《杂阿含经》第二十三卷
#佛所说诵(中)<23，31卷>
##阿育王传<604>
#604、本经叙说阿育王出世及供养佛僧之因缘。Divyavadana、阿育王传、阿育王经。
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊晨朝著衣持钵，共诸比丘僧入城乞食，如偈所说：
“身色如金山，端严甚微妙，行步如鹅王，面如净满月，
“世尊与众俱。”
= 世尊的身色，有如金山端严而非常的微纱。其行起步来，有如鹅王，其面貌乃如清净的满月。世尊和众比丘僧俱行而入于王舍城。
时，世尊以足践城门限地，作六种震动，如偈所说：
“大海及大地，城郭并诸山，牟尼足所践，动摇如浪舟。”
= 不管是大海，或者是大地：不论是城郭，或者是诸山，牟尼之御足所践之处，其动摇的程度，都如海浪中的舟舶。
佛变现如是神力，时，诸民人高声唱言：“奇特未尝有法！变现神力，如佛世尊，入城示现如是种种未曾有法。”如偈所说：
“地下即成平，高地反为下，由佛威神故，荆棘诸瓦砾，
“皆悉不复见。
“聋盲及瘖痖，即得见闻语；城郭时乐器，不击妙音出。”
= 地下即成为平坦，高地反而为下降。由于佛陀的威神之故，那些荆棘，以及瓦砾，统统都不再出现。聋者盲者，以及瘖痖的人，都能见、能闻、能语的了。城郭内，这时的乐器，虽然不经人打击，却会放出妙音来。
时，彼世尊光相普照，如千日之焰，如偈所说：
“世尊身光明，普照城邑中，民人蒙佛光，凉若栴檀涂。”
= 世尊的身上的光明，普照于城邑之中。民众承蒙佛光之普照，其凉快的程度，乃如涂栴檀那样。
时，世尊顺邑而行。
时，彼有两童子，一者上姓，二者次姓，共在沙中嬉戏：一名、阇耶，二名、毗阇耶。遥见世尊来，三十二大人相庄严其体。
= 那时，那个地方有两位童子，一位为上等的族姓，第二名为次等的族姓，二人共同在沙堆中嬉戏。第一位名叫阇耶(德胜)，第二位名叫毘阇耶(无胜)，他们都遥见世尊向这边来，一看就知道乃以三十二大人相来庄严其体的。
= “上姓”：上等族姓。
= “次姓”：次等族姓。
= “阇耶”：梵Jaya，意译为胜利。人名。
= “毗阇耶”：梵Vijaya，意译为征服。人名。
时，阇耶童子心念言：“我当以麦麨。”仍手捧细沙，著世尊钵中。
= 这时，阇耶童子，心中曾作此念而说：「我应该以麦麨来供养佛陀。」这样决定后，就仍以手捧着细沙，放在世尊之钵中。
麨(chǎo) = 炒的米粉或面粉[fried rice or wheat flour]。
时，毗阇耶合掌随喜，如偈所说：
“见大悲世尊，通身一寻光，勇颜睹世尊，心生大敬信，
“捧沙即奉施，得离生老际。”
= 拜见大悲的世尊，全身都有一寻的光明。一覩勇颜的世尊，心内即生大敬信。捧沙，以奉献布施于得离生老的边际的世尊！
寻(xún) = 中国古代的一种长度单位，八尺为寻[a measure of length]。(寻找look of；search；seek]/探究；研究；推求[study；rearch；inquire into]/继续[continue]/沿着，顺着[along]/顷刻，不久[in a short instant；soon；after a little]。)
时，彼童子而发愿言：“以惠施善根功德，令得一天下一伞盖王，即于此生得供养诸佛。”如偈所说：
= 这时，那位童子发愿而说：「我愿以此惠施的善根功德，能得一天下的一伞盖之王，即于此生能得供养诸佛。」如偈所说如下：
惠(huì) = 仁爱[kindheartedness]。(惠赠[benefit；favor；kindness]/惠赠；给予好处[give]。)
“牟尼知彼心，及彼意所愿，受果增善根，及福田力故，
“即以大悲心，受其奉施沙。”
= 牟尼－世尊，知道那位童子之心，以及他的心意之所愿：能受大果，而增善根。由于其种福田之力之故，佛陀就用大悲之心，接受其奉施之沙。
时，阇耶以此善根，当得为王，王阎浮提，乃至得成无上正觉，故世尊发微笑。
尔时，阿难见世尊发微笑，即便合掌向佛，而白佛言：“世尊，诸佛世尊阿罗诃三藐三佛陀，非无因缘而能发微笑，今佛世尊以何因缘而发微笑？”如偈所说：
= “阿罗诃”：梵Arhat，应供、杀贼之义。
= “三藐三佛陀”：梵Samyak-sambuddha，正等觉者之义，如来十号之一。佛世尊阿罗诃三藐三佛陀，即指佛。
“世尊离调笑，无上世中尊，齿白如珂玉，最胜今发笑。
= 世尊乃离开调笑的觉者，为无上的世间中之至尊！牙齿之白，有如珂玉，最胜之尊，现在发出微笑。
珂(kē) = 似玉的美石。白玛瑙[a jade-like stone]。
“勇猛勤精进，无师而自觉，妙言令乐闻，无上柔软音，
“而记彼童子，梵音远清彻，无上两足尊，记彼施沙果。”
= 勇猛而勤于精进，无师而自能觉悟者，其微妙之音，能使人喜乐于听闻。以无上的柔软之音，而记别那位童子，其梵音乃深远而清彻！无上的两足尊，记别那位奉施沙而能得到的果报。
尔时，世尊告阿难曰：“如是！如是！如汝所说，诸佛无有因缘亦不发笑；我今笑者，其有因缘。阿难当知：于我灭度百年之后，此童子于巴连弗邑统领一方，为转轮王，姓孔雀，名阿育，正法治化。又复广布我舍利，当造八万四千法王之塔，安乐无量众生。”如偈所说：
= “巴连弗”：梵Pataliputra，华子城、华氏城。
= “阿育”：梵Asoka，意译无忧。
“于我灭度后，是人当作王，孔雀姓名育，譬如顶生王，
“于此阎浮提，独王世所尊。”
= 在我灭度后，此人当会作国王，姓孔雀，名叫阿育。喻如顶生王那样，会在此阎浮提，独自于世间为王，而受世人所尊崇。
“阿难，取此钵中所施之沙，舍著如来经行处，当行彼处。”
= 阿难！你来将此钵中所施之沙取出，然后舍置在如来的经行之处，你应到那边去。
阿难受教，即取钵沙，舍经行处。
= 阿难即受教听令，就取出钵中之沙，舍放在如来的经行之处。
“阿难当知：于巴连弗邑，有王名曰月护。彼王当生子，名曰频头娑罗，当治彼国。彼复有子，名曰修师摩。
= 阿难！你应知道！在巴连弗邑里，有一位国王，名叫月护。那位国王所生之子，名叫频头娑罗，当会统治该国。频头娑罗王又有王子，名叫修师摩。
= “频头娑罗”：梵Vindusara，又作频婆沙罗、瓶沙，佛世时印度摩竭陀国王名。
= “修师摩”：梵Susima，人名。
“时，彼瞻婆国有一婆罗门女，极为端正，令人乐见，为国所珍，诸相师辈见彼女相，即记彼女：‘当为王妃，又生二子，一当领一天下，一当出家学道，当成圣迹。’
= 这时，在瞻婆国里，有一位婆罗门的女孩，极为端正，使人喜乐见她，是该国家所珍重的女人。请位相师们，瞻见此女人之相时，就记说该女人而说：『将来会做王妃。会生有二子，一名当领一天下，一名当会出家去学道，当会成为圣迹。』
“时，彼婆罗门闻彼相师所说，欢喜无量，即持其女，诣巴连弗邑，种种庄严，庄严其体，欲嫁与修师摩王子。相师云：‘应嫁与频头娑罗王，彼女当生福德子，子当绍王基。’
= 这时，那位婆罗门听到那些相师所说之记说，就非常的欢喜，就带此女孩，往诣巴连弗邑。用种种的庄严，来庄严该女人的身体，欲嫁给修师摩王子。相师说：「应该嫁给频头娑罗王，该女人当会生有福德之子，其子当会绍继王的基业。」
“婆罗门即以其女嫁与此王。王见其女，端正有德，即为夫人。前夫人及诸婇女见是夫人来，作是念言：‘此女极为端正，国中所珍。王若与彼相娱乐者，弃舍我等，乃至目所不视。’诸女辈即使学习剃毛师业。彼悉学已，为王料理鬓发。料理之时，王大欢喜，即问彼女：‘汝何所求欲？’女启王言：‘唯愿王心爱念我耳！’如是三启。
= 婆罗门就将该女孩嫁给这位国王。国王看见该女孩，端正而又有福德，即拟纳她为夫人。从前的夫人，以及那些婇女们，看见这位新夫人之来到，就作此念而说：『此女人极为端正，为国中所珍贵的，王如果和她相娱乐的话，定会弃舍我们，乃至连看也不愿看！』因此，宫中的女人们，就叫她学习剃毛师之业。她就统统把它学习完毕，而为国王料理鬓发。在料理之时，国王非常的欢喜，就问该女人说：『妳有甚么希求之事吗？』女人启白国王说：『唯愿大王之心，能爱念我而已！』像如是的经过三次之启白！
“时，王言：‘我是刹利灌顶王，汝是剃毛师，云何得爱念汝？’彼女白王言：‘我非是下姓生，乃是高族婆罗门之女。相师语我父云：“此女应嫁与国王。”是故来至此耳！’王言：‘若然者，谁令汝习下劣之业？’女启王言：‘是旧夫人及婇女令我学此。’
= 这时，国王说：『我是剎帝利灌顶之王，妳是剃毛师，怎样能得爱念妳呢？该女人启白国王说：「我并不是下贱之族姓所生的，乃为高级种族婆罗门的女孩。相师曾对我的家父说：此女孩应该嫁给国王。因此之故，到了这里来的。」国王说：『如果是这样，那么，是谁叫妳学习那些下劣之业呢？』女人启白国王说：『是旧夫人，以及婇女们叫我学习这种业的。』
“王即敕言：‘自今勿复习下业。’王即立为第一夫人。王恒与彼自相娱乐，仍便怀体，月满生子，生时安隐，母无忧恼。过七日后，立字无忧。又复生子，名曰离忧。无忧者，身体粗涩，父王不大附捉，情所不念。父王欲试二子，呼宾伽罗阿，语婆罗门言：‘和尚观我诸子，于我灭后，谁当作王？’婆罗门言：‘将此诸子出城金殿园馆中，于彼当观其相。’乃至出往彼园。
= 国王听后，勅今说：『从今以后，不可再习下劣之业。』国王就把她立为第一夫人。嗣后国王则常和她同娱乐。就此，就怀有孕。怀胎月满，就生一子，生产时，极为安隐，产母并没有甚么忧恼。经过七日后，就立字为无忧。后来又生一子，名叫离忧。无忧为一位身体粗涩的王子，父王并不附捉，感情大减，并不怀念他。父王因此，欲试二子，就请宾伽罗阿(为婆罗门)来，而对这位婆罗门说：『和上(师父)！请您观察我的诸王子，在我逝世后，那一位当会继承王位呢？』婆罗门说：『将这些王子们带出城外的金殿园馆中，在那里当会观察其相！』乃至将王子带出城外，而至该园。
= “无忧”：梵Asoka，即阿育之意译。
= “离忧”：梵Vigaiasoka，人名，阿育之弟。
= “宾伽罗阿”：梵Pingalavatsajiva，婆罗门名。
“时，阿育王母语阿育言：‘承王出金殿园馆中，观诸王子：“于我灭后，谁当作王。”汝今云何不去？’阿育启言：‘王念既不念我，亦复不乐见我。’母复言：‘但往彼所。’阿育复启：‘母复敕令往，今便往去，愿母当送饮食。’母言：‘如是，当出城去。’
= 这时，阿育王之母，对阿育王子说：『据我所知。国王已出金殿园馆中，在那里，将观察诸位王子而说：在我逝世后，谁适当于继承王位的事。你现在为甚么不去呢？』阿育王子启白母说：「国王既不观念我，也不喜欢见我。」其母又说：『但到那边就是！』阿育王子又启白说：「母勅令我需到那边去，我现在便到那边去就是。但是愿母后当送饮食给我。」其母说：『如是！当出城去！』
阿育王 = 约前304年－前232年，Aśoka，音译阿输迦，意译无忧，故又称无忧王。印度孔雀王朝的第三代君主，是频头娑罗王之子。他是一位佛教徒，也带来佛教的繁荣，后世称为佛教护法。阿育王的祖父，乃孔雀王朝的开国君主月护王,
其打败了亚历山大的军队，并获得了其后继者塞琉古帝国之承认，奠定其国孔雀王朝之大国地位。
“时，出门逢一大臣，名曰阿㝹罗陀。此臣问阿育言：‘王子今至何所？’阿育答言：‘闻大王出在金殿园馆，观诸王子：“于我灭后，谁当作王？”今往诣彼。’
= 这时，阿育王子，出城门后，遇到一位大臣，名叫阿㝹罗陀。这位大臣问阿育王子说：『王子现在要到甚么地方去呢？』阿育王子回答说：『听说大王已出城到金殿园馆，要观察诸王子而说：在我逝世后，谁适当于继承王位。因此，我现在要到那边去。』
= “阿㝹罗陀”：阿育王经作「成护」，阿育王传作「罗提掘多」（梵Radhagupta）。
㝹(nóu)
“王先敕大臣：‘若阿育来者，当使其乘老钝象来，又复老人为眷属。’时，阿育乘是老象，乃至园馆中，于诸王子中地坐。
= 国王事先曾勅大臣说：『如阿育王子要来时，当叫他乘老钝之象来，又以老人为他的随从眷属。』这时，阿育王子就乘那老象，乃至园馆中，在诸位王子中，坐在于地上。
“时，诸王子各下饮食，阿育母以瓦器盛酪饭，送与阿育。如是诸王子各食饮食，时，父王问师言：‘此中谁有王相，当绍我位？’时，彼相师视诸王子，见阿育具有王相，当得绍位。又作是念：‘此阿育，王所不应，我若语言当作王者，王必愁忧不乐。’即语言：‘我今总记。’王报言：‘如师所教。’师言：‘此中若有乘好乘者，是人当作王。’时，诸王子闻彼所说，各念言：‘我乘好乘。’时，阿育言：‘我乘老宿象，我得作王。’
= 这时，诸王子各各都吃下饮食(副食物，种种肴膳)。阿育王子之母，即以瓦器盛酪饭，送给阿育王子吃。像如是的诸位王子们，就各食其饮食。这时，父王问相师说：『此中那一位有王相，当会绍继我的王位呢？』这时，那位相师观察诸王子后，看见阿育王子具有了国王之相，当得绍继王位。然而又作此念：『这位阿育王子，乃大王所不适应喜欢的人物。我如果说他可继王位的话，大王必定会愁忧不乐。』就向大王说：『我现在要总记』(不直说，而假说要记说)。大王回答说：『依师的教言去做好了』。相师说：『王子里面如有乘好乘的人，此人就会当作国王。』这时，诸王子听相师所说，就各作此念：『我乘的为最好之乘。』这时，阿育王子说：『我乘的是老宿之象，我当会得作国王。』
酪(lào) = 用动物的乳汁做成的半凝固食品[cheese]。
“时，王又复语师言：‘愿更为观授记。’师复答言：‘此中有第一座者，彼当作王。’诸王子各相谓言：‘我坐第一座。’阿育言：‘我今坐地，是我胜座，我当作王。’
= 这时，大王又对相师说：『愿更为观察授记吧！』相师又回答说：『在此里面，有第一座的人，他当会作国王。』诸王子就各相谓说：『我坐的是第一座。』阿育王子说：『我现在坐在地上，我的座位为胜座，我当会作王。』
“复语师：‘更为重观。’师又报言：‘此中上器、上食，此当得王。’乃至阿育念言：‘我有胜乘、胜座、胜食。’时，王观子相毕，便即还宫。
= 大王又对相师说：『请更为重观。』师又回报说：『在此里面，用上器，而上食的人，此人当会得王位。』…乃至阿育王子曾作此念：『我有胜乘、胜座、胜食。』这时，大王观察诸王子之相完毕后，就回驾还宫。
“时，阿育母问阿育言：‘谁当作王？婆罗门复记谁耶？’阿育启言：‘上乘、上座、上器、上食，当作王子。自见当作王：老象为乘，以地为坐，素器盛食，粳米杂酪饭。’
= 那时，阿育之母，问阿育王子说：『谁当会作王呢？那位婆罗门又记说谁呢？』阿育王子启白说：『他说：上乘、上座、上器、上食的人，当会作为王的太子。我自见我，有了这些条件，当来定会作为国王。因为我以老象为乘，以地为坐，以素器盛食，以梗米杂酪饭为食。』
粳(jīng) = 稻的一种，米粒宽而厚，近圆形，米质黏性强，胀性小[japonica
rice]。
“时，彼婆罗门知阿育当作王，数修敬其母。其母亦重饷婆罗门，即便问言：‘大王崩后，谁当作王？’师答言：‘此不可说也。’如是乃至三问，师言：‘吾当语汝，慎勿使人知；汝生此子，名曰阿育，是其人也。’夫人白言：‘我闻此语，欢喜踊跃。若王闻者，于师所不生敬信，师今可还本住处。若子作王者，师当一切得吉利，尽形供养。’
= 这时，那位婆罗门知道阿育王子当会作为国王，就屡次修敬其母。其母也重饷那位婆罗门，就便问说：『大王如驾崩后，谁当会继承王位呢？』相师回答说：『此事乃不可说的。』像如是的乃至问三次。相师说：『我当对妳说：妳要慎重，不可使他人知道：妳所生的此子，名叫阿育，就是此人是！』夫人白说：『我现在听到此语，欢喜踊跃。如果大王听到的话，就会对于师父您有所不生敬信。师父现在可回到您的住处，如果我所生之子作国王的话，师父当会得到一切的吉利，我会尽形寿供养您！』
饷(xiǎng) = 给在田间里劳动的人送饭[carry meal to the field]。(招待，供给或提供<吃喝的东西>[entertain <with
food and drink>]/军粮及军队的俸給[army provisions]。
“时，频头娑罗王边国德叉尸罗反。时，王语阿育：‘汝将四兵众，平伐彼国。’王子去时，都不与兵甲。
= 这时，频头娑罗王所统治的边国－德叉尸罗造反。那时，大王曾对阿育王子说：『你带领四种兵众，去平伐那个边国。』虽然这样的交代嘱言，但是阿育王子将去讨伐时，都不与他兵甲。
= “德叉尸罗”：梵Taksasila，又作着叉尸罗，国名。
“时，从者白王子言：‘今往伐彼国，无有军仗，云何得平？’阿育言：‘我若为王，善根果报者，兵甲自然来。’应发是语时，寻声地开，兵甲从地而出；即将四兵，往伐彼国。
= 这时，侍从就白王子说：『现在将去征伐那个边国，然而并没有军仗，怎么能够得以平定呢？』阿育王子说：『我如果能为国王，有其善根的果报的话。兵甲就会自然而来集。』当发此语之时，寻声而大地裂开，兵甲乃从地中出来。就率领这些四兵，去征伐那个边国。
“时，彼诸国民人闻阿育来，即平治道路，庄严城郭，执持吉瓶之水，及种种供养，奉迎王子，而作是言：‘我等不反大王及阿育王子，然诸臣辈不利我等，我等是故背违圣化。’即以种种供养王子，请入城邑。平此国已，又使至伐佉沙国。
= 这时，边国的诸国民众，听闻阿育王子之军队攻来，就整理道路，庄严城郭，执持吉瓶之水，以及种种的供养物，来奉迎王子，而作此言：『我们并不是要逆反，大王以及阿育王子，然而诸臣之辈，曾不利与我们，我们因此之故，才背违圣化的』。就用种种去供养王子，请王子们进入该城邑内。王子平定此国后，又使他去征伐佉沙国。
佉(qū) = 通“祛”。驱逐[expel]。
“时，彼二大力士为王平治道路，推诸山石。又复诸天宣令此国：‘阿育当王此天下，汝等勿兴逆意。’彼国王即便降伏。如是乃至平此天下，至于海际。
= 这时，有二位大力士为王子平治道路，推诸山石。又有诸天宣令此国而说：『阿育王子会当大王而统治此天下，你们不可兴起逆意。』那国的国王就因此而降伏。像如是的，…乃至平定此天下，至于海际。
“时，修师摩王子出外游戏，又复遇逢一大臣，臣不修礼法，王子即使人打拍其身。大臣念言：‘此王子未得王位，用性如是；若得王者，不可而当。’又闻阿育得天下，得坏五百大臣，‘我等相与立阿育为王，领此天下。’
= 这时，修师摩王子出外去游戏，又遇逢一大臣，大臣不修礼法，王子就叫人打拍其身体。大臣作此念说：『这位王子还未得到王位，就使性如此，如果让他得到王位时，其气势就不可当的了。』又听闻阿育王子得天下，得坏五百大臣。我们应该相与而立阿育王子为王，以便领此天下。』
“又，德叉尸罗国反，诸臣共议：‘令修师摩王子去。’王亦应可，即便往彼国，不能降伏。
= 其次，曾遇德叉尸罗国反逆，诸臣就共议而说：『今修师摩王子去征伐。』国王也应允，就遂时起兵去征伐该国，然而却不能降伏该国。
“时，父王复得重疾，王语诸臣：‘吾今欲立修师摩为王，令阿育往至彼国。’时，诸臣欲令阿育作王，以黄物涂阿育体及面手脚已，诸臣白王言：‘阿育王子今得重疾。’诸臣便庄严阿育，将至王所：‘今且立此子为王，我等后徐徐当立修师摩为王。’时，王闻此语，甚以不喜，忧愁不乐，默然不对。
= 这时，大王又得重疾，大王就对诸臣说：『我现在欲立修师摩为王，令阿育王子去征伐该国。』这时，诸臣因欲今阿育王子登王位之故，就用黄物涂在阿育王子的身体，以及颜与手脚，然后诸臣就白大王说：『阿育王子现在得染重病。』诸臣就庄严阿育王子，请至王所而说：『现在且暂时立此子为王，我们以后再慢慢的当立修师摩王子为王。』大王听此语后，非常的不喜，乃忧愁不乐，默然而不语。
“时，阿育心念口言：‘我应正得王位者，诸天自然来，以水灌我顶，素缯系首。’寻声诸天即以水灌阿育顶，素缯系首。时，王见此相貌，极生愁恼，即便命终。
= 这时，阿育王子心念口言而说：『我如果应该正得王位的话，则诸天自然会来，会以水灌我之头顶，会以素缯系在我首。』寻其声，而诸天即以水来灌在阿育王子之顶，也以素缯系在其首。这时，大王看见此相貌时极生愁恼，即便命终。
缯(zēng) = 古代对丝织品的总称[silk fabrics]。
“阿育王如礼法殡葬父王已，即立阿㝹楼陀为大臣。
= 阿育王依礼法去殡葬其父王后，就立阿㝹楼陀为大臣。
殡(bìn) = 停柩待葬[keep a
coffin in a temporary shelter before burial]。( 泛指丧葬事务[funeral and burial]。)
“时，修师摩王子闻父崩背，今立阿育为王，心生不忍，即集诸兵，而来伐阿育。阿育王四门中，二门安二力士，第三门安大臣，自守东门。
= 这时，修师摩王子闻其父王崩背，现在又立阿育为国王，其心乃不能忍耐，即集诸兵，欲来伐阿育王。阿育王在四门中，二门安二位力士，第三门安大臣，自己则守在东门。
崩(bēng) = 山倒塌[landslide;landslip]。(古代把天子的死看得很重，常用山塌下来比喻，由此从周代开始帝王死称“崩”[death
of an emperor]。)
“时，阿㝹楼陀大臣机关木象，又作阿育王像，像即骑象，安置东门外。又作无烟火坑聚，以物覆之。修师摩既来到时，阿㝹楼陀大臣语修师摩王子：‘欲作王者，阿育在东门，可往伐之。能得此王者，自然得作王。’时，彼王子即趣东门，即堕火坑，便即死亡。
= 这时。阿㝹楼陀大臣，造机关木象，又作阿育王之像，像则骑象，而把它安置在于东门之外。又作无烟的火坑聚，而以物把它盖覆起来。等修师摩王子来时，阿㝹楼陀大臣就向修师摩王子说：『您如欲作王的话，现在阿育王正在东门，可以去伐他。如能捉得此王的话，自然能得作为大王。』这时，那位王子就趣往东门，就堕落于火坑，便告死亡。
“尔时，有一大力士，名曰跋陀罗由陀，闻修师摩终亡，厌世，将无量眷属，于佛法中出家学道，加勤精进，逮得漏尽，成阿罗汉道。
= 那时，有一力士，名叫跋陀罗由陀(贤踊)，闻说修师摩王子已终亡的消息后，就厌世，而带无量的眷属，在于佛法中出家学道。由于加行勤勉而精进之故，终于逮得漏尽，而成就阿罗汉道。
= “跋陀罗由陀”：梵Bhadrayudha，人名。
“阿育王正法治化。时，诸臣辈以我等共立阿育为王故，轻慢于王，不行君臣之礼；王亦自知诸臣轻慢于我。
= 阿育王自此，则以正法去治化。这时，诸臣之辈，都以：『我们共同拥立阿育王的。』因此之故，都轻慢于阿育王，并不行君臣之礼。阿育王也自知诸臣都轻慢于他。
“时，王语诸臣曰：‘汝等可伐华果之树，植于刺棘。’诸臣答曰：‘未尝见闻却除华果而植刺树，而见除伐刺树而植果实。’乃至王三敕令伐，彼亦不从。
= 这时，阿育王故意对诸臣们说：『你们可以去摧伐会生花果之树，更植那些刺棘。』诸臣回答说：『未尝见闻过将华果之树却除，而植之以刺棘。我们所见过的都是除伐刺树，而换植能生果实之树。』乃至阿育王三次勅令伐树，也不见他们的回响。
“尔时，国王忿诸大臣，即持利剑，杀五百大臣。又时，王将婇女眷属，出外园中游戏，见一无忧树，华极敷盛。王见已：‘此华树与我同名。’心怀欢喜。王形体丑陋，皮肤粗涩，诸婇女辈，心不爱王，憎恶王故，以手毁折无忧华树。王从眠觉，见无忧树华狼藉在地，心生忿怒，系诸婇女，以火烧杀。王行暴恶，故曰暴恶阿育王。
= 那时，国王(指阿育王，以下同)忿怒诸大臣，就持利剑，杀死五百名大臣。又有一时，王曾带一些婇女眷属，出城外之园中去游戏，而看见一棵无忧树，其树正开敷着极为艳盛的华朵。王看见后说：『此华树和我同名』而心生欢喜。大王的形体丑陋，皮肤也粗涩，诸婇女们，内心都不爱王。由于憎恶大王之故，就用手去毁折这棵无忧华树。大王从睡眠中觉醒时，看见无忧树之华，狼藉在地上，心生忿怒，就系诸婇女，以火烧杀。大王所作的这些事，都是暴恶的行动之故，被人称做：『暴恶的阿育王。』(指未信佛前)
= “暴恶阿育”：梵Candasoka，阿育王未信佛前之称。
狼藉(láng jí) = 传说狼群常在草地上卧息，离去时常将草地弄得一片凌乱以灭迹。后用此语形容凌乱不堪[be
in disorder；scattered about in a mess]。
“时，阿㝹楼陀大臣白王言：‘王不应为是法，云何以手自杀人，诸臣婇女？王今当立屠杀之人，应有所杀，以付彼人。’王即宣教立屠杀者。彼有一山，名曰耆梨，中有一织师家。织师有一子，亦名耆梨，凶恶挝打系缚小男小女，及捕水陆之生，乃至拒逆父母，是故世人传云凶恶耆梨子。
= 这时，阿㝹楼陀大臣白大王说：『大王不应作这种法。为甚么可以亲手去杀人，去杀死诸臣、婇女呢？大王现在应该立一位专门屠杀之人。如遇有应该斩杀的人，就交给他去处理。』大王因此，宣布要立一屠杀者。那个地方有一个山，其名叫做耆梨，山中住有一位织师家。织师有一孩子，也叫做耆梨，非常的凶恶，常槌打系缚小男小女，以及执捕水陆的众生，乃至拒逆父母。因此之故，世人都传其名叫做『凶恶的耆梨子。』
= “耆梨”：梵Girika，人名。
= “凶恶耆梨子”：梵Canda-girika，耆梨子之为人凶狠残酷，故有此称。
挝(zhuā) = 敲打，击[beat]。
“时，王诸使语彼：‘汝能为王斩诸凶人不？’彼答曰：‘一切阎浮提有罪者，我能净除，况复此一方！’
= 这时，大王的诸使者对他说：『你能够为王斩杀那些凶人吗？』他回答说：『一切阎浮提内有罪之人，我都能净除，何况这一方的凶人？』
“时，诸使辈还启王言：‘彼人已得凶恶者。’王言：‘觅将来也！’诸使呼彼，彼答言：‘小忍，先奉辞父母，具说上事。’父母言：‘子不应行是事。’如是三敕，彼生不仁之心，即便杀父母已，然后乃至。
= 这时，诸遣使们回去启白大王说：『我们已找到这种凶恶的人了。』大王说：『觅到而带来了么？』诸使就叫人去请他，他即回答说：『请小忍一些。让我告辞父母。』就去向其父母禀告上述等事。父母听后说：『孩子！你不应作这种事。』像如是的三次勅令其子。其子就起不仁之心，就将其父母杀害后，然后去报到。
“诸使问曰：‘何以经久不速来也？’时，彼凶恶具说上事。诸使者以是事具启王。王即敕彼：‘我所有罪人，事应至死，汝当知之。’彼启王言：‘为我作舍。’王乃至为其作舍屋室，极为端严，唯开一门，门亦极精严，于其中间，作治罪之法罗列，状如地狱，彼狱极为胜好。时，彼凶人启王言：‘今从王乞愿，若人来入此中者，不复得出。’王答言：‘如汝所启乞愿，当以与汝。’
= 诸使问他而说：『为甚么经过这么久，而不速来呢？』这时，那位凶恶者就其说经过的上事。诸使者就将这些事其启大王。大王即勅令他而说：『我所有的罪人，事应至死，你当知道！』他启王而说：『请为我盖一舍宅。』王乃至为他盖造房屋宿舍。其舍极为端严，唯开一个门，门也极为精严。在于其中间，曾作治罪之法，罗列其一一，状有如地狱，其狱极为胜好。这时，那凶人启王说：『我现在要向大王您请一个愿，如人进入此中的话，就不允其再出去。』王回答说：『照你所乞之愿，当给与你！』
罗列(luó liè) = 排列；陈列[spread
out；arrange for show]/列举[enumerate；juxtapose]。
“时，彼屠主往诣寺中，听诸比丘说地狱事。时，有比丘讲地狱经：‘有众生生地狱者，地狱即执彼罪人，以热铁钳钳开其口，以热铁丸著其口中。次融铜灌口，次复铁斧斩截其体，次复杻械枷锁检系其身，次复火车炉炭，次复铁镬，次复灰河，次复刀山剑树。’具如天五使经所说。彼屠主具闻比丘说是诸事，关其住处，所作治罪之法如彼所说，案此法而治罪人。
= 这时，那位屠主，曾往诣寺中，听诸比丘们说地狱等事。有一位比丘为他讲地狱经：『如有众生，转生地狱的话，地狱就会执捉那位罪人，用热铁之钳，去钳开他的口，以热铁丸放入其口内。其次乃用融铜去灌入其口。又有用铁斧斩截其体，又有用杻械枷
检系其身。又有用火车炉炭，又有用铁巷镬，又有用灰河，又有用刀山剑树，都其如天的五使经里所说的。那位屠主其闻比丘说这些事后，就关闭他的住处，其所作的治罪之法，都彷照比丘们所说的，而按此法去治罪人。
钳(qián) = 古刑具。束颈的铁圈[iron
collar]。(古代刑罚。用铁圈束颈、手、足[grip <with
iron collar>]/夹住[clamp；restrain；control]。)
杻(chou) = 古代刑具，手铐之类[ancient
instrumentsof torture]。
枷(jiā) = 刑具名。旧时一种方形木质项圈，在东方国家使用，以套住脖子，有时还套住双手，作为惩罚[cangue]。
检(jiǎn) = 书匣上的标签[bookmark]。(约束，限制[restrain
oneself]。)
案(àn) = 木制的盛食物的矮脚托盘[footed
vessel]。(查办[investigate and
deal with accordingly]。)
“又一时，商主将其妇入于大海。入海时，妇便生子，名曰为海。如是在海十有余年，采诸重宝，还到本乡，道中值五百贼，杀于商主，夺彼宝物。
= 又有一时，有一位行商的商人，带其妇人进入于大海，在海中行船时，其妇人便生一子，名叫为海。像如是的在于海中的工作，经过十余年，都采诸重宝，回到其故乡。然而在道中，值遇五百名贼盗，将商主杀死，而夺其宝物。
= “为海”：梵Samudra，人名。
“尔时，商主之子见父伤死，及失宝物，厌世间苦故，于如来法中出家学道，远其本土，游行诸国，次至巴连弗邑。过此夜已，晨朝著衣持钵，入城次第乞食，误入屠杀舍中。
= 那时，商主之子，见其父被伤死，以及失去了宝物，就厌世间之苦之故，在于如来法中，去出家学道，远离其本土，而游行于诸国，依次而到了巴连弗邑。在此过夜后，在于朝晨着衣持钵，进入城内去次第乞食，误入于屠杀之舍宅当中。
“时，彼比丘遥见舍里，见火车炉炭等治诸众生，如地狱中，寻生恐怖，衣毛皆竖，便欲出门。时，凶恶即往，执彼比丘言：‘入此中者，无有得出，汝今于此而死。’比丘闻其所说，心生悲毒，泣泪满目。凶主问曰：‘汝云何如小儿啼？’
= 这时，那位比丘，遥见舍内，见有火的车、炉中之炭等，治诸众生等物，有如在地狱中，寻生恐怖，衣毛都竖立起来，便欲逃出其门。这时，那位凶恶的，就去捉住那位比丘而说：『进入此中的人，并没有人能够得出，你现在必定死在这里。』比丘听其所说，心生悲毒(非常的悲伤)，泣泪满于双目。凶主就问他说：『你为甚么像小儿的啼哭呢？』
啼(tí) = 放声痛心地哭[weep aloud]。(哭泣[tear]/眼泪[tears]。)
“尔时，比丘以偈答曰：
“‘我不恐畏死，志愿求解脱，所求不成果，是故我啼泣。
= 我并不是恐怖死亡之事，我乃志愿求得解脱，然而所求的，还不能成果，因此之故，我才会啼泣的。
“‘人身极难得，出家亦复然，遇释师子王，自今不重睹！’
= 人身极为难得，能够出家之事，也是同样的。我既幸遇释教如狮子王，然而从今以后，不能再重见佛教了。
“尔时，凶主语比丘曰：‘汝今必死，何所忧恼？’比丘复以哀言答云：‘乞我少时生命，可至一月。’彼凶不听。如是日数渐减，止于七日，彼即听许。
= 那时，凶主对比丘说：『你现在必死，还有甚么忧恼呢？』比丘又用哀言回答说：『求你允我少时的生命，延至一个月？』那位凶主不核准。像如是的日数渐减，止于七天，凶主就允许他。
“时，此比丘知将死不久，勇猛精进，坐禅息心，终不能得道。至于七日，时，王宫内人有事至死，送付凶恶之人，令治其罪。凶主将是女人著臼中，以杵捣之，令成碎末。
= 这时，这位比丘知道将死不久，就勇猛精进，坐禅息心，然而还不能得道。到了第七天，那时，王宫内之人，有事必死之罪，就送去交付那凶恶之人，令治该女人之罪。凶主就将该女人放在石臼中，用杆捣她，使她成为碎末。
臼(jiù) = 象舂米器具形，中间的四点表示有米。中部下凹的舂米器具[mortar]。(用臼舂米[pound rice with pestles]。)
杵(chǔ) = 舂米的棒槌[pestle]。(古代的一种棒形兵器。形如杵[pestle-like
weapon]/捣，砸[pestle]。)
捣(dǎo) = 捣，舂[beat with a pestle；pound]。
“时，比丘见是事，极厌恶此身：‘呜呼！苦哉！我不久亦当如是。’而说偈言：
“‘呜呼大悲师，演说正妙法，此身如聚沫，于义无有实。
“‘向者美女色，今将何所在？生死极可舍，愚人而贪著。
= 呜呼！大悲的本师－演说正妙之法！说此身乃如聚泡沫一样，究竟其义并没有实在之物。从来为美女而有艳色，现在到那里去了呢？生死本来极为简单，而可以舍弃的，然而愚痴之人却会贪着而依依不舍。
呜呼(wū hū) = 对不幸的事表示叹息、悲痛等[alas；alack]/指人丧命[die]。
“‘系心缘彼处，今当脱锁木，令度三有海，毕竟不复生。’
= 应系心而缘于彼岸之处，现在应当脱离锁木，使其能渡过三有的苦海，而毕竟不再轮回转生。
“‘如是勤方便，专精修佛法，断除一切结，得成阿罗汉。
= 比丘就是如是的勤勉而方便，而专心一意的精修佛法，终于断除一切的结缚，而得成阿罗汉果。
“时，彼凶恶人语此比丘：‘期限已尽。’比丘问曰：‘我不解尔之所说。’彼凶答曰：‘先期七日，今既已满。’比丘以偈答曰：
“‘我心得解脱，无明大黑暗，断除诸有盖，以杀烦恼贼。
“‘慧日今已出，鉴察心意识，明了见生死。今者愍人时，
“‘随顺修圣法；我今此身骸，任尔之所为，无复有吝惜。’
= 我的心已得解脱无明的大黑闇。已断除诸有之盖，而以杀灭烦恼之贼！慧日现在已经出现，而能鉴人的心意识，而明白的彻见众生的生死。现在为怜愍他人之时，随顺而修圣法。我现在的此身骸，可任尔之所为，不会再有吝惜的了！
“尔时，彼凶主执彼比丘著铁镬油中，足与薪火，火终不燃；假使燃者，或复不热。凶主见火不燃，打拍使者，而自燃火，火即猛盛；久久，开铁镬盖，见彼比丘铁镬中莲华上坐，生希有心，即启国王，王即便严驾，将无量众，来看比丘。
= 那时，那位凶主就执拿那位比丘，放在于铁镬的油中，加足了薪火。其火却燃烧不起来。假使燃烧，也热不起来。凶主见火不烧燃，就打拍使用人一番，而亲自燃火，火即猛盛起来。经过一段时间，打开铁镬之盖一看，则看见那位比丘在铁镬中坐在莲华的上面。凶主乃生希有之心，而将此事启禀国王。国王便庄严其驾乘，率领很多臣从，来看那位比丘。
“时，彼比丘调伏时至，即身升虚空，犹如雁王，示种种变化，如偈所说：
= 这时，那位比丘，知道将调伏大王之时间已到，就把身升上虚空，有如雁王。又示现种种的变化，都如偈内所说的：
雁(yàn) = 鸟类的一属，形状略像鹅，群居水边，飞时排列成行[wild
goose]。
“王见是比丘，身升在虚空，心怀大欢喜，合掌观彼圣：
= 大王看见这位比丘之身升在虚空中的情景后，心怀大欢喜，就合掌而观仰那位比丘圣者。
“‘我今有所白，意中所不解，形体无异人，神通未曾有。
“‘为我分别说，修习何等法，令汝得清净？为我广敷演，
“‘令得胜妙法；我了法相已，为汝作弟子，毕竟无有悔！’
= 大王说：『我现在要请问您！我的内心所不能了解的事。为甚么您的形体并没有异于人，而却能有这种未曾有的神通变现呢？请为我分别详细解说，到底是修习甚么法，使您能够得到清净的呢？请为我广开敷演，使我能得胜妙之法。我如了解法相之后，就会作您的弟子，绝对不会反悔的！』
“时，彼比丘而作是念：‘我今调伏是王，多有所导，摄持佛法；当广分布如来舍利，安乐无量众生，于此阎浮提，尽令信三宝。’
= 这时，那位比丘，曾作此念：『我现在调伏这位大王的话，就有很多人会被其所导引，而摄持佛法。当会广大的分布如来的舍利，安乐算不尽的众生。会在此阎浮提，尽使民众信仰三宝。』
“以是因缘故，自显其德，而向王说偈言：
“‘我是佛弟子，逮得诸漏尽；又复是佛子，不著一切有，
“‘我今已调伏。无上两足尊，息心得寂静，生死大恐怖，
“‘我今悉得脱，永离三有缚。如来圣法中，获得如是利。’
= 我是佛的弟子，已经逮得诸漏已尽的果位。又是佛子之故，已不着于一切有。我现在已经调伏，是无上的两足之尊〔指阿罗汉果之人天之最尊〕。已息心而得寂静的境界。对于生死的大恐怖等事，我现在都已得解脱，永离于三有之系缚。我乃在如来的圣法当中，获得如是之法利的！
“时，阿育王闻彼比丘所说，于佛所生大敬信，又白比丘言：‘佛未灭度时，何所记说？’比丘答言：‘佛记大王：“于我灭后，过百岁之时，于巴连弗邑，有三亿家，彼国有王，名曰阿育，当王此阎浮提，为转轮王，正法治化。又复广布我舍利，于阎浮提立八万四千塔。”佛如是记大王。然大王今造此大地狱，杀害无量民人。王今宜应慈念一切众生，施其无畏，令得安隐。佛之所记大王者，王当如法修行。’
= 这时，阿育王听闻那位比丘的演说之后，就对于佛陀生大敬信，就又白那位比丘说：『佛陀未灭度时，对我怎样的记说(预言)呢？』比丘回答说：『佛陀记说大王您是这样的：在我灭度后，经过百岁之时，在于巴连弗邑(华氏城)，有三亿(三十万)之家户。那个国家有一位大王，名叫阿育，当会统治此阎浮提，而为转轮王，会以正法去治化。又会广布我的舍利，在于阎浮提，建立入万四千塔。佛陀就是如是的记说大王您的。然而大王您现在却造此大地狱，杀害算不尽的民众。大王您现在应该慈念一切众生，布施无畏，使民众能得安隐。因为佛陀之所记说大王，乃要大王当如法修行！』
“而说偈言：
“‘当行哀愍心，莫恼诸群生，当修习佛法，广布佛舍利！’
= 应该要发起哀愍之心，不可以恼害诸众生。当应修习佛法，广布佛的舍利。
“时，彼阿育王于佛所极生敬信，合掌向比丘作礼：‘我得大罪，今向比丘忏悔，我之所作甚为不可！愿为佛子，受我忏悔！舍心勿复责，我愚人今复归命。’而说偈言：
= 这时，阿育王对于佛陀之所教诫，极生敬信之心，就合掌而向比丘作礼，而说：『我得过大罪，现在向比丘歼悔！我所作的一切，都非常的不对。我愿为佛的弟子，请受我歼悔！舍心而不再责备！我这位愚人，现在要扳命于佛法！』而说偈说：
“‘我今归依佛，无上胜妙法，比丘诸众尊，我今尽命归！
“‘我今当勇猛，奉受世尊敕，于此阎浮提，普立诸佛塔。
“‘种种诸供养，悬缯及幡幢，庄严世尊塔，妙丽世希有！’
= 我现在要皈依佛陀，对于无上的胜妙之法，以及比丘诸众尊，我现在要尽寿命去皈依。我现在当会勇猛，而奉受世尊的勅令，在此阁浮提普立诸佛之塔。用以种种的诸供养。也会悬缯彩，以及幡幢，去庄严世尊之塔，使其微妙端丽，为世间所希有的！
幡(fān) = 擦拭写字板的布[rag]。(ketu/dhvaja/pataka，用竹竿等直着挂的长条形旗子。泛指旗帜[pennant；long，narrow flag]/直幅而下的旗。与幢同为供养佛菩萨的庄严之具，用以象征佛菩萨之威德。在经典中多用为降魔的象征。)
幢(chuáng) = 古时作为仪仗用的一种旗帜。(垂筒形、饰有羽毛、锦绣的旗帜。古代常在军事指挥、仪仗行列、舞蹈表演中使用[pennant
or streamer used in ancient China]。)
“时，彼比丘度阿育王已，乘空而化。
“时，王从地狱出，凶主白王言：‘王不复得去！’王曰：‘汝今欲杀我耶？’彼曰：‘如是。’王曰：‘谁先入此中？’答曰：‘我是。’王曰：‘若然者，汝先应取死。’王即敕人，将此凶主著作胶舍里，以火烧之；又敕坏此地狱，施众生无畏。
= 这时，大王将从地狱出来时，凶主就白王说：『大王！您不能再得出去了！』大王说：『你现在欲杀我吗？』凶主说：『是的』。大王说：『到底是谁先入此里面的呢？』回答说：『是我啊！』大王说：『如果是这样，你就先应取死！』于是，大王就勅人，将这位凶主放在胶舍里，放火把它烧掉。又勅令毁坏此地狱，布施众生无畏！
“时，王欲建舍利塔，将四兵众，至王舍城，取阿阇世王佛塔中舍利，迁复修治此塔，与本无异；如是取七佛塔中舍利，至罗摩村中。时，诸龙王将是王入龙宫中，王从龙索舍利供养，龙即与之。王从彼而出。如偈所说：
= 这时，大王欲建佛陀的舍利塔，就率四兵众，到了王舍城，取出阿阇世王所建立的佛塔中的舍利。把舍利迁出后，又修治该塔，和本来没有异。像如是的取出七佛塔中的舍利，到了罗摩林中。这时，诸龙王曾率引大王进入龙宫中。大王就向龙索其舍利回去供养，龙就给他。然后大王就从那里出来。如偈所说如下：
= “罗摩村”：梵Ramagrama，村名。
“罗摩罗村中，所有诸佛塔，龙王所奉事，守护而供养。
“王从龙索分，诸龙开塔与，即持此舍利，渐进于余方。
= 在罗摩罗村中的所有的诸佛塔里的舍利，乃为龙王所奉事，所守护，所供养的。是为大王从诸龙之处索求分赐舍利时，诸龙则开塔而给与。王就将这些舍利持回，而渐进的广布于余方。
“时，王作八万四千金、银、琉璃、颇梨箧，盛佛舍利；又作八万四千四宝瓶，以盛此箧；又作无量百千幡幢伞盖，使诸鬼神各持舍利供养之具，敕诸鬼神言：‘于阎浮提，至于海际，城邑聚落满一亿家者，为世尊立舍利塔。’
= 这时，大王曾作八万四千个金银、琉璃、颇梨之箧，来盛佛的舍利，又作八万四千的四宝瓶，来盛此箧。又作算不尽的百千的幡幢伞盖，使诸鬼神各持供养舍利之具。并勅诸鬼神而说：『在阎浮提，至于海边，所有的城邑聚落，满一亿(十万)家的话，就为世尊建立舍利塔。」
颇梨 = 即玻璃。
箧(qiè) = 小箱子，藏物之具。大曰箱，小曰箧[small suitcase]。
“时，有国名徳叉尸罗，三十六亿家，彼国人语鬼神言：‘三十六箧舍利与我等，起立佛塔。’王作方便，国中人少者，令分与彼，令满家数，而立为塔。
= 这时，有一国家，名为德叉尸罗，有三十六亿(三百六十万)家，那个国家的人，曾语鬼神说：『给我们三十六箧的舍利，以便盖立佛塔。』大王就作方便，将国中人少的，就使其分给与他，使满其家数，而建立为塔。
“时，巴连弗邑有上座，名曰耶舍，王诣彼所，白上座曰：‘我欲一日之中，立八万四千佛塔，遍此阎浮提，意愿如是。’如偈赞曰：
= 这时，巴连弗邑有一位上座，名叫耶舍，大王就诣其处，白上座而说：『我欲在于一日当中，建立八万四千栋佛塔，遍满于此阎浮提。我的意愿就是如此。如偈赞说：
“大王名阿育，于先八塔中，各取其舍利，于此阎浮提，
“建立诸佛塔，八万及四千，纵广殊妙胜，一日都使毕。
= 大王名叫阿育王，在于从前所盖的八塔里面，各取出里面所藏的舍利，而在于此阁浮提，建立诸佛之宝塔，计为八万四千栋，纵广都非常的殊胜微纱，在一日间，都使其统统完成〔石柱勅丈塔〕。
“时，彼上座白王言：‘善哉！大王，剋后十五日月食时，令此阎浮提起诸佛塔。’如是乃至一日之中，立八万四千塔，世间民人，兴庆无量，共号名曰法阿育王。如偈赞曰：
= 这时，那位上座白大王说：『善哉！大王！此后十五日，月食之时，令此阎浮提建立诸佛的宝塔！』像如是的，乃至在于一日之中，建立八万四千的宝塔。世间的民众，都起无量的庆幸之心，共号名叫：『法阿育王！』如偈赞说：
= “法阿育”：梵Dharmasoka，阿育王信佛后以法治国，故有此称。
“王圣种孔雀，安乐世间人，于此阎浮提，建立胜妙塔。
= 孔雀圣种的大王，为了安乐世间的人，乃在于此阎浮提建立了胜妙的舍利宝塔。
= “孔雀”：梵Maurya，鸟名。此处乃阿育之姓。
“本名为恶王，今造胜妙业，共号名法王，相传至于后。
= 他本来名叫恶王，然而现在因为建造胜妙之业之故，共号名叫法王〔以正法治化的国王〕，相传至于未来。
“王已建八万四千塔，欢喜踊跃，将诸群臣往诣鸡雀精舍，白耶舍上座曰：‘更有比丘，佛所授记，当作佛事不？我当往诣彼所供养恭敬。’
= 大王既建立八万四千塔后，就欢喜踊跃，曾率领群臣，住诣鸡雀精舍，去白耶舍上座而说：『是否还有比丘，被佛所授记，当作佛事吗？如有，我将往诣彼所，去供养恭敬。』
= “鸡雀精舍”：梵Kurkutarama，精舍名。
= “耶舍”：梵Yasa，比丘名。
“上座答曰：‘佛临般涅槃时，降伏阿波罗龙王、陶师旃陀罗、瞿波梨龙，诣摩偷罗国，告阿难曰：“于我般涅槃后，百年之中，当有长者，名瞿多，其子名曰优波崛多，当出家学道，无相佛教授于人，最为第一，当作佛事。”
= 上座回答说：『佛陀将临般涅槃时，曾降伏阿波罗龙王、陶师旃陀罗、瞿波梨龙。到了摩偷罗国时，告诉阿难说：在我般涅槃后，百年之中，当会有长者，名叫瞿多，其子名叫优波崛多，当会出家学道，以无相佛，而教授他人，是最为第一的比丘，当会大作佛事。』
= “阿波罗”：梵Apalala，龙王名。
= “陶师”：梵Kumbhakala，冶金师。
= “旃陀罗”：梵Candali，人名。
= “瞿波梨”：梵Gopali，龙名。
= “摩偷罗”：梵Mathura，国名。
= “瞿多”：梵Gupta，人名。
= “优波崛多”：梵Upagupta，又作优波崛、优波掘多，比丘名。
“‘佛告阿难曰：“遥见彼山不？”
“‘阿难白佛：“见也，世尊。”
“‘佛告阿难：“此山名优留曼荼，是阿兰若处，名那茶婆低，随顺寂静。”
“‘而偈赞曰：
= 佛陀又告诉阿难说：你遥见那边的山吗？阿难白佛说：看到了，世尊！佛陀就告诉阿难说：此山名叫优留曼荼。这里有一个阿兰若之处，名叫那荼婆低，是随顺于寂静的地方。』有偈赞说：
= “优留曼荼”：梵Urumunda，山名。
= “那茶婆低”：梵Natabhatika，地名。
“‘“优波崛比丘，教授最第一，名闻振四方，最胜之所记。
“‘“于我灭度后，当得作佛事，度诸众生类，其数无有限。”’
= 优波崛多比丘，乃教授为第一的比丘。他的名闻，乃振动于四方，为最优胜的世尊所记说的：当我灭度后，当得会作佛事，会度诸众生类，其所度的众生之数并没有限量。
“时，王问上座曰：‘尊者优波崛今已出世不？’上座答曰：‘已出世，出家学道，降伏烦恼，是阿罗汉。共诸无量比丘眷属一万八千，住在优留曼荼山中阿兰若处，哀愍众生，如佛说净妙法，度无量诸天及人，令入甘露城。’王闻已，欢喜踊跃，即敕群臣，速办严驾，将无量眷属往诣彼所，修敬供养优波崛多。
= 这时，大王问上座说：『优波崛多尊者，现在已诞生出现在世间了么？』上座回答说：『已经出现在于世间，而出家学道后，已经降伏诺烦恼，是一位阿罗汉。和诸无量的比丘眷属，计为一万八千人，住在于优留曼荼山中的阿兰若之处。为了哀愍众生，如佛说净妙之法那样，广度算不尽的诸天及人，使他们入于甘露之城内。』大王听后，欢喜踊跃，就勅令群臣，速办庄严的驾乘，率领无量的眷属，往诣那个地方，去修敬供养优波崛多。
“时，臣白王言：‘彼圣既在王国，宜当遣信奉迎之，彼自当来。’王答臣曰：‘不宜遣信至彼所，应当自往，彼不宜来也。’而说偈曰：
= 这时，大臣禀白天王说：『那位圣者既在我们的王国，就应该遣信去奉迎他，他自当会来。』大王答臣说：『不应该遣信到那里，应当自往，不可叫他到这里来』。而说偈说：
“‘汝得金刚舌，那能不断坏？谏我莫往彼，亲近田舍人。’
= 你已得到如金刚之舌头，那里不会断坏他人之主张呢？你谏我不可以到那边去求教，不可去亲近田舍郎吗？
谏(jiàn) = 直言规劝[admonish；remonstrate]。
“王即遣信，往彼尊者所言：‘某日当来尊所。’时，尊者思惟：‘若王来者，无量将从，受诸大苦，遍杀害微虫、聚落人民。’作是念已，答使者曰：‘我当自往诣王所。’时，王闻尊者自来，欢喜踊跃，从摩偷罗至巴连弗邑，于其中间，开安舟航，于航悬诸幢盖。
= 大王即遣信，到那位尊者之处，信中说：『某当会来尊者之处！』这时，尊者曾经思惟说：『如果大王到这里来的话，就会率领很多的将从(先导后从诸军兵)一同而来，就会受到诸大苦恼，会普遍的杀害微虫，聚落人民也会受殃。』作此念后，就回答使者说：『我当会亲自往诣王所。』这时，大王听闻尊者要自来之事后，非常的欢喜踊跃，就自摩偷罗国至于巴连弗邑的中间，开安舟航，在舟航上面，悬诸幢幡审宝盖。
舟(zhōu) = 船[boat]。( 用船过渡[ferry sb. through]。)
航(háng) = 船；方舟[boat]。(船行；航行[navigate]。)
“时，尊者优波崛愍念王故，将一万八千阿罗汉众，随于水道径至王国。时，国中人启王言：‘尊者优波崛将一万八千比丘众来至。’
= 这时，尊者优波崛多，愍念阿育王之故，就带一万八千位阿罗汉众(众多的阿罗汉)，随着水路，径至于王国。这时，国中之人启白大王说：『优波崛多和其随从的一万八千位比丘都来了。』
“王闻，大欢喜踊跃，即脱璎珞，价值千万，而授与之。王将诸大臣眷属，即出往尊者所，为下食，五体投地，向彼作礼，长跪合掌，而作是言：‘我今领此阎浮提，受于王位，不以为喜；今睹尊者，跃踊无量。如来弟子，乃能如是，如睹于佛。’而说偈言：
= 大王听后，非常的欢喜踊跃，就脱掉价值千万的璎珞，授与报信的人。大王就率领诸大臣眷属，出王宫，而到了尊者住锡之处，作下食(点心)五体投地，向他作礼，然后长跪合掌，而作此言：『我现在虽领有此阎浮提，接受王位，也不以为喜，今天能拜见尊者，才觉得真正的跃踊无量。如来的弟子，乃能如是，有如亲亲佛陀一样！』就说偈说：
“‘寂灭已度世，汝今作佛事，世间愚痴灭，如日照佛世。
“‘为世作导师，说法中第一，众生可依怙，我今大欢喜！’
= 您已寂灭而度过一切生死的苦恼，您现在能作佛事度化众生。世间的愚痴已消灭，犹如佛日普照于世间。为了世间，而作为世间的导师，说法中最为第一。众生有得依怙的了。因此，我现在非常的欢喜！
怙(hù) = 依仗，凭借[rely on]。
“时，王敕使者宣令国界：‘尊者优波崛比丘今来此国。’如是唱言：
= 这时，大王勅令使者宣布全国而说：『尊者优波崛多比丘，现在来到我国！』像如是的唱偈而说：
“‘欲得富贵者，远离贫穷苦，常处天上乐，解脱涅槃者，
“‘当值优波崛，修敬今供养；未见诸佛者，今睹优波崛。’
= 如果欲得富贵，希望远离贫穷之苦，想能常处于天上之快乐，愿得解脱而证涅槃的话，当去值遇优波崛多尊者，去向他修敬，现在就应去供养！而未曾拜见诸佛的人，现在应去覩见优波崛多尊者〔拜见这位尊者和诺佛都一样〕。
“时，王严饰国界，平治道路，悬缯幡盖，烧香散华，及诸伎乐。举国人民皆出奉迎尊者优波崛，供养恭敬。
= 这时，大王严饰国界，平治道路，悬挂缯彩的幡盖，烧香散花，以及诸伎乐。全国的人民都出来奉迎优波崛多尊者，供养恭敬这位尊者。
“尔时，尊者优波崛白王言：‘大王，当以正法治化，哀愍众生；三宝难遇，于三宝中，常以供养恭敬，修念赞叹，广为人说。所以者何？如来、应供、等正觉知人见人，常为记说：我之正法，寄在国王，及我比丘僧等。’而说偈曰：
= 那时，优波崛多尊者白大王说：『大王！您应该用正法去治化世人，去哀愍众生。三宝乃难以得遇的，对于三宝中，要供养恭敬，修念赞叹，广为人说。为甚么呢？因为如来、应供、等正觉，乃如实而知人，如实而见人，常为记说：我的正法，都寄托在于国王，以及我的比丘僧等人的身上。」而说偈说：
“‘世雄人中尊，正胜妙大法，寄付于大王，及我比丘僧。’
= 世雄、天人中之最尊－佛陀，将正胜微妙的大法，寄托在于大王，以及我的比丘僧等人的身上。
“时，王白优波崛曰：‘我已建正法。’而说偈曰：
= 这时，大王白优波崛多尊者说：『我已建立正法』。而说偈说：
“‘我已造诸塔，庄严诸国界，种种兴供养，幡幢及诸宝，
“‘广布佛舍利，遍于阎浮提。
= 我已经建造很多的宝塔，庄严诸国界，兴办种种的供养事，如幢幡，以及诸珍宝等是。也广布佛陀的舍利，遍及于阎浮提。
“‘我兴如是福，意愿悉已满，自身及妻儿，珍宝及此地，
“‘今已悉舍施，供养贤圣塔。’
= 我兴办如是的福田，意愿已满足了，我自身，我的妻儿，和珍宝，以及此土地，现在都已舍施去供养贤圣之塔了！
“时，尊者优波崛赞王言：‘善哉！善哉！大王应行如是法。’而说偈言：
“‘舍身及财命，世世无所忧，受福无有穷，必得无上觉。’
= 舍身以及财命，则世世不会有忧苦，所受的福报，乃为无穷无尽，同时，也必能得证无上的正觉。
“时，王请尊者优波崛入城，设种种座，请尊者就座，众僧令往鸡雀精舍。白尊者曰：‘尊者颜貌端正，身体柔软；而我形体丑陋，肌肤粗涩。’尊者说偈曰：
= 这时，大王请优波崛多尊者进入城内，而敷设种种之座，请尊者就座。众僧则安排在于鸡雀精舍。大王曾向尊者说：『尊者的颜貌非常的端正，身体也非常的柔软。而我的形体丑陋，肌肤也粗滥』。尊者则说偈说：
“‘我行布施时，净心好财物，不如王行施，以沙施于佛。’
= 我在实行布施时，都以净心为好财物。这都不如大王您所行过的布施－以沙奉施于佛！
“时，王以偈报曰：
“‘我于童子时，布施于沙土，今获果如是，何况余妙施？’
= 我于过去世，在于童子时，曾用沙土布施供养佛陀。现在就能获得如是的果报，何况其余的妙施呢？
“尊者复以偈赞曰：
“‘快哉善大王，布施诸沙土，无上福田中，植果无穷尽。’
= 令人快哉啊，行善的大王您！布施而用诺沙土，乃为无上的福田中，所植的果报，可说是无穷无尽！
“时，阿育王告诸大臣：‘我以沙布施于佛，获其果报如是，云何而不修敬于世尊？’王复白优波崛言：‘尊者，示我佛所说法、游行处所，当往供养礼拜，为诸后世众生摄受善根。’而说偈言：
= 这时，阿育王告诸大臣说：『我用沙布施于佛陀，获得的果报，有了如是之大。我怎么不会修敬于世尊呢？』(绝对会继续修敬供养世尊的。)大王又白优波崛多尊者说：『尊者！请提示我，有关于佛迹。如佛说法、游行处所等处，当会前往去供养礼拜，为诸后世的众生。摄受善根。』大王以偈而说：
“‘示我佛说法，诸国及住处，供养当修敬，为后众生故。’
= 请指示我，有关于佛陀曾经说法过的诸国，以及佛陀所住过的地方。我将去供养，去修敬，都为将来的众生的福田之故。
“尊者言：‘善哉！善哉！大王能发妙愿，我当示王处所，为后众生。’
= 尊者说：『善哉！善哉！大王您能发如是的妙愿！我当会提示大王您想知的处所，为后来的众生之故。』
“时，王将四兵军众，及持种种供养香华、幡幢，及诸伎乐，便将尊者发去。尊者至隆频林，此是如来生处，而说偈言：
= 这时，大王率领四种军兵，以及带些种种供养所需的香华、幡幢，和诸伎乐，便跟尊者出发而去。尊者到了隆频林(蓝毘尼园，佛陀诞生处。佛母拟回娘家生产，路经此园而生太子)，说此处就是如来的诞生地，而说偈说：
= “隆频林”：梵Lumbini，又译蓝毗尼，花园名。佛母摩耶夫人路经此园生释迦太子。
“‘如来初生处，生时行七步，顾视诸四方，举手指天上：
“‘我今最后生，当得无上道，天上及于人，我为无上尊。’
= 此是如来初生的地方。诞生时，曾行七步，遍视四方。左手指天上，右手指地下，而说：此生是我最后的生死，我当会得证无上之道。天上，以及人们，我为最上之尊！
“时，王五体投地，供养礼拜，即立佛塔。尊者白王言：‘大王欲见诸天见佛生时行七步处不？’王白言：‘愿乐欲见！’
= 这时，大王五体投地，供养礼拜，即立佛塔。尊者白王说：『大王！您欲见诸天拜见佛陀的诞生时，行七步之处吗？』大王白言说：『愿乐欲见！」
“时，尊者举手，指摩耶夫人所攀树枝，而告彼树神曰：‘树神，今现！令王见之，生大欢喜。’寻声即见，住尊者边，而作是言：‘何所教敕？我当奉行。’尊者语王言：‘此神见佛生时。’王以偈问神曰：
= 这时，尊者举手，指着摩耶夫人(佛的生母)所攀的树枝，而告诉那树神说：『树神！现在显出来吧：可使大王看见，而生大欢喜。』寻声即看见树神住在于尊者的身边，而作此言：『有甚么教勅吩咐吗？我当会奉行！』尊者对王说：『此神曾经看见佛陀诞生时的一切。』大王就以偈问树神说：
“‘汝见严饰身，生时青莲华，足行于七步，口中有所说？’
= 您看见太子严饰之身，诞生时，脚踏青莲花，足行七步。而口中所说的是甚么呢？
“神以偈答曰：
“‘我见相好身，生时二足尊，举足行七步，口中有所说：
“‘于诸天人中，我为无上尊。’
= 我看见佛陀相好之身，诞生时的两足尊，举足而行七步，口中曾有所说：在诸天人中，我为无上之尊。
“时，王问神言：‘佛生有何瑞应？’神答言：‘我不能宣说妙胜诸事，今略说少分：
= 这时，大王又问树神说：『佛陀诞生时，有甚么瑞应吗？』树神回答说：『我不能宣说当时的妙胜等诸事。我现在可以说其中的少部分：
瑞(ruì) = 玉制的符信，作凭证用[jade used as tally]。(吉祥的事物[auspicious thing]/吉祥，吉利[auspicious；lucky；propitious]。)
“‘光明能彻照，身体具相好，令人喜乐见，感动于天地。’
= 佛陀诞生时，其光明能彻照诸处，其身体具备三十二相好，令人欢喜乐见。而感动了天地！
“时，王闻神所说欢喜，施十万两珍宝而去。
= 这时，大王听树神所说，而欢喜，就布施十万两珍宝后，离去。
“又将王入城里，语言：‘此处菩萨现三十二相、八十种好，庄严其体紫磨金色。’时，王向此处作礼，兴种种供养。
= 尊者又引大王入城内(迦毘罗城)，而说：『这个地方就是菩萨现三十二相、八十种好，庄严其体，如紫磨金色之处。』这时，大王向该处作礼，兴办种种的供养。
“又将王至天寺中，语王言：‘太子生时，令向彼神礼。’时，诸神悉礼菩萨。时，诸民人为菩萨立名，今是天中天。时，王复以种种供养。
= 尊者又引大王到了天寺中(天杞，祀天之庙)，对王说：『太子诞生时，叫他向那位天神敬礼。这时，诸神还而都来礼拜菩萨(指太子)。这时，诸民众就为这位诞生于世间的菩萨(指太子)立一个名：这位就是天中之天！』这时，大王又用种种去供养。
“又将示处语王言：‘此处父王以菩萨示诸婆罗门，瞻其相德。’王复种种供养。
= 尊者又引大王有所示处，而向大王说：『此处为父王将菩萨请示于诸婆罗门(指阿私陀仙)，瞻卜太子的相德如何之处。』大王又用种种去供养。
“又示：此处菩萨学堂，此处学乘象，此处学乘马、乘车、弓弩，如是学一切技术处。此处是菩萨治身，此处菩萨六万夫人游戏处，此处菩萨见老、病、死人。此处菩萨坐阎浮提树下，坐禅得离欲，树影不离身，父王向其作礼。此处菩萨将百千天神，出城而去。此处菩萨脱璎珞，与车匿遣马还国。而说偈曰：
= 尊者又提示而说：「此处为菩萨的学堂，此处为学乘象之处，此处为学乘马、乘车、弓弩等，像如是的学一切技术之处。此处为菩萨治身，此处为菩萨六万夫人游戏之处。又菩萨乃于此处看见老、病、死等人。此处为菩萨坐阎浮提树下，坐禅而得离欲，树影不离开其身，父王向其作礼之处。此处为菩萨率百千天神出城而去的地方。此处为菩萨舍脱身上之璎珞，给与车匿(马夫)，叫他牵马远国之处。」而说偈说：
= “车匿”：梵Chandaka，佛陀未出家前，在王宫中所用马伕名。
弩(nǔ) = 用械发箭的弓[crossbar]。
匿(nì) = “匚”表示有所藏。隐藏，躲藏[hide]。
“‘菩萨于此处，脱璎珞及冠，授与于车匿，遣马还于国，
“‘独行无有侣，便入学道山。’
= 菩萨在于这里，脱掉他身上的璎珞，以及其冠(帽)，而将这些珍物统统赐与其马夫－车匿，叫他牵马回到迦毘罗国去。菩萨至此，则独自一人，并没有其它的甚么伴侣，便入于学道之山〔学道之处〕。
“又此处菩萨从猎师，易袈裟衣，被此衣已，而为出家。此处是仙人所稽请处，此处瓶沙王与菩萨半国处，此处问优蓝弗仙人，此处菩萨六年苦行。如偈所说：
= 又这里乃菩萨从猎师换过袈裟衣，然后披此衣而为出家人的。此处则为仙人所稽请之处，此处为瓶婆沙罗王欲与菩萨半个国家之处，此处为请问优蓝弗(郁头蓝弗)仙人之处，此处为菩萨六年苦行之处。』如偈所说如下：
= “优蓝弗”：梵Udrakaradaka，仙人名。
“‘苦行于六年，极受诸苦恼，知此非真道，弃舍所习行。’
= 在这里苦行六年，其间极受种种身心的苦恼。最后，觉知这种苦行并不是真正之道，就放弃其所学习的苦行。
“此处二女奉菩萨乳糜。如偈所说：
= 此处为二位牧女，将乳糜奉献给菩萨之处。如偈所说：
糜(mí) = 粥[gruel]。(粉碎，捣烂[smash；pound
sth. until it becomes pulp]。)
“‘大圣于此中，受二女乳糜，从此而起去，往诣菩提树。’
= 大圣在这里，接受二位牧女所献的乳糜。从此以后，则直往而去，将到菩提树下。
“此处迦梨龙赞叹菩萨。如偈所说：
= 此处为迦梨龙王赞叹菩萨之处。如偈所说：
= “迦梨”：梵Kalika，龙王名。
“‘此处迦梨龙，赞叹于菩萨，当随古时道，证无上妙果！’
= 这里就是迦梨龙王赞叹菩萨，而说：『当应随顺古时之道，以证无上的妙果！』
“时，王向尊者而说偈曰：
“‘我今欲见龙，彼龙见佛者，从此趣菩提，证得胜妙果。’
= 我现在欲拜见那位龙王，那位见过佛的龙王。菩萨从此趣向于菩提，而证得胜妙之果。
“时，尊者以手指龙宫，语曰：‘迦梨龙王，汝以见佛，今当现身。’时，龙王寻声即出，住在尊者前，合掌白言：‘何所教敕？’时，尊者语王曰：‘此龙王见佛，赞叹如来。’
= 这时，尊者用手指向龙宫，而语说：『迦梨龙王！你曾拜见过佛陀，现在当现身出来』！这时，龙王寻声即出现，住在于尊者之前，合掌而白尊者说：『有甚么教劫吗？』尊者对大王说：『这位龙王拜见过佛，赞叹过如来。』
“时，王合掌向龙，而说偈曰：
“‘汝见金刚身，我师无俦匹，面如净满月，为我说彼德，
“‘十力之功德，往诣道场时。’
= 听说你曾经拜见过金刚身－我的大师无人能与他俦匹者。颜面有如洁净的满月的菩萨。请你为我说菩萨具有之十力的功德，将往诣道场之时的情景！
俦(chóu) = 伴侣[companion]。(同类，辈[galère]/相比[compare]。)
匹(pǐ) = 据金文，象以山崖的凹凸不平来比喻布的摺皱。中国古代计算布帛的单位，四丈为匹[bolt；piece]。(同类；友辈[friend generation]/匹敌；比得上，相当 [compare；be equal to]。)
“时，龙王以偈答曰：
“‘我今当演说：足践于地时，大地六种动，光耀倍于日，
“‘遍照三千界，而趣菩提树。’
= 我现在当演说：那时的菩萨脚践于地时，大地就有六种的震动。其光耀乃加倍于太阳，而遍照于三千大千的世界。从此，而趣向于菩提树下。
“时，王如是等处处种种供养，及立塔庙。
= 这时，大王乃如是的到处都设种种的供养，以及建立塔庙。
“时，尊者将王至道树下，语王曰：‘此树，菩萨摩诃萨以慈悲三昧力破魔兵众，得阿耨多罗三藐三菩提。’而说偈言：
= 这时，尊者引导大王到了道树之下，对大王说：『在此树下，菩萨摩诃萨，曾用慈悲三昧之力，去破除恶魔的兵众，而得证阿褥多罗三藐三菩提！』而说偈说：
“‘牟尼牛王尊，于此菩提树，降伏恶魔军，得胜菩提果。
“‘天人中特尊，无能与等者！’
= 牟尼如牛王之圣尊，在此菩提树的树下，降伏恶魔的兵众，而得证胜妙的菩提之果，而为天人中的特尊，没有人能与他相匹等的！
“时，王舍无量珍宝，种种供养，及起大塔庙。
= 这时，大王乃舍弃了算不尽的珍宝，作种种的供养，以及盖大塔庙。
“此处四天王各持一钵，奉上于佛，合为一钵。此处于贾客兄弟所受诸饭食。此处如来诣波罗奈国时，阿时婆外道问佛。此处仙人园鹿野苑，如来于中为五比丘三转十二行法轮。而说偈言：
= 尊者又说：『此处为四天王各执一钵，奉上于佛，而合于一钵。在此处接受面买客的兄弟所奉献的诸饭食。此处为如来成道后，往诣波罗
国之时，阿时婆外道问佛之处。此处为仙人住处之园之鹿野苑，如来就是在于此处为五比丘三转十二行法轮之处。』而说偈说：
= “阿时婆”：梵Ajivijka，又作阿私婆，人名。
贾(gǔ) = 做买卖[do business]。(商人。古时特指囤积营利的坐商，古时候称行商为“商”，坐商为“贾”。后泛指商人[merchant]。)
“‘此处鹿野苑，如来转法轮，三转十二行，五人得道迹。’
= 此处就是仙人住处鹿野苑，如来乃在于此处初转轮。经三转四谛计为十二行之轮。五比丘就是在于此地得到道迹的。
“时，王于是处兴种种供养，及立塔庙。
= 这时，大王在此处兴办种种的供养，以及建立塔庙。
“此处如来度优楼频螺迦叶等仙人为道。此处如来为瓶沙王说法，王得见谛，及无量民人、诸天得道。此处如来为天帝释说法，帝释及八万诸天得道。此处如来示大神力，种种变化。此处如来至天上，为母说法，将无量天众，下于人间。
= 『此处为如来度优楼频螺迦叶等仙人(三迦叶兄弟计一千名弟子)转入于佛道之处。此处为如来为瓶婆沙罗王说法，王则因之而见真谛，以及算不尽的民众、诸天得度之处。此处为如来为天帝释说法，帝释天及八万的诸天得以入道之处。此处为如来示现大神力，作种种的变化之处。此处为如来至于天上，为母说法，率算不尽的天众，下于人间之处。』
“王复种种供养，及立塔庙。
= 大王，于是，又作种种的供养，以及建立塔庙。
“时，尊者语阿育王，至鸠尸那竭国，言：‘此处如来具足作佛事毕，于无余般涅槃而般涅槃。’而说偈言：
= 这时，尊者对阿育王说：『我们到鸠尸那竭国去吧！』到后，向大王说：『此处为如来具足而作完佛事后，入于无余的般涅槃，而般涅槃(入灭、圆寂)之处。』而说偈说：
= “鸠尸那竭”：梵Kusinagara，国名。
“‘度脱诸天人，修罗龙夜叉，建立无尽法。佛事既已终，
“‘于有得寂灭，大悲入涅槃。如薪尽火灭，毕竟得常住。’
= 如来在世，曾经度脱诸天、人类、修罗、龙王、夜叉等众生，而建立无尽之法。佛事既作完毕，对于有，而得寂灭，而起大悲，而入于涅槃。有如薪尽而火灭那样，毕竟得常住。
“时，王闻是语，忧恼迷闷躄地。时，诸臣辈以水洗心面，良久得苏，啼泣涕零。如是乃至兴种种供养，立大塔庙。
= 这时，大王听此语后，由于一时悲伤，而忧恼迷闷，而擗倒在地。这时，诸臣们，就用水去洗大王的心面，经过很久，才得稣醒过来，而啼泣涕流！像如是的，乃至兴办种种的供养，建立大塔庙。
擘(bò) = 大拇指[thumb]。(分开；剖裂[open；divide]。)
零(líng) = 下雨。指落细雨[rain]。(引申为如雨一般地落下；降落[fall；drop]。)
涕零(tì líng) = 哭泣流泪[shed
tears；tears streaming down]。
“时，王复白尊者曰：‘我意愿欲得见佛诸大弟子佛之所记者，欲供养彼舍利，愿为示之。’时，尊者白王言：‘善哉！善哉！大王能发如是妙心！’
= 这时，大王又白尊者说：『我还有意愿，我欲得以拜见佛陀的诸大弟子，受佛之所记说的圣者，欲供养他们的舍利。愿尊者提示其处。』这时，尊者白大王说：『善哉！大王！能发起如是的妙心！』
“时，尊者将王至舍卫国，入祇桓精舍，以手指塔：‘此是尊者舍利弗塔，王当供养。’王曰：‘彼有何功德？’尊者曰：‘是第二法王，随转法轮。’而说偈言：
= 这时，尊者乃引导大王到了舍卫国，进入祇桓精舍，用手指塔而说：『这是尊者舍利弗之塔，大王应当供养。』大王说：『他有甚么功德呢？』尊者说：『他是第二位的法王，能随佛转法轮。』而说偈说：
= “祇桓精舍”：梵Jetavananathapindadasyarama，即祇树给孤独园，为须达多长者供献给佛陀之园地。
“‘一切众生智，比于舍利弗，十六之一分，以除如来智。
= 一切众生的智慧，比较舍利弗起来，只占其十六分之一分，除了如来之智能者外。
“‘如来转法轮，是则能随转，彼有无量德，谁复能宣说？’
= 如来在世，大转法轮时，他是能随佛转法轮的一位〔助佛说法，度化众生〕。他有无量的福德，无论谁，都不能尽说的。
“时，王生大欢喜，舍十万两珍宝，供养其塔，而说偈言：
“‘我礼舍利弗，解脱诸恐怖，名称普于世，智慧无有等。’
= 我现在要礼拜尊者舍利弗！能解脱诸恐怖，其名称普闻于世间，其智慧，无有人能与之相匹等！
“次，复示大目揵连塔：‘王应供养此塔。’王复问曰：‘彼有何功德？’尊者答曰：‘是神足第一，以足指践地，地即震动，至于天宫，降伏难陀、跋难陀龙王。’而说偈曰：
= 其次，又示大目揵连之宝塔而说：『大王应该供养此宝塔。』王又问说：『他有甚么功德呢？』尊者回答而说：『这位是神足通第一。他能以足指践地，地即震动，至于天宫，能降伏难陀、跋难陀等龙王。』而说偈说：
= “难陀、跋难陀”：梵Nando'Pananda，龙王名。
“‘以足指动地，至于帝释宫，神足无与等，谁能尽宣说？
= 这位尊者能用其足指踏地，而使大地震动，而其震动乃至于帝释天的天宫。他的神足通，实没有人能与其相匹等。此事谁能将它彻底讲宣尽说呢？
“‘二龙王凶暴，见者莫不怖，彼于神足力，降伏息瞋恚。’
= 难陀、跋难陀二位龙王，其性本很凶暴，看见过的人，没有不起恐怖惊惶的，然而这位尊者却能以神足之力，去降伏这二位龙王，使他们的瞋恚都能息灭。
“时，王舍十万两珍宝，供养此塔，以偈赞曰：
“‘神足中第一，离于老病死，有如是功德，今礼目揵连。’
= 在神足通里排名为第一，已离于生老病死等轮回苦恼，有了如是的功德，现在我要敬礼目揵连尊者您！
“次复示摩诃迦叶塔，语王言：‘此是摩诃迦叶塔，应当供养。’王问曰：‘彼有何功德？’答曰：‘彼少欲知足，头陀第一，如来施以半座及僧伽梨衣；愍念众生，兴立正法。’即说偈曰：
= 其次，又提示摩诃迦叶的宝塔，而向大王说：『这是摩诃迦叶的宝塔，应当要供养礼拜』。大王问说：『他有甚么功德呢？』回答说：『他乃为一位少欲知足，头陀第一的尊者。如来在世时，曾布施他以半座〔和佛乎坐〕，以及布施佛陀所穿的僧伽梨衣(大衣)给他。是一位愍念众生，兴立正法的尊者。』即说偈而说：
“‘功德田第一，愍念贫穷类，著佛僧伽梨，能建于正法，
“‘彼有如是德，谁能具宣说？’
= 他为功德福田中的第一尊者，都愍念贫穷这一类的众生。穿佛所施赐的僧伽梨〔大衣〕，能建立佛教的正法。他有如是的福德，谁能把他的功德统统说的完呢？
“时，王舍十万两珍宝，供养是塔，以偈赞曰：
“‘常乐于寂静，依止林薮间，少欲知足富，今礼大迦叶。’
= 这位尊者都常乐在于寂静的地方，都依止在于林数中间。富于少欲知足的头陀行，我现在要礼拜大迦叶尊者您！
薮(sǒu) = 湖泽的通称。也指水少而草木茂盛的湖泽。
“次，复示尊者薄拘罗塔：‘此是薄拘罗塔，应当供养。’王问曰：‘彼有何功德？’尊者答曰：‘彼无病第一，乃至不为人说一句法，寂然无言。’王曰：‘以一钱供养。’诸臣白王：‘功德既等，何故于此供养一钱？’王告之曰：‘听吾所说：
= 其次，又提示薄拘罗尊者的宝塔而说：『这就是薄拘罗尊者的宝塔，应该要供养。』大王问而说：『他有甚么功德呢？』尊者回答说：『这位尊者乃无病第一，乃至不为他人说一句法，都寂然无言。』大王说：『以一钱去供养他。』诸臣白王说：『功德既然平等，为甚么在此只供养一钱呢？』大王对他说：『且听吾说』，就说偈而说：
“‘虽除无明痴，智慧能鉴察，虽有薄拘名，于世何所益？’
= 这位尊者虽已灭除无明愚痴，虽然有智慧能鉴察一切，虽然有薄拘罗之名〔善容〕，然而对于世间，有甚么利益呢？
“时，彼一钱还来至王所。时，大臣辈见是希有事，异口同音赞彼：‘呜呼！尊者，少欲知足，乃至不须一钱。’
= 这时，大王布施出去的那一钱，又回到大王之处。这时，诸大臣们，看见这种稀有之事，乃异口同音的赞叹溥拘罗尊者而说：『呜呼！尊者！少欲知足，乃至不须要一个铜钱。』
“复示阿难塔，语王言：‘此是阿难塔，应当供养。’王曰：‘彼有何功德？’答曰：‘此人是侍佛者，多闻第一，撰集佛经。’而说偈曰：
= 又提示阿难尊者之宝塔，而向大王说：『这就是阿难的宝塔，应当供养。』大王说：『他有甚么功德呢？』回答说：『此人就是奉侍佛陀的佛陀的侍者，为多闻第一，而撰集佛经的尊者。』而说偈说：
撰(zhuàn) = 写作，纂集成整体[write]。( 纂集[compile]。)
“‘奉持牟尼钵，念至能决断，多闻之大海，辩才柔软音。
“‘能悦天人众，善知三佛心，一切悉明了，功德之宝箧。
“‘最胜所称叹，降伏烦恼诤，如是等功德，应当修供养！’
= 都护持牟尼的宝钵，有念慧至于能决断。其多闻有如大海，有辩才，而又发出柔软的声音，能使天人都喜悦。善知三佛陀〔正觉〕之心，一切都明了，可说就是功德的宝箧。为最胜之世尊所称叹，能降伏烦恼之诤！像如是的功德，应当要修供养！
“王即舍百亿两珍宝，而供养其塔。
= 大王就舍弃百亿两〔算不尽〕的珍宝，去供养其宝塔。
“时，诸臣白王言：‘何故于此布施供养皆悉胜前？’王曰：‘听吾所说心中所以：
= 这时，诸臣白王说：『为甚么在于此处所布施供养的财物都胜过于前面几位尊者之宝塔呢？』大王说：『且听我所说我内心为甚么会这么作？』而说偈说：
“‘如来之体身，法身性清净，彼悉能奉持，是故供养胜。
= 如来之体身，乃为法身，其性为清净。这位尊者都能奉持，因此之故，我要以最胜的供养去供养他。
“‘法灯常存世，灭此愚痴冥，皆由从彼来，是故供养胜。
= 能使法灯恒常的存在于世间，而使此世间灭除愚痴的暗冥，都是由于他而来，因此之故，我要为他作最胜的供养。
“‘如大海之水，牛迹所不容，如是佛智海，余人不能持。
“‘唯有阿难尊，一闻悉受持，终无忘失时，是故供养胜。’
= 犹如大海之水，乃为牛迹所不能容纳那样，像如是的佛陀的智海，乃其它的人不能受持的，唯有阿难尊者，一闻就能统统受持，始终不会有忘失之时，因此之故，我要以最胜的供养去供养他。
“尔时，王如是种种供养，向尊者合掌，而作是言：
“‘我今受此形，不复负此身，修无量功德，今为人中主。
“‘我今取坚实，造立诸塔庙，庄严在于世，如星庄严月。
= 我现在转生为人，而受此身形，并不再辜负了此身了。我修无量的功德，而今能为人中之主人。我现在取坚实之法，而造立诸搭庙，庄严而屹立在于世间，有如众星之庄严月亮一样。
“‘奉佛弟子法，应行诸礼节，我今悉已作，稽首尊者足。
“‘蒙尊者恩力，今见胜妙事，快获大善利，从是分别法。’
= 敬奉佛陀的弟子之法，应行的诸礼节，我现在都已如仪而作，现在要稽首尊者您的双足。因为承蒙尊者您的恩德之力，现在才能见到这些胜妙之事。而能因之而快获大善利，从此分别之法。
“尔时，王供养上种种事，恒偏至菩提道场树。此树下如来得阿耨多罗三藐三菩提，世间希有珍宝供养之事，供养菩提树。
= 那时，大王供养上述种种之事后，恒常的偏好于菩提道场之树。他已知道在此树下，如来乃得证阿褥多罗三藐三菩提的。大王因此，用世间希有的珍宝，去大作供养之事，而供养该菩提树。
“时，王夫人名曰低舍罗絺多，夫人作是念：‘王极爱念于我，我亦念王。王今舍我去，持诸珍宝至菩提树间。我今当作方便杀是菩提树，树既枯死，叶便凋落，王当不复往，彼可与我常相娱乐。’即唤咒师，语咒师言：‘汝能杀菩提树不？’彼答曰：‘能，与我千两金。’
= 这时，大王的夫人，名叫低舍罗絺多。这位夫人曾作此念：『大王平时都极爱念我，我也很爱念大王，大王现在却舍弃我而持诸珍宝去菩提树间。我现在应作方便，杀伐这棵菩提树。此树既被我伐除而枯死的话，树叶便会凋落，大王就不会再到那边去。这样，则大王就能与我常相娱乐。』就传唤咒师，问咒师说：『你能杀伐菩提树吗？』咒师回答道：『我会的！如赐与我千两金钱，即可以履行其事。』
= “低舍罗絺多”：梵Tisyaraksita，人名。
“时，夫人即与千两金钱。咒师往菩提树间，以咒咒树，以綖系树。时，树渐渐枯死，叶即萎落。未即枯死，其叶凋落，白夫人曰：‘复应以热乳浇树，乃可令枯。’夫人白王：‘我今欲以乳供养菩提树。’王曰：‘随卿意耶！’如是乃至以热乳浇之，树即枯燥。
= 这时，夫人就给与他千两的金钱。咒师即往菩提树间，用咒去咒树，用綖去系在树身。这时，该树就渐渐的枯萎，树叶即全部萎落。树还未枯死，而其树叶先凋落耳。看这情形，就回宫去自夫人而说：『应该再用热乳浇树，就可使树枯死。』夫人就白王说：『我现在欲用乳去供养菩提树。』大王说：『随卿之意愿就是了！』像如是的乃至用热乳去浇树，树即枯燥。
萎(wěi) = <植物>枯槁、凋谢[wither；wilt]。
卿(qīng) = 古时高级长官或爵位的称谓。汉以前有六卿，汉设九卿，北魏在正卿下还有少卿。以后历代相沿，清末始废[a
minister or a high official in ancient times]。(古代朋友、夫妇间的爱称[a term of endearment formerly used between
husband and wife or among close friends]。)
浇(jiāo) = 沃灌，灌溉[irrigate]。(淋；洒[pour
liquid on；sprinkle water]。)
燥(zào) = 干，缺少水分[dry]。
“时，诸夫人白王言：‘菩提树忽然枯死，叶叶变落。’而说偈言：
“‘如来所依树，名曰菩提者，于是得正觉，具足一切智。
= 如来在世所依之树，名叫菩提之树。如来乃在此树下得到正觉而具足一切智的。
“‘大王今当知，是树今枯死，叶色亦变异，不知何以故？’
= 大王您现在应该要知道，此树现在已枯死了，树叶之色都变异了，不知道为甚么缘故啊？
“时，王闻是语，即迷闷躄地，诸人辈以水浇王心面，良久而苏，即便泣泪言：
= 这时，大王听到此语后，就迷闷而擗倒在地上，众人就用冷水去浇王的心面。经过很久才稣醒过来，就便泣泪而说：
“‘我见菩提树，便见于如来，今闻彼树死，我今亦随没！’
= 我拜见菩提树，便是拜见如来一样。现在听闻该树已死，我现在也要隐没了。
“时，彼夫人见王忧愁不乐，而白王言：‘王勿忧恼，我当喜悦王心。’王曰：‘若无彼树，我命亦无。如来于彼树得阿耨多罗三藐三菩提，彼树既无，我何用活耶？’
= 这时，他的夫人看见大王忧愁不乐，就白王说：『大王！且勿忧恼，我当会喜悦大王您的心！』大王说：『如没有那棵菩提树的话，我的生命也会没有了。因为如来乃在于那棵树下得证阿褥多罗三藐三菩提的，那棵树既然没有了，我为甚么还要活呢？(我不想活了！)』
“夫人闻王决定语，还复以冷乳灌菩提树下，彼树寻复更生。王闻以乳溉灌树还得生，日日送千瓮乳溉灌其本，树还复如先。诸夫人辈白王言：‘菩提树今复如先，无复有异。’
= 夫人听王这么坚决之语后，就又率人用冷乳去灌菩提树之根，那棵树就实时又再活起来了。大王听到用乳去溉灌树，而树又复活起来，就每日送千瓮的乳去溉灌其树根，该树就欣欣向荣如初。诸夫人们白大王说：『菩提树现在又再和从前那样了，已没有不同了。』
瓮(wèng) = 陶制盛器，小口大腹[urn；earthen jar]。(装于瓮中[put into jar]。)
“时，王闻已，即生欢喜，诣菩提树下，睹于菩提树，目不暂舍，而说偈言：
= 这时，大王闻后，就生欢喜心，就再诣菩提树下，目不转睛的观赏菩提树，好久还是依依不舍，而说偈说：
“‘诸王所未作，瓶沙持国者，我今应供养；我今浴菩提，
“‘诸乳及香水，华香及涂香。当复供养僧，贤圣五部众。’
= 诸王所未曾作过之事，连同瓶婆沙罗王之持国者们都同样不曾作过之事，而我今应该这样的供养：我今沐浴灌溉菩提树，都用诸乳类，以及诸香水，和华香，暨涂香。当又供养僧团，诸贤圣的五部众〔比丘，比丘尼、式叉摩那尼，沙弥、沙弥尼〕。
= “诸王所未作…贤圣五部众”：此偈阿育王经作「从于瓶沙王，及诸余国王；无上二因缘，悉所不能作。当于菩提树，灌以香色乳；复当修供养，圣众五部僧。」
“时，王各办四宝瓮，金、银、琉璃、颇梨，盛诸香乳，及诸香汤，持种种饮食，幡幢、宝盖各有千种，及种种华香伎乐，受持八支斋布萨，著白净衣服，执持香炉，在于殿上，向四方作礼，心念口言：‘如来贤圣弟子在诸方者，怜愍我故，受我供养！’而说偈言：
= 这时，大王令各办金、银、琉璃、颇梨等四宝之瓮，去盛诸香乳，以及诸香汤，也令人执持种种的饮食。幡幢、宝盖也各有千种，以及种种的花香伎乐。并受持八支斋布萨(八关斋戒)，身穿白净的衣服，执持香炉，在于殿上，向四方作礼，心念口说：『如来的贤圣弟子，在于诸方的，愿您们怜愍我故，纳受我的供养吧！』而说偈说：
“‘如来贤圣子，正顺寂诸根，离诸三界欲，诸天应供养，
“‘今当悉来集，受我微心惠，哀愍副我意，令法种增长，
“‘常乐于寂止，解脱诸所著。
= 如来的贤圣的弟子们！正顺而寂静诸根，而离开三界的诸欲贪，为诸天所应供养的，请您们现在统统集合在这里，以便纳受我的微心之惠施，哀愍而契副于我意，使法种能加以增长，能常恒的喜乐于寂止，解脱于诸执着！
惠(huì) = 仁爱[kindheartedness]。(惠赠[benefit；favor；kindness]/惠赠；给予好处[give]。)
副(fù) = 用刀剖开。(交付，付与[hand over；deliver]/辅助职务；副手；助手 [assistant；help]/一套[a set]。)
“‘如来之真子，从法而化生，诸天所供养；哀愍于我故，
“‘今当悉来集，副我之微意。
= 如来的真子，乃从佛之法而化生，故为诸人天所应供养的。唯愿哀愍于我之故，请您们现在统统来集于此，使我的微意得以达成。
“‘诸圣在处处，罽宾多波婆，大林离波多，阿耨大池边，
= “罽宾”：梵Kasmira，国名，位于北印度。
= “多波婆”：梵Tamasavana，地名。
= “大林”：梵Mahavana，地名。
= “离波多”：梵Revataka，地名。
= “阿耨大池”：梵Anavataptahrada，水池名。
罽(jì) = 鱼网[fish net]。
“‘江河山薮间；如是一切处，诸圣在中者，今当悉来集，
“‘哀愍于我故，副我之微意。
= 诸圣者们，都在各处，如罽宾〔北印〕、多波婆、大林、离波多等国土，以及阿褥大池之边，暨江河、山薮之间，像如是的一切处，诸圣者们，如在其中的，就请您们现在都来集！由于哀愍我之故，能使我的微意能达成。
“‘又在于天上，尸梨沙宫殿，香山石室中，神通具足者，
= “尸梨沙”：梵Sairisaka，天宫名。
“‘今当悉来集，哀愍于我故。’
= 又在于天上的，如在于尸梨沙宫殿〔天宫名〕，或在于香山的石室中，神通具足的圣者们，请您们现在统统集合到这里，由于哀愍我之故。
“时，王如是语时，三十万比丘悉来集。彼大众中十万是阿罗汉，二十万是学人及凡夫比丘，上座之座无人坐。
= 这时，大王作如是之语时，有三十万的比丘，都来集会。那大众里面，有十万名是阿罗汉，二十万位是有学(初果以上)，以及凡夫比丘。而上座的座位，却没有人坐在那里。
“时，王问诸比丘：‘上座之座，云何而无人坐？’时，彼大众中有一比丘，名曰耶舍，是大阿罗汉，具足六通，白王言：‘此座，上座之座，余者岂敢于中而坐？’王复问曰：‘于尊者所，更有上座耶？’尊者答曰：‘更有上座，大王，佛之所记，名曰宾头卢，是上座，应坐此处。’
= 这时，大王问诸比丘们说：『上座的座位，为甚么没有人坐在那里呢？』这时，在那大众当中，有一位比丘，名叫耶舍，是一位大阿罗汉，已具足六通。他白大王说：『此座为上座之座位，他人那里敢随便坐在其中呢？』大王又问：『在尊者的地方，更有上座吗？』尊者回答而说：『更有上座的，大王！他乃被佛所记的比丘，名叫宾头卢(十六罗汉之一，不动利根，白头长眉)。他就是上座，应该坐在于此处。』
= “耶舍”：梵Yasa，比丘名。
= “宾头卢”：梵Pindolabharadvaja，尊者名。
“王大欢喜，而作是言：‘于中有比丘见佛者不？’尊者答曰：‘有也，大王，宾头卢者，犹故在世。’王复白曰：‘可得见彼比丘不？’尊者曰：‘大王，不久当见，寻当来至。’时，王生大欢喜，而说偈言：
= 大王听后，非常的欢喜，而作此言：『在此里面，是否有那一位比丘看见过佛陀吗？』尊者回答说：『有的，大王！宾头卢尊者仍然如故，在于世间的。王又白说：『可得拜见那位比丘吗？』尊者说：『大王！不久当会看到，随时会到这里来。』这时，大王生大欢喜，而说偈说：
“‘我今快得利，摄受于我故，令我自目见，尊者宾头卢。’
= 我现在很快就能得大法利了，因为摄受我的缘故，使我能亲眼看见尊者宾头卢啊！
“时，尊者宾头卢将无量阿罗汉，次第相随，譬如雁王乘虚而来，在于上座处坐。诸比丘僧各修礼敬，次第而坐。时，王见尊者宾头卢头发皓白，辟支佛体，头面礼足，长跪合掌，睹尊者颜貌，而说偈言：
= 这时，尊者宾头庐引率算不尽的阿罗汉，次第相随，有如雁王之乘于虚空而来那样。到后，就在于上座之处坐下来。诸比丘僧们即各修礼敬，依次而坐下来。这时大王看见尊者宾头卢，其头发皓白，而身为辟支佛之体(独觉缘觉)，就头面礼足(五体投地)，长跪合掌，观尊者的颜貌。而说偈说：
皓(hào) = 光明[bright；luminous]。(白；洁白[white]。)
“‘我今之王位，统领阎浮提，不以为欢喜，今得见尊者。
= 我现在之王位，虽为统领阎浮提，也不会因此而欢喜，现在能拜见尊者(才是很幸运的一件大事)。
“‘我今见尊者，便是见生佛，心怀大踊跃，胜见于王位。’
= 我现在亲自拜见尊者，就是亲自拜见活佛那样。我心怀着大踊跃，乃胜见于王位！
“复白尊者曰：‘尊者见世尊耶？三界所尊仰。’时，尊者宾头卢以手举眉毛，视王而言：
= 大王又白尊者说：『尊者看见过世尊吗？是三界所尊仰的世尊。』这时，尊者宾头卢用手举着其眉毛，看一看大王而说偈说：
“‘我见于如来，于世无譬类，身作黄金色，三十二相好，
“‘面如净满月，梵音声柔软，伏诸烦恼诤，常处于寂灭。’
= 我看见过如来，在于世间里，是没有人可以和他相比类的。身为黄金色，具足了三十二相好。面上有如清净的满月，其梵音声，乃非常的柔软。已降伏诸烦恼之诤，常处于寂灭里！
“王复问曰：‘尊者何处见佛？’尊者曰：‘如来将五百阿罗汉，俱初在王舍城安居，我尔时亦复在中。’而说偈言：
= 大王又问说：『尊者是在何处见过佛的呢？』尊者说：『如来曾经引导五百位阿罗汉，当初都在王舍城结夏安居时，我在那时，也在其里面。』又说偈说：
“‘大牟尼世尊，离欲相围绕，在于王舍城，结于夏三月。
“‘我时在彼众，恒住如来边。大王今当知，我目见真佛。’
= 大牟尼世尊在世时，已离开欲贪，被众相围遶，而在于王舍城，结夏安居三个月，我在那个时候，是在那大众里，都恒住于如来的身边。大王您现在应该要知道！我乃亲眼看见过真正的佛陀的人。
“‘又复，佛住舍卫国时，如来大作神力，种种变化，作诸佛形，满在诸方，乃至阿迦尼吒天，我尔时亦在于中，见如来种种变化神通之相。’而说偈言：
= 其次，佛陀住在舍卫国时，如来曾大作神力，作种种的变化，化作诸佛之形，遍满在于各方，乃至上至阿迦尼咤天(有顶天，色界顶)。我在那时，也在于大众里面，曾亲眼看见如来作种种神通变化之相。』并说偈说：
= “诸佛…乃至阿迦尼吒天”：梵Buddhavatamsakam Yavad Akanisthabhavanam。阿迦尼吒天，即色究竟天，色界十八天之最顶天，五不还天之一，四禅天之最上天。
“‘如来神通力，降伏诸外道，佛游于十方，我亲见彼相。
= 如来以神通之力，降伏了诸外道。佛陀游化于十方，我曾亲眼看见其相。
“‘又复，如来在天上与母说法时，我亦在于中；与母说法竟，将诸天众从天上来，下僧迦奢国。时，我见此二事。天人受福乐，优波罗比丘尼化作转轮圣王，将无量眷属，乘空而来，诣世尊所，我亦见此。’而说偈言：
= 其次，如来在天上为其生母说法之时，我也在于且：中。为母说法完毕后，引率诸天众，从天上而来，下降在僧迦奢国。这时，我曾经看见过此二事。天人们受福乐，优波罗(莲华色)比丘尼，化作转轮圣王，引率算不尽的眷属，乘处空而来，而来诣世尊之所，我也看到此事。』又说偈说：
= “僧迦奢”：梵Samkasya，国名。
= “优波罗”：梵Utpalavarna，比丘尼名，即莲华色比丘尼。
“‘如来在天上，于彼结夏坐，我亦在于中，牟尼之眷属。
= 如来在于天上，而在于那个地方结夏安居时，我也是在于大众里面，为牟尼之眷属的一员。
“‘又复，世尊住舍卫国，五百阿罗汉俱。时，给孤独长者女适在于富楼那跋陀那国。时，彼女请佛及比丘僧。时，诸比丘各乘空而往彼，我尔时以神力合大山，往彼受请。时，世尊责我：“汝那得现神足如是？我今罚汝，常在于世，不得取涅槃，护持我正法，勿令灭也。”’而说偈曰：
= 其次，世尊住在舍卫国，和五百位阿罗汉俱在时，给孤独长者之女，适在于富楼那跋陀那国。这时，她曾恭请佛陀及比丘僧。那时，诸比丘都各乘空而到她所住的国家，我在那时，用神力合大山，到她家去受她之请。这时，世尊曾责我而说：『你那里可以得现如是的神通呢？我现在要罚你：你要常在于世间，不得取涅槃(不可进入涅槃而离开世界去)。要护持我的正法，不可使正法毁灭！』曾说偈说：
= “富楼那跋陀那”：梵Pundavardhana，国名。
“‘世尊受彼请，五百比丘俱，时我以神力，挑大山而去，
“‘世尊责罚我：住世未灭度，护持我正法，勿令法没尽！
= 世尊接受她之邀请，和五百位比丘俱往。这时，我用神力，挑举大山而到她那边去。世尊看此，就责罚我，叫我永住于世间，不可取灭度。要我护持佛陀的正法，不可使正法灭尽！
挑(tiǎo) = 挑拨，挑动[instigate；incite；provoke]。(用肩膀担[shoulder]/挑选[select]。)
“‘又复，如来将诸比丘僧入城乞食。时，王共二童子沙土中戏；逢见佛来，捧于尘沙，奉上于佛。时，世尊记彼童子：“于我灭度百岁之后，此童子于巴连弗邑当受王位，领阎浮提，名曰阿育。当广布我舍利，一日之中，当造八万四千塔。”今王身是也。我尔时亦在于中。’而说偈曰：
= 其次，如来引率诸比丘僧进入城内去乞食。这时，大王正和二位童子在沙堆里游戏。逢见佛陀之来到，就捧尘沙，奉上于佛陀。这时，世尊记说那位以沙献佛的童子而说：『在于我灭度后，经过百年以后，这位童子会在于巴连弗邑(华氏城)，当受王位，而率领阎浮提，名叫阿育。当会广布我的舍利，一日当中，当会造完八万四千塔。这就是大王现在您之身啊！我在那时，也在于其中。』而说偈说：
“‘王于童子时，以沙奉上佛，佛记于王时，我亦亲在中。’
= 大王您在童子之时，用沙尘奉上于佛陀。佛陀记说大王您时，我也亲在于中。
“时，王白尊者曰：‘尊者今住在何处？’尊者答王曰：‘在于北山，山名揵陀摩罗，共诸同梵行僧。’王复问曰：‘有几眷属？’尊者答：‘六万阿罗汉比丘。’尊者曰：‘王何须多问？今当施设供养于僧。’食竟，使王欢喜。
= 这时，大王白尊者说：『尊者您现在住在于那里呢？』尊者回答大王说：『我住在于北山，山名叫做犍陀摩罗(香积山。喜马拉雅山脉中之马那沙湖北岸之开拉沙山)，和诺同梵行僧在一起。』大王又问说：『有几多的眷属呢？』尊者回答说：『有六万阿罗汉比丘。』尊者又说：『大王何须多问呢？现在应该施设供养僧伽之时了。大众饮食完了后，会使大王欢喜的！』
= “揵陀摩罗”：梵Gandhamadana，又作香醉山、香积山，即今喜马拉雅山脉中，马那沙（Manasa）湖北岸之开拉沙山（Kailasa）。
“王言：‘如是，尊者，然我今先当供养佛念所觉菩提之树，然后香美饮食施设于僧。’敕诸群臣，唱令国界：‘王今舍十万两金，布施众僧，千瓮香汤，溉灌菩提树，集诸五众。’
= 大王说：『如是，尊者！然而我现在当先供养使佛陀依之而证悟的菩提之树，然后，以香美的饮食奉施于僧。』就勅诸群臣，唱令国界而说：『大王现在舍十万两金钱，布施众僧，千瓮的香汤，溉灌菩提树，而聚集五众的佛子。』
“时，王子名曰拘那罗，在王右边，举二指而不言说，意欲二倍供养。大众见之，皆尽发笑，王亦发笑，而语言：‘呜呼！王子，乃有增益功德供养。’
= 这时，王子名叫拘那罗，在王的右边，举起二指而不说话。其意乃欲以二倍供养。大众看此情形，都皆哈哈大笑，王也大笑，而对他说：『呜呼(唉呀)！王子！你所举的供养数量，实有增益功德啊！』
= “拘那罗”：梵Kunala，人名。
“王复言：‘我复以三十万两金供养众僧，复加千瓮香汤，洗浴菩提树。’时，王子复举四指，意在四倍。
= 大王又说：『我又用三十万两金钱，来供养众僧，又加千瓮的香汤，去洗浴菩提树。』这时，王子又举四指，其意在于增加为四倍。
“时，王瞋恚，语臣曰：‘谁教王子作是事，与我兴竞？’臣启王言：‘谁敢与王兴竞？然王子聪慧利根，增益功德，故作是事耳！’
= 这时，大王乃起瞋恚，对臣而说：『到底是谁教导王子作这种事，竟敢和我相竞争供养呢？』臣启白王说：「谁敢和王兴起竞争呢？然而王子因为聪慧利根，为了增益功德，故作此事耳！」
“时，王右顾视王子，白上座曰：‘除我库藏之物，余一切物，阎浮提夫人、婇女、诸臣、眷属，及我拘那罗子，皆悉布施贤圣众僧。唱令国界，集诸五众。’而说偈曰：
= 这时，大王乃向右顾视其王子，然后白上座而说：『除了我库藏之物之外的其余一切物，和阎浮提的夫人、婇女、诸臣、眷属，以及我的拘那罗王子，统统布施给贤圣僧(人物都待命奉事之义)。也唱令国内，集诸五众。』同时说偈说：
“‘除王库藏物，夫人及婇女，臣民一切众，布施贤圣僧，
“‘我身及王子，亦复悉舍与。’
= 除了国王的库藏之物以外，所有的夫人以及婇女，暨一切臣民之众，都愿布施奉献于贤圣僧。就是我身以及我的王子，都同样的愿舍施待命奉事。
“时，王、上座及比丘僧，以瓮香汤洗浴菩提树。
= 这时，大王、上座，以及比丘僧们，共同以瓮装来的香汤，洗浴那棵菩提树。
“时，菩提树倍复严好，增长茂盛，以偈颂曰：
= 这时，菩提树已加倍的严好，增长其茂盛。曾以偈赞颂而说：
“‘王浴菩提树，无上之所觉，树增于茂盛，柯条叶柔软。’
= 大王等人沐浴这株使佛得以证悟无上正觉的菩提树。已枯萎的菩提树乃因之而增长其茂盛，柯条和叶，都柔软可爱！
柯(kē) = 斧柄[axe-handle，helve]。(树枝[branch]。)
“时，王及诸群臣生大欢喜。时，王洗浴菩提树已，次复供养众僧。时，彼上座耶舍语王言：‘大王，今大有比丘僧集，当发淳信心供养！’时，王从上至下，自手供养。
= 这时，大王以及诸群臣们，看到此情景时，都大欢喜。这时，大王沐浴菩提树后，其次即供养众僧伽。这时，那位上座耶舍，曾对大王说：『大王！现在有大比丘僧之来集，您就趁这机会发起诚淳的信心去供养他们！』这时，大王就从上而下，都亲自以双手供养他们。
淳(chún) = 浇灌。(敦厚；质朴；朴实[honest；pure；simple]/味道浓厚的。一说通“醇”[strong]。)
“时，彼有二沙弥，得食已，各以麨团欢喜丸，更互相掷。王见即笑而言：‘此沙弥作小儿戏。’供养讫已，王还上座前立。上座语王言：‘王莫生不信敬心。’王答上座：‘无有不信敬心！然见二沙弥作小儿戏，如世间小儿，以土团更互相掷，如是二沙弥以麨团以欢喜丸，更互相掷。’上座白王言：‘彼二沙弥是俱解脱阿罗汉，更相奉食。’王闻是已，增其信心，而作是念：‘此二沙弥能展转相施，我今亦当于一切僧人施绢、劫贝。’
= 这时，有二位沙弥，得到其食物后，就各用麨团(团饼)、欢喜丸(干饼)，更互相掷。大王看见后，即笑而说：『这些沙弥都在作小儿的游戏。』这些供养之事完毕后，大王就还回而站立在于上座的前面。上座就对大王说：『大王不可生起不信敬之心。』大王回答上座说：『我并不是有不信敬之心。然而看见二位沙弥在作小儿的游戏，有如世间的小儿，用土团更互相掷那样。像如是的，这二位沙弥，也用麨团，也用欢喜丸，更互相掷哩！』上座白王说：『那二位沙弥均为是俱解脱的阿罗汉，是在更相奉令啊！』大王听后，就增加其信心，而作此念：『这二位沙弥能够展转的互相施与，我现在也应对于一切僧人施绢与劫贝。』(白氎)
掷(zhì) = 扔，抛[throw]。
讫(qì) = 从“言”，表示本与言语有关。绝止；完毕[complete；settled；be over]。
绢(juàn) = 生丝织物。厚而疏者称绢[carbaso；thin，though silk]。(丝织品的通称[silk]。)
“时，二沙弥知王心所念，二沙弥共相谓言：‘令王倍增敬信。’一沙弥持镬授与王，一沙弥授以染草。王问彼沙弥：‘用作何等？’二沙弥白王言：‘王因我故，施与众僧绢及劫贝，我欲令大王染成其色，施与众僧。’
= 这时，二位沙弥知道大王内心所念之事，二位沙弥就共相谓言：『我们应使大王倍增敬信。』一位沙弥就持镬授与大王，另一位沙弥就授王以染草。大王乃问沙弥们说：『这些东西要作甚么之用呢？』二沙弥白大王说：『大王为了我俩之故，布施绢和劫贝，给众僧。我俩要使大王染成为色，布施与众僧。』
“时，王作是念：‘我虽心念，口未发言，此二达士得他心智，而知我心。’王即稽首敬礼众僧，而说偈言：
= 这时，大王曾作此念：『我虽然内心有此念，但口却未发言，这二位达士已得他心智，而知道我心。』大王就稽首敬礼众僧，而说偈说：
“‘孔雀之族姓，内外亲眷属，因此惠施故，悉皆获大利！
“‘遭值良福田，欢喜应时施。’
= 我孔雀之族姓，以及内外的亲眷属们，都由于此惠施之故，统统能获得大利！很幸运的遭值这些良福田，故我们欢喜而应时布施奉献！
“时，王语沙弥言：‘我因汝等施僧衣，施僧衣已，复以三衣并四亿万两珍宝，嚫五部众；嚫愿已，复以四十亿万两珍宝，赎取阎浮提宫人、婇女，及太子、群臣。’
= 这时，大王对沙弥说：『我由于你们的因缘，而布施僧衣。布施僧衣后，又用三衣，并四亿万两的珍宝，嚫献与五部众。嚫愿后，又用四十亿万两珍宝，赎取阎浮提的宫人、婇女，以及太子、群臣。』(嚫：供养僧人时，所附送的钱财叫做嚫财。)
= “嚫”：宋、元、明三本均作「咒」。供养僧人时所附送之钱财，称为嚫财。
嚫(chèn) = 梵语“达嚫”简称，指布施（僧尼）。
赎(shú) = 用财物换回人或抵押品[ransom]。(用财物脱罪或抵免过失[atone for]。)
“阿育王所作功德，无量如是。”
= 阿育王所作的功德，其无量的程度，就是如上述。
