《杂阿含经》第四十五卷
#八众诵<4，22，36，38-40，42，44-46，48-50卷>
##比丘尼相应<1198～1207>
##婆耆舍比丘相应<1208～1221>
#1198、本经叙说阿臈毗比丘尼不受魔诱惑。相应部Alavika（阿臈毗迦）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有阿腊毗比丘尼，住舍卫国王园精舍比丘尼众中。
= “阿腊毗”：Alavika，原意为「旷野的」，指旷野的住者。比丘尼名。又作阿腊毗迦。
时，阿腊毗比丘尼晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食。
食已，还精舍，举衣钵，洗足，持尼师坛，著右肩上，入安陀林坐禅。
= 那时，有位名叫阿臈毘的比丘尼，住在舍卫国的王园精舍比丘尼众中。当时，阿臈毘比丘尼于早晨穿着法衣，手拿着钵盂，进入舍卫城中乞食。乞食毕，回到精舍，收好衣钵，洗完脚，拿着坐具，置于右肩上，到安陀林中坐禅。
= “阿臈毘”：原意为「旷野的」，指旷野的住者。此为比丘尼之名。
= “安陀林”：Andhavana，暗林。
时，魔波旬作是念：“今沙门瞿昙住舍卫国祇树给孤独园，有弟子阿腊毗比丘尼，住舍卫国王园精舍比丘尼众中，晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食，食已，还精舍，举衣钵，洗足已，持尼师坛，著右肩上，入安陀林坐禅。我今当往，为作留难。”
即化作年少，容貌端正，往诣彼比丘尼所，语比丘尼言：“阿姨！欲何处去？”
= 这时，恶魔波旬这样想着：现在沙门瞿昙住在舍卫国的祇树给孤独园里，他有位名叫阿臈毘的比丘尼弟子，住在舍卫国王园精舍比丘尼众中，她于早晨穿着法衣，手拿着钵盂，进入舍卫城中乞食，乞食毕，回到精舍，收拾衣钵，洗完脚后，拿着坐具，置于右肩上，进入安陀林中坐禅，我现在应当前往扰乱她。于是就化作一位年轻人，容貌很端正，去到那位比丘尼之处，告诉比丘尼说：「大姐！你是想到那里去呢？」
= “阿姨”：Ayya，大姊，贵夫人。
比丘尼答言：“贤者！到远离处去。”
= 比丘尼答说：「贤者啊！我要到远离之处。」
时，魔波旬即说偈言：
“世间无有出，用求远离为？还服食五欲，勿令后变悔！”
= 世间并没有出离得解脱的人，你何必追求远离处呢？你还是回去享受色声等五欲，莫使自己最后起反悔！
「世间无有出……勿令后变悔」 = 别译杂阿含经卷十二第一经此处作「一切世间中，无有解脱者，汝诣空静处，将欲何所作？汝今年盛美，不受于五欲，一旦衰老至，后莫生忧悔。」
时，阿腊毗比丘尼作是念：“是谁欲恐怖我？为是人耶？为非人耶？奸狡人耶？”
心即念言：“此必恶魔欲乱我耳！”
觉知已，而说偈言：
= 那时，阿臈毘比丘尼这样想着：是谁想要来恐怖我呢？他是个人吗？还是非人呢？或者是奸诈狡猾的人呢？她的心就又想着：这一定是恶魔想要来扰乱我。觉知实情后，就唱诵诗偈说：
狡(jiǎo) = 小狗[young dog]。(狡猾；狡诈[artful；crafty；cunning]。)
“世间有出要，我自知所得；鄙下之恶魔，汝不知其道。
= 世间有出离得解脱的人，我自己已得到证知；你这鄙贱的恶魔，并不知道这出离的要道。
鄙(bǐ) = 五百家<周代户口单位>[five hundred families](采邑；小邑[city；small city]/小；狭[small；narrow]/边邑；边境[border]/见识浅薄，行为低下[mean]。)
“譬如利刀害，五欲亦如是；譬如斩肉刑，苦受阴亦然。
= 譬如利刀会伤害人，色、声等五欲之害也是如此的；譬如遭受斩肉的刑罚，这苦的五受阴也是如此。
“如汝向所说，服乐五欲者，是则不可乐，大恐怖之处！
= 像你刚才所说的：回去享受色、声等五欲的快乐，这并不是可令人快乐的事，反而是大恐怖的事哩！
“离一切喜乐，舍诸大暗冥，以灭尽作证，安住离诸漏。
= 应远离一切的喜乐，舍去一切大闇无明，证得寂灭净尽，安住于无漏（没有烦恼）法中。
「离一切喜乐……安住离诸漏」 = 别译杂阿含经此处作「断除一切爱，灭诸无明闇；逮证于尽灭，住于无漏法」。
“觉知汝恶魔，寻即自灭去！”
= 我已知道你就是恶魔，赶快自动隐没去吧！
时，魔波旬作是念：“彼阿腊毗比丘尼已知我心。”愁忧不乐，即没不现。
= 当时，恶魔波旬这样想着：那位阿臈毘比丘尼已经知道了我的心意。于是愁忧不乐，就隐没不见了。
#1199、本经叙说苏摩比丘尼不受魔诱惑。相应部Soma（苏摩）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有苏摩比丘尼，住舍卫国王园精舍比丘尼众中，晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食。
食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛，著右肩上，至安陀林坐禅。
= 那时，有位名叫苏摩的比丘尼，住在舍卫国王园精舍比丘尼众中。她于早晨穿着法衣，手拿着钵盂，进入舍卫城中乞食。乞食毕，回到精舍，收好衣钵，洗完脚，拿着坐具，置于右肩上，到安陀林中坐禅。
时，魔波旬作是念：“今沙门瞿昙住舍卫国祇树给孤独园，有苏摩比丘尼，住舍卫国王园精舍比丘尼众中，晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食，食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师檀，著右肩上，入安陀林坐禅。我今当往，为作留难。”
即化作年少，容貌端正，往至苏摩比丘尼所，问言：“阿姨！欲至何所？”
= 这时，恶魔波旬这样想着：现在沙门瞿昙住在舍卫国的祇树给孤独园里，他有位名叫苏摩比丘尼的弟子，住在舍卫国王园精舍比丘尼众中，她于早晨穿着法衣，手拿着钵盂，进入舍卫城中乞食，乞食毕，回到精舍，收拾衣钵，洗完脚后，拿着坐具，置于右肩上，进入安陀林中坐禅。我现在应当前往扰乱她。于是就化作一位年轻人，容貌很端正，去到苏摩比丘尼处，问说：「大姐！你是想到何处去呢？」
答言：“贤者！欲至远离处去。”
= 贤者啊！我要去到远离之处。
时，魔波旬即说偈言：
“仙人所住处，是处甚难得；非彼二指智，能得到彼处。”
= 仙人所安住的地方，这地方极难得到；不是你那只二指量的妇人智慧，就能到达那儿的。
= “二指智”：Dvangula-panna，二指量之智慧，指妇人之智慧。佛音论师解释谓妇人以二指取丝断丝；长老尼偈注释者解释为妇女从幼少常以二指试米饭熟未熟。别译杂阿含卷12第2经作「鄙秽智」。
二指智 = 少许的智慧。南传的注释书解释女人以两根手指取线而割断，或探试煮饭是否熟了，因此以二指智批评女人的智慧只能做针线活。
时，苏摩比丘尼作是念：“此是何等欲恐怖我？为人？为非人？为奸狡人？”
作此思惟已，决定智生，知是恶魔来欲娆乱，即说偈言：
= 那时，苏摩比丘尼这样想着：这是什么人想来恐怖我呢？他是人吗？还是非人呢？或者是奸诈狡猾的人呢？如此思惟后，就生起了决定的智慧，知道那是恶魔想来扰乱。于是唱诵诗偈说：
娆(rǎo) = 烦扰；扰乱[trouble；disturb]。
“心入于正受，女形复何为？智或若生已，逮得无上法。
= 心已入于正受的话，虽是女人之形又怎样呢？假如已生起了智慧，就能得到无上之法。
“若于男女想，心不得俱离，彼即随魔说，汝应往语彼。
= 如果对于男女之想，内心不能一起舍离，他就会随顺魔说而行，你应去向这种人游说才对。
“离于一切苦，舍一切暗冥，逮得灭尽证，安住诸漏尽。
= 我已远离一切苦恼，舍弃一切昏闇无明，证得寂灭净尽，安住于无漏法中。
“觉知汝恶魔，即自磨灭去！”
= 我已知道你就是恶魔，赶快自动隐没去吧！
时，魔波旬作是念：“苏摩比丘尼已知我心。”内怀忧悔，即没不现。
#1200、本经叙说吉离舍瞿昙弥比丘尼不受摩诱惑。相应部Gotami（瞿昙弥）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有吉离舍瞿昙弥比丘尼，住舍卫国王园精舍比丘尼众中，晨朝著衣持钵，至舍卫城乞食。
= “吉离舍瞿昙弥”：Kisa-gotami，比丘尼名。
食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛，著肩上，入安陀林，于一树下结跏趺坐，入昼正受。
= 那时，有位名叫吉离舍瞿昙弥的比丘尼，住在舍卫国王园精舍比丘尼众中。她于早晨穿着法衣，手拿着钵盂，到舍卫城中乞食。乞食毕，回到精舍，收好衣钵，洗完脚，拿着坐具，置于肩上，进入安陀林里，在一棵树下结跏趺坐，入于白昼的禅定中。
时，魔波旬作是念：“今沙门瞿昙住舍卫国祇树给孤独园，时，吉离舍瞿昙弥比丘尼住舍卫国王园精舍比丘尼众中，晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食，食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛，著肩上，入安陀林，于一树下结跏趺坐，入昼正受。我今当往，为作留难。”
即化作年少，容貌端正，往至吉离舍瞿昙弥比丘尼所，而说偈言：
= 当时，恶魔波旬这样想着：现在沙门瞿昙住在舍卫国的祇树给孤独园里。此时，他的弟子吉离舍瞿昙弥比丘尼住于舍卫国王园精舍比丘尼众中，她于早晨穿着法衣，手拿着钵盂，进入舍卫城里乞食，乞食毕，回到精舍，收好衣钵，洗完脚后，拿着坐具，置于肩上，进入安陀林里，在一棵树下结跏趺坐，入于白昼的禅定中。我现在应当前往扰乱。于是就化作一位年轻人，容貌很端正，去到吉离舍瞿昙弥比丘尼处，唱诵诗偈说：
“汝何丧其子，涕泣忧愁貌？独坐于树下，何求于男子？”
= 你为何有涕泣忧愁的形貌，莫非是儿子丧亡了吗？独自坐在树下，是想求得一位男子吗？
「汝何丧其子……何求于男子」 = 此诗偈简短不明，考别译杂阿含经卷十二第三经此处作「汝今者何为，怀忧坐树下，歔欷而流泪？将不丧子乎？独处于林中，欲求男子耶？」偈意极为明显，白话翻译乃参考别译杂阿含经而成。
时，吉离舍瞿昙弥比丘尼作是念：“为谁恐怖我？为人？为非人？为奸狡者？”
如是思惟，生决定智：“恶魔波旬来娆我耳！”
= 那时，吉离舍瞿昙弥比丘尼这样想着：这是什么人想来恐怖我呢？他是人吗？还是非人呢？或者是奸诈狡猾的人呢？如此思惟后，就生起了决定的智慧，知道那是恶魔波旬来扰乱。
即说偈言：
“无边际诸子，一切皆亡失；此则男子边，已度男子表。
= 过去无边众多的儿子，一切都已亡失了；这里是儿子的边际，我已度越于儿子之外。
= “无边际诸子…已度男子表”：别译杂阿含作「我断恩爱已，无欲无子想；端坐林树间，无愁无热恼。」
「无边际诸子……已度男子表」 = 汉译南传大藏经相对经文此处作「丧子日已过，亦无男子想」；别译杂阿含经此处作「我断恩爱已，无欲无子想；端坐林树间，无愁无热恼」。
已度男子表 = 已经超越了对于男子表相的执着。
“不恼不忧愁，佛教作已作，一切离爱苦，舍一切暗冥，
“已灭尽作证，安隐尽诸漏。
= 没有烦恼，也没有忧愁，佛陀所教做的我都已做好，远离一切爱欲的苦恼，舍弃一切的昏闇无明，已证得寂灭净尽，安住于无漏法中。
“已知汝弊魔，于此自灭去！”
= 我已知道你就是恶魔，在此自动隐没去吧！
弊(bì) = 同“毙”。仆；向前倒下[fall forward]。(坏，低劣[bad]。)
时，魔波旬作是念：“吉离舍瞿昙弥比丘尼已知我心。”愁忧苦恼，即没不现。
#1201、本经叙说优钵罗色比丘尼不受魔诱惑。相应部Uppalavanna（莲华色）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有优钵罗色比丘尼，住舍卫国王园比丘尼众中，晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食。
= “优钵罗色”：Uppalavanna，即「莲华色」，为佛弟子比丘尼众中神足第一。
食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛，著肩上，入安陀林，坐一树下，入昼正受。
= 那时，有位名叫优钵罗色的比丘尼，住在舍卫国王园比丘尼众中。她于早晨穿着法衣，手拿着钵盂，进入舍卫城中乞食。乞食毕，回到精舍，收好衣钵，洗完脚，拿着坐具，置于肩上，进入安陀林里，坐在一棵树下，入于白昼的禅定中。
时，魔波旬作是念：“今沙门瞿昙住舍卫国祇树给孤独园，优钵罗色比丘尼住舍卫国王园比丘尼众中，晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食，食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛，著肩上，入安陀林，坐一树下，入昼正受。我今当往，为作留难。”
即化作年少，容貌端正，至优钵罗色比丘尼所，而说偈言：
= 这时，恶魔波旬这样想着：现在沙门瞿昙住在舍卫国的祇树给孤独园里，他的弟子优钵罗色比丘尼住在舍卫国王园精舍比丘尼众中，她于早晨穿着法衣，手拿着钵盂，进入舍卫城中乞食，乞食毕，回到精舍，收好衣钵，洗完脚，拿着坐具，置于肩上，进入安陀林里，坐在一棵树下，进入白昼的禅定中。我现在应当前往扰乱她。于是就化作一位年轻人，容貌很端正，去到优钵罗色比丘尼处，唱诵诗偈说：
“妙华坚固树，依止其树下，独一无等侣，不畏恶人耶？”
= 你在开满妙华的坚固树（娑罗树）下坐禅，独自一人，没有同伴，不怕会有恶人吗？
时，优钵罗色比丘尼作是念：“为何等人欲恐怖我？为是人？为非人？为奸狡人？”
如是思惟，即得觉知：“必是恶魔波旬欲乱我耳！”
= 当时，优钵罗色比丘尼这样想着：是什么人想要来恐怖我呢？他是个人吗？还是非人呢？或者是奸诈狡猾的人呢？如此思惟后，她就觉知：这一定是恶魔波旬想要来扰乱我。
即说偈言：
“设使有百千，皆是奸狡人，如汝等恶魔，来至我所者，
“不能动毛发，不畏汝恶魔！”
= 即使有百千位都是奸猾狡诈的人，像你们这些恶魔一样来到我住处，也不能动摇我的一根毛发，我不怕你们这些恶魔的！
魔复说偈言：
“我今入汝腹，住于内藏中，或住两眉间，汝不能见我。”
= 我现在就进入你的肚子里，住在你的内脏中，或者住在你的两眉之间，你是不能看见我的。
时，优钵罗色比丘尼复说偈言：
“我心有大力，善修习神通，大缚已解脱，不畏汝恶魔。
= 我内心有大力，善于修习神通，已解脱大结缚，才不怕你这个恶魔。
“我已吐三垢，恐怖之根本，住于不恐地，不畏于魔军。
= 我已吐出三垢（贪、瞋、痴）恐怖的根本，安住于无恐怖之地，所以我不怕你们这些魔军。
三垢 = 即贪、瞋、痴三毒。
“于一切爱喜，离一切暗冥，已证于寂灭，安住诸漏尽。
= 对于一切的爱喜，我已远离一切的昏闇无明，已证得寂灭之境，安住于无漏法中。
= “于一切爱喜”：别译杂阿含作「断除一切爱」。
「于一切爱喜，离一切闇冥」 = 别译杂阿含经卷十二第四经此处作「断除一切爱，灭诸无明闇」。比对前后诸经类句，别译的译法应较正确。
“觉知汝恶魔，自当消灭去！”
= 我已知道你就是恶魔，赶快自动隐没去吧！
时，魔波旬作是念：“优钵罗色比丘尼已知我心。”内怀忧愁，即没不现。
#1202、本经叙说尸罗比丘尼不受魔诱惑。相应部Vajira（金刚）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，尸罗比丘尼住舍卫国王园比丘尼众中，晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食。食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛，著肩上，入安陀林，坐一树下，入昼正受。
= 那时，有位名叫尸罗的比丘尼住在舍卫国王园精舍比丘尼众中。她于早晨穿着法衣，手拿着钵盂，进入舍卫城中乞食。乞食毕，回到精舍，收好衣钵，洗完脚，拿着坐具，置于肩上，进入安陀林里，坐在一棵树下，入于白昼的禅定中。
时，魔波旬作是念：“今沙门瞿昙住舍卫国祇树给孤独园，尸罗比丘尼住舍卫国王园精舍比丘尼众中，晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食，食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛，著肩上，入安陀林，坐一树下，入昼正受。我今当往，为作留难。”
即化作年少，容貌端正，往到尸罗比丘尼前而说偈言：
= 这时，恶魔波旬这样想着：现在沙门瞿昙住在舍卫国的祇树给孤独园里，他的弟子尸罗比丘尼住在舍卫国王园精舍比丘尼众中，她于早晨穿着法衣，手拿着钵盂，进入舍卫城中乞食，乞食毕，回到精舍，收好衣钵，洗完脚，拿着坐具，置于肩上，进入安陀林里，坐在一棵树下，入于白昼的禅定中。我现在应当前往扰乱她。于是就化作一位年轻人，容貌很端正，走到尸罗比丘尼面前唱诵诗偈说：
“众生云何生？谁为其作者？众生何处起？去复至何所？”
= 众生究竟是怎么生的呢？创造他的人是谁呢？众生是从何处生起的呢？又会到何处去呢？
尸罗比丘尼作是念：“此是何人欲恐怖我？为人？为非人？为奸狡人？”
作是思惟已，即生知觉：“此是恶魔欲作留难！”
= 尸罗比丘尼这样想着：这是什么人想要来恐怖我呢？他是个人吗？还是非人呢？或者是奸诈狡猾的人呢？如此思惟后，她就觉知：这是恶魔想要来扰乱我。
即说偈言：
“汝谓有众生，此则恶魔见；唯有空阴聚，无是众生者。
= 你说有众生，这是你恶魔的邪见；其实只有虚幻不实的五阴之积聚，并没有什么众生。
“如和合众材，世名之为车；诸阴因缘合，假名为众生。
= 就好比组合各种的材料，世人就将它叫做车子一样；五阴由于各种因缘的聚合，所以就假名为众生。
“其生则苦生，住亦即苦住；无余法生苦，苦生苦自灭。
= 众生生起就是苦的生起，众生的留住也就是苦的留住；并没有其它的法在生苦，是苦自生、苦自灭。
无余法生苦 = 苦的生起，都是五阴因缘和合所生，没有其他的原因了。
“舍一切爱苦，离一切暗冥，已证于寂灭，安住诸漏尽。
= 我已舍弃一切爱欲苦恼，远离一切昏闇无明，已经证得寂灭之境，安住于无漏法中。
“已知汝恶魔，则自消灭去！”
= 我已知道你就是恶魔，赶快自动隐没去吧！
时，魔波旬作是念：“尸罗比丘尼已知我心。”内怀忧戚，即没不现。
#1203、本经叙说毗罗比丘不受魔诱惑。相应部Sela（世罗）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，毗罗比丘尼住舍卫国王园比丘尼众中，晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食。
食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛，著肩上，入安陀林，坐一树下，入昼正受。
= 那时，有位名叫毘罗的比丘尼，住在舍卫国王园精舍比丘尼众中。她于早晨穿着法衣，手拿着钵盂，进入舍卫城中乞食。乞食毕，回到精舍，收好衣钵，洗完脚，拿着坐具，置于肩上，进入安陀林里，坐在一棵树下，入于白昼的禅定中。
时，魔波旬作是念：“今沙门瞿昙住舍卫国祇树给孤独园，毗罗比丘尼住舍卫国王园比丘尼众中，晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食，食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛，著肩上，入安陀林，坐一树下，入昼正受。我当往彼，为作留难。”
即化作年少，容貌端正，至毗罗比丘尼所而说偈言：
= 这时，恶魔波旬这样想着：现在沙门瞿昙住在舍卫国的祇树给孤独园里，他的弟子毘罗比丘尼住在舍卫国王园精舍比丘尼众中，她于早晨穿着法衣，手拿着钵盂，进入舍卫城中乞食，乞食毕，回到精舍，收好衣钵，洗完脚，拿着坐具，置于肩上，进入安陀林里，坐在一棵树下，入于白昼的禅定中。我应当前往扰乱她。于是就化作一位年轻人，容貌很端正，去到毘罗比丘尼处唱诵诗偈说：
“云何作此形？谁为其作者？此形何处起？形去至何所？”
= 为什么造作此形体呢？创造它的人是谁呢？这个形体是从何处生起的呢？它又会去到何处呢？
毗罗比丘尼作是念：“是何人来恐怖我？为人？为非人？为奸狡人？”
如是思惟，即得知觉：“恶魔波旬欲作娆乱！”
= 毘罗比丘尼这样想着：这是什么人想要来恐怖我呢？他是个人吗？还是非人呢？或者是奸诈狡猾的人呢？如此思惟后，她就觉知：这是恶魔波旬想要来扰乱我。
即说偈言：
“此形不自造，亦非他所作；因缘会而生，缘散即磨灭。
= 这形体不是自己创造的，也不是他人所造作的；是由因缘的会合而生起，因缘离散也就自然消灭了。
“如世诸种子，因大地而生，因地水火风，阴界入亦然，
“因缘和合生，缘离则磨灭。
= 就如世上各类的种子，要依大地才能萌芽生长，这地、水、火、风四大，以及五阴、十八界、六入处等也都是如此，要依因缘的和合才能生起，因缘若离散也就消灭了。
“舍一切爱苦，离一切暗冥，已证于寂灭，安住诸漏尽。
= 我已舍弃一切的爱欲苦恼，远离一切昏闇无明，已证得寂灭之境，安住于无漏法中。
“恶魔以知汝，即自磨灭去！”
= 我已知道你就是恶魔，赶快自动隐没去吧！
时，魔波旬作是念：“毗罗比丘尼已知我心。”生大忧戚，即没不现。
#1204、本经叙说毗阇耶比丘不受魔诱惑。相应部Vijaya（毗阇耶）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有毗阇耶比丘尼，住舍卫国王园比丘尼众中，晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食。
食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛，著肩上，入安陀林，坐一树下，入昼正受。
= 那时，有位名叫毘阇耶的比丘尼，住在舍卫国王园精舍比丘尼众中。她于早晨穿着法衣，手拿着钵盂，进入舍卫城中乞食。乞食毕，回到精舍，收好衣钵，洗完脚，拿着坐具，置于肩上，进入安陀林里，坐于一棵树下，入于白昼的禅定中。
时，魔波旬作是念：“此沙门瞿昙住舍卫国祇树给孤独园，弟子毗阇耶比丘尼住舍卫国王园比丘尼众中，晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食；食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛，著肩上，入安陀林，坐一树下，入昼正受。我今当往，为作留难。”
即化作年少，容貌端正，往至其前而说偈言：
“汝今年幼少，我亦是年少，当共于此处，作五种音乐，
“而共相娱乐，用是禅思为？”
= 你现在年纪还轻，我也是一个年少的人，我们应当在这里，享受五欲的乐趣，一起相娱乐，静坐禅思做什么呢？
作五种音乐 = 别译杂阿含经卷十二第七经此处作「五欲共欢娱」；汉译南传大藏经相对经文作「共受五种乐」，五种乐，即指五欲之乐而言。比较别译与南传，北传「作五种音乐」较不合理。
用是禅思为 = 禅思又有什么用呢？
时，毗阇耶比丘尼作是念：“此何等人欲恐怖我？为是人耶？为非人耶？为奸狡人耶？”
如是思惟已，即得知觉：“是魔波旬欲作娆乱！”
即说偈言：
“歌舞作众伎，种种相娱乐，今悉已惠汝，非我之所须。
= 唱歌跳舞表演各种才艺，种种娱乐的事，现在全都交付给你，这些并非我所需要的。
“若寂灭正受，及天人五欲，一切持相与，亦非我所须。
= 像这人间的寂灭正受，以及天人的五欲，一切都拿给你，这些也都不是我所需要的。
「若寂灭正受，及天人五欲」 = 别译杂阿含经此处作「人间一切乐，并及天五欲」。比较这二种译文，别译的译文较为合理。
“舍一切喜欢，离一切暗冥，寂灭以作证，安住诸漏尽。
= 我已舍弃一切喜乐，远离一切昏闇无明，证得寂灭之境，安住于无漏法中。
“已知汝恶魔，当自消灭去！”
= 我已知道你就是恶魔，应赶快自动隐没去！
时，魔波旬作是念：“是毗阇耶比丘尼已知我心。”内怀忧戚，即没不现。
#1205、本经叙说遮罗比丘尼不受魔诱惑。相应部Cala（遮罗）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，遮罗比丘尼住舍卫国王园比丘尼众中，晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食。
= “遮罗”：Cala，比丘尼名。
食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛，著肩上，至安陀林，坐一树下，入昼正受。
时，魔波旬作是念：“今沙门瞿昙在舍卫国祇树给孤独园，遮罗比丘尼亦住舍卫国王园比丘尼众中，晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食，食已，还精舍，洗足毕，举衣钵，持尼师坛，著肩上，入安陀林，坐一树下，入昼正受。我今当往，为作留难。”
即化作年少，容貌端正，至遮罗比丘尼前而说偈言：
“觉受生为乐，生服受五欲；为谁教授汝，令厌离于生？”
= 要觉受生是快乐的，生能享受五欲的乐趣；是谁教导你，使你厌离于生呢？
时，遮罗比丘尼作是念：“此是何人欲作恐怖？为人？为非人？为奸狡人？而来至此，欲作娆乱。”
= 当时，遮罗比丘尼这样想着：这是什么人想要来恐怖我呢？他是个人吗？还是非人呢？或者是奸诈狡猾的人呢？竟然来到这里，想要来扰乱我。
即说偈言：
“生者必有死，生则受诸苦；鞭打诸恼苦，一切缘生有。
= 有生就一定会有死，一旦受生，就会感受各种苦恼；像遭鞭打这些苦恼，一切都是由于生而有的。
「生者必有死……一切缘生有」 = 别译杂阿含经卷十二第八经此处作「生者必有死，众苦所缠缚；一切苦应断，是以不求生。」巴利英译本此处作——Once
born we die.Once born we see life’sills——The bonds，the torments and the life
cut off.（有生必有死，生即见苦恼——诸结缚、刑苦，以及生命的终止。）
“当断一切苦，超越一切生；慧眼观圣谛，牟尼所说法：
“苦苦及苦集，灭尽离诸苦，修习八正道，安隐趣涅槃。
= 应要断除一切苦恼，超越一切的生；以慧眼去观察四圣谛，这是牟尼所说之法：即人生是苦的真理（苦谛），以及苦的生起因素（集谛），寂灭净尽远离众苦（灭谛）。修习八正道（道谛），安稳趋向涅槃。
“大师平等法，我欣乐彼法；我知彼法故，不复乐受生。
= 大师平等的教法，我很喜欢他的教法；由于我已知道他的教法，所以不再乐于受生。
“一切离爱喜，舍一切暗冥，寂灭以作证，安住诸漏尽。
= 我已远离一切的爱喜，舍弃一切的昏闇无明，证得寂灭之境，安住于无漏法中。
“觉知汝恶魔，自当消灭去！”
= 我已知道你就是恶魔，应赶快自动隐没去！
时，魔波旬作是念：“遮罗比丘尼已知我心。”内怀忧戚，即没不现。
#1206、本经叙说优波遮罗比丘尼不受魔诱惑。相应部Upacala（优波遮罗）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，优波遮罗比丘尼亦住舍卫国王园比丘尼众中，晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食。
= “优波遮罗”：Upacala，比丘尼名。
食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛，著肩上，入安陀林，坐一树下，入昼正受。
时，魔波旬作是念：“今沙门瞿昙住舍卫国祇树给孤独园，优波遮罗比丘尼亦住舍卫国王园比丘尼众中，晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食，食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛，著肩上，入安陀林，坐一树下，入昼正受。我今当往，为作留难。”
即化作年少，容貌端正，至优波遮罗比丘尼所而说偈言曰：
“三十三天上，炎魔兜率陀，化乐他自在，发愿得往生。”
= 三十三天上，以及炎魔天、兜率陀天，还有化乐天与他化自在天，只要发心向此，就能往生到这儿。
= “炎魔”：Yama，天名。欲界六天之第三。译作时分、善分，彼天时时受五欲之乐，故名。
= “兜率陀”：Tusita，天名。欲界六天之第四，译作知足。
= “化乐”：Nimmanaratin，天名。欲界六天之第五。此天能随心意化现快乐。
= “他自在”：Paranimmitia
Vasavattin，即他化自在天，欲界六天之第六。此天假他所化之乐事以成己乐，故称他化自在天。
三十三天 = 即忉利天，欲界第二层天。
发愿得往生 = 汉译南传大藏经相对经文此处作「愿心以向此，当得受此乐」。别译杂阿含经卷十二第九经此处作「汝应愿乐彼，受于胜妙事」。
优波遮罗比丘尼作是念：“此何等人欲恐怖我？为人？为非人？为是奸狡人？”
自思觉悟：“必是恶魔欲作娆乱！”
而说偈言：
“三十三天上，炎魔兜率陀，化乐他自在，斯等诸天上，
“不离有为行，故随魔自在。
= 三十三天上，以及炎魔天、兜率陀天，还有化乐天和他化自在天，这些天上的世界，都不离开有为行，所以会任随魔王的自在役使。
“一切诸世间，悉是众行聚；一切诸世间，悉皆动摇法；
“一切诸世间，苦火常炽然；一切诸世间，悉皆烟尘起。
= 一切诸世间，都是由众行所聚集，一切诸世间，都是动摇之法，一切诸世间，苦恼的火焰常炽盛地燃烧着，一切诸世间，全都烟尘扬起而不清净。
众行聚 = 众多因缘和合的会聚。此处的「行」指「有为法」，也就是一切因缘和合的事物。
“不动亦不摇，不习近凡夫，不堕于魔趣，于是处娱乐！
= 不动也不摇，不习近于凡夫，不堕入于恶魔之趣，我在于此处娱乐。
“离一切爱苦，舍一切暗冥，寂灭以作证，安住诸漏尽。
= 我已远离一切爱欲苦恼，舍弃一切昏闇无明，证得寂灭之境，安住于无漏法中。
“已觉汝恶魔，则自磨灭去！”
= 我已知道你就是恶魔，赶快自动隐没去吧！
时，魔波旬作是念：“优波遮罗比丘尼已知我心。”内怀忧戚，即没不现。
#1207、本经叙说尸利沙遮罗比丘尼不受魔诱惑。相应部Sisupacala（尸须波遮罗）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，尸利沙遮罗比丘尼亦住舍卫国王园比丘尼众中，晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食。
= “尸利沙遮罗”：Sisupacala，又作尸须波遮罗，意为「动头」。比丘尼名。
食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛，著肩上，入安陀林，坐一树下，入昼正受。
时，魔波旬作是念：“今沙门瞿昙住舍卫国祇树给孤独园，时，尸利沙遮罗比丘尼亦住舍卫国王园比丘尼众中，晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食，食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛，著肩上，入安陀林，坐一树下，入昼正受。我当往彼，为作留难。”
即化作年少，容貌端正，往到尸利沙遮罗比丘尼所而作是言：“阿姨！汝乐何等诸道？”
= 于是就化作一位年轻人，容貌很端正，去到尸利沙遮罗比丘尼处，问她说：「大姐啊！各种道法中，你喜欢哪一种道法呢？」
比丘尼答言：“我都无所乐！”
= 我各种道法都不喜欢！
时，魔波旬即说偈言：
“汝何所咨受，剃头作沙门，身著袈裟衣，而作出家相，
“不乐于诸道，而守愚痴住？”
= 你到底是接受什么人的教导，剃光头发作沙门，身上穿着袈裟衣，而作出家之相，不喜欢各种道法，而守住此种愚痴之行呢？
咨(zī) = 商议；征询[take
counsel；consult]。
时，尸利沙遮罗比丘尼作是念：“此何等人欲恐怖我？为人？为非人？为奸狡人？”
如是思惟已，即自知觉：“恶魔波旬欲作娆乱！”
即说偈言：
“此法外诸道，诸见所缠缚，缚于诸见已，常随魔自在！
= 这佛法以外的其它道法，都是被各种邪见所缠缚，被各种邪见所系缚后，就会常任随魔王的自在使唤了。
“若生释种家，禀无比大师，能伏诸魔怨，不为彼所伏。
= 至于生在释种之家，禀赋无人能比的大师，他能降伏各种魔怨，不会被魔王所制伏。
= “若生释种家，禀无比大师”：别译杂阿含作「释种大世尊，无比之丈夫。」白话译文参考别译而成。
禀(bǐng) = 给予谷物[grant grain]。(赋予；给与[bestow
on；give]。)
“清净一切脱，道眼普观察，一切智悉知，最胜离诸漏，
“彼则我大师，我唯乐彼法。
= 清净没有烦恼，一切皆已解脱，能以道眼普遍观察，对于一切的智慧，他都能够知道，是最善能远离一切的烦恼，他就是我的大师，我只喜欢他的教法。
一切智 = 为佛三智之一。指能了知一切法总相（空相）的智慧。但此处应泛指一切智慧而言。
“我入彼法已，得远离寂灭，离一切爱喜，舍一切暗冥，
“寂灭以作证，安住诸漏尽。
= 我入于他的教法后，得到了远离与寂灭，远离一切的爱喜，舍弃一切的昏闇无明，证得寂灭之境，安住于无漏法中。
“已知汝恶魔，如是自灭去！”
= 我已经知道你就是恶魔，赶快自动隐没去吧！
时，魔波旬作是念：“尸利沙遮罗比丘尼已知我心。”内怀忧戚，即没不现。
#1208、本经叙说婆耆舍尊者于十五日布萨时，以月作譬赞叹佛德。相应部Gaggara（伽伽罗池）。
如是我闻：一时，佛住瞻婆国揭伽池侧。
= 有一个时候，佛陀住在瞻婆国的揭伽池边。
= “瞻婆”：Campa，国名。
= “揭伽”：Gaggara，池名。又作伽伽罗。
尔时，世尊月十五日布萨时，于大众前坐。
月初出时，时，有尊者婆耆舍于大众中，作是念：“我今欲于佛前叹月譬偈。”
= “婆耆舍”：Vangisa，又作鹏耆舍。比丘名。增一阿含弟子品第3经谓其「能造偈颂叹如来德」及「言论辩了而无疑滞」。
作是念已，即从座起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛言：“世尊！欲有所说。善逝！欲有所说。”
= 那时，世尊于月十五日举行布萨时，坐于大众之前。当月亮刚升起时，有位名叫婆耆舍的尊者在大众中这样想着：我现在想于佛前以月亮为譬喻诵偈赞叹佛陀。如此思惟后，就从座席起来，整理好衣服，向佛陀行礼，恭敬合掌告诉佛陀说：「世尊啊！我想发言。善逝啊！我想发言。」
佛告婆耆舍：“欲说者便说！”
= 你想发言就说出吧！
时，尊者婆耆舍即于佛前而说偈言：
“如月停虚空，明净无云翳，光炎明晖曜，普照于十方。
= 就像月亮停于天空中，光明洁净没有乌云遮蔽，它的光辉显耀，普照于十方世界。
炎(yán) = 火苗升腾[flame]。(炎热，酷热[blazing；be
burning hot]。)
晖(huī) = 日月周围的光圈。日色；阳光[sunlight]。(光彩照耀[shine]。)
曜(yào) = 日光[sunlight]。(照耀[shine]。)
“如来亦如是，慧光照世间，功德善名称，周遍满十方。”
= 如来也是像这样，他的慧光照耀着此世间，他的功德善名称，遍满于十方世界中。
尊者婆耆舍说是偈时，诸比丘闻其所说，皆大欢喜！
#1209、本经叙说憍慢陈如尊者来诣佛所，婆耆舍尊从旁以偈赞叹之。相应部Kondanna（憍陈如）。
如是我闻：一时，佛住瞻婆国揭伽池侧。
= “瞻婆国揭伽池侧”：巴利本作「王舍城迦兰陀竹园」。
尔时，尊者阿若憍陈如久住空闲阿练若处，来诣佛所，稽首佛足，以面掩佛足上，而说是言：“久不见世尊！久不见善逝！”
= 那时，阿若憍陈如尊者久住于空闲寂静的阿练若处，他来到佛陀住处，向佛陀顶礼，以他的脸贴近于佛脚上，然后这样说：「好久没来拜见世尊了！好久没来拜见善逝了！」
= “阿若憍陈如”：Annasi-kondanna，佛陀初转法轮时，所度五比丘之一。
掩(yǎn) = 遮蔽[cover；screen]。
尔时，尊者婆耆舍在于会中，作是念：“我今当于尊者阿若憍陈如面前，以上座譬而赞叹之。”
= 当时，婆耆舍尊者在会中如此想着：我现在应该在阿若憍陈如尊者面前，以上座譬喻，唱诵诗偈赞叹他。
作此念已，即从座起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛：“世尊！欲有所说。善逝！欲有所说。”
= 作此思惟后，就从座席起来，整理好衣服，向佛陀行礼，恭敬合掌禀告佛陀说：「世尊啊！我想要发言。善逝啊！我想要发言。」
佛告婆耆舍：“欲说时便说！”
= 你想发言，就说出来吧！
时，尊者婆耆舍即说偈言：
“上座之上座，尊者憍陈如，已度已超越，得安乐正受，
“于阿练若处，常乐于远离。
= 上座中的上座，就是憍陈如尊者，他已度过苦海，超越烦恼，得到安乐的正受（禅定）。在寂静的阿练若处，常乐于远离一切。
「上座之上座……头面礼佛足」 = 别译杂阿含经卷十二第十二经此处作「上座比丘憍陈如，安处实语住利乐，常乐空闲寂静处。声闻所求佛教法，悉皆逮得不放逸；有大威德具三明，知心差别诸善根。如来长子憍陈如，归命稽首礼世尊。」汉译南传大藏经相对经文此处作「上座憍陈如，随顺佛所证，虔诚出离者，屡屡快乐于，远离之乐住。行如师之教，弟子之所达，学于不放逸，一切以达此。有具大威力，到达于三明，巧于他心智。法嗣憍陈如，今头礼师足。」
“声闻之所应，大师正法教，一切悉皆陈，正受不放逸，
“大德力三明，他心智明了。
= 一位声闻弟子所应遵行大师正法的教导，一切他都已通达并能将它陈述出来，有正受而不放逸，他有大德大力，具足三明，他心智也已明了。
“上座憍陈如，护持佛法财，增上恭敬心，头面礼佛足！”
= 憍陈如上座，是护持佛教的法财，他现在以极为恭敬的虔心，用头面顶礼佛足！
尊者婆耆舍说是语时，诸比丘闻其所说，皆大欢喜！
#1210、本经叙说舍利弗尊者为诸比丘说法，婆耆舍尊者以偈赞之。相应部Sariputta（舍利弗）。
如是我闻：一时，佛住瞻婆国揭伽池侧。
= “瞻婆国揭伽池侧”：巴利本作「舍卫国祇园」。
时，尊者舍利弗在供养堂，有众多比丘集会而为说法，句味满足，辩才简净，易解乐闻，不礙不断，深义显现。
彼诸比丘专至乐听，尊重忆念，一心侧听。
= 那时，舍利弗尊者在供养堂里，为众多集会在这里的比丘们说法。他说法的经句意趣很圆满，具有辩才，简洁明白，使人容易理解，喜乐听闻。没有障碍，没有阻断，把佛法的深义显现出来。那些比丘们都能专心乐听，尊重恭敬，至心忆念，一心倾听。
时，尊者婆耆舍在于会中，作是念：“我当于尊者舍利弗面前说偈赞叹。”
作是念已，即起，合掌白尊者舍利弗：“我欲有所说。”
= 当时，婆耆舍尊者在于会中这样想着：我应当于舍利弗尊者面前诵偈赞叹他。如此思惟后，就站起身来，恭敬合掌禀告舍利弗说：「我想要发言。」
舍利弗告言：“随所乐说！”
= 随你所喜乐的，就把它说出来吧！
尊者婆耆舍即说偈言：
“善能略说法，令众广开解；贤优婆提舍，于大众宣畅。
= 您善能略说法要，使大众们都能深广地了解；贤圣的优婆提舍，善于在大众之前宣畅佛法的真义。
= “优婆提舍”：Upatissa，为舍利弗之别名。
“当所说法时，咽喉出美声，悦乐爱念声，调和渐进声，
“闻声皆欣乐，专念不移转。”
= 当您说法之时，会从咽喉里发出美妙的声音来，那是使人悦乐爱念的声音，调和渐进的声音。凡是听闻到您说法声音的人都会感到欣乐，专心一意不转移。
咽(yān) = 咽头[pharynx]。
尊者婆耆舍说此语时，诸比丘闻其所说，皆大欢喜！
#1211、本经叙说婆耆舍尊者赞叹五百比丘之德及目揵连之神通。相应部Moggallana（目犍连）。
如是我闻：一时，佛住王舍城那伽山侧，五百比丘俱，皆是阿罗汉，诸漏已尽，所作已作，离诸重担，逮得己利，断诸有结，正智心善解脱。
= 有一个时候，佛陀住在王舍城的那伽山边，与五百比丘在一起，他们都是阿罗汉，已灭尽一切的烦恼，所应做的事都已做好，远离了一切的重担，获得了自己的利益，断除一切的结缚，有正智而心灵得到完善的解脱。
= “那伽山侧”：巴利本作Isigilipasse
Kalasilayam（仙人窟）。
尊者大目揵连观大众心，一切皆悉解脱贪欲。
时，尊者婆耆舍于大众中，作是念：“我今当于世尊及比丘僧面前说偈赞叹。”
作是念已，即从座起，整衣服，合掌白佛言：“世尊！欲有所说。善逝！欲有所说。”
= 大目揵连尊者观察大众之心，看到他们一切都已解脱了贪欲。当时，婆耆舍尊者在大众中这样想着：我现在应当在世尊及比丘僧面前唱诵诗偈赞叹。如此思惟后，就从座席起来，整理好衣服，恭敬合掌禀告佛陀说：「世尊啊！我想要发言。善逝啊！我想要发言。」
佛告婆耆舍：“随所乐说！”
= 随你所喜乐的，就把它说出来吧！
时，尊者婆耆舍即说偈言：
“导师无上士，住那伽山侧，五百比丘众，亲奉于大师。
= 导师是无上士，住在那伽山边，有五百位比丘众，亲奉于大师的身边。
= “那伽”：Naga，山名。
“尊者大目连，神通谛明了，观彼大众心，悉皆离贪欲。
= 大目揵连尊者的神通，能详细地明了真相，他观察那些大众们的心，全都已远离了贪欲。
“如是具足度，牟尼度彼岸，持此最后身，我今稽首礼！”
= 如此具足度化的比丘们，牟尼圣尊能将他们度于彼岸，惟持此最后的身体罢了，我现在稽首礼敬佛陀您！
「导师无上士……我今稽首礼」 = 别译杂阿含经卷十二第十四经此处作「无上之商主，在于龙山侧，智慧能抚慰，五百比丘僧。目连神足者，观察五百心，知此诸比丘，咸断欲结使，一切皆具足。牟尼大圣尊，能度于苦岸，世间最后身。我今归命礼，瞿昙之大师。」
尊者婆耆舍说是语时，诸比丘闻其所说，皆大欢喜！
#1212、本经叙说世尊于月十日食受时，问大众其身口意三业过失，舍利弗答以世尊无过失，并问自己及大众过失。相应部Pavarana（自恣）、中阿含第121经（请请经）、竺法护译受新岁经、竺昙无兰译新岁经、法贤译解夏经。
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园夏安居，与大比丘众五百人俱，皆是阿罗汉，诸漏已尽，所作已作，离诸重担，断除有结，正智心善解脱，除一比丘，谓尊者阿难，世尊记说彼现法当得无知证。
= 有一个时候，佛陀在王舍城的迦兰陀竹园里结夏安居，和五百位大比丘众在一起，他们都是阿罗汉，已灭尽一切的烦恼，所应做的事都已做好，远离一切的重担，断除一切的结缚，有正智而心灵得到完善的解脱。除了一位比丘，就是阿难尊者例外，但世尊曾记说他于现世中当能证得寂静的圣智。
= “王舍城迦兰陀竹园”：巴利本作「舍卫国东园鹿子母堂」。
无知 = 此指寂静不动，绝一切分别之真智。如维摩经序云：「圣智无知而万品俱照，法身无象而殊形并应」。
尔时，世尊临十五日月食受时，于大众前敷座而坐，坐已，告诸比丘：
= “食受时”：Pavarana，又称「自恣时」，中阿含作「请请时」，即解夏安居之日，于大众中请他人举出自己所犯过失，并忏悔之。
食受时 = 又称「自恣时」，中阿含作「请请时」；增一阿含作「受岁日」。即僧众在夏安居结束之日，于大众中忏悔己过，并请指正，谓之「自恣」。僧团以夏安居计年、岁，故经一「自恣」行法，净三业，则增一「法腊」，是名受岁。
“我为婆罗门，得般涅槃，持后边身，为大医师，拔诸剑刺。
“我为婆罗门，得般涅槃，持此后边身，无上医师，能拔剑刺。
“汝等为子，从我口生，从法化生，得法余财，当怀受我，莫令我若身、若口、若心有可嫌责事。”
= 当时，世尊于临解夏月之十五日，食受之时（自恣日之时），于大众之前铺座而坐，坐好后，告诉众比丘说：「我是婆罗门，已证得般涅槃，持此最后的身体，成为大医师，拔除一切的剑刺。我是婆罗门，已证得般涅槃，持此最后的身体，成为无上的医师，能拔除一切的剑刺。你们是我的法子，从我的口里生出，从我的法里化生，得到了法的余财，所以你们应当摄受我，不可使我的身、口、心有可嫌责的事发生。」
= “当怀受我”：新岁经作「当和心相向」。怀受，即摄受之意。
怀受 = 邀请（僧众）对我的过失提出告诫。同「月食受」。
尔时，尊者舍利弗在众会中，从座起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛：“世尊向者作如是言：‘我为婆罗门，得般涅槃，持最后身，无上大医，能拔剑刺。汝为我子，从佛口生，从法化生，得法余财。诸比丘！当怀受我，莫令我身、口、心有可嫌责。’
= 当时，舍利弗尊者在众会中从座席起来，整理好衣服，向佛陀行礼，恭敬合掌禀告佛陀说：「世尊您刚才这样说：『我是婆罗门，已证得般涅槃，持此最后的身体，成为无上的大医师，拔除一切的剑刺。你们是我的法子，从佛口出生，从佛法化生，得到了法的余财。众比丘啊！你们应当摄受我，不可使我的身、口、心有可嫌责的事发生。』
“我等不见世尊身、口、心有可嫌责事。
“所以者何？世尊不调伏者能令调伏，不寂静者能令寂静，不苏息者能令苏息，不般涅槃者能令般涅槃。
“如来知道，如来说道，如来向道，然后声闻成就，随道、宗道，奉受师教，如其教授，正向欣乐真如善法。
“我于世尊都不见有可嫌责身、口、心行。我今于世尊所，乞愿怀受见、闻、疑罪，若身、口、心有嫌责事。”
= 然而我们并未看见世尊的身、口、心有可嫌责的事。为什么呢？因为世尊对于不调伏的能使得调伏，不寂静的能使得寂静，不休息的能使得休息，不般涅槃的能使得般涅槃。如来能知道，如来能说法，如来向于道，然后成就这些声闻弟子，使他们随道、宗道，奉受大师的教诫，依循他的教授，正向欣乐于真如的善法。我对于世尊都不曾看见有可嫌责的身、口、心行。现在于世尊处，我也乞求您能摄受我的见、闻、疑的过失，像这身、口、心有可嫌责的事（请您教诫我）。
见闻疑罪 = 见，所见；闻，所闻；疑，虽无见闻而心疑其有。此三者戒律学上称为三根。据四分律删繁补阙行事钞卷上之二载，若有人举罪者，不得辄信举罪人语，须先唤所告之人对僧训答，问为自己所见，或从他人所见，在何处见，犯何种罪等见、闻、疑三根。
佛告舍利弗：“我不见汝有见闻疑身、口、心可嫌责事。
“所以者何？汝舍利弗持戒多闻，少欲知足，修行远离，精勤方便，正念正受，捷疾智慧、明利智慧、出要智慧、厌离智慧、大智慧、广智慧、深智慧、无比智慧，智实成就，示教照喜，亦常赞叹示教照喜，为众说法，未曾疲倦。
= 我不曾看见你有可见、可闻、可疑的过失，身、口、心可嫌责之事。为什么呢？因为你舍利弗持戒多闻，少欲知足，修行远离，知道运用方法精勤努力，有正念正受，具足捷疾智慧、明利智慧、出离智慧、厌离智慧、大智慧、广智慧、深智慧、无比智慧，成就真实智慧，常给人示教照喜（指演说佛法），也常赞叹示教照喜，为大众说法，未曾疲倦。
智实成就 = 实或作宝，别译杂阿含经卷十二第十五经此处作「成就实智」。
“譬如转轮圣王，第一长子应受灌顶而未灌顶，已住灌顶仪法，如父之法，所可转者亦当随转。汝今如是，为我长子，应受灌顶而未灌顶，住于仪法，我所应转法轮，汝亦随转，得无所起，尽诸有漏，心善解脱。
“如是，舍利弗！我于汝所，都无见闻疑身、口、心可嫌责事。”
= 譬如转轮圣王的第一长子应受灌顶而还未受灌顶那样，但他已住于灌顶的仪法，就如父王之法一样，父王所可回转的轮宝，他也将能随着回转。你现在就像这样，是我的法长子，应受灌顶而还未受灌顶，但已住于仪法，我所应转的法轮，你也能随着去转动，得证寂灭不生，尽除一切烦恼，心灵得到完善的解脱。就像这样，舍利弗啊！我对于你都未曾发现有可见、可闻、可疑的过失，身、口、心可嫌责之事。
舍利弗白佛言：“世尊，若我无有见闻疑身、口、心可嫌责事，此诸五百诸比丘得无有见闻疑身、口、心可嫌责事耶？”
= 世尊啊！如果我没有可见、可闻、可疑的过失，身、口、心可嫌责之事。那么在这里的五百位比丘们是否也能没有可见、可闻、可疑的过失，身、口、心可嫌责之事呢？
佛告舍利弗：“我于此五百比丘亦不见有见闻疑身、口、心可嫌责事。
“所以者何？此五百比丘皆是阿罗汉，诸漏已尽，所作已作，已舍重担，断诸有结，正智心善解脱，除一比丘，谓尊者阿难，我记说彼于现法中得无知证。
“是故，诸五百比丘我不见其有身、口、心见闻疑罪可嫌责者。”
= 我对这五百位比丘也不曾见有可见、可闻、可疑的过失，身、口、心可嫌责之事。为什么呢？因为这五百位比丘都是阿罗汉，已尽灭一切烦恼，所应做的事都已做好，已舍弃了重担，断除一切结缚烦恼，有正智而心灵得到完善的解脱。除了一位比丘，就是阿难尊者之外，但我记说他于现世中当能证得寂静的圣智。所以这五百位比丘，我不曾看见他们有身、口、心，可见、可闻、可疑的罪过而可嫌责的。
舍利弗白佛言：“世尊，此五百比丘既无有见闻疑身、口、心可嫌责事，然此中几比丘得三明？几比丘俱解脱？几比丘慧解脱？”
= 世尊啊！这五百位比丘既已没有可见、可闻、可疑的过失，身、口、心可嫌责之事。那么这些大众中有几位比丘已得到三明呢？有几位比丘已得到俱解脱呢？有几位比丘已得到慧解脱呢？
三明 = 即宿命、天眼、漏尽三智明。
俱解脱 = 断烦恼、解脱二障，于定、慧得自在成阿罗汉之谓。阿罗汉由慧力离烦恼障而得慧解脱，复得灭尽定而离解脱障；即由定、慧之力，而烦恼、解脱二障俱离，故称俱解脱。
慧解脱 = 以智慧灭除无明等诸烦恼而获得解脱之阿罗汉。
佛告舍利弗：“此五百比丘中，九十比丘得三明，九十比丘得俱解脱，余者慧解脱。舍利弗！此诸比丘离诸飘转，无有皮肤，贞实坚固。”
= 在这五百位比丘中，有九十位比丘得到了三明，九十位比丘得到了俱解脱，其余都是得到了慧解脱。舍利弗啊！这些比丘们都已远离一切的飘转，不会肤浅，贞实坚固。
= “此诸比丘离诸飘转，无有皮肤，贞实坚固”：别译杂阿含经卷12第15经作「此五百人离诸尘垢，无有腐败，悉皆贞实。」佛说解夏经作「如是苾刍，尽诸烦恼，皆住真实。」「贞实」，大正本作「真实」。
时，尊者婆耆舍在众会中，作是念：“我今当于世尊及大众面前叹说怀受偈。”
作是念已，即从座起，整衣服，为佛作礼，右膝著地，合掌白佛：“世尊！欲有所说。善逝！欲有所说。”
= 当时，婆耆舍尊者在于众会之中这样想着：我现在应当于世尊及大众面前赞叹唱诵摄受的诗偈。如此思考后，就从座席起来，整理好衣服，向佛陀行礼，右膝跪地，恭敬合掌禀告佛陀说：「世尊啊！我想要发言。善逝啊！我想要发言。」
佛告婆耆舍：“随所乐说！”
= 随你所喜乐的，就把它说出来吧！
时，婆耆舍即说偈言：
“十五清净日，其众五百人，断除一切结，有尽大仙人。
= 在月十五的清净日里，有大众五百人，都是已断除一切结缚的烦恼，灭尽后有的大仙人。
“清净相习近，清净广解脱，不更受诸有，生死已永绝。
= 他们都能清净相习近，得到清净的广解脱，不再受诸有（三有）的果报，已永绝了生死的流转。
“所作者已作，得一切漏尽，五盖已云除，拔刺根本爱。
= 所应做的事都已做好，一切烦恼都已灭尽，五盖烦恼都已如云雾般散除，拔除了根本的爱刺。
“师子无所畏，离一切有余，害诸有怨结，超越有余境，
“诸有漏怨敌，皆悉已潜伏。
= 佛陀就像狮子一样，无所畏惧，远离一切有余，杀害诸有的怨结，超越了有的余境，一切烦恼的怨敌，全都已潜伏不显。
“犹如转轮王，怀受诸眷属，慈心广宣化，海内悉奉用，
= 又像转轮圣王摄受他所有的眷属，以慈心去广为教化，天下人民都愿敬奉效劳。
“能伏魔怨敌，为无上导师，信敬心奉事，三明老死灭，
“为法之真子，无有飘转患，拔诸烦恼刺，敬礼日种胤！”
= 他能降伏恶魔怨敌，是无上的大导师，弟子们都能以信敬之心奉事他，也都得到了三明而灭除老死的苦恼，成为佛法的真子，不再有飘转的祸患，拔除一切烦恼的毒刺。我现在要敬礼你这位日种的嗣胤（指释尊）。
= “日种”：释尊五姓之一，佛本行集经谓净饭王六代之祖被射杀，从血块生二茎之甘蔗，次生一男一女，姓为甘蔗，别称为「日种」。「胤」，为「嗣」之意。
胤(yìn) = 从肉，从八，从幺。肉表示血统关系，幺表示重迭，八表示延长。合起来表示后代。子孙相承[continue]。(子孙，后裔，子嗣，后嗣[descendent；offspring]。)
「十五清净日……敬礼日种胤」 = 别译杂阿含经此处作「此十五日清净朝，五百比丘同共处，皆悉断于结使缚，尽于后有之大仙。诚心亲近净世尊，悉得解脱离后有，断于生死所作办，诸漏已尽灭掉悔，除贪憍慢断有结，拔爱毒箭灭爱有。人中师子离诸取，尽诸有结灭怖畏；如似转轮大圣王，群臣翼从而围遶，游行大地至巨海。譬如斗战得大胜，无上商主弟子众，悉具三明灭于死。斯等皆是佛真子，离诸垢秽纯清净，如日亲友今敬礼。」日种，释尊五姓之一，佛本行集经谓净饭王六代之祖被射杀，从血块生二茎之甘蔗，次生一男一女，姓为甘蔗，别称为「日种」。胤，为嗣之意。日种之嗣胤，指释尊而言。
佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#1213、本经叙说婆耆舍尊者于自身生厌，说自厌之偈。相应部Arati（不乐）。
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，尊者尼拘律想住于旷野禽兽住处。
= 那时，尼拘律想尊者住于旷野禽兽居留之处。
= “尼拘律想”：Nigrodha-Kappa，又作尼拘律劫波，比丘名。
= “旷野禽兽住处”：巴利本作Alaviyam
Aggalave Cetiye。
尼拘律想 = 汉译南传大藏经相对经文作「尼俱律陀劫波」，为婆耆舍尊者之师父，虽与婆耆舍共住，但其乞食归来，食后便入室中，至夕夜，或至翌日早，皆不出户门。婆耆舍无从请教，这就是本经所述婆耆舍「无有随时教授、无有教诫者」的原因。
尊者婆耆舍出家未久，有如是威仪，依聚落城邑住，晨朝著衣持钵，于彼聚落城邑乞食，善护其身，守诸根门，摄心系念。
= 他的弟子婆耆舍尊者则刚出家不久，便具有这样的威仪，就是能依临聚落、城邑而住，于早晨穿着法衣，手拿着钵盂，到那聚落、城邑里乞食时，能善摄护自身，守住六根的门户，摄持他的心，系住他的意念。
食已，还住处，举衣钵，洗足毕，入室坐禅，速从禅觉。
不著乞食，而彼无有随时教授、无有教诫者，心不安乐，周圆隐覆，如是深住。
= 乞食毕，回到住处，收好衣钵，洗完脚，就进入室内坐禅，但很快地又从禅定中觉醒。他并不贪著于乞食，然而他却没有能随时教授、教诫他的人，所以他心里感到不安乐，充满郁闷，如此深藏于心。
= “心不安…深住”：巴利本作Yassa Me Anabhirata Uppanna Rago cittam Anuddhamseti（我的<心>生不快乐，贪欲腐败我的心）。
「心不安…深住」 = 汉译南传大藏经相对经文此处作「其时尊者婆耆沙生不快，贪欲污其心」。
时，尊者婆耆舍作是念：“我不得利，难得非易得。我不随时得教授、教诫，不得欣乐周圆隐覆心住。我今当赞叹自厌之偈。”
= 当时，婆耆舍尊者这样想着：我并未得到法利，这是很难得到，不是可容易得到的。我不能随时得到教授、教诫，内心不能充满欣乐，而郁闷深藏于心。我现在应当唱诵赞叹自己厌离的诗偈。
即说偈言：
“当舍乐不乐，及一切贪觉，于邻无所作，离染名比丘。
= 应当舍弃乐与不乐，以及一切贪欲的心理，对于近邻之烦恼无所造作，远离这些染著就叫做比丘。
于邻无所作 = 别译杂阿含经卷十二第十六经「不造烦恼林」。
“于六觉心想，驰骋于世间，恶不善隐覆，不能去皮肤，
= 假如心想于六识中，逐驰于世间的一切，将所造作的恶不善隐藏，就不能将它自肤体里去除。
于六觉心想 = 心念投向于色、声、香、味、触、法而起各种想法。此处的「觉」为「寻」的旧译。相当的《别译杂阿含经》经文作「第六意出觉」，相当的南传经文作「而依止六十者有寻」。
骋(chěng) = 纵马向前奔驰[gallop]。
“秽污乐于心，是不名比丘，有余缚所缚，见闻觉识俱。
= 内心欣乐于这些污秽，这样就不能称之为比丘了，因为他还有贪欲余缚的结缚，而六根的见、闻、觉、识都具备。
“于欲觉悟者，彼处不复染，如是不染者，是则为牟尼。
= 若能觉悟此贪欲的话，他就不会再染著于此贪欲了，如此没有染著的人，这就叫做牟尼（寂灭、圣者）。
“大地及虚空，世间诸色像，斯皆磨灭法，寂然自决定。
= 大地以及虚空中，世间的各种色像（一切事物），这些都是会变易消灭的，自己应决定静默地去游行参学。
「大地及虚空……寂然自决定」 = 别译杂阿含经此处作「大地及虚空，世间有色处，悉皆归散坏，一切同尽灭，知见是事已，行法已决定。」南传长老偈第一二一五偈则作「天地有形色，人间天上界，老朽总无常，识者如是学，而知以游行。」
“法器久修习，而得三摩提，不触不谄伪，其心极专至，
= “三摩提”：Samadhi，即三摩地、三昧、等持。
“彼圣久涅槃，系念待时灭。”
= 如对于佛法的教法长久修习，得到三摩提（三昧、正定），不触受外境，质直不谄伪，内心极为专一（心制一处），那样的圣者已久住于涅槃，他只是系念等待最后寂灭的时刻。
“不触不谄伪 = 别译杂阿含经作「诸处不生受，质直不谄伪」。
时，尊者婆耆舍说自厌离偈，心自开觉，于不乐等开觉已，欣乐心住。
= 当时，婆耆舍尊者唱诵这首「自厌离」的诗偈后，内心自得开悟，对于不乐等事开悟后，心里觉得很快乐。
#1214、本经叙说阿难与婆耆舍结伴行乞，途中见一美女，婆耆舍生烦恼，阿难为彼说解脱法。相应部Ananda（阿难）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，尊者阿难陀晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食，以尊者婆耆舍为伴。
时，尊者婆耆舍见女人有上妙色，见已，贪欲心起。
= 那时，阿难尊者于早晨穿着法衣，手拿着钵盂，和婆耆舍尊者同伴，进入舍卫城里乞食。当时，婆耆舍尊者看见一位很漂亮的女人，见后内心生起了贪欲。
时，尊者婆耆舍作是念：“我今得不利，得苦非得乐。我今见年少女人有妙绝之色，贪欲心生。”
今为生厌离故，而说偈言：
= 那时，婆耆舍尊者这样想着：我今天没有得到出家的利益，是得到痛苦，而非得到快乐。我现在看见年轻貌美的女人，竟生起贪欲之心。现在为了使我生起厌离心，所以我要唱诵诗偈表明：
我今得不利 = 别译杂阿含经卷十二第十七经作「我今名为不得出家之利」。
“贪欲所覆故，炽然烧我心。
“今尊者阿难，为我灭贪火；慈心哀愍故，方便为我说！”
= 由于被贪欲的心所覆盖，所以欲火炽盛地燃烧着我的心；现在请阿难尊者您，为我息灭贪欲之火；您以慈心哀悯之故，为我讲说除欲的方法。
方便为我说 = 别译杂阿含经作「唯愿为我说，除欲善方便」。
尊者阿难说偈答言：
“以彼颠倒想，炽然烧其心；
“远离于净想，长养贪欲者，当修不净观，常一心正受。
= 因为那些颠倒之想，会炽盛地燃烧着内心；为了远离那长养贪欲的净想（指漂亮美丽之想），应当修习不净观，常专心一意地在正受（禅定）里。
净想 = 此指对女人那种感觉漂亮、美丽的心想。
“速灭贪欲火，莫令烧其心，谛观察诸行，苦空非有我。
= 要迅速息灭那贪欲之火，不可使它燃烧着心，仔细观察世间的一切事物现象，都是苦、空、没有我。
“系念正观身，多修习厌离，修习于无相，灭除骄慢使，
“得慢无间等，究竟于苦边！”
= 应系存正念观察这色身，多修习厌离，修习断绝众相差别的无相法，以灭除骄慢的结使，就能断除骄慢得到证悟，彻底地脱离痛苦了。
无相 = 于一切相，离一切相，即是无相。又为涅槃的别名，因涅槃离一切虚妄之相。
「得慢无间等，究竟于苦边」 = 别译杂阿含经作「若知断慢己，苦则有边际」。
尊者阿难说是语时，尊者婆耆舍闻其所说，欢喜奉行。
#1215、本经叙说婆耆舍见美女而起贪欲心，即说厌离偈以安住自心。相应部Nikkhanta（出离）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有一长者请佛及僧就其舍食。
入其舍已，尊者婆耆舍直日住守，请其食分。
= 那时，有一位长者邀请佛陀及僧众们到他家来受供。大众受请，去到他家后，婆耆舍尊者因为值日而留守僧房，就请求别人为他带回饭食。
直(zhí) = 不弯曲，与“枉”、“曲”相对[straight]。(当值，轮值，轮班[take turn；in
turn]。)
时，有众多长者妇女从聚落出，往诣精舍。
时，尊者婆耆舍见年少女人容色端正，贪欲心起。
= 当时，有众多长者家的妇女从聚落出来，去到精舍。这时，婆耆舍尊者看见了容色端正的女人，内心生起了贪欲。
时，尊者婆耆舍作是念：“我今不利，不得利，得苦不得乐，见他女人容色端正，贪欲心生。我今当说厌离偈。”
念已，而说偈言：
= 此时，婆耆舍尊者这样想着：我现在没有利益，得不到利益，只得到苦恼，得不到快乐，看见他人的妇女容色端正，竟然生起贪欲心。我现在应当唱诵厌离的诗偈。如此思考后，就诵偈说：
“我已得出离，非家而出家，贪欲随逐我，如牛念他苗。
= 我已舍离俗家，不执著于家而出家学道，然而贪欲却还随逐于我，就如牛只还忆念他人的苗草一样。
“当如大将子，大力执强弓，能破彼重阵，一人摧伏千。
= 我应当如大将之子那样，以大力执持强弓，能破除那重重敌阵，以一人而摧伏千人。
“今于日种胤，面前闻所说，正趣涅槃道，决定心乐住。
= 我今天于日种之嗣胤（指释尊）前，听闻正趋于涅槃的正道，我心决定乐住于此。
“如是不放逸，寂灭正受住，无能于我心，幻惑欺诳者。
= 如此修习不放逸，安住于寂灭的正受中，再也没有能幻惑欺骗我心的人了。
“决定善观察，安住于正法，正使无量数，欲来欺惑我，
“如是等恶魔，莫能见于我！”
= 我决定做完善地观察，安住于正法中，即使有无量的恶魔想来欺惑我，然而这些恶魔们，却不能见到我！
时，尊者婆耆舍说是偈已，心得安住。
#1216、本经叙说婆耆舍以自身有辩才而生憍慢心，其后自觉惭悔，故说厌离偈以清净自心。相应部Pesala-atimannana（轻蔑温和者）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，尊者婆耆舍自以智慧堪能善说，于彼聪明梵行所生骄慢心。
即自心念：“我不利，不得利，得苦不得乐，我自以智慧轻慢于彼聪明梵行者，我今当说能生厌离偈。”
= 那时，婆耆舍尊者自以为很有智慧，能言善辩，对于那些聪明而修习梵行的人生起骄慢之心。然而他自己随即这样想着：我没有利益，得不到利益，只得到苦恼，得不到快乐。我自以为很有智慧而轻慢那些聪明的梵行人，我现在应当唱诵能生起厌离的诗偈。
即说偈言：
“瞿昙莫生慢，断慢令无余，莫起慢觉想，莫退生变悔，
“莫隐覆于他，泥犁杀慢堕。
= 瞿昙的弟子不可生骄慢，应断除骄慢使无残余，不可生起骄慢的心理，不可因骄慢自退而生后悔，不要骄慢盖覆他人，骄慢会堕于地狱中受苦害。
= “泥犁杀慢堕”：巴利本作Managata
Nirayam Papatanti （行为憍慢、轻慢者堕地狱）。
瞿昙莫生慢 = 汉译南传大藏经相对经文此处作「舍慢瞿昙徒」。
“正受能除忧，见道住正道，其心得喜乐，见道自摄持。
= 正受（禅定）能除去忧恼，见道而住于正道，他的内心就能得到喜乐，见道而自摄持。
“是故无碍辩，清净离诸盖，断一切诸慢，起一切明处，
“正念于三明，神足他心智。”
= 所以无碍的辩才，能够清净而远离诸烦恼盖障，断除一切的骄慢，生起一切的明（智慧）处，正念于三明（天眼、宿命、漏尽），以及神足通、他心通的智慧。
时，尊者婆耆舍说此生厌离偈已，心得清净。
= 当时，婆耆舍尊者唱诵这首生厌离的诗偈后，内心便得到了清净。
#1217、本经叙说婆耆舍证阿罗汉果，说偈赞叹三明。相应部Vangisa（婆耆舍）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，尊者婆耆舍住舍卫国东园鹿子母讲堂，独一思惟，不放逸住，专修自业，逮得三明，身作证。
= 那时，婆耆舍尊者住在舍卫国东园鹿子母讲堂里。他独自思惟，精勤不放逸，专心修习自己的道业，获得了阿罗汉的三明（天眼、宿命、漏尽），能以自身而作证。
时，尊者婆耆舍作是念：“我独一静处思惟，不放逸住，专修自业，起于三明，身作证，今当说偈赞叹三明。”
= 当时，婆耆舍尊者这样想着：我独自于静处思惟，精勤不放逸，专心修习自己的道业，已生起了三明，能以自身作证，我现在应当诵偈赞叹三明。
即说偈言：
“本欲心狂惑，聚落及家家，游行遇见佛，授我殊胜法。
= 我本来欲心狂惑，在聚落及各家户间游行，由于遇见佛陀，教授我殊胜的佛法。
“瞿昙哀愍故，为我说正法，闻法得净信，舍非家出家。
= 瞿昙因为慈悲哀悯的缘故，为我讲说正法，我闻法后得到了净信，舍弃俗家，不执著于家而出家。
“闻彼说法已，正住于法教，勤方便系念，坚固常堪能，
“逮得于三明，于佛教已作。
= 出家听佛说法后，就正住于佛陀的教法中，常能坚固地精勤努力，专心系念住，得到了三明，对于佛陀的教导，都已修作完毕。
“世尊善显示，日种苗胤说，为生盲众生，开其出要门：
“苦苦及苦因，苦灭尽作证，八圣离苦道，安乐趣涅槃。
= 世尊善于显示正法，这位日种的苗裔所说，乃是为生盲的众生，开示出离的法门：就是世间是苦以及苦的原因，和将苦灭尽得以身作证，还有远离苦恼的八圣道，能使人安乐而趋向涅槃。
“善义善句味，梵行无过上，世尊善显示，涅槃济众生！”
= 是善的法义，善的句、味，梵行没有能超过其上的，世尊善于将它显示出来，以涅槃之道济渡众生。
#1218、本经叙说世尊说四法句，婆耆舍以偈赞叹之。相应部Subhasita（诸善说）、小部经集Subhasita-sutta（善说经）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我今当说四法句。谛听！善思！当为汝说。何等为四？
= 那时，世尊告诉众比丘说：「我现在将说四种法句。请仔细听！好好地思考！我将为你们讲说。是哪四种呢？
“贤圣善说法，是则为最上。爱说非不爱，是则为第二。
“谛说非虚妄，是则第三说。法说不异言，是则为第四。
= 贤圣善于说法，这是第一种。说温和慈爱的话，不说粗恶的话，这是第二种。说真实的话，不说虚妄不实的话，这是第三种。说合法(如法)的话，不说非法（不如法）的话，这是第四种。
爱说非不爱 = 别译杂阿含经卷十三第四经作「爱语非粗语」。
谛说非虚妄 = 别译杂阿含经作「实语非妄语」。
法说不异言 = 别译杂阿含经作「说法不非法」。
“诸比丘，是名说四法句。”
= 众比丘啊！这些就是我所说的四种法句。
尔时，尊者婆耆舍于众会中，作是念：“世尊于四众中说四法句，我当以四种赞叹称誉随喜。”
即从座起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛言：“世尊！欲有所说。善逝！欲有所说。”
= 当时，婆耆舍尊者在于众会中这样想着：世尊对四众弟子们讲说四种法句，我应当也用四种赞叹来随喜称誉。于是就从座席起来，整理好衣服，向佛陀行礼，恭敬合掌禀告佛陀说：「世尊啊！我有话要说。善逝啊！我有话要说。」
佛告婆耆舍：“随所乐说！”
= 随你所喜乐的，就把它说出来吧！
时，尊者婆耆舍即说偈言：
“若善说法者，于己不恼迫，亦不恐怖他，是则为善说。
= 如果善于说法的人，不会恼迫自己，也不会恐吓他人，这就是善于说法。
“所说爱说者，说令彼欢喜，不令彼为恶，是则为爱说。
= 所说温和慈爱的话，能够使他人听了欢喜，不会使他造作过恶，这就是温和慈爱的话。
“谛说知甘露，谛说知无上，谛义说法说，正士建立处。
= 真实不妄的话应知是甘露，也是最高无上的，合理、合法的话，是正人君子遵行的准则。
「谛说知甘露，谛说知无上」 = 别译杂阿含经作「实语甘露最无上」。
“如佛所说法，安隐涅槃道，灭除一切苦，是名善说法。”
= 像佛陀所说的法，是安稳的涅槃道，使人灭除一切的苦恼，这就叫做善于说法。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#1219、本经叙说婆耆舍以偈赞叹世尊及比丘僧。相应部Parosahassa（千以上的<比丘>）。
如是我闻：一时，佛住王舍城那伽山侧，与千比丘俱，皆是阿罗汉，尽诸有漏，所作已作，离诸重担，逮得己利，尽诸有结，正智心善解脱。
= 有一个时候，佛陀住在王舍城的那伽山边，和一千位比丘在一起。他们都是阿罗汉，己灭尽一切烦恼，所应做的事都已做好，远离一切的重担，获得了自己的利益，断尽各种的结缚，有正智而心灵得到完善的解脱。
尔时，尊者婆耆舍住王舍城寒林中丘冢间，作是念：“今世尊住王舍城那伽山侧，与千比丘俱，皆是阿罗汉，诸漏已尽，所作已作，离诸重担，逮得己利，尽诸有结，正智心善解脱。我今当往，各别赞叹世尊及比丘僧。”
作是念已，即往诣佛所，稽首礼足，退住一面，而说偈言：
= 当时，婆耆舍尊者住在王舍城寒林中的坟场里，他这样想着：现在世尊住在王舍城的那伽山边，和一千位比丘在一起。他们都是阿罗汉，已灭尽一切烦恼，所应做的事都已做好，远离一切的重担，获得了自己的利益，断尽各种的结縳，有正智而心灵得到完善的解脱。我现在应当前往那儿，各别赞叹世尊及比丘僧们。如此思考后，便走到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，唱诵诗偈说：
“无上之导师，住那伽山侧，千比丘眷属，奉事于如来。
= 至高无上的导师，住在那伽山边，有千位比丘眷属，追随奉事着如来。
“大师广说法，清凉涅槃道，专听清白法，正觉之所说。
= 大师为大众们广说佛法，是使人能得到清凉的涅槃道，大众们都专心听闻正觉世尊所说梵行清白的善法。
“正觉尊所敬，处于大众中，德阴之大龙，仙人之上首，
“兴功德密云，普雨声闻众。
= 受人崇敬的正觉世尊，处于大众之中，如有万德积聚的大龙象，是众仙人的上首，常兴大功德的密云，普降甘露法雨滋润声闻众。
“起于昼正受，来奉觐大师，弟子婆耆舍，稽首而顶礼！
= 我从白昼的禅定中出定，来晋见大师您，弟子婆耆舍，于此稽首顶礼世尊您！
觐(jìn) = 古代诸侯秋天朝见帝王。朝见[go to court；present
oneself before<a monarch>]。(进见，访谒[meet
with]。)
“世尊！欲有所说。唯然，善逝！欲有所说。”
= 世尊啊！我有话要说。是的，善逝啊！我有话要说。
佛告婆耆舍：“随汝所说，莫先思惟。”
= 你就随意说吧！不用顾虑。
时，婆耆舍即说偈言：
“波旬起微恶，潜制令速灭，能掩障诸魔，令自觉知过。
= 恶魔波旬一生起了微恶，佛陀便能将它制伏使迅速灭除，他能掩障一切的恶魔，使人自觉而知道过错。
“观察解结缚，分别清白法，明照如日月，为诸异道王。
= 善能观察而解开结缚，分别演说梵行清白的善法，他的光明遍照，有如日月，是一切异道之王。
“超出智作证，演说第一法，出烦恼诸流，说道无量种。
= 已超出轮回而能以智慧自作证，演说此第一之法，出离于众烦恼的河流，宣说无量种的道法。
「超出智作证，演说第一法」 = 汉译南传大藏经相对经文此处作「过一切见处，以见于涅槃，自知并自证，其最上之法。」一切见处，据南传注释云：「见处者，乃指识处之四识住，七识住，亦指我人之轮回。」
“建立于甘露，见谛真实法，如是随顺道，如是师难得。
= 他建立了甘露道，这是彻见真谛的真实法门，就如此地随顺于正道，像这样的大师实在很难得。
“建立甘露道，见谛崇远离。
= 建立了甘露道，就能使人彻见真谛而崇向远离。
“世尊善说法，能除人阴盖，明见于诸法，为调伏随学。”
= 世尊善能说法，能除去人们的阴盖（身心的烦恼），使人明见一切法，被调伏而随顺修习。
尊者婆耆舍说是偈已，诸比丘闻其所说，皆大欢喜！
#1220、本经叙说世尊为诸比丘说四圣谛，婆耆舍以世间良医作譬，说偈赞叹之。
如是我闻：一时，佛住波罗奈国仙人住处鹿野苑中。
= 有一个时候，佛陀住在波罗奈国仙人住处鹿野苑中。
尔时，世尊为比丘众说四圣谛相应法，谓此苦圣谛、此苦集圣谛、此苦灭圣谛、此苦灭道迹圣谛。
= 那时，世尊为众比丘们讲说四圣谛的相应法，所谓这世间是苦的圣谛、这生起苦的原因的圣谛、这苦息灭的圣谛、这灭苦方法的圣谛。
时，尊者婆耆舍在会中，作是念：“我今当于世尊面前赞叹拔箭之譬。”
如是念已，即从座起，整衣服，合掌白佛言：“唯然，世尊！欲有所说。唯然，善逝！欲有所说。”
= 当时，婆耆舍尊者在众会中这样想着：我现在应当于世尊面前以拔箭为譬喻诵偈赞叹他。如此思考后，就从座席起来，整理好衣服，恭敬合掌禀告佛陀说：「是的，世尊啊！我有话要说。是的，善逝啊！我有话要说。」
佛告婆耆舍：“随所乐说！”
= 随你所喜乐的，就把它说出来吧！
时，尊者婆耆舍即说偈言：
“我今敬礼佛，哀愍诸众生，第一拔利箭，善解治众病。
= 我今敬礼佛陀您，您慈悲哀悯一切的众生，最能拔除众生的利箭，也最善于知道如何治疗众生的病。
“迦露医投药，波睺罗治药，及彼瞻婆耆，耆婆医疗病，
“或有病小差，名为善治病，后时病还发，抱病遂至死。
= 世间的名医迦露医病的投药，波睺罗治病的善药，以及那瞻婆耆和耆婆的为人医疗疾病，患者或有病小愈了，就说他是善于治病，但到后来病又复发，患者便抱病而死了。
遂(suì) = 亡也[escape]。(称心如意；使得到满足[fulfill]/就；于是[then，there upon]。)
「迦露医投药……耆婆医疗病」 = 别译杂阿含经卷十三第五经此处作「医王名迦留，多施人汤药；复有一明医，名为婆呼卢，瞻毗及耆婆，如是医王等皆能疗众病。」可知迦露（迦留）、波睺罗（婆呼卢）、瞻婆耆（瞻毗）、耆婆等都是名医的名字。
“正觉大医王，善投众生药，究竟除众苦，不复受诸有。
= 正觉的大医王，善于投给众生治病的良药，彻底解除众生的苦恼，不再受到三界的果报。
诸有 = 一切的有。有三有、四有、七有、九有、二十五有等之别，故总谓之诸有。此泛指三界之果报而言。
“乃至百千种，那由他病数，佛悉为疗治，究竟于苦边。
= 乃至是有百千种，或亿万种的疾病，佛陀都能为他疗治，使他彻底地脱离苦恼。
那由他 = 数目字，相等于今天的亿数。
“诸医来会者，我今悉告汝，得甘露法药，随所乐而服。
= 各位来会中要治病的人，我现在明白告诉你们，应得甘露的法药，随心所乐而服用它。
「诸医来会者……随所乐而服」 = 别译杂阿含经此处作「诸贤在会者，甘露不死药，咸当至心服。」
“第一拔利箭，善觉知众病，治中之最上，故稽首瞿昙！”
= 您是最能拔除众生的利箭，善于觉知众生的疾病，是各种治病方法中最好的治法，所以我要顶礼瞿昙您！
尊者婆耆舍说是语时，诸比丘闻其所说，皆大欢喜！
#1221、本经叙说尼拘律想尊者因病而般涅槃，婆耆舍往问佛，为有余涅槃或无余涅槃。小部经集Vangisa-sutta（鹏耆舍经）。
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
时，有尊者尼拘律想住于旷野禽兽之处，疾病委笃，尊者婆耆舍为看病人，瞻视供养。
= 那时，有一位名叫尼拘律想的尊者，住在旷野里禽兽居留的地方，病得很严重，婆耆舍尊者是看护他的人，随时照顾供养他。
委(wěi) = 从女，从禾。“女”表顺随，“禾”表委曲。曲折[bend]。(委任，任命，委派[appoint]/懈倦，疲惫[tired]。)
笃(dǔ) = 马行迟顿[<of horse> slow]。(<病势>沉重[serious]。)
彼尊者尼拘律想以疾病故，遂般涅槃。
= 那位尼拘律想尊者由于疾病的缘故，终于入般涅槃了。
时，尊者婆耆舍作是念：“我和尚为有余涅槃？无余涅槃？我今当求其相。”
= 这时，婆耆舍尊者这样想着：我的和上（师父）他是有余涅槃呢？还是无余涅槃呢？我现在应寻求他的真相。
= “和尚”：和上，又作和阇（Upajjhaya），音译为邬波驮耶，意为亲教师、大众之师。即为受戒者之师表，故华严、天台、净土等宗皆称为戒和尚，后世沿用为弟子对师父之尊称。
尔时，尊者婆耆舍供养尊者尼拘律想舍利已，持衣钵，向王舍城。
次第到王舍城，举衣钵，洗足已，诣佛所，稽首礼足，退住一面，而说偈言：
= 那时，婆耆舍尊者供养尼拘律想尊者的舍利后，就拿着衣钵，走向王舍城。渐次走到王舍城，收拾衣钵，洗完脚后，去到佛陀住处，向佛陀顶过礼，退坐一边，就唱诵诗偈说：
“我今礼大师，等正觉无减，于此现法中，一切疑网断。
= 我现在礼敬您这位证得等正觉，圆满无缺的大师，在此现世中，您已断除一切的疑网。
“旷野住比丘，命终般涅槃，威仪摄诸根，大德称于世；
“世尊为制名，名尼拘律想。
= 旷野里住了一位比丘，他现在已命终而入般涅槃了，他很有威仪，能摄护六根，有大德称闻于世间。世尊曾为他赐名，叫做尼拘律想。
“我今问世尊，彼不动解脱，精进勤方便，功德为我说。
= 我现在请问世尊您，他不退动于烦恼而得解脱，能运用方法精进努力，请您为我解说他的功德。
不动解脱 = 为六种阿罗汉中不动阿罗汉之称。不退动于烦恼，解脱烦恼之系缚，故名。
“我为释迦种，世尊法弟子，及余皆欲知，圆道眼所说；
“我等住于此，一切皆欲闻。
= 我是释迦种出身的世尊您之传法弟子，还有其余的弟子们也都想知道，您这位具有圆照道眼大师的说法；我们就在这里，听听您所说的一切。
圆道眼 = 即圆照道眼。圆照，言其能圆满遍照。道眼，修道而得之眼也；又为观道之眼也。
“世尊为大师，无上救世间，断疑大牟尼，智慧已具备。
= 世尊是大师，是救渡世间的无上觉者，是能断人疑惑的大牟尼（寂静的圣者），已具足一切智慧。
“圆照神道眼，光明显四众，犹如天帝释，曜三十三天。
= 能以圆照神圣道眼的光明，显现四众弟子之事，就如天帝释的光明能普照三十三天那样。
“诸贪欲疑惑，皆从无明起；若得遇如来，断灭悉无余。
= 一切的贪欲疑惑，都是从愚痴无明生起，如能遇到如来，就能将它断灭无余。
“世尊神道眼，世间为最上，灭除众生愚，如风飘游尘。
= 世尊您的神圣道眼，是世间最为至高无上的。您灭除众生的愚痴，就如风吹走浮尘一样。
“一切诸世间，烦恼覆隐没，诸余悉无有，明目如佛者。
= 一切世间都被烦恼所覆盖隐没，而其它残余的，都没有如佛陀这样明眼的人。
“慧光照一切，令同大精进，唯愿大智尊，当为众记说。
= 您能以慧光普照一切，使人一同大精进，希望大智慧的世尊，能为大众们记说。
“言出微妙声，我等专心听，柔软音演说，诸世间普闻。
= 发出微妙的声音，我们将专心聆听，以柔软的声音演说，一切的世间都能遍闻法音。
“犹如热渴逼，求索清凉水，如佛无减知，我等亦求知。”
= 犹如被热渴所逼迫的人，想求取清凉的水一样。我们也渴望能像佛陀您一样，圆满无缺的知道我师涅槃后实情。
「如佛无减知，我等亦求知」 = 根据南传小部经集，此二句后仍有一首婆耆舍尊者的诗偈，以及一首世尊回答的诗偈，前后经意连贯，不似北传有缺漏割断的感觉，依郭良鋆译南传经集补足如左：
（婆耆舍问说）：「迦波（即尼拘律想）正确地遵行梵行，他的梵行不会徒劳吧？他是涅槃了，还是仍然剩有部分生存因素？他是怎样解脱的？我们想听。」
世尊说道：「他灭除了对这世上名色的贪欲，越过了长期潜伏的暗流，完全超脱了生死，五中最优秀者。」世尊这样说道。（注：五中，五人当中，这五人是指曾经陪伴释迦牟尼修苦行的五位婆罗门。）
尊者婆耆舍复说偈言：
“今闻无上士，记说其功德，不空修梵行，我闻大欢喜！
= 现在听闻您这位无上士讲说他（指尼拘律想）的功德，知道不会空修梵行的，我听后很欢喜！
“如说随说得，顺牟尼弟子，灭生死长縻，虚伪幻化缚。
= 他言行一致，是随顺于佛陀的弟子，已断灭了生死的长绳，以及虚伪幻化的系缚。
如说随说得 = 即言行如一之意。
縻(mí) = 牛缰绳[halter for ox]。(束缚，拘束[tie
up]。)
“以见世尊故，能断除诸爱，度生死彼岸，不复受诸有。”
= 他由于拜见世尊的缘故，而断除了一切的爱取，度越过生死的彼岸，不再受到三界的果报了。
佛说此经已，尊者婆耆舍闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
