《杂阿含经》第二十七卷
#道品诵<24-30卷>
##七觉支相应<712～747>
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七觉支 = 觉悟的七个要素。「支」即要素、部分的意思，「念觉支」即「觉悟的念的要素（部分）」。
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念觉支
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专注清楚，修习四念处。
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择法觉支
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以智慧明辨、拣择各种法。
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精进觉支
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勇猛精勤，修习四正断。
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喜觉支
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契合于佛法而生的欢喜、法喜。
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猗觉支
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身心轻安、平静。又译为除觉支、轻安觉支。
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定觉支
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入定而不散乱。
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舍觉支
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心平等、宁静，而能舍离。
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#712、本经叙说无畏王子以无因论问佛，佛告以正见。相应部Abhaya（无畏）。
如是我闻：一时，佛住王舍城耆阇崛山。
如上说，差别者：“有沙门、婆罗门作如是见、如是说：‘无因、无缘众生无智、无见，无因、无缘众生智、见。’”
= 有一个时候，佛陀住在王舍城的耆阇崛山中。就如前面经文所说一样，差别的是：「有沙门、婆罗门做这样的见解、持这样的说法：『是无因、无缘而众生无智、无见，是无因、无缘而众生有智、有见。』」
= “无因、无缘众生无智、无见”：巴利本作Natthi
Hetu Natthi Paccayo Annanaya Adassanaya Ahetu Apaccayo Annanam Adassanam Hoti（因为无智、无见没有因没有缘，故无因无缘有无智、无见）。
如是广说，乃至无畏王子闻佛所说，欢喜随喜，礼佛足而去。
= 就像这样地广为解说，乃至无畏王子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后离去。
#713、本经叙说众比丘访外道精舍，诸外道自诩所说法与世尊无异，众比丘闻后具白世尊，世尊告以可反问诸外道有关五盖之十、七觉支之十四，并为众比丘详细说明。相应部Pariyaya（理趣）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有众多比丘晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食。
时，众多比丘作是念：“今日太早，乞食时未至，我等且过诸外道精舍。”
= 今天时间还早，乞食的时间未到，我们且先去那些外道的精舍拜访。
众多比丘即入外道精舍，与诸外道共相问讯慰劳，问讯慰劳已，于一面坐已，诸外道问比丘言：“沙门瞿昙为诸弟子说法，断五盖覆心，慧力羸，为障碍分，不转趣涅槃，住四念处，修七觉意。
= 这些比丘就走进外道的精舍里，和那些外道彼此相问讯慰劳，问讯慰劳后，就坐于一边。那些外道就问比丘说：「沙门瞿昙为众弟子说法，要人断除会覆蔽心性的五盖，因为它会使人慧力减弱，是障碍之法，使人不能转趋涅槃之境，所以要人依住于四念处，修习七觉支。
= “七觉意”：即七觉分、七觉支。长阿含及增一阿含采用「七觉意」，中阿含统一用「七觉支」。
慧力羸 = （心被烦恼覆盖而使）智慧的力量衰弱。
障碍分 = 障害解脱的成分、原因。
“我等亦为诸弟子说断五盖覆心，慧力羸，善住四念处，修七觉分。
= 我们也是为众弟子讲说要断除覆蔽心性的五盖，因为它会使人慧力减弱，也要善住于四念处，修习七觉支。
“我等与彼沙门瞿昙有何等异？俱能说法。”
= 我们和沙门瞿昙有什么差异呢？同样都是善能说法的人。」
时，众多比丘闻外道所说，心不喜悦，反呵骂，从座起去。
= 当时，这些比丘听闻了外道的说词，心里很不高兴，对外道呵责后，就从座席起来离去。
呵(hē) = 怒责，大声发怒地喝斥[abuse；berate]。
入舍卫城，乞食已，还精舍，举衣钵，洗足已，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，以诸外道所说，具白世尊。
= 他们进入舍卫城乞食后，回到精舍，收好了衣钵，洗完脚，就去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，就把那些外道所说的话，详细的告诉世尊。
尔时，世尊告众多比丘：“彼外道说是语时，汝等应反问言：‘诸外道，五盖者，种应有十；
“七觉者，种应有十四。
“何等为五盖之十、七觉之十四？’
= 那些外道说这种话的时候，你们应当反问说：『众外道们！所谓五盖，应有十类；所谓七觉支，应有十四类。什么是五盖的十类、七觉支的十四类呢？』
“如是问者，彼诸外道则自骇散，说诸外道法，瞋恚、骄慢、毁訾、嫌恨、不忍心生，或默然低头，失辩潜思。
= 如此问他们的话，那些外道自会感到骇异迷惑，讲说各种外道之法，生起瞋恚、骄慢、诋毁呵责、嫌恨、无忍之心，或者默默地低着头，失去了辩才，而暗自沈思。
骇(hài) = 马受惊[horse was astonished]。(惊骇；惊诧；惊动[be frightened；be shocked]。)
訾(zǐ) = 毁谤，非议[caluminate；slander]。
不忍 = 不能忍受。
“所以者何？我不见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门，天、人众中，闻我所说，欢喜随顺者，唯除如来及声闻众于此闻者。
= 为什么呢？因为我不曾看见诸天、魔王、梵天、沙门、婆罗门等天、人大众中，听闻我的说法，能欢喜随顺的，只除了如来及在此听闻的声闻大众外。
“诸比丘！何等为五盖之十？
= 众比丘啊！什么是五盖的十类呢？
“谓有内贪欲，有外贪欲。
“彼内贪欲者即是盖，非智非等觉，不转趣涅槃。
“彼外贪欲即是盖，非智非等觉，不转趣涅槃。
= 就是有对自身的贪欲，也有对外界的贪欲。那对自身的贪欲就是盖，是非智也非等觉之法，不能转趋于涅槃之境。那对外界的贪欲也是盖，是非智也非等觉之法，不能转趋于涅槃之境。
内贪欲 = 自身以内的贪欲；对自身而起的贪欲。
外贪欲 = 自身以外的贪欲；对外在境物所起的贪欲。
“谓瞋恚、有瞋恚相，若瞋恚及瞋恚相即是盖，非智非等觉，不转趣涅槃。
= 所谓的瞋恚，有瞋恚之相，这瞋恚及瞋恚之相即是盖，是非智非等觉之法，不能转趋于涅槃之境。
瞋恚、有瞋恚相 = 生气、忿怒（的心），表现出生气、忿怒的表相。
“有睡有眠，彼睡彼眠即是盖，非智非等觉，不转趣涅槃。
= 有睡也有眠，那睡与眠就是盖，是非智也非等觉之法，不能转趋于涅槃之境。
眠(mián) = 闭上眼睛[close one's eyes]。(睡觉[sleep]。)
“有掉有悔，彼掉彼悔即是盖，非智非等觉，不转趣涅槃。
= 有掉也有悔，那掉与悔就是盖，是非智也非等觉之法，不能转趋于涅槃之境。
“有疑善法、有疑不善法，彼善法疑、不善法疑即是盖，非智非等觉，不转趣涅槃，是名五盖说十。
= 有疑惑于善法，有疑惑于不善法，那种对于善法的疑惑与对不善法的疑惑就是盖，是非智非等觉之法，不能转趋于涅槃，这样就叫做五盖说为十类。
有疑善法、有疑不善法 = 有对善法的的怀疑犹豫，有对不善法的的怀疑犹豫（例如不确定是否为不善法，因此犹豫是否要远离）。
“何等为七觉分说十四？
= 什么是七觉分说为十四类呢？
“有内法心念住，有外法心念住。
“彼内法念住即是念觉分，是智是等觉，能转趣涅槃。
“彼外法念住即是念觉分，是智是等觉，能转趣涅槃。
= 有将心念住于内法（自身），也有将心念住于外法（外境），将心念住于内法就是念觉分，是智也是等觉之法，能转趋于涅槃之境。将心念住于外法也是念觉分，是智也是等觉之法，能转趋于涅槃之境。
有内法心念住，有外法心念住 = 有心念住于身体以内的事物，有心念住于身体以外的事物。即四念处的内身、外身、内受、外受、内心、外心、内法、外法的区别。
“有择善法、择不善法。
“彼善法择，即是择法觉分，是智是等觉，能转趣涅槃。
“彼不善法择，即是择法觉分，是智是等觉，能转趣涅槃。
= 有简择善法与简择不善之法。那种对善法的简择，就是择法觉分，是智也是等觉之法，能转趋于涅槃之境。那种对不善法的简择，也是择法觉分，是智也是等觉之法，能转趋于涅槃之境。
择善法、择不善法 = 捡择、辨别善法（而修）；捡择、辨别不善法（而远离）。
“有精进断不善法，有精进长养善法。
“彼断不善法精进，即是精进觉分，是智是等觉，能转趣涅槃。
“彼长养善法精进，即是精进觉分，是智是等觉，能转趣涅槃。
= 有精进断除不善法，也有精进长养善法。那种为断除不善法的精进，就是精进觉分，是智也是等觉之法，能转趋于涅槃之境。那种为长养善法的精进，也是精进觉分，是智也是等觉之法，能转趋于涅槃之境。
“有喜，有喜处。
“彼喜即是喜觉分，是智是等觉，能转趣涅槃。
“彼喜处，亦即是喜觉分，是智是等觉，能转趣涅槃。
= 有喜，也有所喜之处。那喜悦，就是喜觉分，是智也是等觉之法，能转趋于涅槃之境。那所喜之处，也是喜觉分，是智也是等觉之法，能转趋于涅槃之境。
喜处 = 造成喜心的所在。例如因为精进修行而产生法喜（即知道以后精进修行即能重现法喜）。
“有身猗息，有心猗息。
“彼身猗息，即是猗觉分，是智是等觉，能转趣涅槃。
“彼心猗息，即是猗觉分，是智是等觉，能转趣涅槃。
= 有身体的轻安，也有心灵的安止。那身体的轻安，就是猗觉分，是智也是等觉之法，能转趋于涅槃之境。那心灵的轻安，也是猗觉分，是智也是等觉之法，能转趋于涅槃之境。
猗(yī) = 阉割过的狗[castrated dog]。(美盛的样子[pretty；fine]。)
“有定，有定相。
“彼定即是定觉分，是智是等觉，能转趣涅槃。
“彼定相即是定觉分，是智是等觉，能转趣涅槃。
= 有专心于一境之定，也有专心于一境之定相。那种专心于一境之定，就是定觉分，是智也是等觉之法，能转趋于涅槃之境。那种专心于一境之定相，也是定觉分，是智也是等觉之法，能转趋于涅槃之境。
定相 = 入定的相。例如初禅有觉、观、喜、乐、一心等五禅支（观察到这五禅支，而可知是初禅）。
“有舍善法，有舍不善法。
“彼善法舍，即是舍觉分，是智是等觉，能转趣涅槃。
“彼不善法舍，即是舍觉分，是智是等觉，能转趣涅槃，是名七觉分说为十四。”
= 有对于善法而内心保持平稳，也有对于不善法而内心仍保持平稳。那种对善法而内心保持平稳，就是舍觉分，是智也是等觉之法，能转趋于涅槃之境。那种对于不善法而内心仍保持平稳，也是舍觉分，是智也是等觉之法，能转趋于涅槃之境，这样就叫做七觉分说为十四类。
舍善法 = 对善法无贪、瞋、疑，内心平等、没有执着。
佛说此经已，众多比丘闻佛所说，欢喜奉行。
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五盖之十 = 南传与北传说法有所不同，下表所示，前为北传说法，后为南传说法。
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贪欲盖
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内贪欲——内之贪欲
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外贪欲——外之贪欲
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瞋恚盖
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瞋恚——内之瞋恚
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瞋恚相——外之瞋恚
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睡眠盖
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睡——惛沈
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眠——睡眠
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掉悔盖
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掉——掉举
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悔——追悔
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疑盖
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疑善法——内法之疑惑
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疑不善法——外法之疑惑。注：内，指自身；外，指外境。
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七觉分说十四 = 南传与北传说法有所不同，下表所示，前为北传说法，后为南传说法。
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念觉分
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内法念住——内法之念
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外法念住——外法之念
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择法觉分
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择善法——于内法以慧抉择、伺察、思虑
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择不善法——于外法以慧抉择、伺察、思虑
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精进觉分
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精进断不善法——身之精进
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精进长养善法——心之精进
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喜觉分
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有喜——有寻、有伺之喜
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有喜处——无寻、无伺之喜
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猗觉分
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身猗息——身之轻安
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心猗息——心之轻安
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定觉分
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有定——有寻、有伺之定
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有定相——无寻、无伺之定
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舍觉分
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有舍善法——内法之舍
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有舍不善法——外法之舍。注：内法，指自身；外法，指外境。
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#714、本经说明譬如小火，欲令其燃，足其干薪，火则炽燃。若比丘生微劣心，应修择法、精进、喜觉分。譬如燃火，欲令其灭，足其燋炭，彼火则灭。若比丘生掉举心，应修猗、定、舍等觉分。相应部Aggi（火）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有众多比丘，如上说，差别者：“有诸外道出家作如是说者，当复问言：
“‘若心微劣犹豫者，尔时应修何等觉分？
= “心微劣犹豫”：Linam
Cittam，心退缩、沉滞，萎靡不振。犹豫，迟疑不决。
犹豫 = 怀疑、不确定，在此处引申为修行没什么进展。
“‘何等为非修时？
“‘若复掉心者、掉心犹豫者，尔时复修何等觉分？
= “掉心”：Uddhatam
Cittam，心掉举散乱，摇动不定。
“‘何等为非时？’
= 有各种外道出家人持如此说法的话，就应该再问他：『如果内心萎靡退缩，迟疑不决的话，这时应该修习那些觉分呢？而那些觉分此时不宜修习呢？如果是内心掉举散乱，或掉举散乱而迟疑不决的话，这时又当修习那些觉分呢？而那些觉分此时不宜修习呢？』
“如是问者，彼诸外道心则骇散，说诸异法，心生忿恚、骄慢、毁訾、嫌恨、不忍，或默然低头，失辩潜思。
= 这样问他的话，那些外道就会内心感到骇异迷惑，讲说各种外道之法，生起瞋恚、骄慢、诋毁呵责、嫌恨、无忍之心，或者默默地低着头，失去了辩才而暗自沈思。
“所以者何？我不见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门，天、人众中，闻我所说欢喜随喜者，唯除如来及声闻众于此闻者。
= 为什么呢？因为我不曾看见诸天、魔王、梵天、沙门、婆罗门等天、人大众中，听闻我的说法后而欢喜不已的人，只除了如来以及在此听闻的声闻大众。
“诸比丘！若尔时其心微劣、其心犹豫者，不应修猗觉分、定觉分、舍觉分。
= 众比丘啊！如果那时内心萎靡退缩，迟疑不决的话，就不应修习猗觉分、定觉分、舍觉分。
“所以者何？微劣心生，微劣犹豫，以此诸法增其微劣故。
= 为什么呢？因为内心萎靡退缩，迟疑不决之时，这些觉分会增长他内心萎靡的缘故。
“譬如小火，欲令其燃，增以燋炭。
= 譬如小火，要使它燃起，却增放很多的炭灰。
燋(jiāo) = 古同“焦”<a.物体经火烧或高热烘烤后变得枯黄或成炭样；b.焦东西的气味；c.黄黑色>。
增以燋炭 = 燋，宋、元、明本均作「焦」。焦炭，依经意应指已燃烧完的炭灰，与今所言由煤炭化而得到之燃料不同。汉译南传大藏经相对经文此处作「投以牛草，投以湿牛粪，投以湿薪，加水、风，撒尘介」，文意较清楚明白。
“云何，比丘！非为增炭令火灭耶？”
= 怎样呢？比丘啊！不就会因增放太多的炭灰而致小火息灭了吗？
比丘白佛：“如是，世尊！”
= 比丘回答佛陀说：「是的，世尊！」
“如是，比丘！微劣犹豫，若修猗觉分、定觉分、舍觉分者，此则非时，增懈怠故。
= 同样地，比丘啊！当内心萎靡退缩迟疑不决之时，如果修习猗觉分、定觉分、舍觉分的话，这样是不合宜的，因为会增长懈怠的缘故。
“若掉心起，若掉心犹豫，尔时不应修择法觉分、精进觉分、喜觉分。
= 如果是内心掉举散乱，掉举散乱而迟疑不决的话，这时就不应修习择法觉分、精进觉分、喜觉分。
“所以者何？掉心起、掉心犹豫，以此诸法能令其增。
= 为什么呢？因为内心掉举散乱，掉举散乱而迟疑不决之时，这些觉分会使他增长掉举之心的缘故。
“譬如炽火，欲令其灭，足其干薪。
“于意云何？岂不令火增炽燃耶？”
= 譬如炽烈的大火，想要将它扑灭，却用干柴去充足它。你们意见怎样呢？这样做法岂不是会使大火更加炽烈地燃烧么？
比丘白佛：“如是，世尊！”
佛告比丘：“如是掉心生、掉心犹豫，修择法觉分、精进觉分、喜觉分，增其掉心。
= 同样地，当内心掉举散乱，掉举散乱而迟疑不决时，如果修习择法觉分、精进觉分、喜觉分的话，就会增长他的掉举散乱之心了。
“诸比丘！若微劣心生、微劣犹豫，是时应修择法觉分、精进觉分、喜觉分。
= 众比丘啊！如果内心萎靡退缩，萎靡退缩而迟疑不决的话，这时就应该修习择法觉分、精进觉分、喜觉分。
“所以者何？微劣心生、微劣犹豫，以此诸法示教照喜。
= 为什么呢？因为他的内心萎靡退缩，萎靡退缩而迟疑不决的话，就要用这些觉分来给予示教照喜（讲说佛法）。
“譬如小火，欲令其燃，足其干薪。
= 譬如小火，想要使它炽烈燃烧的话，就要用干柴去充足它。
“云何，比丘！此火宁炽燃不？”
= 怎样呢？比丘啊！这样做法是否能使小火炽烈燃烧起来呢？
比丘白佛：“如是，世尊！”
佛告比丘：
“如是微劣心生、微劣犹豫，当于尔时修择法觉分、精进觉分、喜觉分，示教照喜。
= 同样地，当内心萎靡退缩，萎靡退缩而迟疑不决时，就应当在这个时候修习择法觉分、精进觉分、喜觉分，用这些觉分来给予示教照喜。
“若掉心生、掉心犹豫，修猗觉分、定觉分、舍觉分。
= 如果是内心掉举散乱，掉举散乱而迟疑不决时，就应修习猗觉分、定觉分、舍觉分。
“所以者何？掉心生、掉心犹豫，此等诸法，能令内住一心摄持。
= 为什么呢？因为当内心掉举散乱，掉举散乱而迟疑不决时，这些觉分能使他摄持内心而住于一处。
“譬如燃火，欲令其灭，足其燋炭，彼火则灭。
= 譬如燃烧的火，想要将它扑灭的话，投以充足的炭灰，就能把火扑灭。
足其燋炭 = 注同前。
“如是，比丘！掉心犹豫，修择法觉分、精进觉分、喜觉分，则非时；
“修猗觉分、定觉分、舍觉分，自此则是时，此等诸法，内住一心摄持。
= 就像这样，比丘啊！当内心掉举散乱而迟疑不决时，如果修习择法觉分、精进觉分、喜觉分，这样修习是不合宜的；如果是修习猗觉分、定觉分、舍觉分的话，这样才是适时合宜的，因为修习这些觉分，能使他摄持内心而住于一处。
= “是时”：指契合时机。
“念觉分者，一切兼助。”
= 而修习念觉分，则能兼助一切。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
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觉支
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心微劣时修
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掉心时修
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念觉分
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〇
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〇
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择法觉分
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〇
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Ｘ
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精进觉分
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〇
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Ｘ
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喜觉分
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〇
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Ｘ
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猗觉分
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Ｘ
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〇
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定觉分
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Ｘ
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〇
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舍觉分
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Ｘ
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〇
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#715、本经说明譬如身依食而立，五盖亦各依食而立，七觉分亦然。相应部Kaya（身），Ahara（食）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有五盖、七觉分，有食、无食，我今当说，谛听！善思！当为汝说。
= 有五盖与七觉分之法，也有食与无食的因素，我现在即将宣说，你们要仔细听！好好地思考！我将会为你们解说。
食 = 梵文中「食」有牵引、长养、任持等义，已不仅是中文之饮食意义之所指，而是能长养、维持、培育有情身心及圣者法身之精神或物质条件。
##五盖以何为食
“譬如身依食而立，非不食；
“如是五盖依于食而立，非不食。
= 譬如身体要依靠食才能生长，不是不用依食；同样地，五盖也是要依靠食（喻能长养的因缘）才能生长，不是不用依食。
非不食 = 若无滋养就不稳固。
“贪欲盖以何为食？
“谓触相，于彼不正思惟，未起贪欲令起，已起贪欲能令增广，是名欲爱盖之食。
= 贪欲盖是以什么为食呢（即贪欲盖生起的因缘是什么呢）？就是所触之事物，由于对所触之事物不能作正确的思惟，以致还未生起的贪欲就会生起，已生起的贪欲能使它更为增广，这就是贪欲盖之食。
触 = 感官、外境、识，三者接触，进而能生起其它心理运作（例如受、想、行），是十二因缘之一。举例而言，眼睛、光线、眼识，三者接触，进而能生起其它心理运作，即是「眼触」。
“何等为瞋恚盖食？
“谓障碍相，于彼不正思惟，未起瞋恚盖令起，已起瞋恚盖能令增广，是名瞋恚盖食。
= 什么是瞋恚盖之食呢？就是会障碍身心的各种事物，由于对会引起障碍的各种事物不能作正确的思惟，以致还未生起的瞋恚盖就会生起，已生起瞋恚盖能使它更为增广，这就是瞋恚盖之食。
“何等为睡眠盖食？有五法。
“何等为五？微弱、不乐、欠呿、多食、懈怠，于彼不正思惟，未起睡眠盖令起，已起睡眠盖能令增广，是名睡眠盖食。
= 什么是睡眠盖之食呢？有五种现象。是哪五种呢？就是心退缩、不欣喜、呵欠、饱食、懈怠，由于对这五种现象不能作正确的思惟，以致还未生起的睡眠盖就会生起，已生起的睡眠盖能使它更为增广，这就是睡眠盖之食。
欠(qiàn) = 甲骨文字形，象人张着口打呵欠。小篆字形下面是人<儿>，上面象人呼出的气。打呵欠[yawn]。
呿(qù) = 张口的样子[open mouth]。
欠呿 = 为张口频伸之义，即呵欠。
“何等为掉悔盖食？有四法。
“何等为四？谓亲属觉、人众觉、天觉、本所经娱乐觉。
“自忆念、他人令忆念而生觉，于彼起不正思惟，未起掉悔令起，已起掉悔令其增广，是名掉悔盖食。
= 什么是掉悔盖之食呢？有四种觉受，是哪四种呢？就是对亲属的觉受、对人众的觉受、对天的觉受、对自己所经历娱乐的觉受。这些都是由自己忆念，或由他人使己忆念而生起的觉受，由于对这些觉受不能作正确的思惟，以致还未生起的掉悔盖就会生起，已生起的掉悔盖能使它更为增广，这就是掉悔盖之食。
本所经娱乐觉 = 回忆过去愉快的事。
“何等为疑盖食？有三世。
“何等为三？谓过去世、未来世、现在世。
“于过去世犹豫、未来世犹豫、现在世犹豫，于彼起不正思惟，未起疑盖令起，已起疑盖能令增广，是名疑盖食。
= 什么是疑盖之食呢？有三种世代。是哪三种呢？就是过去世、未来世、现在世。对过去世迷惑、对未来世迷惑、对现在世迷惑，由于对这三世生起不正确的思惟，以致还未生起的疑盖就会生起，已生起的疑盖能使它更为增广，这就是疑盖之食。
犹豫 = 怀疑、不确定。
“譬如身依于食而得长养，非不食；
“如是七觉分依食而住，依食长养，非不食。
= 譬如身体要依靠食才能长养，不是不用依食；同样地，七觉分也是要依靠食而维持，依靠食而长养，不是不用依食。
##七觉分怎么不食
“何等为念觉分不食？
“谓四念处不思惟，未起念觉分不起，已起念觉分令退，是名念觉分不食。
= 什么是念觉分之不食（念觉分不能生起的因缘）呢？就是不思惟四念处，以致于未生起的念觉分不能生起，已生起的念觉分又使它退失，这就是念觉分之不食。
“何等为择法觉分不食？
“谓于善法撰择，于不善法撰择，于彼不思惟，未起择法觉分令不起，已起择法觉分令退，是名择法觉分不食。
= 什么是择法觉分之不食呢？有对于善法的简择，或对于不善法的简择，由于对这二法的简择不作思惟，以致于未生起的择法觉分不能生起，已生起的择法觉分又使它退失，这就是择法觉分之不食。
撰(zhuàn) = 写作，纂集成整体[write]。
择(zé) = 选取，挑选[select；choose；pick]。
“何等为精进觉分不食？
“谓四正断，于彼不思惟，未起精进觉分令不起，已起精进觉分令退，是名精进觉分不食。
= 什么是精进觉分之不食呢？就是对于四正断不作思惟，以致于未生起的精进觉分不能生起，已生起的精进觉分又使它退失，这就是精进觉分之不食。
“何等为喜觉分不食？
“有喜，有喜处法，于彼不思惟，未起喜觉分不起，已起喜觉分令退，是名喜觉分不食。
= 什么是喜觉分之不食呢？有喜悦，也有喜悦之处，由于对这二者不作思惟，以致于未生起的喜觉分不能生起，已生起的喜觉分又使它退失，这就是喜觉分之不食。
“何等为猗觉分不食？
= “猗”：又译轻安，是入定时，身、心上轻松舒适的感受。又分为身轻安、心轻字。
“有身猗息及心猗息，于彼不思惟，未生猗觉分不起，已生猗觉分令退，是名猗觉分不食。
= 什么是猗觉分之不食呢？有身体的轻安与心灵的轻安，由于对这二者不作思惟，以致于未生起的猗觉分不能生起，已生起的猗觉分又使它退失，这就是猗觉分之不食。
“何等为定觉分不食？
“有四禅，于彼不思惟，未起定觉分不起，已起定觉分令退，是名定觉分不食。
= 什么是定觉分之不食呢？有四种禅定，由于对这四种禅定不作思惟，以致于未生起的定觉分不能生起，已生起的定觉分又使它退失，这就是定觉分之不食。
“何等为舍觉分不食？
“有三界，谓断界、无欲界、灭界，于彼不思惟，未起舍觉分不起，已起舍觉分令退，是名舍觉分不食。
= 什么是舍觉分之不食呢？有三种境界，就是断界、无欲界、灭界，由于对这三种境界不作思惟，以致于未生起的舍觉分不能生起，已生起的舍觉分又使它退失，这就是舍觉分之不食。
断界 = 断除九结（爱、恚、慢、无明、见、取、疑、嫉、悭九种烦恼）中除爱(贪)以外之其余八种烦恼。
无欲界 = 断离贪欲烦恼，即断除爱结。
灭界 = 断灭除九种烦恼外之其余有漏法。
##五盖怎么不食
“何等为贪欲盖不食？
“谓不净观，于彼思惟，未起贪欲盖不起，已起贪欲盖令断，是名贪欲盖不食。
= 什么是贪欲盖之不食呢？就是对于不净观能作思惟，使未生起的贪欲盖不会生起，已生起的贪欲盖又使它断灭，这就是贪欲盖之不食。
“何等为瞋恚盖不食？
“彼慈心思惟，未生瞋恚盖不起，已生瞋恚盖令灭，是名瞋恚盖不食。
= 什么是瞋恚盖之不食呢？就是能思惟慈心，使未生起的瞋恚盖不会生起，已生起的瞋恚盖又使它息灭，这就是瞋恚盖之不食。
“何等为睡眠盖不食？
“彼明照思惟，未生睡眠盖不起，已生睡眠盖令灭，是名睡眠盖不食。
= 什么是睡眠盖之不食呢？就是能思惟光明照耀，使未生起的睡眠盖不会生起，已生的睡眠盖又使它息灭，这就是睡眠盖之不食。
“何等为掉悔盖不食？
“彼寂止思惟，未生掉悔盖不起，已生掉悔盖令灭，是名掉悔盖不食。
= 什么是掉悔盖之不食呢？就是能思惟寂止，使未生起的掉悔盖不会生起，已生起的掉悔盖又使它息灭，这就是掉悔盖之不食。
“何等为疑盖不食？
“彼缘起法思惟，未生疑盖不起，已生疑盖令灭，是名疑盖不食。
= 什么是疑盖之不食呢？就是能思惟缘起法，使未生起的疑盖不会生起，已生起的疑盖又使它息灭，这就是疑盖之不食。
缘起法 = 一切诸法(有为法)，皆因种种条件（因缘）和合而成立。即任何事物皆因各种条件之互相依存而有变化(无常)。
“譬如身依食而住、依食而立，如是七觉分依食而住、依食而立。
= 譬如身体要依靠食而维持，依靠食而成长；同样地，七觉分也是要依靠食而维持，依靠食而成立。
##七觉分以何为食
“何等为念觉分食？
“谓四念处思惟已，未生念觉分令起，已生念觉分转生令增广，是名念觉分食。
= 什么是念觉分之食呢？就是对四念处思惟后，未生起的念觉分就能使它生起，已生起的念觉分转而使它更为增广，这就是念觉分之食。
“何等为择法觉分食？
“有择善法，有择不善法，彼思惟已，未生择法觉分令起，已生择法觉分重生令增广，是名择法觉分食。
= 什么是择法觉分之食呢？有对善法的简择，也有对不善法的简择，对这二者思惟后，未生起的择法觉分就能使它生起，已生起的择法觉分就又能使它更为增广，这就是择法觉分之食。
“何等为精进觉分食？
“彼四正断思惟，未生精进觉分令起，已生精进觉分重生令增广，是名精进觉分食。
= 什么是精进觉分之食呢？就是能思惟四正断，未生起的精进觉分就能使它生起，已生起的精进觉分就又能使它更为增广，这就是精进觉分之食。
“何等为喜觉分食？
“有喜，有喜处，彼思惟，未生喜觉分令起，已生喜觉分重生令增广，是名喜觉分食。
= 什么是喜觉分之食呢？有喜悦，也有喜悦之处，能对这二者思惟，未生起的喜觉分就能使它生起，已生起的喜觉分就又能使它更为增广，这就是喜觉分之食。
“何等为猗觉分食？
“有身猗息、心猗息思惟，未生猗觉分令起，已生猗觉分重生令增广，是名猗觉分食。
= 什么是猗觉分之食呢？有身体的轻安，也有心灵的轻安，能对这二者思惟，未生起的猗觉分就能使它生起，已生起的猗觉分就又能使它更为增广，这就是猗觉分之食。
“何等为定觉分食？
“谓有四禅思惟，未生定觉分令生起，已生定觉分重生令增广，是名定觉分食。
= 什么是定觉分之食呢？就是能思惟四种禅定，未生起的定觉分就能使它生起，已生起的定觉分就又能使它更为增广，这就是定觉分之食。
“何等为舍觉分食？有三界。
“何等为三？谓断界、无欲界、灭界，彼思惟，未生舍觉分令起，已生舍觉分重生令增广，是名舍觉分食。”
= 什么是舍觉分之食呢？有三种境界。是哪三种呢？就是断界（见道所断）、无欲界（修道所断）、灭界（一切依灭），能思惟这三种境界，未生起的舍觉分就能使它生起，已生起的舍觉分就又能使它更为增广，这就是舍觉分之食。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
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五盖
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以何不正思惟为食（生活中的例子）
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于何思惟为不食
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贪欲盖
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触相（眼见美色）
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不净观
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瞋恚盖
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障碍相（意见冲突）
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慈心
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睡眠盖
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微弱（萎靡不振）、不乐（没兴趣）、欠呿（打呵欠后没试着振作）、多食（吃太多）、懈怠（懒散）
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明照
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掉悔盖
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亲属觉（想家人）、人众觉（想国事）、天觉（想有好报能升天）、本所经娱乐觉（回忆快乐往事）
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寂止
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疑盖
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过去世犹豫（过去造了什么孽？）、未来世犹豫（未来是否能有钱？）、现在世犹豫（要打坐还是看电视？）
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缘起法
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七觉分
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以何思惟为食
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于何不思惟为不食
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念觉分
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思惟四念处
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不思惟四念处
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择法觉分
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思惟择善法、择不善法
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不思惟择善法、择不善法
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精进觉分
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思惟四正断
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不思惟四正断
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喜觉分
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思惟喜、喜处
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不思惟喜、喜处
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猗觉分
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思惟身猗息、心猗息
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不思惟身猗息、心猗息
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定觉分
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思惟四禅
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不思惟四禅
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舍觉分
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思惟断界、无欲界、灭界
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不思惟断界、无欲界、灭界
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#716、本经说明不正思惟则不起四正勤、生五盖、不生七觉支，正思惟反之。参阅相应部Yoniso（如理），Ekadhamma（一法）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“于内法中，我不见一法，未生恶不善法令生，已生恶不善法重生令增广，未生善法不生，已生则退，所谓不正思惟。
= 在自身诸法中，我不曾看见有一种法，能使还未生起的邪恶不善法生起，已生起的邪恶不善法又再生长而使它更为增广；未生起的善法使它不会生起，已生起的善法就会使它退失，这一种法就是所谓的不正思惟。
“诸比丘！不正思惟者，未生贪欲盖令生，已生者重生令增广；
“未生瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖令生，已生者重生令增广。
= 众比丘啊！不能正确思惟的话，就会使未生起的贪欲盖生起；已生起的话，就又再生长而使它更为增广。也会使未生起的瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖生起；已生起的话，就又再生长而使它更为增广。
“未生念觉分令不生，已生者令退；
“未生择法、精进、喜、猗、定、舍觉分令不生，已生者令退。
= 使未生起的念觉分不能生起；已生起的话，就会使它退失。也会使未生起的择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分不能生起；已生起的话就会使它退失。
“我不见一法能令未生恶不善法不生，已生者令断，未生善法令生，已生者重生令增广，所谓正思惟。
= 我也不曾看见有一种法，能使未生起的邪恶不善法不会生起；已生起的话，就能使它断除。未生起的善法能使它生起；已生起的话，就又再生长而使它更为增广。这一种法就是所谓的正思惟。
“比丘！正思惟者，未生贪欲盖令不生，已生者令断；
“未生瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖令不生，已生者令断。
= 比丘啊！能正确思惟的话，未生起的贪欲盖就能使它不生起，已生起的话就能使它断除；未生起的瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖也能使它不生起，已生起的话也能使它断除。
“未生念觉分令生，已生者重生令增广；
“未生择法、精进、喜、猗、定、舍觉分令生，已生者重生令增广。”
= 未生起的念觉分能使它生起，已生起的话就又再生长而使它更为增广；未生起的择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分也能使它生起，已生起的话就又再生长而使它更为增广。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#717、本经说明恶友之害及善友之利。参阅相应部Kalyanamittata（善友）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“于外法中，我不见一法，未生恶不善法令生，已生者重生令增广，未生善法令不生，已生者令退，如恶知识、恶伴党。
= 在外境诸法中，我不曾看见有一种法，能使未生起的邪恶不善法生起，已生起的话就又再生长而使它更为增广；未生起的善法使它不能生起，已生起的话就使它退失，这一种法就是恶知识、恶伴党。
= “不见一法”：巴利本作Annam
Ekadhammam Samanupassami（我不见其他一法），指恶知识、恶伴党之外，不见一法《任何一人》〈能使未生恶不善法令生…〉。
“恶知识、恶伴党者，未生贪欲盖令生，已生者重生令增广；
“未生瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖令生，已生者重生令增广。
= 恶知识、恶伴党会使未生起的贪欲盖生起，已生起的话就又再生长而使它更为增广；也会使未生起的瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖生起，已生起的话就又再生长而使它更为增广。
“未生念觉分令不生，已生者令退；
“未生择法、精进、喜、猗、定、舍觉分令不生，已生者令退。
= 未生起的念觉分使它不能生起，已生起的话就会使它退失；未生起的择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分也会使它不能生起，已生起的话就会使它退失。
恶知识、恶伴党 = 坏朋友、坏伙伴。是以同义字重复以使语意更加充实的用法。
“诸比丘！我不见一法，未生恶不善法令不生，已生者令断，未生善法令生，已生者重生令增广，所谓善知识、善伴党、善随从者。
= 众比丘啊！我也不曾看见有一种法，能使未生起的邪恶不善法不会生起，已生起的话就能使它断除；未生起的善法能使它生起，已生起的话就又再生长而使它更为增广，这一种法就是所谓的善知识、善伴党、善随从。
善知识、善伴党、善随从 = 好朋友、好伙伴、好的同行的人。
“若善知识、善伴党、善随从者，未生贪欲盖令不生，已生者令断；
“未生瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖令不生，已生者令断。
= 如果是善知识、善伴党、善随从的话，就能使未生起的贪欲盖不会生起，已生起的话就能使它断除；也能使未生起的瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖不会生起，已生起的话就能使它断除。
“未生念觉分令生，已生者重生令增广；
“未生择法、精进、喜、猗、定、舍觉分令生，已生者重生令增广。”
= 未生起的念觉分就能使它生起，已生起的话又再生长而使它更为增广；未生起的择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分也能使它生起，已生起的话就又再生长而使它更为增广。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#718、本经叙说舍利弗于七觉支得自在。相应部Vatta（转）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，尊者舍利弗告诸比丘：“有七觉分。
“何等为七？谓念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分。
= 有七种觉分。是哪七种呢？就是念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分。
“此七觉分决定而得，不勤而得，我随所欲，觉分正受。
= 对于这七种觉分，我决定任一觉分，就能得到；不必费力，就能得到，我可随心所欲地得到觉分的正受。
决定而得 = 一定能有所成就。
不勤而得 = 不费力就能有所成就。
我随所欲，觉分正受 = 任何时候想进入任一觉分的正受都能随心所欲。正受，此指起时知起，灭时知灭，没时知没，已起知已起，已灭知已灭。
“若晨朝时、日中时、日暮时，若欲正受，随其所欲，多入正受。
= 无论是早晨之时，或日中之时，或日暮之时，如果我想要正受的话，都能随心所欲地入于正受中。
“譬如王大臣，有种种衣服，置箱箧中，随其所须：日中所须、日暮所须，随欲自在。
= 譬如国王与大臣，有各种的衣服，放置于箱箧中，随他所需——日中所需、日暮所需，都能随心所欲，自在取得。
箧(qiè) = 小箱子，藏物之具。大曰箱，小曰箧[small suitcase]。
“如是，比丘！此七觉分，决定而得，不勤而得，随意正受。
= 就像这样，比丘啊！对于这七种觉分，我决定任一觉分，就能得到，不必费力，就能得到，可随意地入于觉分正受中。
“我此念觉分，清净纯白，起时知起，灭时知灭，没时知没，已起知已起，已灭知已灭；
“如是择法、精进、喜、猗、定、舍觉分亦如是说。”
= 我这念觉分，很清净纯白，它生起时，就知道它的生起；它息灭时，就知道它的息灭；它隐没时，就知道它的隐没。已生起时，知道它已生起；已息灭时，知道它已息灭。像这择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分，也是同样的说法。
尊者舍利弗说此经已，诸比丘闻其所说，欢喜奉行。
#719、本经说明修七觉分时，若灭五盖，则心能解脱。相应部Upavana（优波摩）。
如是我闻：一时，佛住巴连弗邑。
尔时，尊者优波摩、尊者阿提目多住巴连弗邑鸡林精舍。
= 那时，优波摩尊者与阿提目多尊者也住在巴连弗邑的鸡林精舍中。
= “优波摩”：Upavana，比丘名。
= “阿提目多”：Adhimutta，比丘名。巴利本此处作「舍利弗」。
尔时，尊者阿提目多晡时从禅觉，诣尊者优波摩所，共相问讯慰劳已，退坐一面，问尊者优波摩：“尊者！能知七觉分方便，如是乐住正受，如是苦住正受？”
= 当时，阿提目多尊者下午时分从禅定中出定，他去到优波摩尊者的住处，彼此相问讯慰劳后，退坐一边，向优波摩尊者问说：「尊者啊！您能知道对七觉分运用方法修习，就能如是而乐住于觉分正受，如是而苦住于觉分正受吗？」
= “晡时”：Sayanhasamayam，约午后申时，夕阳西下时。
乐住正受 = 于定静中生起安乐。
苦住正受 = 于定静中生起不乐。
优波摩答言：“尊者阿提目多！比丘善知方便修七觉分，如是乐住正受，如是苦住正受。”
= 优波摩答说：「阿提目多尊者啊！如果比丘善于知道运用方法修习七觉分的话，就能如是而乐住于觉分正受，如是而苦住于觉分正受了。」
复问：“云何比丘善知方便修七觉分？”
= 又问：「怎样叫做比丘善于知道运用方法修习七觉分呢？」
优波摩答言：“比丘方便修念觉分时知思惟：‘彼心不善解脱，不害睡眠，不善调伏掉悔。如我念觉处法思惟，精进方便，不得平等。’
= 优波摩答说：「如果比丘运用方法修习念觉分时，知道思惟而明白：他的心并不善于解脱，睡眠盖没有减损，也不善于调伏掉悔盖。如此的话，就是依照我念觉分的方法去做思惟，运用方法，精进修习，也是不能得到平等的正觉。
不害睡眠 = 不去克服睡眠。
不得平等 = 无法平等持心，心无法保持平衡、宁静、专注于一境。
“如是择法、精进、喜、猗、定、舍觉分，亦如是说。
= 像这择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分，也是同样地说法。
“若比丘念觉分方便时先思惟：‘心善解脱，正害睡眠，调伏掉悔。如我于此念觉处法思惟已，不勤方便，而得平等。’
= 如果比丘运用方法修习念觉分时，能先思惟明白：他的心善于解脱，正确地减损了睡眠盖、也调伏了掉悔盖。如此的话，依照我这念觉分的方法思惟后，就是不运用方法精勤修习，仍可得到平等的正觉。
“如是，阿提目多！比丘知方便修七觉分，如是乐住正受，如是不乐住正受。”
= 就像这样，阿提目多啊！比丘知道运用方法修习七觉分，就能如是而乐住于觉分正受，如是而不乐住于觉分正受。」
时，二正士共论义已，各从座起而去。
#720、本经经意同第719经。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，尊者阿那律亦住舍卫国松林精舍。
= 那时，阿那律尊者也住在舍卫国的杉林精舍中。
时，有众多比丘诣阿那律所，共相问讯慰劳，问讯慰劳已，退坐一面，语尊者阿那律：“尊者知方便修七觉分时生乐住不？”
= 尊者您知道运用方法修习七觉分时，会生起安乐吗？
尊者阿那律语诸比丘言：“我知比丘方便修七觉分时生乐住。”
= 我知道比丘运用方法修习七觉分时，会生起安乐。
诸比丘问尊者阿那律：“云何知比丘方便修七觉分时生乐住？”
= 您如何知道比丘运用方法修习七觉分时，会生起安乐呢？
尊者阿那律语诸比丘：“比丘方便修念觉分，善知思惟：‘我心善解脱，善害睡眠，善调伏掉悔。如此念觉分处法思惟已，精勤方便，心不懈怠，身猗息不动乱，系心令住，不起乱念，一心正受。’
= 因为比丘运用方法修习念觉分时，如能善知思惟而明白：我心善于解脱，善于减损睡眠盖、也善于调伏掉悔盖。那么依照这念觉分的方法思惟后，就能运用方法，精勤修习，精神不懈怠，身得安止不乱动，系心使安住，不起杂念，一心于正受中。
身猗息 = 身体轻安宁静。
“如是择法、精进、喜、猗、定、舍觉分亦如是说，是名知比丘方便修七觉分时生乐住。”
= 像这择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分，也是同样地说法，这样就叫做知道比丘运用方法修习七觉分时，会生起安乐。
时，众多比丘闻尊者阿那律所说，欢喜随喜，从座起而去。
#721、本经说明转轮圣王出世之时有七宝现于世间，如来出世有七觉分现于世间。相应部Cakkavatti（转轮）、参阅长部Mahasudassana-suttanta（大善见王经）、中阿含58经七宝经、施护译佛说轮王七宝经。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“转轮圣王出世之时，有七宝现于世间：金轮宝、象宝、马宝、神珠宝、玉女宝、主藏臣宝、主兵臣宝；如是，如来出世，亦有七觉分宝现。
= 当转轮圣王出世的时候，会有七种珍宝出现于世间，就是——金轮宝、象宝、马宝、神珠宝、玉女宝、主藏臣宝、主兵臣宝。同样地，当如来出现于世间的时候，也会有七种觉分宝的出现。
= “转轮圣王”：Cakkavatti-raja，以正法统治世界之君主。按其所转之轮分为金轮、银轮、铜轮、铁轮四种，以金轮为最上。彼拥有四种兵及七宝，舍刀剑以安定苍生，为印度之理想王。
“斋戒处楼观上，大臣围绕，有金轮宝从东方出，轮有千辐，齐毂圆辋，轮相具足：‘有此吉瑞，必是转轮圣王，我今决定为转轮王。’
= 圣王斋戒沐浴，敬慎地处于楼观之上，大臣围绕着他，自会有金轮宝从东方出现，金轮有千支辐，齐整的车毂，浑圆轮辋，具足轮相。圣王想着：『有如此吉瑞的兆应，我一定是位转轮圣王，我现在就决定成为转轮圣王。』
毂(gǔ) = 车轮中心的圆木，周围与车辐的一端相接，中有圆孔，可以插轴[nave]。(泛指车[cart]。)
辋(wǎng) = 车轮周围的框子。汉代以前叫“牙”[rim of a wheel]。
“即以两手承金轮宝，著左手中，右手旋转，而说是言：‘若是转轮圣王金轮宝者，当复转轮圣王古道而去。’
= 于是就以两手承接金轮宝，交左手拿着，以右手旋转金轮，然后如此道：『如果这是转轮圣王的金轮宝，就应当回复转轮圣王的古道而去。』
= “去”：轮宝自动前进。
“于是轮宝即发，王蕃前随，而于东方乘虚而逝，向于东方，游古圣王正直之道。
= 于是金轮宝立即发动，圣王与随从向前跟随，而于东方乘空而逝，奔向东方，游走于古圣王正直之道。
= “正直之道”：通达古圣王境界之道。
蕃(fān) = 茂盛[lush]。(藩屏；捍卫[shield；guard]/篱落；屏障[fence]。)
“王随轮宝，四兵亦从，若所至方，轮宝住者，王于彼住，四兵亦住。
= 圣王跟随着轮宝，四种军队，象兵、马兵、车兵、步兵也追随着，凡所到之处，轮宝停住之时，那么圣王就在那儿停住，四种军队也跟着停住。
“东方诸国处处小王，见圣王来，悉皆归伏。
= 东方各国各处的小王，看见圣王来到，全都归服。
“如来出兴于世，有七觉分现于世间，所谓念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分。”
= 如来出现于世间的时候，也有七觉分显现于世间，就是所谓的念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#722、本经详细说明转轮圣王出于世时，七宝出现于世之盛况。相应部Cakkavatti（转轮）、中阿含第58七宝经，参阅长部Mahasudassana-suttanta（大善见王经）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“转轮圣王出于世时，有七宝现于世间。
= 转轮圣王出现于世间时，会有七种珍宝显现于世间。
“云何转轮圣王出于世时，金轮宝现有？
= 转轮圣王出现于世间时，金轮宝显现的情况怎样呢？
“时，刹利灌顶圣王，月十五日，沐浴清净，受持斋戒，于楼阁上，大臣围绕。
= 这时，剎帝利灌顶圣王，在当月的十五日，沐浴清净，受持斋戒，居处于楼阁之上，众大臣围绕在旁。
= “刹利”：Khattiya，又作「刹帝利」，为古印度四种姓之一。居四姓之第二，俱是帝王、武士之属。
“有金轮宝从东方出，轮有千辐，齐毂圆辋，轮相具足，天真金宝。
= 自有金轮宝从东方出现，金轮有千支辐，齐整的车毂，浑圆的轮辋，具足轮相，是天上神祗的金宝。
“王作是念：‘古昔传闻，刹利灌顶大王月十五日布萨时，沐浴清净，受持福善，有轮宝现，今既如古，有斯吉瑞，当知我是转轮圣王。’
= 圣王这样地想着：古代曾有传闻，当剎帝利灌顶圣王于月十五日行布萨（说戒忏过）时，沐浴清净，受持福善，会有轮宝出现，今天既然如同古代传说一样，有这样吉瑞的兆应，当知我必是转轮圣王了。
“即以两手承金轮宝，著左手中，右手旋转，而作是言：‘若是转轮圣王金轮宝者，当复转轮圣王古道而去。’
= 于是就以两手承接金轮宝，然后交付左手拿着，用右手来旋转金轮，这样地说着：『如果这是转轮圣王的金轮宝，就应当要回复到转轮圣王的古道去。』
“作是语讫，于是轮宝即从王前乘虚而逝，向于东方，游古圣王正直之道，王及四兵随轮去住。
= 说完这样的话后，于是金轮宝立即从圣王之前乘空而逝，奔向东方，游走于古圣王正直之道上，圣王及他的四种军队就随着轮宝行走或停住。
“东方诸国处处小王见圣王来，皆称：‘善哉！善来大王！此是王国，此国安隐，人民丰乐，愿于中止，教化国人，我等皆是天尊翼从。’
= 东方各国各处的小王看见圣王来到，都称赞着说：『真好啊！欢迎您！大王！这是一个王国，这个国家很安稳，人民丰乐，希望圣王能住在这儿，教化国人，我们都是圣王您的部属。』
讫(qì) = 从“言”，表示本与言语有关。绝止；完毕[complete；settled；be over]。
“圣王答言：‘诸聚落主！汝今但当善化国人，有不顺者，当来白我。当如法化，莫作非法，亦令国人善化非法；若如是者，则从我化。’
= 圣王就答说：『众聚落主们！你们现在要好好地教化国人，如有不顺从的人，就应当来告诉我。你们应当依照正法来教化，莫作非法之事，也要使国人善化非法之事；如能遵照这样去做，就是归从我的教化了。』
“于是圣王从东海度，乘古圣王道，至于南海；
“乘古圣王之道，度于南海，至于西海；
“乘于古昔圣王之道，度于西海，至于北海。
= 于是圣王就从东海度越，循着古圣王的大道，到达南海；又循着古圣王的大道，度越南海，到达西海；再循着古圣王的大道，度越西海，到达北海。
“南、西、北方诸小国王奉迎启请，亦如东方广说。
= 南、西、北方各个小国王都来奉迎启请，详细情形也像东方一样。
“于是金轮宝，圣王随从，度于北海，还至王宫正治殿上，住虚空中，是为转轮圣王出兴于世，金轮宝现于世间。
= 于是金轮宝，及圣王的随从，便度越北海，回到王宫的正治殿上，止住于虚空之中。这就是转轮圣王出现于世间时，金轮宝显现于世间的情况。
“云何为转轮圣王出兴于世，白象宝现于世间？若刹利灌顶大王纯白之象，其色鲜好，七支拄地，圣王见已，心则欣悦：‘今此宝象，来应于我，告善调象师，令速调此宝象，调已送来。’
= 转轮圣王出现于世间时，白象宝显现于世间的情况怎样呢？如果是剎帝利灌顶圣王的纯白大象，它的色泽鲜好，七处肢体（四脚、两牙、鼻）拄着地上，圣王见后，内心欣悦地说：『现在这只宝象，来应现我前，我应告诉优秀的调象师，要他赶快调伏这只宝象，调伏好后再送来。』
拄(zhǔ) = 支撑[support]。(执持；靠[lean
on <a stick，etc.>]。)
“象师受命，不盈一日，象即调伏，一切调伏相悉皆具足，犹如余象经年调者，今此象宝一日调伏亦复如是。调已送诣王所，上白大王：‘此象已调，唯王自知时。’
= 调象师受命之后，不到一天，宝象就已调伏，一切调伏之相全都具足，就有如其它经过一年调伏过的大象一样，现在这只宝象一日被调伏的相状，也像这样。宝象调伏好后，送到圣王处，禀告圣王说：『这只宝象已经调伏好了，唯愿大王自知时宜。』
“尔时，圣王观察此象调相已备，即乘宝象，于晨旦时周行四海，至日中时还归王宫，是名转轮圣王出兴于世，如此象宝现于世间。
= 这时，圣王观察这只宝象，调伏之相皆已具备，立即乘坐宝象，于晨朝时遍行四海之处，到了日中时分，便又还归王宫来。这就是转轮圣王出现于世间时，如此象宝显现于世间的情况。
旦(dàn) = 甲骨文字形，象太阳从地面刚刚升起的样子。天亮，破晓，夜刚尽日初出时[dawn；daybreak]。
“何等为转轮圣王出兴于世，马宝现于世间？转轮圣王所有马宝纯一青色，乌头泽尾，圣王见马，心生欣悦：‘今此神马来应我故，付调马师，令速调之，调已送来。’
= 转轮圣王出现于世间时，马宝显现于世间的情况怎样呢？转轮圣王所有的宝马马身都是纯一的青色，头部黑色，尾部朱红，圣王见马后，内心欣悦地说：『现在这匹神马来应现于我前，我应交付给调马师，要他赶快调伏这匹神马，调伏好后再送来。』
泽(zé) = 光泽，润泽[lustre]。(水深的湖泽或水草丛杂的湖泽[marsh]/津液、唾液或汗水[body fluid，saliva or sweat]。)
“马师奉教，不盈一日，其马即调，犹如余马经年调者，马宝调伏亦复如是。知马调已，还送奉王，白言：‘大王！此马已调。’
= 调马师奉命，不到一天，就调好这匹神马，就有如其它经一年调伏过的马一样，现在这匹马宝被调伏的相状，也是像这样。知道马已经调伏好后，就送回给圣王，禀告说：『大王啊！这匹马已经调伏好了。』
“尔时，圣王观察宝马调相已备，于晨旦时乘此宝马周行四海，至日中时还归王宫，是名转轮圣王出兴于世，马宝现于世间。
= 这时，圣王观察这匹宝马所有调伏之相皆已具备，于是就在晨朝时乘骑这匹宝马遍行四海之处，到了日中时分，便又还归王宫来。这就是转轮圣王出现于世间时，马宝显现于世间的情况。
“何等为转轮圣王出兴于世，摩尼珠宝现于世间？
“若转轮圣王所有宝珠，其形八楞，光泽明照，无诸类隙，于王宫内，常为灯明。
= 转轮圣王出现于世间时，摩尼珠宝显现于世间的情况怎样呢？转轮圣王所有的宝珠，它的形状有八个棱角，光泽明照，没有各种瑕疵，置于王宫内，常如灯光一样的明亮。
= “类隙”：意即间隙、瑕疵。
楞(léng) = 同“棱”。四方木；棱角[square timber；arris；edge]。
隙(xì) = 从阜亦声。阜，土山，与土有关。墙上开裂的裂缝。也泛指孔穴、空隙[crack；chink]。
“转轮圣王察试宝珠，阴雨之夜，将四种兵入于园林，持珠前导，光明照耀，面一由旬，是为转轮圣王出兴于世，摩尼宝珠现于世间。
= 转轮圣王察试宝珠，在阴雨的夜晚，率领四种军队进入园林中，圣王拿着宝珠前导，光明照耀，有一由旬之广。这就是转轮圣王出现于世间时，摩尼宝珠显现于世间的情况。
“何等为转轮圣王出兴于世，贤玉女宝现于世间？
“转轮圣王所有玉女，不黑不白、不长不短、不粗不细、不肥不瘦，肢体端正，寒时体暖、热时体凉，身体柔软如迦陵伽衣，身诸毛孔，出栴檀香，口鼻出息，作优钵罗香。
= 转轮圣王出现于世间时，贤淑玉女宝显现于世间的情况怎样呢？转轮圣王所有的玉女，肤色不黑不白，身材不高不矮，肤质不粗不细，体态不肥不瘦，肢体端正。天气寒冷时，她的身体会温暖；天气炎热时，她的身体会清凉。身体柔软，有如迦陵伽衣（细滑衣），身上一切毛孔，会散发出栴檀的芳香，从口鼻呼出的气息，会散发出优钵罗（青莲花）的香气。
“后卧先起，瞻王意色，随宜奉事，软言爱语，端心正念，发王道意，心无违越，况复身、口？
“是为转轮圣王宝女。
= 做事勤劳，都是后卧睡而先起床，能迎合圣王的心意，观察他的脸色，而随顺合宜地行事，声音柔软，常出爱语，端心正念，以启导圣王的道意，她的心都能不违越，更何况是她的身与口呢？这就是转轮圣王的宝女显现于世间的情况。
“云何为转轮圣王主藏臣宝现于世间？
“谓转轮圣王主藏大臣本行施故，生得天眼，能见伏藏，有主无主、若水若陆、若远若近，悉能见之。
= 转轮圣王的主藏臣宝显现于世间的情况怎样呢？转轮圣王的主藏大臣，由于他宿世行布施的缘故，所以生得天眼。他能看见潜藏的宝藏，无论是有主或无主的，无论在水中或陆地上，无论是在远处或近处，他都能看见。
“转轮圣王若须珍宝，即便告敕，随王所须，辄以奉上。
= 转轮圣王如果要珍宝，便即告诉他，他就随王所需，随时奉上。
敕(chì) = 告诫，嘱咐[admonish]。(委任，任命[appoint]。)
辄(zhé) = 车箱左右板上端向外翻出的部分，亦称“车耳”[sides of a chariot，etc.，that point downward at the front]。(专擅，独断专行，专权[act personally in all affairs；decide
and act alone]/立即；就[immediately]/总是，每次[always]。)
“于是圣王有时试彼大臣，观其所能，乘船游海，告彼大臣：‘我须宝物。’
= 圣王有时要试验那位大臣，观察他的能力，就乘船游海，告诉那位大臣说：『我现在需要宝物。』
“臣白王言：‘小住岸边，当以奉上。’
= 大臣就禀告圣王说：『稍停岸边一会儿，我将会奉上宝物。』
“王告彼臣：‘我今不须岸边之宝，且须画时与我。’
= 圣王又告诉那位大臣说：『我现在不要岸边的宝物，而要现在就给我。』
画时(huà shí) = 立刻。
“于是大臣即于水中出四金瓮，金宝满中，以奉圣王，王所须即取用之，若取足已，余则还归水中。
= 于是那位大臣就自水中取出四个金瓮，里头装满了金宝，就奉给圣王，圣王就取用他所需要的，如果取足了，其余的就又把它放回水中。
瓮(wèng) = 陶制盛器，小口大腹[urn；earthen jar]。(装于瓮中[put into jar]。)
“圣王出世，则有如此主藏之臣现于世间。
= 当圣王出世时，那么就有如此主藏的大臣显现于世间。
“云何圣王出兴于世，有主兵之臣现于世间？谓有主兵臣，聪明智辩，譬如世间善思量成就者。
= 圣王出现于世间时，主兵之臣显现于世间的情况怎样呢？就是说有主兵的大臣，聪明睿智，有辩才，就比如世间已有成就而善思量的人一样。
“圣王所宜，彼则悉从，宜去、宜住，宜出、宜入。
= 圣王所宜之事，他都能随从，无论是宜去或宜住，宜出或宜入。
“圣王四种兵，行道里顿止，不令疲倦。
= 圣王的四种军队，行经一定里程，就立即停军休息，不使军士太过疲倦。
“悉知圣王宜所应作，现法后世功德之事，以白圣王。
= 他详知圣王所应做之事，会以现世及后世功德之事，向圣王禀告。
“转轮圣王出兴于世，有如是主兵之臣。
= 转轮圣王出现于世间时，就会有如此的主兵大臣显现。
“如是如来、应、等正觉出兴于世，有七觉分现于世间。
= 同样地，当如来、应供、等正觉出现于世间时，也会有七种觉分显现于世间。
“何等为七？谓念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分。”
= 是哪七种呢？就是念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#723、本经说明年少比丘供养奉事长老比丘，可闻深妙之法，成就身正及心正，得七觉分满足。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“善哉！比丘依人闻法，诸年少比丘供养奉事诸尊长老。
= 要努力啊！比丘要依人而得闻法，所以众年少比丘应供养奉事诸位尊贵的长老。
“所以者何？年少比丘供养奉事长老比丘者，时时得闻深妙之法；
“闻深法已，二正事成就：身正及心正。
= 为什么呢？因为年少比丘供养奉事长老比丘的话，就时时能听闻到深妙的佛法。听闻深妙的佛法后，就能成就二种正事——身正及心正。
“尔时修念觉分，修念觉分已，念觉分满足；
“念觉满足已，于法选择，分别于法，思量于法；
“尔时，方便修择法觉分，乃至舍觉分修习满足。”
= 这时就要修习念觉分，修习念觉分后念觉分就得满足；念觉分满足后，就能对法做选择，分别于法，思量于法；这时，就要运用方法修习择法觉分，……乃至舍觉分修习满足。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#724、本经说明亲近奉事贤圣者，得成就身正及心正，得七觉分满足。参阅相应部Sila（戒）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若比丘持戒、修德、惭、愧，成真实法，见此人者，多得果报。
= 如果比丘能够持戒、修德、有惭、有愧，而成就真实之法的话，那么来参见这位比丘的人，就能多得果报。
“若复闻者，若随忆念者、随出家者，多得功德，况复亲近恭敬奉事！
= 如果又能听闻他说法，或随时忆念其法，或跟随他出家的话，就能得到很大的功德，更何况是去亲近恭敬奉事他！
“所以者何？亲近奉事如是人者，时时得闻深妙之法；
“得闻深法已，成就二正：身正及心正，方便修习定觉分；
“修习已，修习满足，乃至舍觉分修习满足。”
= 为什么呢？因为亲近奉事如此成就真实之法的人，时时都能听闻到深妙的正法；能听闻到深妙的正法后，就能成就二种正事——身正及心正，知道运用方法去修习定觉分；定觉分修习后，就得到修习满足，……乃至舍觉分修习满足。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#725、本经说明五盖是不善聚，七觉分是善聚。参阅相应部Ayoniso（非如理）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“说不善积聚者，所谓五盖，是为正说。
= 说由不善所积聚之法，就是五盖，这是正确的说法。
“所以者何？纯一不善聚者，谓五盖故。
= 为什么呢？因为纯粹是不善所聚之法，就是五盖的缘故。
“何等为五？谓贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖。
= 是哪五种呢？就是贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖。
“说善积聚者，谓七觉分，是为正说。
= 说由善所积聚之法，就是七觉分，这是正确的说法。
“所以者何？纯一满净者，是七觉分故。
= 为什么呢？因为纯一圆满清净之法，就是七觉分的缘故。
“何等为七？谓念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分。”
= 是哪七种呢？就是念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#726、本经叙说阿难以为半梵行者是善知识，佛告之全梵行者才是善知识。相应部Upaddha（半）。
如是我闻：一时，佛住王舍城夹谷精舍。
= 有一个时候，佛陀住在王舍城的夹谷精舍里。
尔时，尊者阿难亦在彼住。
= 那时，阿难尊者也住在那儿。
时，尊者阿难独一静处禅思思惟，作如是念：“半梵行者，所谓善知识、善伴党、善随从，非恶知识、恶伴党、恶随从。”
= 当时，阿难尊者独自在僻静之处禅思思惟，他这样地想着；受持一半梵行的人，就是所谓的善知识、善伴党、善随从；而非恶知识、恶伴党、恶随从了。
时，尊者阿难从禅觉，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊！我独一静处禅思思惟，作是念：‘半梵行者，所谓善知识、善伴党、善随从，非恶知识、恶伴党、恶随从。’”
= 世尊啊！我独自在僻静之处禅思思惟的时候，这样地想着：受持一半梵行的人，就是所谓的善知识、善伴党、善随从，而非恶知识、恶伴党、恶随从了。
佛告阿难：“莫作是言：‘半梵行者，谓善知识、善伴党、善随从，非恶知识、恶伴党、恶随从。’
= 你不要这样说：『受持一半梵行的人，就是所谓的善知识、善伴党、善随从，而非恶知识、恶伴党、恶随从。』
“所以者何？纯一满净，梵行清白，所谓善知识、善伴党、善随从，非恶知识、恶伴党、恶随从。
= 为什么呢？因为修行纯一圆满清净，梵行清白的人，才是真正所谓的善知识、善伴党、善随从，而非恶知识、恶伴党、恶随从。
“我为善知识故，有众生于我所取念觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍；
= “向于舍”：Vossaggaparinamim，向最完全的舍，意即至于涅槃。
“如是择法觉分、精进、喜、猗、定、舍觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍。
= 由于我就是善知识的缘故，所以有众生在我这儿摄取念觉分修习的话，就能依止于远离，依止于无欲，依止于寂灭，而向于舍。同样地，如有众生在我这儿摄取择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分修习的话，也都能依止于远离，依止于无欲，依止于寂灭，而向于舍。
“以是故当知，阿难！纯一满净，梵行清白，谓善知识、善伴党、善随从，非恶知识、非恶伴党、非恶随从。”
= 因此，阿难啊！当知修行纯一圆满清净，梵行清白的人，才是真正所谓的善知识、善伴党、善随从，而非恶知识、恶伴党、恶随从。
舍 = 佛光阿含藏注云：「向最完全的舍，意即至于涅槃。」有关舍的意义，大、小乘论书有些差异，但能综合其说，而深得旨意的是「维摩经义记卷三本」的「七种舍」——一、心性平等，情无存着。二、于众生舍离一切怨亲等碍。三、舍一切贪瞋等过。四、见生得脱，不复忧念。五、证空平等离相。六、自舍己乐，施与他人。七、益众生无所希望。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#727、本经说明佛于病中要阿难说七觉分，并告之若精进修习七觉分，可得阿耨多罗三藐三菩提。相应部Gilana（病）、长部Mahaparinibbana-suttanta（大般涅槃经）。
如是我闻：一时，佛在力士聚落人间游行，于拘夷那竭城希连河中间住，于聚落侧告尊者阿难：“令四重襞叠敷世尊郁多罗僧，我今背疾，欲小卧息。”
= 有一个时候，佛陀在力士聚落的人间游行教化，就住在拘夷那竭城与希连河之间。他就在这聚落之旁告诉阿难尊者说：「你就将我的郁多罗僧（上衣）褶迭成四重，然后铺好，我现在背部正病痛，想要小卧休息一下。」
= “力士聚落”：Malla，为古印度十六国之一，位于中印度恒河北部。
= “拘夷那竭”：Kusinara，为力士聚落首府。
= “希连河”：Hirannavati，河名。
= “郁多罗僧”：Uttarasanga，袈裟名，三衣之一，译作上衣。
襞(bì) = 折叠衣裙[fold]。(衣服上打的褶子，泛指衣服的皱纹[lap]。)
叠(dié) = 重叠[pile
<up> ；overlap]。(堆在一起或逐个堆放的大量东西[pile]。)
尊者阿难即受教敕，四重襞叠敷郁多罗僧已，白佛言：“世尊！已四重襞叠敷郁多罗僧，唯世尊知时。”
= 阿难尊者立即接受教示，把郁多罗褶迭成四重铺好后，禀告佛陀说：「世尊啊！我已经把您的郁多罗僧褶迭成四重，并且铺好了，是世尊您躺卧休息的时候了。」
尔时，世尊厚襞僧伽梨枕头，右胁而卧，足足相累，系念明相，正念正智，作起觉想，告尊者阿难：“汝说七觉分。”
= 这时，世尊把僧伽梨（大衣）褶成厚厚的当作枕头，向右胁侧卧，两脚相迭，系念于光明之相，有正念正智，常作起床之想。他告诉阿难尊者说：「你就说说七觉分吧！」
胁(xié) = 腋下肋骨所在的部分[the upper part of the side of the human body]。(肋骨[rib]。)
时，尊者阿难即白佛言：“世尊！所谓念觉分，世尊自觉成等正觉说，依远离、依无欲、依灭、向于舍。
= 当时，阿难尊者就回答佛陀说：「世尊啊！有所谓的念觉分，这是世尊您自己觉悟成等正觉所说之法，依它能远离，依它得无欲，依它能寂灭，而向于舍。
「世尊！所谓念觉分，世尊自觉成等正觉说，依远离、依无欲、依灭、向于舍」 = 汉译南传大藏经相对经文此处作「大德！修习多修习世尊所正说之七觉支，则资助于证知、等觉、涅槃」。
“择法、精进、喜、猗、定、舍觉分，世尊自觉成等正觉说，依远离、依无欲、依灭、向于舍。”
= 还有择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分，这些也都是世尊您自己觉悟成等正觉所说之法，依它能远离，依它能无欲，依它能寂灭，而向于舍。」
佛告阿难：“汝说精进耶？”
= 对于所说的这七种觉分，你说要精进修习吗？
阿难白佛：“我说精进，世尊！我说精进，善逝！”
= 我说要精进修习，世尊！我说应精进修习，善逝！
佛告阿难：“唯精进，修习多修习，得阿耨多罗三藐三菩提。”
= 佛陀告诉阿难说：「只要精进努力，修习多修习七觉分，就能得到无上的正等正觉。」
说是语已，正坐端身系念。
= 说完这段话后，世尊就端身正坐，专心系念。
时，有异比丘即说偈言：
“乐闻美妙法，忍疾告人说，比丘即说法，转于七觉分。
= 世尊欢喜听闻自己曾说过的美妙之法，忍着疾痛叫人为他讲说；比丘阿难听令就为他说法，转起七觉分的法轮。
“善哉尊阿难！明解巧便说，有胜白净法，离垢微妙说。
= 真妙啊！阿难尊者！能以方便善巧作详明的解说，他说有一种殊胜白净之法，是远离烦恼尘垢的微妙善说。
“念择法精进，喜猗定舍觉，此则七觉分，微妙之善说。
= 就是：念、择法、精进、喜、猗、定、舍七种觉分，这就是七觉分，是微妙的善说。
“闻说七觉分，深达正觉味，身婴大苦患，忍疾端坐听。
= 佛陀听闻阿难讲说七觉分，深达于正觉的法味，此时虽身遭大病苦，仍忍着病痛端坐倾听。
婴(yīng) = 从女，賏。“賏”是颈项链。妇女颈饰，似现代的项链[necklace]。(初生的女孩[baby]/系到颈上；戴[wear]/绕，围绕[surround]/遭受；遇[suffer]。)
“观为正法王，常为人演说，犹乐闻所说，况余未闻者？
= 看身为正法王的佛陀，虽常为人演说正法，可是却仍然乐于听闻自己已说过的法，更何况其余未曾闻法的人呢？
“第一大智慧，十力所礼者，彼亦应疾疾，来听说正法。
= 第一大智慧，具有大力，为人所礼敬的佛陀，他也顺应其疾病，来听说正法。
十力 = 佛陀所成就是十种智力。
“诸多闻通达，契经阿毗昙，善通法律者，应听况余者？
= 而那些博学多闻，能通达契经、阿毘昙（论典），善通解正法、戒律的人，也都来听法，更何况是其余的人呢？
契经阿毘昙 = 契经，即经文。阿毘昙，新译曰阿毘达磨，论部之总名。
“闻说如实法，专心黠慧听，于佛所说法，得离欲欢喜。
= 闻说如实之法，专心黠慧的听闻，于佛陀所说的正法，自己就能离欲而得欢喜。
“欢喜身猗息，心自乐亦然；心乐得正受，正观有事行。
= 由于欢喜而身体得到了轻安，内心自会如此安乐；内心安乐就能得到正受（禅定），可正确观察一切果报之事的业行。
有事行 = 有，果报。意谓一切果报之事的业行。
“厌恶三趣者，离欲心解脱，厌恶诸有趣，不集于人天；
“无余犹灯灭，究竟般涅槃。
= 厌恶三恶道的话，就会离欲而心得解脱，厌恶六道果报的话，就不会再结聚因缘而生于人天了；就犹如灯灭一样地寂灭无余，彻底地入于般涅槃。
三趣 = 指地狱、饿鬼、畜牲三恶道。
诸有趣 = 指六道而言。
“闻法多福利，最胜之所说；是故当专思，听大师所说。”
= 闻法有很大的福利，这是最胜者的说法；所以应当专一心思，听闻大师的说法。
异比丘说此偈已，从座起而去。
#728、本经说明七觉分。相应部Desana（说）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有七觉分。
“何等为七？谓念觉分，乃至舍觉分。”
= 有七种觉分。是哪七种呢？就是念觉分，……乃至舍觉分。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#729、本经说明若比丘修七觉分则向于涅槃。相应部Nirodha（灭）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当修七觉分。
“何等为修七觉分？谓念觉分，乃至舍觉分。
= 你们应当修习七觉分。什么是所应修习的七觉分呢？就是念觉分，……乃至舍觉分。
“若比丘修念觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍；
“如是修择法、精进、喜、猗、定、舍觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍。”
= 如果比丘修习念觉分，就能依于远离，依于无欲，依于寂灭，而趋向于舍；同
样地，如果修习择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分，也都能依于远离、依于无欲、依于寂灭，而趋向于舍。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#730、本经说明三世均当修七觉分。相应部Vidha（第一类）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘，如上说，差别者：“诸比丘！过去已如是修七觉分，未来亦当如是修七觉分。”
= 那时，世尊告诉众比丘的话，就如前经的内容一样，差别的是：「众比丘啊！过去已经如此地修习七觉分，未来也应该如此地修习七觉分。」
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#731、本经说明若比丘修习七觉分清净鲜白，可获大利。相应部Anga（支分）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若比丘念觉分清净鲜白，无有支节，离诸烦恼，未起不起，除佛调伏教授，乃至舍觉分，亦如是说。
= 如果比丘修习念觉分而至清净鲜白的话，就不会有其它支节，远离一切的烦恼，未生起的不善法不会生起，除了佛所调伏教授的善法之外，……乃至舍觉分，也是这样地说法。
清净鲜白 = 无瑕无垢。
无有支节 = 没有分支；不走岔路。
未起不起，除佛调伏教授 = 除了佛所教导的调伏的修行外，不升起其它的（念头）。
“诸比丘！念觉分清净鲜白，无有支节，离诸烦恼，未起而起，佛所调伏教授，非余。
= 众比丘啊！修习念觉分而至清净鲜白的话，就不会有其它支节，远离一切的烦恼，使未生起的善法生起，这都是由佛陀所调伏教授，而非其余之人。
未起而起，佛所调伏教授，非余 = 佛所教导的调伏的修行，未升起的则升起，不升起其它（外道所教的）。
“乃至舍觉分，亦如是说。”
= ……乃至舍觉分，也是这样的说法。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#732、本经说明若比丘修习七觉分清净鲜白，可获大利。相应部Ubpanna（已生的）or Uppada（生）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘，如上说，差别者：“未起不起，除善逝调伏教授；
“未起而起，是则善逝调伏教授，非余。”
= 那时，世尊告诉众比丘的话，就如前经的内容一样，差别的是：「未生起的不善法不会生起，除了善逝所调伏教授的善法之外；未生起的善法能使它生起，这是善逝所调伏教授，而非其余之人，……。」
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#733、本经说明七觉分须渐次而起，修习满足。相应部Bhikkhu（比丘）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有异比丘来诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊谓觉分。
“世尊！云何为觉分？”
= 那时，有一位比丘来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，向佛陀问说：「世尊说有觉分之法。世尊啊！什么是觉分之法呢？」
佛告比丘：“所谓觉分者，谓七道品法。
“然诸比丘七觉分渐次而起，修习满足。”
= 所说的觉分，就是七种道品之法。然而诸比丘们！这七种觉分乃是渐次而生起，修习至于满足。
七道品法 = 即七觉分。
异比丘白佛：“世尊！云何觉分渐次而起，修习满足？”
= 世尊啊！这觉分是怎样渐次生起，修习而至满足的呢？
佛告比丘：“若比丘内身身观住，彼内身身观住时，摄心系念不忘，彼当尔时，念觉分方便修习；
“方便修习念觉分已，修习满足。
= 如果比丘能系心于对自身的观察，当他系心于对自身的观察时，就能摄心系念而不忘失，正当这个时候，他就可运用方法修习念觉分；运用方法修习念觉分后，就可修习满足。
内身身观住 = 集中心念观察自身的修行方法。「身观住」是四念处（依据身、受、心、法而实修）的「身念处」的另译。「内身」指的是自身以内。
“满足念觉分已，于法选择，分别思量，当于尔时修择法觉分方便；
“修方便已，修习满足。
= 念觉分修习满足后，就能对法做选择，去分别思量，正当这个时候，就可运用方法修习择法觉分；运用方法修习后，就可修习满足。
于法选择，分别思量 = 以智慧明辨、拣择各种法。
“如是乃至舍觉分修习满足。
= ……就像这样地修习，乃至舍觉分修习满足。
“如内身身观念住，如是外身、内外身，受、心、法法观念住，当于尔时专心系念不忘，乃至舍觉分亦如是说。
= 就如要系心于对自身的观察所述说的一样，像这对外身、内外身，乃至是系心于对受念处、心念处、法念处的观察，当他系心于对各念处观察时，就能专心系念而不忘失，……乃至修习舍觉分，也是同样地说法。
受 = 此指受受观念注专，即专注观察因外境影响所产生的种种感受之变化。
心 = 此指心心观念注专，即专注观察各种心境、念头的变化。
法法观念住 = 专注观察诸法的变化。法：真理、事情、或现象。
“如是住者，渐次觉分起；
“渐次起已，修习满足。”
= 如此保持修习的话，就能使觉分渐次生起；渐次生起后，就能修习而至满足。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#734、本经说明修习七觉分者有二种果报。相应部Dve
Phala（果）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告彼比丘，如上说，差别者：“若比丘如是修习七觉分已，当得二种果：现法得漏尽无余涅槃，或得阿那含果。”
= 如果比丘如此地修习七觉分后，将会得到二种果报——在现世中得到烦恼尽除的无余涅槃，或者得到阿那含果（三果）。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#735、本经说明修习七觉分者有四种果报。相应部Sankhitta（略说）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
如上说，差别者：“如是比丘修习七觉分已，多修习已，得四种果、四种福利。
= 就像这样，比丘已修习七觉分，又重复多修习之后，可得到四种果报，四种褔利。
“何等为四？谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。”
= 是哪四种呢？就是须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。
佛说此经已，异比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#736、本经说明修习七觉分者有七种涅槃果报。相应部Sila（戒）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
如上说，差别者：“若比丘修习七觉分，多修习已，当得七种果、七种福利。
= 如果比丘修习七觉分，多多地修习后，将可得到七种果报，七种褔利。
“何等为七？是比丘得现法智证乐；
= “现法智证乐”：巴利本作Ditthe Dhamme Patikacca Annam Aradheti，即预先于现生得到开悟。
“若命终时，若不得现法智证乐；
= “若命终时，若不得现法智证乐”：巴利本作No
Ce Dittheva Dhamme Patikacca Annam Aradheti，Atha
Marnakale Annam Aradheti，若非已经于现法（现世）中得到开悟（智证乐），则于命终时得到开悟。
「若命终时，若不得现法智证乐」 = 此二句文意不完足，必有遗漏。根据前后经文此处应作「若不得现法智证乐，及命终时，必得现法智证乐。」汉译南传大藏经相对经文此处作「若于现法中，未得开悟者，则于命终时亦得开悟。」
“及命终时，而得五下分结尽，中般涅槃；
“若不得中般涅槃，而得生般涅槃；
“若不得生般涅槃，而得无行般涅槃；
“若不得无行般涅槃，而得有行般涅槃；
“若不得有行般涅槃，而得上流般涅槃。”
= 是哪七种呢？就是比丘在现世中可得到觉证智慧的安乐；如果不能在现世中得到觉证智慧的安乐，在命终之时就可以得到；等到命终之时，能灭尽五下分结（贪结、瞋结、身见结、戒取结、疑结），就可得到中般涅槃；如果不能得到中般涅槃，也可得到生般涅槃；如果不能得到生般涅槃，也可得到无行般涅槃；如果不能得到无行般涅槃，也可得到有行般涅槃；如果不能得到有行般涅槃，也可得到上流般涅槃。
佛说此经已，异比丘闻佛所说，欢喜奉行。
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五种不还/五种阿那含/五不还果
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中般涅槃
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不还之圣者自欲界而生于色界之中有之身，即证得罗汉果而般涅槃。
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生般涅槃
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不还之圣者从欲界命终，生于色界，即证得罗汉果而般涅槃。
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无行般涅槃
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不还之圣者从欲界命终，生于色界，不加功用行，自然断除欲界烦恼余之修惑，证得罗汉果而般涅槃。
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有行般涅槃
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不还之圣者从欲界命终，生于色界，更须加功用行，而断欲界修惑，才证得罗汉果而般涅槃。
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上流般涅槃
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不还之圣者从欲界命终，生于色界，此人须次第上行色界诸天受生，而后断除欲界修惑，证得罗汉果入于般涅槃。
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#737、本经说明若比丘于七觉分渐次起已，修习满足。参阅相应部Bhikkhu（比丘）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“所谓觉分，何等为觉分？”
= 所谓觉分，到底什么是觉分？
诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依，唯愿为说！诸比丘闻已，当受奉行。”
= 世尊您是正法的根本，正法眼目，正法的凭依，希望您能为我们解说，众比丘闻法之后，将会接受奉行。
佛告诸比丘、比丘尼：“七觉分者，谓七道品法。
= 所谓七觉分，就是七种道品之法。
“诸比丘！此七觉分渐次起；
“渐次起已，修习满足。”
= 众比丘啊！这七觉分是渐次而生起的；渐次生起后，就能修习而至满足。
诸比丘白佛：“云何七觉分渐次起；
“渐次起已，修习满足？”
= 七觉分是怎样渐次生起；渐次生起后，修习而至满足的呢？
“若比丘身身观念住，彼身身观念住已，专心系念不忘，当于尔时方便修念觉分；
“方便修念觉分已，修习满足。
= 如果比丘系心于对自身的观察，当他系心于对自身的观察后，就能专心系念而不忘失，当于此时，运用方法修习念觉分；运用方法修习念觉分后，就能修习而至满足。
“谓修念觉分已，于法选择，当于尔时修择法觉分方便；
“修择法觉分方便已，修习满足。
= 修习念觉分后，就能对法做选择，当于此时，运用方法修习择法觉分；运用方法修习择法觉分后，就能修习而至满足。
“如是精进、喜、猗、定、舍觉分亦如是说。
= 像这精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分，也是同样的说法。
“如内身，如是外身、内外身，受、心、法法观念住，专心系念不忘，当于尔时方便修念觉分；
“方便修念觉分已，修习满足。
= 就如系心于对自身的观察所说的一样，像这系心于观察外身、内外身，乃至系心于受念处、心念处、法念处之后，也都是能够专心系念而不忘失，当于此时，运用方法修习念觉分；运用方法修习念觉分后，就能修习而至满足。
“乃至舍觉分亦如是说。
= ……乃至修习舍觉分，也是同样地说法。
“是名比丘七觉分渐次起；
“渐次起已，修习满足。”
= 这样就叫做比丘渐次生起七觉分；渐次生起之后，就能修习而至满足。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#738、本经说明修习七觉分者，可得二种果。相应部Dve
Phala（果）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘，如上说，差别者：“此七觉分修习多修习，当得二果：得现法智有余涅槃及阿那含果。”
= 对这七觉分修习又多重复修习后，将可得到二种果报——得到现世智慧的有余涅槃，以及阿那含果。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#739、本经参阅第735经。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘，如上说，差别者：“若比丘修习七觉分，多修习已，当得四果。
“何等为四？谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#740、本经参阅第736经。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
如上说，差别者：“若比丘修习此七觉分，多修习已，当得七果。
“何等为七？谓现法智有余涅槃，及命终时；
“若不尔者，五下分结尽，得中般涅槃；
“若不尔者，得生般涅槃；
“若不尔者，得无行般涅槃；
“若不尔者，得有行般涅槃；
“若不尔者，得上流般涅槃。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#741、本经说明若修不净观，可得大果大福利。相应部Asubha（不净）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当修不净观，多修习已，当得大果、大福利。
= 你们应当修习不净观，不断重复地修习后，将可得到大果报、大褔利。
= “不净观”：Asubhasanna，四念处第一即观身不净。贪欲盛者，当多修此观，观通身内外不净，使之减少贪欲之生起。
“云何修不净观，多修习已，得大果、大福利？
= 为什么修习不净观，不断重复地修习后，就可得到大果报、大褔利呢？
“是比丘修不净观俱念觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍。
= 因为这位比丘修习不净观也会一同修习念觉分，就能依于远离，依于无欲、依于寂灭，而趋向于舍。
“修择法、精进、喜、猗、定、舍觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍。”
= 如果也一同修习择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分，也是都能依于远离，依于无欲，依于寂灭，而趋向于舍。
不净观 = 四念处第一即观身不净。贪欲盛者，当多修习此观，观通身内外不净，使之减少贪欲之生起。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#742、本经说明若修习随死念，可得大果大福利。相应部Marana（死）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若比丘修习随死念，多修习已，得大果、大福利。
= 如果比丘修习随死念，重复多修习后，将可得到大果报、大褔利。
= “随死念”：Maranasanna，增一阿含第3品第10经作：「若有比丘正身正意，结跏趺坐，系念在前，无有他想，专精念死。所谓死者，此没生彼，往来诸趣，命逝不停，诸根散坏如腐败木，命根断绝，宗族分离，无形无响，亦无相貌，如是诸比丘，名曰念死。」
“云何比丘修习随死念，多修习已，得大果、大福利？
= 为什么比丘修习随死念，重复多修习后，就可得到大果报、大褔利呢？
“是比丘修随死念俱念觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍，乃至舍觉分亦如是说。”
= 因为这位比丘修习随死念也会一同修习念觉分，就能依于远离，依于无欲，依于寂灭，而趋向于舍，……乃至俱修舍觉分，也是同样的说法。
随死念 = 根据增一阿含第三品第十经说法：「若有比丘正身正意，结跏趺坐，系念在前，无有他想，专精念死。所谓死者，此没生彼，往来诸趣，命逝不停，诸根散坏如腐败木，命根断绝，宗族分离，无形无响，亦无相貌，如是诸比丘，名曰念死。」
随死念 = 常忆念其身在一切时候皆有可能死去，不一定要等到年老时。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#743、本经叙说诸外道说其和佛陀俱能说法，无有差异，众多比丘闻后不悦，告诉世尊，世尊授以反问之法。相应部Mettam（慈）。
如是我闻：一时，佛住释氏黄枕邑。
= 有一个时候，佛陀住在释氏的黄枕邑里。
= “黄枕邑”：Halidda-vasana，地名。
时，众多比丘晨朝著衣持钵，入黄枕邑乞食。
= 那时，有众多的比丘于晨朝穿上法衣，拿着钵盂，进入黄枕邑中乞食。
时，众多比丘作是念：“今日太早，乞食时未至，我等可过外道精舍。”
= 当时，这些比丘如此地想着：今天为时还早，乞食时间未到，我们可到外道的精舍去拜访。
尔时，众多比丘即入外道精舍，与诸外道出家共相问讯慰劳已，于一面坐。
= 此时，这些比丘就进入外道精舍里，和那些外道出家人互相问讯慰劳后，坐于一边。
诸外道出家言：“沙门瞿昙为诸弟子说如是法：‘不断五盖恼心，慧力羸，为障碍分，不趣涅槃。
“‘善摄其心，住四念处，心与慈俱，无怨无嫉，亦无瞋恚，广大无量，善修充满；
“‘四方、四维、上、下一切世间，心与慈俱，无怨无嫉，亦无瞋恚，广大无量，善修习充满。
“‘如是修习悲、喜、舍心俱，亦如是说。’
= 沙门瞿昙为众弟子们讲说这样的法：『如果不断除恼心的五盖，就会使人慧力衰弱，成为障碍，使人不得趋向涅槃。要完善地摄护内心，安住于四念处，心地仁慈，没有怨恨，不生嫉妒，也没有瞋恚，广大无量，完善地修习慈心使它充满；无论四方、四维、上、下，十方一切世间，都能心怀仁慈，没有怨恨，不生嫉妒，也没有瞋恚，广大无量，完善地修习慈心，使它充满。就像这样，要同时修习悲心、喜心、舍心，也是同样地说法。』
慈 = 与众生乐。
悲 = 见众生遭遇不幸，而生不忍、同情的心；拔众生苦。
喜 = 思惟众生离苦得乐而有喜的感受。
舍心 = 放下一切，对众生没有爱、恨，没有执着。
“我等亦复为诸弟子作如是说，我等与彼沙门瞿昙有何等异？所谓俱能说法。”
= 我们对众弟子也是这样地说法，我们和沙门瞿昙又有什么差异呢？都是所谓善能说法的人。
时，众多比丘闻诸外道出家所说，心不喜悦，默然不呵，从座起去。
= 当时，这些比丘听闻外道出家人的说法，心不欢喜，保持静默，也不呵责，就从座席起来离去。
入黄枕邑，乞食已，还精舍，举衣钵，洗足已，诣佛所，稽首礼足，退坐一面，以彼外道出家所说广白世尊。
= 进入黄枕邑中乞食后，返回精舍，收好衣钵，洗完了脚，就去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，就将那些外道出家人所说的话，详细地说给世尊听。
尔时，世尊告诸比丘：“如彼外道出家所说，汝等应问：‘修习慈心，为何所胜？修习悲、喜、舍心，为何所胜？’
= 那些外道出家人如果是那样说的话，你们就应该问他：『修习慈心，有什么胜处呢？修习悲心、喜心、舍心，又有什么胜处呢？』
“如是问时，彼诸外道出家，心则骇散，或说外异事，或瞋慢、毁訾、违背、不忍，或默然萎熟，低头失辩，思惟而住。
= 如此问他的话，那些外道出家人，内心就会骇异迷惑，或者说些外道的奇异之事；或者生起瞋恚、骄慢、诋毁呵责、违背、不能安忍；或者就静默丧气，低着头不能言辩，暗自沈思着。
萎(wěi) = <植物>枯槁、凋谢[wither；wilt]。(衰落；衰弱[decline；weaken]。)
“所以者何？我不见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门，天、人众中，闻我所说随顺乐者，唯除如来及声闻众者。
= 为什么呢？因为我不曾看见诸天、魔王、梵天、沙门、婆罗门等天、人大众中，听闻我的说法后而能随顺喜乐的人，只除了如来以及他的声闻弟子之外。
“比丘！心与慈俱多修习，于净最胜；
“悲心修习多修习，空入处最胜；
“喜心修习多修习，识入处最胜；
“舍心修习多修习，无所有入处最胜。”
= 比丘啊！多修习慈心，舍念清净地是他的最胜处；修习悲心，又重复多修习，空无边处地是他的最胜处；修习喜心，又重复多修习，识无边处地是他的最胜处；修习舍心，又重复多修习，无所有处地是他的最胜处。
净 = 指色界禅天「舍念清净地。」
空入处 = 指无色界第一天「空无边处地」。
识入处 = 指无色界第二天「识无边处地」。
无所有入处 = 指无色界第三天「无所有处地」。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#744、本经说明若修习慈心可得大果大福利。相应部Metta（慈）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若比丘修习慈心，多修习已，得大果、大福利。
= 如果比丘修习慈心，重复多修习后，就能得到大果报，大褔利。
“云何比丘修习慈心，得大果、大福利？
“是比丘心与慈俱，修念觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍，乃至修习舍觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍。”
= 为什么修习慈心，能得到大果报、大褔利呢？因为这位比丘心怀仁慈，修习念觉分，就能依于远离，依于无欲，依于寂灭，而趋向于舍，……乃至修习舍觉分，也都能依于远离，依于无欲，依于寂灭，而趋向于舍。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#745、本经说明若修习空入处可得大果大福利。相应部Nirodha（灭）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若比丘修空入处，多修习已，得大果、大福利。
= 如果比丘修习空无边处地定，重复多修习后，就能得到大果报、大褔利。
“云何比丘修空入处，多修习已，得大果、大福利？
“是比丘心与空入处俱，修念觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍，乃至修舍觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍。”
= 为什么比丘修习虚空处的禅定，重复多修习后，能得到大果报、大褔利呢？因为这位比丘心入于虚空处的禅定中，修习念觉分，就能依于远离，依于无欲，依于寂灭，而趋向于舍，……乃至修习舍觉分，也都能依于远离，依于无欲，依于寂灭，而趋向于舍。
空入处 = 指虚空处禅定，是入于无色界第一层天的禅定。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如修空入处，如是识入处、无所有入处、非想非非想入处三经亦如上说。
= 如修习空入处那样，像如是的，修习识入处、无所有入处、非想非非想入处等三经，也如上之说。
#746、本经说明若修习安那般那念，可得大果大福利。相应部Anapana（入出息）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若比丘修习安那般那念，多修习已，得大果、大福利。
= 如果比丘修习安那般那念（出入息观），重复多修习后，就能得到大果报、大褔利。
= “安那般那念”：Anapanasati，又作「出入息念」。以心念入、出息（呼吸），对治散乱，安止行者之心，以便入定。
“云何修习安那般那念，多修习已，得大果、大福利？
“是比丘心与安那般那念俱，修念觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍，乃至修舍觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍。”
= 为什么修习安那般那念，重复多修习后，能得到大果报、大褔利呢？因为这位比丘的心住于安那般那念中，修习念觉分，就能依于远离，依于无欲，依于寂灭，而趋向于舍，……乃至修习舍觉分，也都能依于远离，依于无欲，依于寂灭，而趋向于舍。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#747、本经说明若修习无常想，可得大果大福利。相应部Atthika
etc.（骨等）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若比丘修无常想，多修习已，得大果、大福利。
= 如果比丘修习诸行皆无常的观想，重复多修习后，就能得到大果报、大褔利。
= “无常想”：Aniccasanna，作诸行皆无常之观想。
“云何比丘修无常想，多修习已，得大果、大福利？
“是比丘心口与无常想俱，修念觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍，乃至得舍觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍。”
= 为什么比丘修习无常的观想，重复多修习后，能得到大果报、大褔利呢？因为这位比丘的心常做无常的观想，修习念觉分，就能依于远离，依于无欲，依于寂灭，而趋向于舍，……乃至修习舍觉分，也都能依于远离，依于无欲，依于寂灭，而趋向于舍。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如无常想，如是无常苦想、苦无我想、观食想、一切世间不可乐想、尽想、断想、无欲想、灭想、患想、不净想、青瘀想、脓溃想、膨胀想、坏想、食不尽想、血想、分离想、骨想、空想，一一经如上说。
= 如本篇「无常想」经文的叙述，像这无常苦想、苦无我想、观食想、一切世间不可乐想、尽想、断想、无欲想、灭想、患想、不净想、青瘀想、脓溃想、膖胀想、坏想、食不尽想、血想、分离想、骨想、空想等经文，每一经都如前面经文的内容一样。
= “无常苦想”：相应部Dukkha（苦）。
= “苦无我想”：相应部Anatta（无我）。
= “断想”：相应部Pahana（断）。
= “无欲想”：相应部Viraga（离贪）。
无常苦想 = 因为无常变异所以会引起身心的苦恼。
灭想 = 灭除贪爱执着。
患想 = 因爱贪而生起祸患。
空想 = 一切事物之存在皆由因缘而产生，故无实体存在。
