《杂阿含经》第三十六卷
#八众诵<4，22，36，38-40，42，44-46，48-50卷>
##婆耆舍诗人相应<993～994>
##诸天相应<995～1022>
#993、本经叙说婆耆舍尊者以偈赞叹诸上座比丘。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有诸上座比丘随佛左右，依止而住，所谓尊者阿若憍陈如、尊者摩诃迦叶、尊者舍利弗、尊者摩诃目揵连、尊者阿那律陀、尊者二十亿耳、尊者陀罗骠摩罗子、尊者婆那迦婆娑、尊者耶舍舍罗迦毗诃利、尊者富留那、尊者分陀檀尼迦。
= 那时，有许多的上座比丘都跟随在佛陀左右，依止他而住在一起。这些上座比丘就是阿若憍陈如尊者、摩诃迦叶尊者、舍利弗尊者、摩诃目揵连尊者、阿那律陀尊者、二十亿耳尊者、陀罗骠摩罗子尊者、婆那迦婆娑尊者、耶舍舍罗迦毘诃利尊者、富留那尊者、分陀檀尼迦尊者。
骠(piào) = <马>快跑的样子[<of horse> fast]。
如此及余上座比丘随佛左右，依止而住。
= 以及其余上座比丘们都跟随在佛陀左右，依止他而住在一起。
时，尊者婆耆舍住舍卫国东园鹿子母讲堂。
= 当时，婆耆舍尊者住在舍卫国东园鹿子母讲堂里。
时，尊者婆耆舍作是念：“今日世尊在舍卫国祇树给孤独园，诸上座比丘随佛左右，依止而住；
“我今当往至世尊所，各各说偈叹诸上座比丘。”
= 那时，婆耆舍尊者这样想着：今天世尊住在舍卫国的祇树给孤独园里，而众上座比丘们也都跟随在佛陀左右，依止而住；我现在应当前往佛陀住处，分别诵偈来赞叹众上座比丘们。
作是念已，往诣佛所，稽首佛足，退住一面，而说偈言：
= 如此思考后，就来到佛陀住处，向佛陀顶过礼，退坐一边，唱诵诗偈说：
“上上座比丘，已断诸贪欲，超过诸世间，一切之积聚；
“深智少言说，勇猛勤方便，道德净明显，我今稽首礼！
= 最殊胜的上座比丘们，您们已经断除了一切的贪欲，超越世间一切的积聚；有深湛的智慧而少言说，勇猛精进勤努力，道行功德清净而显明，我现在稽首礼敬您们！
积聚 = 指蕴之义，即有为法之会集，如五根、五境等诸色会集之色蕴。
“已伏诸魔怨，远离于群聚，不为五欲缚，常习于空闲，
“清虚而寡欲，我今稽首礼！
= 您们已经制伏了各种的魔怨，远离了群聚的场所，不被色、声等五欲所束缚，常习近于寂静，内心清虚而寡欲，我现在稽首礼敬您们！
怨(yuàn) = 怨恨；仇恨[rankle；grudge]。(责怪；埋怨[blame；reproach；complain]。)
“遮罗延胜族，禅思不放逸，内心乐正受，清净离尘秽，
“辩慧显深义，是故稽首礼！
= 您们是遮罗延殊胜的族姓，精进禅思而不放逸，内心乐于正受（禅定），清净而远离尘秽，能以辩慧显现深义，所以我要稽首礼敬您们！
遮罗延 = 意译为庶察，普遍观察之意。
“所得神通慧，超诸神通力，六神通众中，自在无所畏，
“神通最胜故，是故稽首礼！
= 您们所证得的神通智能，超越其它各种的神通力，具足六神通，于大众当中，自在而无所怖畏，由于您们具有最殊胜的神通，所以我要稽首礼敬您们！
六神通 = 即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。
“于大千世界，五道诸趣生，乃至于梵世，人天优劣想，
= “五道”：此处指地狱、饿鬼、畜生、人道、天道。
“净天眼悉见，是故稽首礼！
= 在大千世界里，五道诸趣的众生，乃至于梵天世界，一切人天等众生的优劣心想，您们以清净的天眼都能详见，所以我要稽首礼敬您们！
“精勤方便力，断除诸爱集，坏裂生死网，心常乐正法，
“离诸希望想，超度于彼岸，清净无尘秽，是故稽首礼！
= 您们以精勤方便之力，断除各种爱欲的集起，坏裂了生死的罗网，心里常欣乐于正法，远离了欲望之想，超度于彼岸，清净而无尘秽，所以我要稽首礼敬您们！
“永离诸恐畏，无依离财物，知足度疑惑，伏诸魔怨敌，
“身念观清净，是故稽首礼！
= 您们已远离了一切的恐怖，没有余依而远离财物，知足而度越疑惑，降伏所有魔怨敌人，观察身念都很清净，所以我要稽首礼敬您们！
“无有诸世间，烦恼棘刺林，结缚使永除，三有因缘断；
= “三有”：欲有、色有、无色有，即三界的生死业报。
“精练灭诸垢，究竟明显现，于林离林去，是故稽首礼！
= 您们已经没有一切世间的烦恼棘刺之林，结缚的烦恼已永除，三界的生死果报因缘已断；精练地灭除一切垢秽，完全把光明显现出来，您们在于林却能离林而去，所以我要稽首礼敬您们！
棘(jí) = “朿”是“刺”的本字。两个“朿”字并排立着，表示棘树多刺，是矮小而成丛莽的灌木[sour jujube]。(泛指有芒刺的草木[bramble]。)
“无舍宅所依，幻伪痴恚灭，调伏诸爱喜，出一切见处，
“清净无瑕秽，是故稽首礼！
= 您们不再有依靠的舍宅，虚假、愚痴、瞋恚都已息灭，调伏了一切的爱喜，出离一切的邪见，清净而没有瑕秽，所以我要稽首礼敬您们！
“其心自在转，坚固不倾动，智慧大德力，难伏魔能伏，
“断除无明结，是故稽首礼！
= 您们的心能自在地运转，坚固而不倾动，具有智慧大德之力，能降伏难以制伏的恶魔，断除无明的结缚，所以我要稽首礼敬您们！
“大人离暗冥，寂灭牟尼尊，正法离垢过，光明自显照，
“照一切世界，是故名为佛！
= 已离闇冥的大圣人（指佛陀），达于寂灭的牟尼世尊，以正法舍离了垢秽罪过，光明自然显照，普照一切的世界，所以被称为佛陀！
“地神虚空天，三十三天子，光明悉映障，是故名为佛！
= 无论是地神，或虚空的天神，以及三十三天的天子，他们的光明都被佛光所遮障，所以被称为佛陀！
“度生死有边，超逾越群众，柔弱善调伏，正觉第一觉！
= 您已度越了生死果报的边际，超越了所有群众，内心柔和而善能调伏，正确的觉证第一正觉！
逾(yú) = 越过，经过[cross；go through]。(超过；胜过[surpass；exceed]。)
柔弱善调伏 = 柔弱，谓心柔和而随顺于道。善调伏，善于调练身、口、意三业，制伏一切过恶烦恼。
“断一切结缚，伏一切异道，降一切魔怨，得无上正觉，
“离尘灭诸垢，是故稽首礼！”
= 断除一切的结缚，降伏一切的外道，降伏一切的魔怨，得到无上的正觉，远离尘劳，灭除一切垢秽，所以我要稽首礼敬您！
尊者婆耆舍偈赞叹时，诸比丘闻其所说，皆大欢喜！
#994、本经叙说婆耆舍临终时以偈赞佛。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，尊者婆耆舍住舍卫国东园鹿子母讲堂，疾病困笃，尊者富邻尼为看病人，供给供养。
= 那时，婆耆舍尊者住在舍卫国东园的鹿子母讲堂，病得很严重，富邻尼尊者为他看护，供给供养他。
= “富邻尼”：又作富匿。比丘名。
笃(dǔ) = 马行迟顿[<of horse> slow]。(<病势>沉重[serious]。)
时，尊者婆耆舍语尊者富邻尼言：“汝往诣世尊所，持我语白世尊言：‘尊者婆耆舍稽首世尊足，问讯世尊少病少恼、起居轻利、得自安乐住不？’
= 当时，婆耆舍告诉富邻尼尊者说：「请你前去世尊处，把我的话告诉世尊说：『婆耆舍尊者顶礼世尊您，问候世尊您是否少病、少恼，起居轻利，得到自在快乐而安住呢？』
“复作是言：‘尊者婆耆舍住东园鹿子母讲堂，疾病困笃，欲求见世尊，无力方便堪诣世尊。善哉！世尊！愿往至东园鹿子母讲堂尊者婆耆舍所，哀愍故！’”
= 又如此禀告说：『婆耆舍尊者住在东园的鹿子母讲堂里，病得很严重，想要来拜见世尊，可是却没有体力方便来拜见。慈悲的世尊啊！希望您能前往东园的鹿子母讲堂婆耆舍尊者住处，也是哀悯他的缘故！』」
时，尊者富邻尼即受其语，往诣世尊，稽首佛足，退坐一面，作是言：“尊者婆耆舍住东园鹿子母讲堂，疾病困笃，愿见世尊，无力方便堪能奉见。
= 这时，富邻尼尊者就接受他的话语，前往拜见世尊，向世尊顶礼后，退坐一边，如此禀告说：「婆耆舍尊者住在东园的鹿子母讲堂，病得很严重，他很想来拜见世尊，可是却没有体力方便来拜见您。
“善哉！世尊！愿往东园鹿子母讲堂尊者婆耆舍所，为哀愍故！”
= 慈悲的世尊啊！希望您能前往东园的鹿子母讲堂婆耆舍尊者住处，也是为了哀悯他的缘故！
尔时，世尊默然而许。
= 当时，世尊静默地应允了。
时，尊者富邻尼知佛许已，即从座起，礼佛足而去。
= 这时，富邻尼尊者知道佛陀答应后，就从座席起来，向佛陀顶过礼，便即离去。
世尊晡时从禅起，往诣尊者婆耆舍。
= 世尊下午从禅定中出定后，就前往探视婆耆舍尊者。
尊者婆耆舍遥见世尊，凭床欲起。
= 婆耆舍尊者遥见世尊莅临，便靠着床想起来。
尔时，世尊见尊者婆耆舍凭床欲起，语言：“婆耆舍！莫自轻动！”
= 这时，世尊看见婆耆舍尊者靠着床想要起来，便告诉他说：「婆耆舍啊！你不要随便移动！」
世尊即坐，问尊者婆耆舍：“汝所患苦，为平和可堪忍不？身诸苦痛为增为损？”
= 世尊就座后，问婆耆舍尊者说：「你所患的病苦，是否平和还能忍受吗？身体所受的苦痛是增剧还是减轻了呢？」
如前焰摩迦修多罗广说，乃至“我所苦患，转觉其增，不觉其损”。
= 婆耆舍尊者所答的话就如前面焰摩迦经文所广说的一样，……乃至他说「我的苦患，反觉增剧，不觉减轻」。
佛告婆耆舍：“我今问汝，随意答我。
“汝得心不染、不著、不污，解脱离诸颠倒不？”
= 佛陀告诉婆耆舍说：「我现在且问你，你就随意回答我。你是否得证心已不染、不著、不污，已解脱而远离一切颠倒了呢？」
婆耆舍白佛言：“我心不染、不著、不污，解脱离诸颠倒。”
= 婆耆舍答佛陀说：「我已得证心不染、不著、不污，已解脱而远离一切颠倒了。」
佛告婆耆舍：“汝云何得心不染、不著、不污，解脱离诸颠倒？”
= 你是如何得证心已不染、不著、不污，已解脱而远离一切颠倒了呢？
婆耆舍白佛言：“我过去眼识于色，心不顾念，于未来色不欣想，于现在色不著。
= 我的眼根识取过去色境时，心里不会顾念；对于未来的色境，不会有欣悦的想法；对于现在的色境，也不会贪著。
“我过去、未来、现在眼识于色，贪欲爱乐念于彼得尽，无欲、灭、没、息、离、解脱；
“心解脱已，是故不染、不著、不污，离诸颠倒，正受而住。
= 我的眼根于识取过去、未来、现在的色境之时，那些贪欲爱乐的意念都会在那时得以灭尽，无欲、消灭、不生、息止、远离，得到解脱；心灵得到解脱后，所以能不染、不著、不污，远离一切颠倒，正受（禅定）而住。
“如是耳、鼻、舌、身、意识过去于法，心不顾念，未来不欣，现在不著。
= 像这耳、鼻、舌、身诸根，乃至意根识取过去法境时，心里也不会顾念，对未来不会欣悦，对现在不会贪著。
“过去、未来、现在法中，念、欲、爱尽，无欲、灭、没、息、离、解脱；
“心解脱已，是故不染、不著、不污，解脱离诸颠倒，正受而住。
= 对于过去、未来、现在诸法的意念、欲望、爱染灭尽，无欲、消灭、不生、息止、远离，得到解脱；心灵得到解脱后，所以就能不染、不著、不污，得到解脱，远离一切颠倒，正受（禅定）而住。
“唯愿世尊今日最后饶益于我，听我说偈。”
= 希望世尊您今天最后能利益于我，听我唱诵诗偈。
佛告婆耆舍：“宜知是时！”
= 应知现在正是你诵偈之时了！
尊者婆耆舍起，正身端坐，系念在前，而说偈言：
= 于是婆耆舍就起身，正身端坐，系念在前，唱诵诗偈说：
“我今住佛前，稽首恭敬礼！
= 我现在坐于佛前，向佛陀您稽首恭敬行礼！
“于一切诸法，悉皆得解脱，善解诸法相，深信乐正法。
= 您对于一切诸法，全都已得到解脱，善于了解诸法的实相，深信而欣乐于正法。
“世尊等正觉，世尊为大师，世尊降魔怨，世尊大牟尼，
“灭除一切使，自度群生类。
= 世尊已成就等正觉，世尊是我们的大导师，世尊已降伏魔怨，世尊是大牟尼（寂静的圣者），灭除了一切的结使烦恼，亲自度化所有的众生。
“世尊于世间，诸法悉觉知，世间悉无有，知法过佛者，
= 世尊对于世间的一切法全都能觉知，世间没有一个了知诸法胜过佛陀的人。
“于诸天人中，亦无与佛等；是故我今日，稽首大精进！
“稽首士之上，拔诸爱欲刺。
= 在所有天人之中，也没有能与佛陀相比的；所以我今天，要稽首礼敬您这位大精进的圣者，稽首礼敬您这位最高尚的贤士，已拔除一切爱欲的利刺。
“我今是最后，得见于世尊，稽首日种尊，暮当般涅槃。
= 我现在于此最后的时刻，得以看见世尊，我要稽首礼敬这位日种出身的圣尊，今晚我将入于般涅槃了。
= “日种”：瞿昙之异称，释尊所属之本姓。
暮(mù) = 从日，莫声。古字作“莫”，像太阳落到草丛中，表示天将晚。“暮”为后起字。日落时，傍晚[dusk；sunset；evening]。(夜晚[the end]。)
“正智系正念，于此朽坏身，余势之所起，从今夜永灭，
“三界不复染，入无余涅槃。
= 我以正智系住正念，这将朽坏的身体，会生起余势之躯，从今夜后，就要永远地消灭了，不再染著于三界，进入无余涅槃中。
朽(xiǔ) = 腐烂[decayed；rotten]。(衰老；衰弱[senile；old]。)
余势 = 指会引起其它轮回之势而言。
“苦受及乐受，亦不苦不乐，从触因缘生，于今悉永断。
= 像这痛苦的感受，或快乐的感受，以及不苦也不乐的感受，都是从觉触的因缘生起的，现在我全部都已断除了。
“苦受及乐受，亦不苦不乐，从触因缘生，于今悉已知。
= 痛苦的感受，或快乐的感受，以及不苦也不乐的感受，都是从觉触因缘生起的，我现在全部都已明白。
“若内及与外，苦乐等诸受，于受无所著，正智正系心。
= 对于内部（自己身心）或外境的各种苦乐的感受，对于这些感受我已无所执著，以正智正确地系住心念。
“于初中最后，诸聚无障碍，诸聚既已断，了知爱无余。
= 从初始、中间到最后，一切的积聚都不再能障碍，一切的积聚既已断除，了知各种的感受不再有残余。
“明见真实者，说九十一劫，三劫中不空，有大仙人尊，
“余空无洲依，唯畏恐怖劫。
= 明见真实之相的圣者，说在九十一劫里，有三劫是不会空无贤圣的，会有尊贵的大仙人降世，其余各劫都是空无圣人，没有可依怙的洲渚，只有令人惊畏恐怖的劫世。
= “明见真实者…唯畏恐怖劫”：此偈中述说九十一劫中只有三劫有佛出世，其余诸劫都无佛出世，故成恐怖劫。洲：即洲渚，佛为洲渚，可作依怙。
“当知大仙人，乃复出于世，安慰诸天人，开眼离尘冥，
“示悟诸众生，令觉一切苦。
= 当知大仙人乃会一再地出现于世间，安慰诸天人，开启人们的法眼，使离于尘垢冥暗，开示启悟一切众生，使他们觉悟一切都是苦。
“苦苦及苦集，超苦之寂灭，贤圣八正道，安隐趣涅槃。
= 讲说人世是苦的真理，与这痛苦生起的原因，远离痛苦至于寂灭境界，还有贤圣的八正道，使人安稳地趋向涅槃。
“世间难得者，现前悉皆得，生世得人身，演说于正法，
“随己之所欲，离垢求清净，专修其己利，勿令空无果，
“空过则生忧，邻于地狱苦。
= 世间里最难得到的，现前全都能证得，降生于世得为人身，演说着正法，应随着自己的欲愿，远离垢秽，而求得清净，专心修习自己的利益，不使自己空过而无果证，如果空过就会产生忧恼，有如邻近于地狱的痛苦。
“于所说正法，不乐不欲受，当久处生死，轮回息无期，
“长夜怀忧恼，如商人失财。
= 对于世尊所说的正法，如果不爱乐也不想接受，将会久处于生死轮回之中，而无休止之期，长夜里怀着忧恼，有如商人失去了财宝那样。
“我今众庆集，无复生老死，轮回悉已断，不复重受生。
= 我现在众庆云集，不再有生老死的苦恼，已断除一切的轮回果报，不再重新受生此三界中了。
庆(qìng) = 祝贺；庆贺[celebrate；congratulate](喜；福庆，吉庆[occasion of celebration]/福泽。有幸的事[blessing]。)
“爱识河水流，于今悉枯竭，已拔阴根本，连锁不相续。
= 爱识之河的水流，现在全部都已枯竭，已拔除了五阴的根本，不会再连锁相续而生了。
竭(jié) = 背举；用肩背负[shoulder](干涸；枯竭[dry up；drain]/穷尽[use up；exhaust]。)
“供养大师毕，所作者已作，重担悉已舍，有流悉已断，
“不复乐受生，亦无死可恶，正智正系念，唯待终时至。
= 我供养大师之事已完毕，所应做的事都已做好，重担都已舍弃，三界生死果报之流也都已断除，不再喜乐于受生，也不再有可厌恶的死，以正智正确地系住心念，等待命终时间的到来。
“念空野龙象，六十雄猛兽，一旦免枷锁，逸乐山林中；
“婆耆舍亦然，大师口生子，厌舍于徒众，正念待时至。
= 忆念空野中的龙象（大象），有六十头雄猛的兽类，一旦免除了它们的枷锁，它们都会安乐地住于山林中；我婆耆舍也是如此，是从大师口中生出的法子，厌舍群众，以正念等待命终时刻的来到。
徒(tú) = 步行[go on foot；walk]。(门徒，弟子[pupil]/众，很多的人[crowd]。)
“今告于汝等，诸来集会者，听我最后偈，其义所饶益。
= 我现在告诉你们这些来此集会的人，听我唱诵这最后的诗偈，这偈义将能利益你们。
“生者悉归灭，诸行无有常，速生速死法，何可久依怙！
= 凡生起的都会归于消灭，世间一切现象都是无常的，全都是速生速死之法，那有什么是可长久依靠的！
怙(hù) = 依仗，凭借[rely on]。
“是故强其志，精勤方便求，观察有恐怖，随顺牟尼道，
= “有”：指生死世间。
“速尽此苦阴，勿复增轮转。”
= 所以心志要坚强，精勤努力求上进，观察三界生死果报的恐怖，随顺于牟尼的正道，快灭尽此苦恼的五阴之身，不要再增加轮回流转的次数了。
“佛口所生子，叹说此偈已，长辞于大众，婆耆舍涅槃。
“彼以慈悲故，说此无上偈。
= 这位由佛口所生的法子，叹说这首诗偈后，便与大众长辞，婆耆舍尊者进入涅槃了。他因为慈悲的缘故，唱诵这首无上的诗偈。
“尊者婆耆舍，如来法生子，垂心哀愍故，说此无上偈，
“然后般涅槃，一切当敬礼！
= 婆耆舍尊者，是如来正法所生的法子，他因为垂心哀悯众生的缘故，唱诵这首无上的诗偈，然后入于般涅槃中，一切大众都应当礼敬他！
#995、本经叙说阿练若比丘一日一食而颜色鲜明，一天子奇之而往问佛。相应部Aranne（于空闲处）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有一天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，身诸光明遍照祇树给孤独园。
= 那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明，遍照整个祇树给孤独园。
时，彼天子而说偈问佛：
= 当时，那位天子诵偈问说：
“阿练若比丘，住于空闲处，寂静修梵行，于一坐而食。
= “阿练若比丘”：阿练若（Aranna），闲林，闲静处。阿练若比丘，意即离群独居于山窟、林中闲静处修行之比丘。
= “一坐而食”：一坐食为十二头陀行之一，即日唯一食。
“以何因缘故，颜色特鲜明？”
= 阿练若的比丘，住于空野幽静之处，寂静地修习梵行，每日唯吃食一次，是什么缘故，他们的容颜气色会特别的鲜明呢？
尔时，世尊说偈答言：
“于过去无忧，未来不欣乐，现在随所得，正智系念持，
“饭食系念故，颜色常鲜泽。
= 对于过去的事已无忧恼，对于未来也不欣乐，现在则随所得，以正智系念受持，饭食也能系念知所节制，所以容颜气色能常保鲜泽。
= “饭食系念”：为欲饭食知量，应于食系数（念）。
饭食系念 = 指于饭食时，心里能知量而食之意。
“未来心驰想，过去追忧悔，愚痴火自煎，如雹断生草。”
= 如果对于未来内心追逐想望，对于过去追悔忧思，自己被愚痴的火煎熬，就会如降雹而折断生草一样了。
= 此偈别译杂阿含作「不愁念过去，亦不求未来，现在正智食，裁欲为存身。欲于未来世，追念过去事，六情皆怡悦，是以颜色和。如新生茅苇，剪之置日中，凡夫自燋干，其事亦如是。」
煎(jiān) = 煎熬[decoct]。(一种烹饪方法。锅里放油加热后，把食物放进去，使表面变成焦黄[fry
in shallow oil]/比喻折磨；使其痛苦[torture]。)
雹(báo) = 冰雹[hail]。
时，彼天子复说偈言：
= 那时，那位天子又诵偈说：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，一切怖已过，永超世恩爱。”
= 很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅槃，您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。
逮(dài) = 赶上；及；到[overtake；catch sb. up；catch up with]。
「久见婆罗门……永超世恩爱」 = 别译杂阿含经卷八第一经此处作「往昔已曾见，婆罗门涅槃；久舍于嫌畏，能度世间爱。」婆罗门，此借指世尊而言。
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
#996、本经叙说一天子闻佛已离憍慢、心解脱、不放逸，心中欢喜。相应部Manakama（慢之爱欲）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有一天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，身诸光明遍照祇树给孤独园。
= 那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
时，彼天子而说偈言：
“不欲起骄慢，善自调其心；
“未曾修寂默，亦不入正受，处林而放逸，不度死彼岸。”
= 心里常生起骄慢，不能善自调伏内心；未曾修习寂默，也不能入于正受（禅定），虽然居处于森林中，却放逸懈怠，还是不能度越死魔的边岸。
= 此偈别译杂阿含作「诸有憍慢人，终不可调习，诈现修禅定，放逸在空林，由是放逸故，不能度死岸。」
「不欲起憍慢……不度死彼岸」 = 此偈汉译南传大藏经相对经文作「欲慢无调顺，不静心无寂；独林住放逸，无越死魔岸。」别译杂阿含经卷八第二经则作「诸有憍慢人，终不可调习，诈现修禅定，放逸在空林，由是放逸故，不能度死岸。」比对南传及别译，可知本偈之「不欲起憍慢，善自调其心」，非传译有误，即传抄错乱了，其原意应作「常欲起憍慢，不善调其心」，才能与前后经意配合。
尔时，世尊说偈答言：
“已离于骄慢，心常入正受，明智善分别，解脱一切缚；
“独一处闲林，其心不放逸，于彼死魔怨，疾得度彼岸！”
= 已远离于骄慢，心常入于正受（禅定）中，明智而善能分别，解脱一切的结缚；独自处于幽静森林中，内心不放逸懈怠，就能迅速地度越那生死的魔怨，而到达安乐的彼岸。
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，一切怖已过，永超世恩爱。”
= 很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅槃，您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
#997、本经叙说一天子问佛增长功德及生天之法。相应部Vanaropa（植林）or Vacanam（言语）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有一天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，身诸光明遍照祇树给孤独园。
= 那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
时，彼天子说偈问佛：
“云何得昼夜，功德常增长？云何得生天？唯愿为解说！”
= 怎样才能使功德不分日夜而常得增长呢？怎样才能往生天上呢？希望您能为我解说！
尔时，世尊说偈答言：
“种植园果故，林树荫清凉，桥船以济度，造作福德舍，
“穿井供渴乏，客舍给行旅。
= 由于种植园林果树，所以就能提供清凉的林木树荫，造桥行船助人济度，建造救济人的福德舍，挖井来供水给口渴的人，提供行旅歇宿的客舍。
济(jǐ) = 水名，即济水[Ji River]。(众多[numerous]/渡过水流[cross a stream]/帮助；救助[help；assist；salve]。)
“如此之功德，日夜常增长；如法戒具足，缘斯得生天。”
= 行作如此的善事，就能使功德日夜增长。若又能如法的具足净戒，就能因此而得往生于天上。
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，一切怖已过，永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
#998、本经叙说一天子问佛如何布施可得大力等。相应部Kimdada（施与何物）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有一天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，身诸光明遍照祇树给孤独园。
时，彼天子说偈问佛：
“施何得大力？施何得妙色？施何得安乐？施何得明目？
“修习何等施，名曰一切施？今启问世尊，愿为分别说！”
= 布施什么可得到大力呢？布施什么可得到美妙容色呢？布施什么可得到安乐呢？布施什么可得到光明的眼目呢？修习哪一种布施，名叫一切施呢？现在我启问世尊您，希望您能为我分别解说！
尔时，世尊说偈答言：
“施食得大力，施衣得妙色，施乘得安乐，施灯得明目。
= 布施食物可得大力，布施衣服可得美妙的容色，布施车乘可得安乐，布施灯火可得到光明的眼目。
“虚馆以待宾，是名一切施；以法而诲彼，是则施甘露。”
= 虚馆以待宾客，这就叫做一切施；以正法去教诲他人，如此就叫做布施甘露。
= “虚馆以待宾，是名一切施”：别译杂阿含作「屋宅一切施」。巴利本作So
Ca Sabbadado Hoti，Yo Dadati Upassayam（凡是施住屋者，彼即名为一切施者）。
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，一切怖已过，永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
#999、本经叙说佛为悉鞞梨天子说净信施之功德，天子追忆其过去世功德，而欢喜佛所说真实。相应部Anna（食），Seri（世理）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有天子名悉鞞梨，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，身诸光明遍照祇树给孤独园。
= 那时，有一位天子名叫悉鞞梨，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
= “悉鞞梨”：Seri，又作世理，天子名。
鞞(bǐng) = 刀鞘[sheath of a knife]。(bì = 古同“韠”，古代朝觐或祭祀时遮蔽在衣裳前面的一种服饰。)
悉鞞梨 = 别译杂阿含经卷八第五经作「迟缓天子」；汉译南传大藏经则作「世理天子」。
时，彼天子而说偈言：
“诸天及世人，于食悉欣乐，颇有诸世间，福乐自随逐？”
= 诸天以及世人，对于饮食都非常欣乐，然而世间是否有自然随逐于人的福乐呢？
逐(zhú) = 人在豕等动物后面追逐的样子。追赶[chase；pursue]。(随，跟随[follow]。)
尔时，世尊说偈答言：
“净信心惠施，此世及后世，随其所至处，福报常影随。
= 如果能以净信心去行惠施的话，那么此世及后世，随他所到之处，福报就会如影随形地跟着他。
“是故当舍悭，行无垢惠施，施已心欢喜，此世他世受。”
= 所以应当舍弃悭吝之心，行作清净无垢的惠施，布施后内心会欢喜，此世及他世都能受福报。
时，彼悉鞞梨天子白佛言：“奇哉！世尊！善说斯义：
= 当时，那位悉鞞梨天子就告诉佛陀说：「真奇妙！世尊啊！您善于讲说这样的法义：
“净信心惠施，此世及他世，随其所至处，福报常影随。
= 如果能以净信心去行惠施的话，那么此世及后世，随他所到之处，福报就会如影随形地跟着他。
“是故当舍悭，行无垢惠施，施已心欢喜，此世他世受。”
= 所以应当舍弃悭吝之心，行作清净无垢的惠施，布施后内心会欢喜，此世及他世都能受福报。
悉鞞梨天子白佛言：“世尊！我自知过去世时曾为国王，名悉鞞梨，于四城门普施为福，于其城内有四交道，亦于其中布施作福。
= 悉鞞梨天子又告诉佛陀说：「世尊啊！我自己知道过去世时曾做为国王，名叫悉鞞梨，在四座城门普施作福，在城中有四条相交的大道，我也在那里布施作福。
“时，有第一夫人来语我言：‘大王大作福德，而我无力修诸福业。’
= 当时，我的第一夫人（王后）来告诉我说：『大王您大作福德，而我却无力去修造这些福业。』
“我时告言：‘城东门外布施作福悉皆属汝。’
= 我那时告诉她说：『城东门外的布施作福，就全都归属于妳吧！』
“时，诸王子复来白我：‘大王多作功德，夫人亦同，而我无力作诸福业，我今愿得依于大王少作功德。’
= 这时，众王子们又来告诉我说：『大王您多作功德，夫人也是一样，然而我们却无力去行作这些福业，我现在愿能依于大王您，行作一些功德。』
“我时答言：‘城南门外所作施福悉皆属汝。’
= 我那时答应说：『城南门外所作的布施福德，就全都归属于你们吧！』
“时，有大臣复来白我：‘今日大王多作功德，夫人、王子悉皆共之，而我无力作诸福业，愿依大王少有所作。’
= 这时，又有大臣们来告诉我说：『今天大王您多作功德，夫人、王子们也都能与您一起行作福德，然而我们却无力去修作这些福业，愿能依于大王您，而得修作一些福业。』
“我时告言：‘城西门外所作施福悉皆属汝。’
= 我那时告诉他们说：『城西门外所作的布施福德，就全都归属于你们吧！』
“时，诸将士复来白我：‘今日大王多作功德，夫人、太子及诸大臣悉皆共之，唯我无力能修福业，愿依大王得有所作。’
= 这时，众将士们又来告诉我说：『今天大王您多作功德，夫人、太子，以及那些大臣们，他们都能与您一起行作福德，只有我们无力去修作福业，愿能依于大王您，而得修作一些福业。』
“我时答言：‘城北门外所作施福悉皆属汝。’
= 我那时答应说：『城北门外所作的布施福德，就全都归属于你们吧！』
“国中庶民复来白我：‘今日大王多作功德，夫人、王子、大臣、诸将悉皆共之，唯我无力不能修福，愿依大王少有所作。’
= 国中的百姓们又来告诉我说：『今天大王您多作功德，夫人、王子、大臣，以及众将士们，他们都能与您一起行作福德，只有我们却无力而不能修作福业，愿能依于大王您，而得修作一些福业。』
“我时答言：‘于其城内四交道头所作施福悉属汝等。’
= 我那时答应说：『在城中四条通道的交叉路口所作的布施福德，就全都归属于你们吧！』
庶(shù) = 众多[numerous]。(百姓；平民[the common people]。)
“尔时，国王夫人、王子、大臣、将士、庶民悉皆惠施，作诸功德，我先所作惠施功德于兹则断。
= 这时，王后、王子、大臣、将士、庶民们，他们全都有行作惠施，修作功德，而我先前自己所要作的惠施功德，因此就没了。
兹(zī) = 草木茂盛[grow]。(这个，此[this]/这里[here]。)
“时，我所使诸作福者，还至我所，为我作礼而白我言：‘大王当知：诸修福处，夫人、王子、大臣、将士及诸庶民各据其处，行施作福，大王所施于兹则断。’
= 当时，我派遣去行作福德的那些人回到我这儿来，向我作礼后告诉我说：『大王您应当知道：那些修作福德的地方，夫人、王子、大臣、将士，以及众百姓们，他们都各据自己的地方，去行施作福，大王您所想布施的地方，因此就没有了。』
据(jù) = 手靠着；靠着[lean against]。(占有，占据[occupy]。)
“我时答言：‘善男子！诸方边国岁输财物应入我者，分半入库，分其半分，即于彼处惠施作福。’
= 我那时答说：『善男子啊！各地方边远属国岁贡财物应缴纳给我的，就分一半入府库中，分另外一半，就在那儿惠施修作福德吧！』
库(kù) = 从广，表示与房屋有关，从车。兵车藏在房屋一类的建筑内，表示是储藏武器战车的地方。军械库，收藏兵器和兵车的处所[armory]。(后泛指贮物的屋舍[storehouse；warehouse]。)
“彼闻教旨，往诣边国，集诸财物，半送于库，半留于彼惠施作福。
= 他们听到我的教敕，就去到边远属国，征集财物，一半送缴府库，一半就留在那儿惠施行作福德。
“我先长夜如是惠施作福，长夜常得可爱、可念、可意福报，常受快乐，无有穷极。
= 由于我以前曾长夜如此去惠施作福，所以长夜常得可爱、可念、可意的福报，常感受快乐，没有穷尽。
“以斯福业及福果福报，悉皆入于大功德聚数，譬如五大河合为一流，所谓恒河、耶蒲那、萨罗由、伊罗跋提、摩醯，如是五河合为一流，无有人能量其河水百千万亿斗斛之数，彼大河水得为大水聚数。
= 我以此福业及福果福报，全都入于大功德聚数中，譬如五大河合而为同一水流，就是所谓的恒河、耶蒲那、萨罗由、伊罗跋提、摩酰，如此五大河合而为同一水流，没有人能测量河水有多少百千万亿斗斛之数，那大河之水成为大水的聚数。
斛(hú) = 古量器名，也是容量单位,十斗为一斛[a measuring tool]。(<量>：多用于粮食。)
“我亦如是，所作功德果、功德报不可称量，悉得入于大功德聚数。”
= 我也是如此，所修作的功德果、功德报不可称量，全部都入于大功德的聚数中。
尔时，悉鞞梨天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
#1000、本经叙说一天子问佛，云何为善知识。相应部Mitta（友）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有一天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，身诸光明皆悉遍照祇树给孤独园。
= 那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
时，彼天子说偈问佛：
“何等人能为远游善知识？
“何等人能为居家善知识？
“何等人能为通财善知识？
“何等人能为后世善知识？”
= 什么人可做为远游时的善知识呢？什么人可做为居家时的善知识呢？什么人可做为通财（互通财物）的善知识呢？什么人可做为后世的善知识呢？
尔时，世尊以偈答言：
“商人之导师，游行善知识。贞祥贤良妻，居家善知识。
= 商人的导师（领队），就是远游旅行时的善知识。贞祥贤良的妻子，就是居家之时的善知识。
贞(zhēn) = 从卜，从贝(甲骨文作“鼎”，后省改为“贝”)。鼎本是食器，这里表火具，即用火具而卜。占卜[make
divination；divine]。(假借为“正”、为“定”。端方正直[honest；upright；right]/坚定不移。多指意志或操守[firm]/贞操，节操。旧称女子“贞节”[chaste；pure and
undefiled]。)
祥(xiáng) = 吉利[auspicious；lucky；propitious]。
「商人之导师……后世善知识」 = 此偈别译杂阿含经卷八第六经作「若远至他国，行伴名为亲；于自居家中，慈母最为亲；于生财利所，眷属乃为友；能修功福者，是名后世亲。」
“宗亲相习近，通财善知识。自所修功德，后世善知识。”
= 相习近的宗亲，就是通财的善知识。自己所修作的功德，就是后世的善知识。
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，一切怖已过，永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
#1001、本经叙说一天子告佛，生命无常，故宜作功德，佛更教其求无余涅槃。相应部Upaneyya（当被导者），Uttara（优多罗）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有一天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，身诸光明遍照祇树给孤独园。
时，彼天子而说偈言：
“冥运持命去，故令人短寿，为老所侵迫，而无救护者；
“睹斯老病死，令人大恐怖，唯作诸功德，乐往至乐所。”
= 日月暗中不断运行会持夺人命而去，因此而使人短寿，被衰老所侵迫时，也没有能救护的人；看这老、病、死的发生，实在令人很害怕，只有修作各种功德，才能快乐地往生至安乐之处。
尔时，世尊说偈答言：
“冥运持命去，故令人短寿，为老所侵迫，而无救护者；
“观此有余过，令人大恐怖，当断世贪爱，无余涅槃乐！”
= 日月暗中不断运行会持夺人命而去，因此而使人短寿，被衰老所侵迫时，也没有能救护的人；观察这个有余依身的过患，实在令人很害怕，应当断除世间的贪爱，进入无余涅槃之乐中！
迫(pò) = 逼近[approach]。(硬逼，逼迫[compel；force；press]/紧迫；急迫
[pressing；urgent]。)
有余 = 指此有余的依身而言。
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，一切怖已过，永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
#1002、本经叙说佛为一天子说当断除五盖、五结、增修五无漏根、超越五和合。相应部Kati
Chinde（应断除几法）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有一天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，身诸光明遍照祇树给孤独园。
时，彼天子说偈问佛：
“断除于几法？几法应弃舍？而复于几法，增上方便修？
“几聚应超越，比丘度驶流？”
= 要断除几种法呢？那几种法是应舍弃的呢？而又应对那几种法，更加努力去修习呢？有几种积聚是应该要超越，比丘才能渡越奔驰的急流呢？
尔时，世尊说偈答言：
“断除五舍五，增修于五根，超越五和合，比丘度流渊。”
= 要断除五盖，舍弃色声等五欲，增上修习五根，超越五和合（五结），比丘就能渡越急流深渊。
= “断除五舍五…比丘度流渊”：别译杂阿含卷8第8经作「能断于五盖，弃舍于五欲，增上修五根，成就五分法，能渡驶流水，得名为比丘」，巴利本作Panca
Chinde，Panca Jahe，Panca Vuttari
Bhavaye，Pancasangatiko Bhikkhu，Oghatinno
Ti Vuccatiti.（断除五，舍五，增修五，超越五结之比丘，称为渡过暴流者）。巴利本注：断除「五」，指五盖:贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖。舍「五」，指五欲:色、声、香、味、触。增修「五」，指五根，即五无漏根:信根、精进根、念根、定根、慧根。五和合，指五结:贪结、恚结、慢结、嫉结、悭结。
「断除五舍五……比丘度流渊」 = 别译杂阿含经卷八第八经作「能断于五盖，弃舍于五欲，增上修五根，成就五分法，能渡驶流水，得名为比丘。」汉译南传大藏经相对经文此处作「五断与五弃，上修五无漏，超越五种结，称渡瀑流僧。」根据巴利本注：五断，指断除五盖——贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖。五弃，指弃除五欲——色、声、香、味、触。五无漏，指五无漏根——信根、精进根、念根、定根、慧根。五种结，即贪结、恚结、慢结、嫉结、悭结。
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，一切怖已过，永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
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出处
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断五
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舍五
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修五
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超越五
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《别译杂阿含经》第140经
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五盖
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五欲
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五根
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五分法
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|
《别译杂阿含经》第311经
|
五欲受阴
|
五盖
|
五根
|
五分身
|
|
《尊婆须蜜论》卷十
|
五盖
|
五下分结
|
五根
|
五上分结
|
|
觉音论师注释书
|
五下分结
|
五上分结
|
五根
|
五结
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#1003、本经叙说佛告天子，持五戒为觉法，无学之五分法身为得净之法，犯五戒为眠法，五盖覆为得垢之法。相应部Jagara（不眠者）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，身诸光明遍照祇树给孤独园。
= 那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
时，彼天子说偈问佛：
“几人于觉眠？几人于眠觉？几人取尘垢？几人得清净？”
= 哪一种人于觉醒时也叫睡眠呢？哪一种人于睡眠时也叫觉醒呢？哪一种人执取尘垢呢？哪一种人能得清净呢？
「几人于觉眠……几人得清净」 = 别译杂阿含经卷八第十经作「谁于睡名寤？谁于寤名睡？云何染尘垢？云何得清净？」
尔时，世尊说偈答言：
“五人于觉眠，五人于眠觉；五人取于垢，五人得清净。”
= 造作五恶的人，就是觉醒时，也是如睡眠一样无知；持五戒的人，就是睡眠时，也是如同醒觉一样清明；被五盖所覆障的人，就是执取尘垢的人；成就无学（阿罗汉）五分法身的人，就是得到清净的人。
= “五人于觉眠…五人得清净”：别译杂阿含卷8第10经作「若持五戒者，虽睡名为寤；若造五恶者，虽寤名为睡。若为五盖覆，名为染尘垢；无学五分身，清净离尘垢。」五分身，即戒、定、慧、解脱、解脱知见。
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，一切怖已过，永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
#1004、本经叙说天子见世间法而生欢喜处，佛则见其忧恼处。相应部Nandati（欢喜），Nandana（欢喜）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，身诸光明遍照祇树给孤独园。
时，彼天子而说偈言：
“母子更相喜，牛主乐其牛，众生乐有余，无乐无余者！”
= 世间的母子互相喜悦，牛主也爱乐他的牛只，众生都喜乐于那有余的依身，如果寂灭无余的话，就不会有欢悦之心了！
「众生乐有余，无乐无余者」 = 别译杂阿含经卷八第十一经此处作「若人受身时，亦复生欢喜；若见无身者，则无欢悦心。」
尔时，世尊说偈答言：
“母子更相忧，牛主忧其牛，有余众生忧，无余则无忧！”
= 世间的母子会互相忧恼，牛主也会忧恼他的牛只，如果众生还有有余的依身，就会产生忧恼，寂灭无余的话，就不会有忧恼了。
「有余众生忧，无余则无忧」 = 别译杂阿含经此处作「若复受身者，则为忧恼患；若不受身者，则名寂灭乐。」
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，一切怖已过，永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
#1005、本经叙说天子以世法问，故佛为天子说世法，即世以田宅为富有，贤妻为第一伴，赖饮食以存合，业为众生之所依。相应部Vatthu（支持）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，身诸光明遍照祇树给孤独园。
时，彼天子说偈问佛：
“何等人之物？何名第一伴？以何而活命？众生何处依？”
= 什么是人所拥有的财物呢？谁是人们最亲近的伴侣呢？众生依什么而活命呢？众生又是依于何处呢？
「何等人之物……众生何处依」 = 别译杂阿含经卷十二第十八经作「云何义利胜？谁为最亲友？众生依何等，而得自济活？修造何事务，而得能聚敛？」汉译南传大藏经相对经文此偈作「何者人支持？此世最上友？生物依大地，何精以育此？」
尔时，世尊说偈答言：
“田宅众生有，贤妻第一伴，饮食已存命，业为众生依。”
= 田宅是众生所拥有之物；贤妻是众生最亲近的伴侣；有了饮食，众生才得以存命；所做之事业是众生的依处。
「田宅众生有……业为众生依」 = 别译杂阿含经作「种田为义利；妻为最亲友；众生依熟苗，而得自济活；若能勤作者，斯业胜聚敛。」汉译南传大藏经相对经文此偈作「子乃人支持；妻为最上友；生物依大地，雨精以育此。」
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，一切怖已过，永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
#1006、本经叙说佛与天子各说第一爱、第一财、第一光明、第一湖。相应部Natthi
Puttasamam（<所爱>无等于子）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有天子容色绝妙，来诣佛所，稽首佛足，身诸光明遍照祇树给孤独园。
= 那时，有一位天子，容色非常美妙，来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
时，彼天子而说偈言：
“所爱无过子，财无贵于牛，光明无过日，萨罗无过海。”
= 所喜爱的莫过于孩子，财物没有比牛只更可贵的，所有光明没有胜过太阳的，一切湖水不能胜过大海。
= “萨罗”：Sara，湖。海（Samudda）。
萨罗无过海 = 别译杂阿含经卷十二第十九经此处作「渊中海第一」。萨罗，即湖。
尔时，世尊说偈答言：
“爱无过于己，财无过于谷，光明无过慧，萨罗无过见。”
= 所喜爱的莫过于自己，财物没有比谷物还好的，所有光明没有胜过智慧的，一切湖水不能胜过所见。
「爱无过于己……萨罗无过见」 = 别译杂阿含经此偈作「所爱无过身，能教第一财，慧为第一明，雨为第一渊」；汉译南传大藏经相对经文此偈作「可爱莫若己，致富莫若谷，光明莫若慧，雨为最上湖。」
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，一切怖已过，永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
#1007、本经叙说佛与天子各说人中胜、畜中胜、妻子胜、子中胜。相应部Khattiya（刹帝利）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有天子容色绝妙，来诣佛所，稽首佛足，身诸光明遍照祇树给孤独园。
时，彼天子而说偈言：
“刹利两足尊，犎牛四足胜，童英为上妻，贵生为上子。”
= 两足的人中最尊贵的是剎帝力，四足牲畜中最殊胜的是犎牛，童贞处女是最好的妻子，生为长子最可贵。
= “刹利”：Khattiya，又作刹帝利，印度回姓之第二，属帝王、武士阶级。
犎(fēng) = 犎牛，古书上指一种背部隆起的野牛[bison]。
「剎利两足尊……贵生为上子」 = 别译杂阿含经卷十二第二十经此偈作「于其二足中，剎利为最胜；于彼四足中，牛为最胜者；若于娶妻中，童女为最胜；于诸儿息中，长子为最胜。」汉译南传大藏经相对经文此偈作「剎利两足尊，四足牲牛胜，妻中贵姓胜，子中长子胜。」犎，野牛。
尔时，世尊说偈答言：
“正觉两足尊，生马四足胜，顺夫为贤妻，漏尽子之上。”
= 两足的人中最尊贵的是正觉的圣者，四足牲畜中最殊胜的是乘马，能随顺丈夫的是第一贤妻，漏（烦恼）尽的孩子最可贵。
「正觉两足尊……漏尽子之上」 = 别译杂阿含经此偈作「两足最胜正觉是，四足中胜善乘是，娶妻中胜贞女是，儿子中胜孝者是。」汉译南传大藏经相对经文此偈作「正觉两足尊，良骏四足胜，柔顺为贤妻，孝顺子最胜。」
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，一切怖已过，永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
#1008、本经叙说上生、下落、祈请、言语之中最胜者。相应部Vutthi（雨），Loka（世间）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有天子容色绝妙，来诣佛所，稽首佛足，身诸光明遍照祇树给孤独园。
时，彼天子而说偈言：
“从地起众生，何者为最胜？于空堕落者，复以何胜上？
“凡所祈请处，何者最第一？于诸言语中，何者为上辩？”
= 从地里生起的万物中，什么是最殊胜的呢？从空中掉落的东西中，又是以什么为最殊胜的呢？所有可祈请依靠之处，什么是最为第一的呢？一切的言语中，什么是最上的言说呢？
祈(qí) = 向上天或神明求福[pray]。
时，有一天子，本为田家子，今得生天上，以本习故，即便说偈答彼天子：
= 当时，有一位天子，过去世原为农夫，现在受生于天上，由于过去世所习，所以就诵偈答那位天子说：
“五谷从地生，是则为最胜。种子于空中，落地为最胜。
“犎牛资养人，是则依中胜。爱子有所说，是则言中胜。”
= 五谷从地里生起，这是万物中最为殊胜的。种子从空中而掉落于地上，这是最为殊胜的东西。牛只帮助耕种养育人，这是所有依靠中最殊胜处。爱子所说的话，就是一切言语中最为殊胜的话。
「爱子有所说，是则言中胜」 = 根据汉译南传大藏经注云：「为子者不语双亲不利之语，故所语为最上。」
彼发问天子语答者言：“我不问汝，何故多言轻躁妄说？我自说偈问世尊言：
= 那位发问的天子告诉答话的天子说：「我并不是要问你，你为什么如此多言而轻躁妄说呢？我自己诵偈是要问世尊说：
躁(zào) = 性急，不冷静[rash；impetuous]。
“从地起众生，何者为最胜？于空堕地者，复以何为胜？
“凡所祈请处，何者为最胜？于诸言语中，何者为上辩？”
= 从地里生起的万物中，什么是最殊胜的呢？从空中掉落的东西中，又是以什么为最殊胜的呢？所有可祈请依靠之处，何处最为殊胜呢？一切的言语中，什么是最上的言说呢？
尔时，世尊说偈答言：
“从下踊出者，三明为最上。从空流下者，三明亦第一。
“贤圣弟子僧，是师依之上。如来之所说，诸说之最辩。”
= 从地下踊出的万物中，以三明（宿命、天眼、漏尽）最为殊胜。从空中掉下的东西中，也是以三明最为第一。贤圣的弟子僧，是所有皈依师中最殊胜之处。如来的说法，是一切言说中最殊胜的话。
时，彼天子复说偈言：
“世间几法起？几法相顺可？世几法取爱？世几法损减？”
= 世间是由那些法所生起的呢？与那些法相顺和合呢？世间爱取那些法呢？有那些法会使世间损减而生起苦呢？
「世间几法起……世几法损减」 = 汉译南传大藏经相对经文此偈作「何生世间生？和合何物上？世间依何物？依何世间苦？」别译杂阿含经卷十二第二二经此偈作「云何生世间？云何得和合？几爱世间有？何物苦世间？」郭良鋆译南传小部经集第一六八偈则作：「『世界产生于什么？』雪山夜叉说：『世界与什么亲近？世界执著什么？世界受苦于什么？』」
尔时，世尊说偈答言：
“世六法等起，世六法顺可，世六法取爱，世六法损减。”
= 世间是由六内处一同生起的，世间与六内处相顺和合，世间爱取六内处法，六内处会使世间损减而生苦。
= “六法”：即指六内处：眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处，为心、心所之所依，故名六内处。
「世六法等起……世六法损减」 = 别译杂阿含经此偈作「六爱生世间，六触能和合，六爱能得有，六情生诸苦。」汉译南传大藏经相对经文此偈作「六生世间生，和合于六上，依六而执著，于六世间苦。」根据南传注释，六法即指六内处——眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处，为心、心所之所依，故名六内处。郭良鋆译南传小部经集第一六九偈则作「『世界产生于六，雪山夜叉啊！』世尊说：『世界与六亲近，世界执著六，世界受苦于六。』」六，亦指六内处。
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，一切怖已过，永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
#1009、本经叙说心之作用。相应部Citta（心）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，身诸光明遍照祇树给孤独园。
时，彼天子说偈问佛：
“谁持世间去？谁拘牵世间？何等为一法，制御于世间？”
= 是谁控持这世间呢？是谁拘牵着世间呢？什么是能制御世间的一法呢？
拘牵(jū qiān) = 束缚；牵制[tie,
bind up]。
拘(jū) = 拘留，拘禁[arrest；detain]。(束缚；限制[restrain；constrain]。)
御(yù) = 驾驶车马。也作“驭”[drive a carriage]。(后亦泛指驾驭一切运行或飞行之物[ride on]。)
尔时，世尊说偈答言：
“心持世间去，心拘引世间，其心为一法，能制御世间。”
= 是心控持这世间，是心拘引着世间，能制御世间的一法就是心。
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，一切怖已过，永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
#1010、本经叙说佛告天子若断除爱欲，则得涅槃。相应部Samyojana（结）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，身诸光明遍照祇树给孤独园。
时，彼天子说偈问佛：
“谁缚于世间？谁调伏令解？断除何等法，说名得涅槃？”
= 究竟是什么能系缚这世间？调伏了什么才能得到解脱呢？断除什么法，才能叫做证得涅槃呢？
尔时，世尊说偈答言：
“欲能缚世间，调伏欲解脱，断除爱欲者，说名得涅槃。”
= 爱欲能系缚这世间，调伏了爱欲才能得到解脱，断除爱欲的话，才能叫做证得涅槃。
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，一切怖已过，永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
#1011、本经叙说佛为一天子说世间之爱、老、死之苦，并言法建立世间。相应部Pihita（被遮覆）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有一天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，身诸光明遍照祇树给孤独园。
时，彼天子说偈问佛：
“谁掩于世间？谁遮络世间？谁结缚众生？何处建立世？”
= 是什么掩覆这世间？是什么围绕这世间？是什么结缚着众生？是什么建立这世间？
掩(yǎn) = 遮蔽[cover；screen]。(袭击[attack]。)
尔时，世尊说偈答言：
“衰老掩世间，死遮络世间，爱系缚众生，法建立世间。”
= 是衰老掩覆这世间，死亡围绕这世间，爱欲系缚着众生，法建立这世间。
遮(zhē) = 阻挡；拦阻<使不通过，使中途停止>[stop；block；hold back]。(掩蔽[hide
from view；cover]。)
络(luò) = 缠绕，捆缚[wind；bind]。(用网状物兜住[hold sth. in place with a net]/包罗[over]。)
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，一切怖已过，永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
#1012、本经叙说佛为一天子说无明、爱、我慢之障害。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有一天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，身诸光明遍照祇树给孤独园。
时，彼天子说偈问佛：
“谁隐彼世间？谁系于世间？谁忆于众生？谁建众生幢？”
= 是什么隐覆这世间？是什么系缚这世间？是什么忆持着众生？是什么建立众生幢？
隐(yǐn) = 藏匿；隐蔽[hide；screen；shield；vover]。(用同“稳”。安稳；稳定[steady；sedate；stable]。)
谁忆于众生 = 别译杂阿含经卷十二第二六经此处作「何谁污众生」。
尔时，世尊说偈答言：
“无明覆世间，爱结缚众生，隐覆忆众生，我慢众生幢。”
= 是无明隐覆这世间，爱结系缚着众生，无明隐覆忆持着众生，我慢建立众生幢。
= “隐覆忆众生”：别译杂阿含作「瞋污染众生」。
时，彼天子即复说偈而问佛言：
“谁无有覆盖？谁复无爱结？谁即出隐覆？谁不建慢幢？”
= 什么人没有覆盖呢？又是什么人没有爱结的系缚呢？什么人已出离隐覆呢？什么人不会建立我慢幢呢？
慢幢 = 慢心高举，如幢之高耸也。幢，佛前所建之旌旗类。
尔时，世尊说偈答言：
“如来等正觉，正智心解脱，不为无明覆，亦无爱结系，
“超出于隐覆，摧灭我慢幢。”
= 如来成就等正觉，具有正智而心灵得到完善的解脱，他不会被无明所覆盖，也没有爱结的系缚，已超出于隐覆，摧灭了我慢之幢。
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，一切怖已过，永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
#1013、本经叙说佛为一天子说财物、善行、味、寿之最胜者。相应部Vitta（富）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有一天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，身诸光明遍照祇树给孤独园。
时，彼天子说偈问佛：
“何等为上士，所有资财物？云何善修习，而致于安乐？
“云何众味中，得为最上味？云何众生中，得为第一寿？”
= 一个人所有财物中，什么是最殊胜的呢？要修习什么善行，才能招致安乐呢？各种滋味中，什么是最殊胜的滋味呢？一切众生中，什么是最殊胜的寿命呢？
「何等为上士，所有资财物」 = 别译杂阿含经卷十二第二七经作「人财何者胜」汉译南传大藏经相对经文此处作「人于此世间，何为最胜富？」
上士(shàng shì) = 军衔，军士的最高一级[sergeant
first class ]/ 指贤能之士[a person of virtue]。
尔时，世尊说偈答言：
“清净信乐心，名士夫胜财。修行于正法，能招安乐果。
“真谛之妙说，是则味之上。贤圣智慧命，是为寿中最！”
= 清净的信乐心，这就叫做人们最殊胜的财物。修行正法，就能招来安乐的果报。真实的妙语，这就是最殊胜的滋味。贤圣的智慧之命，就是最殊胜的寿命。
「真谛之妙说，是则味之上」 = 别译杂阿含经此处作「于诸滋味中，实语为第一。」汉译南传大藏经相对经文此处作「真实乃果实，是最上美味。」
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，一切怖已过，永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
#1014、本经叙说佛为一天子说信、智慧、断。相应部Dutiya（伴）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有一天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，身诸光明遍照祇树给孤独园。
时，彼天子说偈问佛：
“云何为比丘，同己之第二？云何为比丘，随顺教授者？
= “云何为比丘，同己之第二”：别译杂阿含作「人于生死中，何者是二伴？」
“比丘于何处，游心自娱乐，娱乐彼处已，能断诸结缚？”
= 什么是比丘自己的第二伴侣呢？什么是比丘应随顺教授于人的呢？比丘应在于何处游心而自娱乐，而且在那里游乐后，便能断除一切的结缚呢？
「云何为比丘……能断诸结缚」 = 汉译南传大藏经相对经文此偈作「何者为人伴？又以何教人？又爱乐何物，人脱众苦恼？」
尔时，世尊说偈答言：
“信为同己二，智慧教授者，涅槃喜乐处，比丘断结缚。”
= 正信就是自己的第二伴侣，智慧就是所应教授于人的，涅槃就是所应善乐之处，比丘便能断除一切的结缚。
「信为同己二……比丘断结缚」 = 汉译南传大藏经相对经文此偈作「信为人之伴，智慧以教人；爱乐涅槃者，人脱众苦恼。」
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，一切怖已过，永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
#1015、本经叙说佛为一天子说持戒、信、智慧、功德之福。相应部Jara（老）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，身诸光明遍照祇树给孤独园。
= 那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
时，彼天子说偈问佛：
“云何善至老？云何善建立？云何为人宝？云何贼不夺？”
= 怎样能使我们守善到老呢？什么是所应善于建立的呢？什么是人们的珍宝呢？什么是盗贼所不能夺走的呢？
尔时，世尊说偈答言：
“正戒善至老，净信善建立，智慧为人宝，功德贼不夺。”
= 持正戒能使人守善到老，应善于建立净信，智慧就是人们的珍宝，所修作的功德，盗贼是无法夺走的。
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，一切怖已过，永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
#1016、本经叙说佛为天子说爱欲、意、众生、苦法之后果。相应部Jana（生因）。
如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
时，有天子容色绝妙，来诣佛所，稽首佛足，身诸光明遍照祇树给孤独园。
时，彼天子说偈问佛：
“何法生众生？何等前驱驰？云何起生死？何者不解脱？”
= 是什么法生起众生的呢？是什么在前面驱驰奔走呢？生死轮回是如何生起的呢？是什么法而使人不得解脱呢？
云何起生死 = 汉译南传大藏经相对经文此处作「何者堕轮回」。
尔时，世尊说偈答言：
“爱欲生众生，意在前驱驰，众生起生死，苦法不解脱。”
= 是爱欲生起众生，是人的心意在前面驱驰奔走，是众生生起生死轮回，依于苦法使人不得解脱。
众生起生死 = 汉译南传大藏经相对经文此处作「众生堕轮回」。
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，一切怖已过，永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
#1017、本经叙说佛为天子说众生因爱欲、意、业而流转生死。相应部Jana（生因）。
如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，身诸光明遍照祇树给孤独园。
时，彼天子说偈问佛：
“何法生众生？何等前驱驰？云何起生死？何法可依怙？”
= 是什么法生起众生的呢？是什么在前面驱驰奔走呢？生死轮回是如何生起的呢？什么法可成为依怙呢？
何法可依怙 = 汉译南传大藏经相对经文此处作「何者人依怙」；别译杂阿含经卷十二第三一经此处则作「何者为怖畏」。
尔时，世尊说偈答言：
“爱欲生众生，意在前驱驰，众生起生死，业者可依怙。”
= 是爱欲生起众生，是人的心意在前面驱驰奔走，是众生生起生死轮回，所造作的业可成为人的依怙。
= “业者可依怙”：别译杂阿含作「苦为大怖畏」，巴利本作Kammam
Tossa Pariyanam（业为彼依怙）。
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，一切怖已过，永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
#1018、本经叙说佛为天子说爱欲、意、业流转之可畏。相应部Jana（生因）。
如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，身诸光明遍照祇树给孤独园。
时，彼天子说偈问佛：
“何法生众生？何等前驱驰？云何起生死？何法甚可畏？”
= 是什么法生起众生的呢？是什么在前面驱驰奔走呢？生死轮回是如何生起的呢？有什么法极可畏的呢？
尔时，世尊说偈答言：
“爱欲生众生，意在前驱驰，众生起生死，业为甚可畏。”
= 是爱欲生起众生，是人的心意在前面驱驰奔走，是众生生起生死轮回，所造作的业极可怖畏。
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，一切怖已过，永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
#1019、本经叙说佛为天子说非道之因、命迁之易、女人为梵行垢，唯梵行能净化。相应部Uppatha（非道）。
如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，身诸光明遍照祇树给孤独园。
时，彼天子说偈问佛：
“何名为非道？云何日夜迁？云何垢梵行？云何累世间？”
= 什么叫做非道呢？什么会日夜迁流消逝呢？什么会垢秽梵行呢？什么会烦累世间呢？
云何累世间 = 别译杂阿含经卷十二第三三经作「谁恼害世间」。
尔时，世尊说偈答言：
“贪欲名非道，寿命日夜迁，女人梵行垢，女则累世间。
“炽然修梵行，已洗诸非小。”
= 贪欲就叫做非道，寿命会日夜迁流消逝，女人会垢秽梵行，女人会烦累世间。若能精进修习梵行，便能洗除这些罪过。
= “炽然修梵行，已洗诸非小”：别译杂阿含作「专修梵行者，洁净胜彼水。」
「炽然修梵行，已洗诸非小」 = 别译杂阿含经作「专修梵行者，洁净胜彼水」：汉译南传大藏经相对经文此处作「苦行与梵行，为无水沐浴」。
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，一切怖已过，永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
#1020、本经叙说佛为天子说「名」（受、想、行、识四无色阴）为世间最上者，能制御一切。相应部Nama（名）。
如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，身诸光明遍照祇树给孤独园。
时，彼天子说偈问佛：
“何法映世间？何法无有上？何等为一法，普制御众生？”
= 什么法会遮映世间呢？什么法是最高无上的呢？是哪一种法，能普遍地制御众生呢？
尔时，世尊说偈答言：
“名者映世间，名者世无上，唯有一名法，能制御世间。”
= 名（精神现象）会遮映世间，名是世间最高无上的，只有这一『名』法，能普遍地制御世间的众生。
= “名者映世间…能制御世间”：别译杂阿含作「于诸世物中，四阴名最胜，善于彼处处，皆得为最上。四阴名一法，于世间自在。」名，即指受、想、行、识四无色阴而言。
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，一切怖已过，永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
#1021、本经叙说佛为天子说作偈因缘。相应部Kavi（诗人）。
如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，身诸光明遍照祇树给孤独园。
时，彼天子说偈问佛：
“何法为偈因？以何庄严偈？偈者何所依？何者为偈体？”
= 什么法是偈颂的因呢？要用什么来庄严偈颂呢？偈颂是依据什么呢？什么是偈颂的体呢？
尔时，世尊说偈答言：
“欲者是偈因，文字庄严偈，名者偈所依，造作为偈体。”
= 欲就是偈颂的因，要用文字来庄严偈颂，题名就是偈颂的依据，作成的文章是偈颂的体。
「欲者是偈因……造作为偈体」 = 别译杂阿含经卷十二第三五经此偈作「偈以欲为初，字为偈分别，偈依止于名，文章以为体。」汉译南传大藏经相对经文则作「韵为偈颂因，文字其标记，偈颂依题名，诗人此住家。」南北所传，有所不同。
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，一切怖已过，永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
#1022、本经叙说佛为天子说见幢知车、见烟知火、见王知国土、见夫知妻之理。相应部Ratha（车）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，却坐一面，身诸光明遍照祇树给孤独园。
时，彼天子说偈问佛：
“云何知车乘？云何复知火？云何知国土？云何知妻妇？”
= 如何知道车乘呢？如何知道有火呢？如何知道国土呢？如何知道妻妇呢？
尔时，世尊说偈答言：
“见幢盖知车，见烟则知火，见王知国土，见夫知其妻。”
= 看见幢盖就知道是什么车乘，看见烟就知道有火燃，看见国王就知道有其国土，看见丈夫就知道他的妻妇。
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，一切怖已过，永超世恩爱。”
= 很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅槃，您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
