净」。
“大智舍利弗，正念常寂默，闲居修远离，初建业良友。”
= 具大智慧的舍利弗尊者，有正念而常寂默，居于幽静之处修习远离，是建立胜业良友中最为第一。
「大智舍利弗……初建业良友」 = 别译杂阿含经此处作「智慧舍利弗，寂然持禁戒，空处乐恬静，最胜无伦匹。」两相对照，可知「初」，即是第一之意。建业，指建立胜业而言。
说此偈已，即没不现。
尔时，世尊其夜过已，入于僧中，敷尼师坛，于众前坐，告诸比丘：“今此夜中，有一天子，容色绝妙，来诣我所，稽首我足，退坐一面，而说偈言：
= 那时，世尊在夜晚过后，走入僧众中，铺好坐具，坐于大众之前，向众比丘说：「在昨夜里，有一位天子，容色非常美妙，来到我住处，向我顶礼后，退坐一边，他诵偈说：
“‘于此祇桓林，仙人僧住止，诸王亦住此，增我欢喜心！
“‘深信净戒业，智慧为胜寿，以此净众生，非族姓财物。
“‘大智舍利弗，正念常寂默，闲居修远离，初建业良友。’”
尔时，尊者阿难白佛言：“世尊！如我解世尊所说，给孤独长者生彼天上，来见世尊，然彼给孤独长者于尊者舍利弗极相敬重。”
= 世尊啊！依我对世尊所说的了解，那是给孤独长者往生到天上后，回来拜见世尊您。而那位给孤独长者生前对于舍利弗尊者，是极为敬重他的。
佛告阿难：“如是！如是！阿难！给孤独长者生彼天上，来见于我。”
= 是的！是的！阿难啊！确实是那给孤独长者往生天上后，回来拜见我。
尔时，世尊以尊者舍利弗故，而说偈言：
= 当时，世尊由于舍利弗尊者的缘故，就诵偈说：
“一切世间智，唯除于如来，比舍利弗智，十六不及一。
= 一切世间的智慧，唯如来的智慧除外，拿来和舍利弗的智慧相比，也不及于他的十六分之一。
“如舍利弗智，天人悉同等，比于如来智，十六不及一。”
= 如舍利弗的智慧，那是所有天人悉数合起才同等的智慧，拿来和如来的智慧相比，也不及如来的十六分之一。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
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圣者名字
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修行成就
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往生天界
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经典记载
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净口外道出家尼
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于尊者舍利弗所生信心
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（欲界）兜率天
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《杂阿含经》卷十八第500经
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释提桓因
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初果
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（欲界）忉利天
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《杂阿含经》卷四十第1106经等
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富兰那、梨师达多
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二果
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（欲界）兜率天
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《杂阿含经》卷三十五第990经
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给孤独长者
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初果或三果
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（欲界）兜率天
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《杂阿含经》卷二十二第593经
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旷野长者
（手天子）
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对佛、法、僧无厌足；三果
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（色界）无热天
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《杂阿含经》卷二十二第594经
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难提婆罗
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三果
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（色界）无烦天
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《杂阿含经》卷二十二第595经
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质多罗长者
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三果
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（色界）不烦热天
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《杂阿含经》卷二十一第575经
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#594、本经叙说旷野长者于见佛、闻法、供养众僧无厌足，故命终生于无热天。增支部Hatthaka（手<天子>）。
如是我闻：一时，佛住旷野精舍。
= “旷野精舍”：巴利本作「舍卫国祇园」。
时，有旷野长者疾病命终，生无热天。
= 那时，有一位旷野精舍的长者疾病命终后，受生于无热天（色界四禅第六天）。
生彼天已，即作是念：“我今不应久于此住，不见世尊。”
= 他往生那个天界后，便这样想着：我现在不应久住在这里，而不去拜见世尊。
作是念已，如力士屈伸臂顷，从无热天没，现于佛前。
= 如此思考后，他就像一位大力士屈伸手臂那么短暂的时间内，从无热天隐没，而显现于佛陀面前。
时，彼天子天身委地，不能自立，犹如酥油委地，不能自立。
= 当时，那位天子的天身委落于地，无法自立，彷佛酥油渗于地一样，无法自立。
委(wěi) = 从女，从禾。“女”表顺随，“禾”表委曲。曲折[bend]。(委任，任命，委派[appoint]。)
「彼天子天身委地……不自持立」 = 汉译南传大藏经增支部相对经文此处作「诣已，于世尊前，虽想伫足而立，却惟有沈陷而不能站立，犹如将酥油或胡麻油灌注于砂时，随即沈渗入而不住；正如是，哈它卡天子于世尊前，虽想伫足而立，而唯陷沈，却不能站立。」此位天子之名，本经称作「手天子」，别译杂阿含经作「首天子」，汉译南传大藏经则作「哈它卡天子」。
如是，彼天子天身细软，不自持立。
= 同样地，那位天子的天身极为细软，自己无法维持站立。
尔时，世尊告彼天子：“汝当变化作此粗身，而立于地。”
= 你应当变化为欲界粗大的身体，站立于地上。
时，彼天子即自化形，作此粗身，而立于地。
= 当时，那位天子立即变化自己的形体，成为欲界的粗身，站立于地上。
于是，天子前礼佛足，退坐一面。
= 于是，天子向前顶礼佛足，然后退坐一边。
尔时，世尊告手天子：“汝手天子，本于此间为人身时，所受经法，今故忆念不悉忘耶？”
= 这时，世尊告诉那位手天子（天子名）说：「你这位手天子啊！原来在此人间受生为人身时，你所受持的经法，现在再忆念时都能不忘记吗？」
= “手”：Hatthaka，天子名。
手天子白佛言：“世尊！本所受持，今悉不忘。
= 世尊啊！我原本所受持的经法，现在还是都没有遗忘。
“本人间时，有所闻法，不尽得者，今亦忆念，如世尊善说。
= 原来我受生于人间时，听闻正法，有不尽听闻到的，现在我也能忆念，就如世尊的善说一样。
“世尊说言：‘若人安乐处，能忆持法，非为苦处。’
= 世尊您说：『如果人于安乐处，能忆持正法的话，就不会是痛苦处。』
“此说真实。
= 这是真实不虚的话。
“如世尊在阎浮提，种种杂类，四众围绕，而为说法，彼诸四众闻佛所说，皆悉奉行；
“我亦如是，于无热天上，为诸天人大会说法，彼诸天众悉受修学。”
= 就像世尊您在这阎浮提世间，被种种杂类的四众弟子所围绕，而为他们说法，那些四众弟子们听闻佛陀的说法，便都能奉行；我也如此，在于无热天上，为众天人于大会中说法，那些天众们也都能受持修学。
佛告手天子：“汝于此人间时，于几法无厌足故，而得生彼无热天中？”
= 你原来在人世间时，是由于对那几种法受持不自满足的缘故，所以才得以受生到那无热天中的呢？
手天子白佛：“世尊！我于三法无厌足故，身坏命终，生无热天。
= 世尊啊！我是因为对于三法受持不自满足的缘故，所以于身坏命终后，才往生到无热天上的。
“何等三法？我于见佛无厌足故，身坏命终生无热天；
“我于佛法无厌足故，生无热天；
“供养众僧无厌足故，身坏命终，生无热天。”
= 是哪三法呢？就是由于我拜见佛陀不自满足的缘故，所以身坏命终往生到无热天；由于我对于听闻佛法不自满足的缘故，所以身坏命终往生到无热天；由于我供养众僧不自满足的缘故，所以身坏命终往生到无热天。
时，手天子即说偈言：
“见佛无厌足，闻法亦无厌，供养于众僧，亦未曾知足。
= 拜见佛陀不自满足，听闻佛法也不自满足，供养于众僧，我也未曾知足过。
“受持贤圣法，调伏悭著垢，三法不知足，故生无热天。”
= 我就是如此受持贤圣的正法，调伏悭吝贪著的垢秽，对于上述三法不自知足，所以才往生到无热天上。
时，手天子闻佛所说，欢喜随喜，即没不现。
#595、本经叙说无烦天子与佛谈及得解脱生于无烦天之七比丘。相应部Ghatikara（陶师）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有无烦天子，容色绝妙，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，其身光明遍照祇树给孤独园。
= 那时，有一位无烦天子（色界四禅第五天），容色非常美妙，来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
= “无烦天”：Aviha，色界五净居天之一，色界证不还果之圣者所生之处有五净居天，又作五不还天、五阿那含天。
时，彼天子而说偈言：
“生彼无烦天，解脱七比丘，贪瞋恚已尽，超世度恩爱。
= 往生到那无烦天，得到解脱的七位比丘，他们的贪欲、瞋恚已灭尽，超离了世间的恩爱。
“谁度于诸流，难度死魔军？谁断死魔縻，永超烦恼轭？”
= 是谁度越一切疾流，度脱难度的死魔军呢？是谁断除了死魔的绳缚，永远地超离烦恼的驾轭呢？
尔时，世尊说偈答言：
“尊者优波迦，及波罗揵茶，弗迦罗婆梨，跋提揵陀叠，
= “优波迦”：Upaka，比丘名。
= “波罗揵茶”：Phulaganda，比丘名。
= “弗迦罗婆梨”：Bukkusati，比丘名。
= “跋提”：Bhaddiya，比丘名。
= “揵陀叠”：Khandadeva，比丘名。
“亦婆休难提，及波毗瘦㝹，如是等一切，悉皆度诸流。
= 优波迦尊者，以及波罗揵茶尊者，弗迦罗娑梨尊者，跋提尊者、揵陀迭尊者，还有婆休难提尊者和波毘瘦尊者，这些比丘们，他们都已度越一切疾流。
= “婆休难提”：Bahuraggi，比丘名。
= “波毗瘦㝹”：Pingiya，比丘名。
㝹(nóu)
“断绝死魔縻，度彼难度者；断诸死魔縻，超越诸天轭。
= 他们已断绝死魔的绳缚，度越那难度的死魔军；断绝死魔的绳缚，超越了诸天的驾轭。
轭(è) = 驾车时套在牲口脖子上的曲木[yoke]。
“说甚深妙法，觉悟难知者，巧便问深义，汝今为是谁？”
= 你所说的是非常深奥的妙法，所知晓的是寻常人难以理解的事，以如此善巧方便来询问深奥的义理，你究竟是什么人呢？
「说甚深妙法，觉悟难知者」 = 别译杂阿含经卷十第二九经此处作「言说极深远，难识难可解」；汉译南传大藏经相对经文此处则作「知难复悟难，汝言深奥语」。
时，彼天子说偈白佛：
“我是阿那含，生彼无烦天，故能知斯等，解脱七比丘，
“尽贪欲瞋恚，永超世恩爱。”
= 我是证得阿那含果的人，现在受生于无烦天上，所以能够知道这些已得解脱的七位比丘，他们都已灭尽贪欲、瞋恚，永远地超离世间的恩爱。
尔时，世尊复说偈言：
“眼耳鼻舌身，第六意入处，若彼名及色，得无余灭尽。
= 眼、耳、鼻、舌、身，以及第六意入处，还有那名（精神）与色（物质），都应灭尽无余。
“能知此诸法，解说七比丘，贪有悉已尽，永超世恩爱。”
= 能知道这些法，而已得到解脱的七位比丘，他们对于有（存在）的贪爱都已灭尽，永远地超离世间的恩爱。
时，彼天子复说偈言：
“鞞跋楞伽村，我于彼中住。
= 过去世时，我是住在鞞跋楞伽村中。
= “鞞跋楞伽”：Vehalinga，村名。
“名难提婆罗，造作诸瓦器，迦叶佛弟子，持优婆塞法，
“供养于父母，离欲修梵行，世世为我友，我亦彼知识。
= 我的名字叫难提婆罗，从事制造那些瓦器的工作，我是迦叶佛的弟子，在家受持优婆塞（居士）法，恭敬供养父母，离欲而修学梵行，那七位比丘世世都是我的善友，我也是他们的善知识。
迦叶佛 = 过去七佛之第六佛。于现世人寿二万岁时出世而成正觉，是释迦佛以前之佛。
“如是等大士，宿命共和合，善修于身心，持此后边身。”
= 这些大士们，过去世时都很融洽地在一起，善能修治身心，现在都只持着这最后一次的身体了。
尔时，世尊复说偈言：
“如是汝贤士，如汝之所说，鞞跋楞伽村，名难提婆罗，
“迦叶佛弟子，受优婆塞法，供养于父母，离欲修梵行，
“昔是汝知识，汝亦彼良友。
= 是的，你这位贤士，就如你所说的，过去世时有一鞞跋楞伽村，有位名叫难提婆罗的人，他是迦叶佛的弟子，在家受持优婆塞法，恭敬供养父母，离欲而修学梵行，往昔这七位比丘都是你的善知识，而你也是他们的良友。
“如是诸正士，宿命共和合，善修其身心，持此后边身。”
= 如此这些正士们，过去世时都很融洽地在一起，善能修治他们的身心，现在都只持着这最后一次的身体了。
持此后边身 = 言这位天子与七位比丘都已证得阿那含果（不还果），已不再转生欲界，其现在之身，就是最后一次的身体了。
佛说此经已，时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，即没不现。
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七佛/过去七佛 =
过去的庄严劫，未来的星宿劫也会各有千尊佛降世。过去七佛中，毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍婆佛是庄严劫的最后三尊佛；拘楼孙佛、拘那含佛、迦叶佛、释迦牟尼佛，已经在这一贤劫出现；贤劫还会有以弥勒佛为首的996尊佛在未来出现，其中最后一位是楼至如来。
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庄严劫
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毗婆尸佛
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Vipassin，意译为胜观佛、净观佛、胜见佛、种种见佛。为过去七佛之第一佛。
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尸弃佛
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Sikhin，意译顶髻、有髻、火首、最上。。
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毗舍婆佛/毗舍浮佛
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Vessabhu，即一切胜、一切自在、广生之义。亦即过去庄严劫千佛中最后出现之佛。
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贤劫
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迦罗鸠孙驮佛/俱留孙佛/拘留孙佛
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Kakusandha，意译领持、灭累、所应断已断、成就美妙。现在贤劫千佛之第一佛。
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拘那含牟尼佛/拘那含佛
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Konagamana，意译金色仙、金儒、金寂。
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迦叶佛
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Kassapa，意译作饮光佛。传说为释迦牟尼前世之师，曾预言释迦将来必定成佛。
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释迦文佛/释迦牟尼佛
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Sakya-muni，意即释迦族出身之圣人。意译作能仁、能忍、能寂、寂默、能满、度沃焦，或梵汉并译，称为释迦寂静。又称释迦牟尼世尊、释尊。即佛教教祖。释尊为北印度迦毗罗卫城（Kapila-vastu）净饭王（Suddhodana）之太子。母摩耶夫人（Maya）为邻国居利族天臂城（Devadaha）主之女。摩耶夫人将分娩之前，依习俗返娘家天臂城待产，途中于蓝毗尼园（Lumbini）小憩，即于无忧树（Asoka）下产子，即是释尊。
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星宿劫
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Nakkhatta kappa，过现未三大劫中，未来大劫之名，此劫中有千佛出世。始于日光佛，终于须弥相佛。佛之出兴，如天之星宿，故名星宿劫。
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#596、本经叙说佛告天子，当调伏诸根，弃舍一切而得见解脱。相应部Subrahma（须梵），Bhita（恐怖）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有一天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，身诸光明遍照祇树给孤独园。
时，彼天子说偈问佛：
“此世多恐怖，众生常恼乱；已起者亦苦，未起亦当苦；
“颇有离恐处，唯愿慧眼说！”
= 这世间有很多的恐怖，众生经常忧恼烦乱；已生起的也是苦，未生起的也应当是苦；是否有一远离恐怖之处，希望具慧眼的世尊能为解说！
「此世多恐怖……唯愿慧眼说」 = 汉译南传大藏经相对经文此偈作「此心常怖畏，此意常颤栗，起时甚恐惧，不起亦恐惧。若有免畏道，愿请以指教。」
尔时，世尊说偈答言：
“无有异苦行，无异伏诸根，无异一切舍，而得见解脱。”
= 世间没有不依勤苦修行，没有不依制伏诸根，没有不依一切皆舍离，而能于现世中得到解脱的。
= “见”：指现世。
「无有异苦行……而得见解脱」 = 汉译南传大藏经相对经文此偈作「菩提分之外，勤修行之外，制诸根之外，一切放弃外，我不得窥见，众生之平安。」见解脱，即现法解脱，现法即现世之意。
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，一切怖已过，永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
#597、本经叙说佛告天子，持戒定慧可得妙色，成就乘出道，而为诸天所供养。相应部Nandana（难陀那天子）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有一天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，身诸光明遍照祇树给孤独园。
时，彼天子说偈问佛：
“云何诸众生，受身得妙色？云何修方便，而得乘出道？
“众生住何法？为何所修习？为何等众生，诸天所供养？”
= 究竟要怎样，所有众生才能获得妙色之身呢！要怎样方便修习，才能得到出离道呢？众生应安住于何法呢？所修习的是什么法呢？是哪一种众生，会被诸天所供养呢？
尔时，世尊说偈答言：
“持戒明智慧，自修习正受，正直心系念，炽然忧悉灭，
“得平等智慧，其心善解脱。
= 受持净戒，具有光明的智慧，自己修习正受（禅定），以正直心系念，炽盛的忧恼全都息灭，获得平等的智慧，心灵完善地解脱。
“斯等因缘故，受身得妙色，成就乘出道，心住于中学。
= 因为这些因缘之故，就能得到妙色之身，成就出离之道，内心安住于其中修学。
“如是德备者，为诸天供养。”
= 具备如此善德的人，就会被诸天所供养。
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，一切怖已过，永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
#598、本经叙说佛告天子，精勤者可开发圣道。相应部Nidda
Tandi（睡眠、懒惰）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有一天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，身诸光明遍照祇树给孤独园。
时，彼天子而说偈言：
“沉没于睡眠，欠呿不欣乐，饱食心愦闷，懈怠不精勤；
= “呿”：据一切经音义卷四，为张口频伸之义，即呵欠。
呿(qù) = 张口的样子[open
mouth]。
愦(kuì) = 闷，烦乱[worry；vex]/昏乱，神志不清[befuddle]。
“斯十覆众生，圣道不显现。”
= 内心沉没于睡眠，呵欠连连不欣乐，过度饱食，内心烦闷，懈怠而不精进努力；这十种事（应是五事）能覆障众生，使圣道不能显现。
= “斯十覆众生，圣道不显现”：句中谓有十种事覆盖众生，令圣道不显现，但偈中只举出五事：睡眠、欠呿、饱食、心愦闷、懈怠。别译杂阿含作「五事来覆障，不得见贤道。」
尔时，世尊说偈答言：
“心没于睡眠，欠呿不欣乐，饱食心愦闷，懈怠不精勤；
“精勤修习者，能开发圣道！”
= 内心沉没于睡眠，呵欠连连不欣乐，过度饱食，内心烦闷，懈怠而不精进努力；如果能精勤修习的话，就能开发圣道！
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，一切怖已过，永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
#599、本经叙说佛告天子，立戒修智慧可解脱缠结。相应部Jata（结缚）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有一天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，身诸光明遍照祇树给孤独园。
时，彼天子而说偈言：
“外缠结非缠，内缠缠众生；今问于瞿昙，谁于缠离缠？”
= 外入处（外境）的缠结不能真正缠结众生，内入处（六根）的缠结才能缠结众生；现在请问瞿昙您，谁能于缠结中脱离缠结呢？
= “外缠结非缠，内缠缠众生”：巴利本作Antojata
Bahijata Jataya Jatita Paja（有内结、外结，人人<众生>于缠已结缠）。
「外缠结非缠，内缠缠众生」 = 别译杂阿含经卷九第十三经此处作「云何外结发，内亦有结发，世界俱结发？」汉译南传大藏经相对经文此处作「内外之缠縺，人人缠缠縺」。别译与南传偈意相当，而本经「外缠结非缠」，叙述与前二者不同。
尔时，世尊说偈答言：
“智者建立戒，内心修智慧，比丘勤修习，于缠能解缠。”
= 有智慧的人应建立禁戒，内心修习智慧，比丘这样勤修习的话，就能于缠结中解脱缠结。
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，一切怖已过，永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首礼足，即没不现。
#600、本经叙说佛告天子。若习禅思则心无所依，他人不能恐怖诽谤。相应部Dukkaram（难行）or Kumma（龟）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有一天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，身诸光明遍照祇树给孤独园。
时，彼天子而说偈言：
“难度难可忍，沙门无知故，多起诸艰难，重钝溺沉没。
= 有一种沙门，由于无知的缘故，他很难践行，也很难忍受出家的生活，他会生起诸多的困难障碍，深深地陷溺于其中。
「难度难可忍……善摄护其心」 = 难度，此指难以践行沙门神圣生活而言；难可忍，亦指难以忍受沙门神圣生活。汉译南传大藏经此偈作「无智沙门行，难为并难忍，愚者堕障碍，于此人最多。若不制伏心，几日沙门行？思念之为囚，步步当沈溺。」
“心随觉自在，数数溺沉没；沙门云何行，善摄护其心？”
= 他的心都是随着感受而自在享受，经常陷溺于其中；沙门究竟要怎样修行，才能完善地摄护他的心呢？
= “心随觉自在”：巴利本作Cittam
Ce Na Nivareyya（若心不能制御）。
尔时，世尊说偈答言：
“如龟善方便，以壳自藏六；比丘习禅思，善摄诸觉想。
= 要像乌龟的善巧方便，以它的壳来隐藏自己的头尾四肢一样；比丘应当修习禅思，才能完善地摄护他的各种觉想。
= “龟”：Kumma。
= “六”：即指龟之首、尾及四足。
「如龟善方便……无能诽谤者」 = 汉译南传大藏经相对经文此偈作「如龟以己壳，藏头尾手足；比丘摄意念，无着无害他，以离于烦恼，谁亦不得贬。」
“其心无所依，他莫能恐怖；是则自隐密，无能诽谤者！”
= 他的心能修到无所依着，也不再有引生恐怖的障碍；这样就是隐藏自己，没有人能诽谤你！
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，一切怖已过，永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
#601、本经叙说佛告天子，若名色灭无余，则永断生死道、灭苦乐。相应部Sara（诸流）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，身诸光明遍照祇树给孤独园。
时，彼天子说偈问佛：
“萨罗小流注，当于何反流？生死之径路，于何而不转？
“世间诸苦乐，何由灭无余？”
= 深池有小水流的注入，应当要怎样才能使小水流返还不再注入呢？在生死的道路上，要怎样才能不再轮转呢？世间的各种苦乐，要如何才能灭尽无余呢？
= “萨罗小流注…何由灭无余”：别译杂阿含作「池水之何竭，有何流还返；世间之苦乐，何处都消尽。」
= “萨罗”：Sara，池、渊，转申为生死轮回之意。
尔时，世尊说偈答言：
“眼耳鼻舌身，及彼意入处，名色灭无余，萨罗小还流，
“生死道不转，苦乐灭无余。”
= 如能把眼、耳、鼻、舌、身，以及那意入处，将那名（精神）色（物质）灭尽无余，流入深池的小水流就会返还不再注入，就不会再轮转于生死的道路上，灭尽苦乐而无残余。
= “眼耳鼻舌身…苦乐灭无余”：此偈别译杂阿含作「眼耳与鼻舌，并及于身意，名色都消尽，如是池枯竭。尽于诸结业，世间之苦乐，于斯尽无余，亦无有还返。」
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，一切怖已过，永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
#602、本经叙说佛告天子，若离六欲则得解脱。相应部Enijangha（伊尼耶鹿腨）。
如是我闻：一时，佛住在舍卫国祇树给孤独园。
时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，身诸光明遍照祇树给孤独园。
时，彼天子说偈问佛：
“伊尼耶鹿腨，仙人中之尊，少食不嗜味，禅思乐山林。
= 世尊您的双腿妙好，有如伊尼耶鹿的大腿一样，是仙人当中最为尊贵的，您少食而不贪嗜美味，精勤禅思而喜乐山林寂静处。
= “伊尼耶鹿腨”：巴利本作Eni-jangha，Eni﹦Eneyya音译为伊尼耶，即鹿之一种。Jangha，译为腨，即胫之一端。佛之双踹纤圆微妙，犹如鹿王之腨，故称伊尼耶鹿腨。此即佛于因位时，专心闻法及演说而感得之妙相，为佛陀三十二相之一。
嗜(shì) = 爱好[have a
liking for]。(贪求[have an
insatiable desire for]/贪求的东西[avaricious desires]。)
「伊尼耶鹿……于何而灭尽」 = 别译杂阿含经卷九第十七经此偈作「牟尼之世雄，犹如伊尼延，少食不嗜味，寂然处林坐。我今有少疑，欲问于瞿昙，苦从谁出要？云何解脱苦？苦于何处尽？愿为决所疑。」伊尼耶，为鹿之一种；，或作，即股肉。佛之双腿纤圆微妙，犹如鹿王之腿一样，故称伊尼耶鹿，为佛陀三十二相之一。
“我今敬稽首，而问于瞿昙，云何出离苦？云何苦解脱？
“我今问解脱，于何而灭尽？”
= 我现在稽首礼敬您，向瞿昙您请问，要怎样才能出离苦恼？要如何解脱苦恼？我现在向您请问解脱，将于何处灭尽苦恼呢？
尔时，世尊说偈答言：
“世间五欲德，心法说第六，于彼欲无欲，解脱一切苦。
= 世间有追求色声香味触的五欲，而意所识取的法境则说是第六欲，如果对于这六欲都没有欲求的话，就能解脱一切的苦恼。
= “五欲德”：巴利本作Pancakamaguna（五种欲），guna有德、种类、重等意。
= “于彼欲无欲”：巴利本作Ettha
Chandam Virajetva（已离此欲）。
“如是于苦出，如是苦解脱，汝所问解脱，于彼而灭尽。”
= 这样就能出离苦恼，这样就能解脱苦恼，而你所问的解脱，就是在于那里灭尽苦恼。
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，一切怖已过，永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
#603、本经叙说佛告天子，信、不放逸、精进、智慧之功德。相应部Alava（阿臈毗）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，身诸光明遍照祇树给孤独园。
时，彼天子说偈问佛：
“云何度诸流？云何度大海？云何能舍苦？云何得清净？”
= 要如何度过生死的激流呢？要如何度越生死的大海呢？怎样才能舍离苦恼呢？怎样才能得到清净呢？
= “流”：巴利本作Ogha（大激流），即生死瀑流。
= “海”：Annava，即指生死苦海。
尔时，世尊即说偈言：
“信能度诸流，不放逸度海，精进能除苦，智慧得清净。”
= 正信能度过一切生死的激流，依不放逸而度越生死的大海，精进就能去除苦恼，依智慧就能得到清净。
= “不放逸”：Appamada，心所名，善十一法之一。
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，一切怖已过，永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
