《杂阿含经》第二十六卷
#道品诵<24-30卷>
##五根相应(下)<642～660>
##五力相应<661～703>
##七觉支相应<704～711>
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五根 =
五种精神力量。五根增强，即是五力。修行此法，能够增长产生一切善法；此五法是生于一切善法之本，故称“五根”。
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信根
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四不坏净。（对佛、法、僧、戒四者，生不坏的净信。）
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精进根
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四正勤、四正断。（已生恶不善法令断；未生恶不善法不起；未生善法令起；已生善法住不忘。）
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念根
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四念处。（系心于对外身、内外身，乃至受念处、心念处、法念处等处的观察。）
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定根
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四禅定。（比丘（初禅定）出离五欲、五盖邪恶不善法，有觉有观，远离了欲界邪恶而生起身心的喜乐，……乃至圆满地安住于第四禅。）
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慧根
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四圣谛。（比丘苦圣谛如实知，苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实知。）
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七觉支 = 为五根五力所显发的七种觉悟。
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念觉支
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即时刻观念正法，而令定慧均等。
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择法觉支
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即以智慧简择法的真伪。
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精进觉支
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即以勇猛心，力行正法。
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猗（轻安）觉支
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即除去身心粗重烦恼，而得轻快安乐。
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喜觉支
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即心得善法，而生欢喜。
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定觉支
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即心惟一境，而不散乱。
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舍觉支
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即舍离一切分别，以佛法观点平等待物，心无偏颇。
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#642、本经说明三无漏根。相应部Naya（知）、增支部Sekha（有学）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有三根，未知当知根、知根、具知根。”
= 那时，世尊告诉众比丘说：「有三种根——未知当知根、知根、具知根。」
= “未知当知根、知根”：Anannatannassamitindriyam，Annindriyam，未知当知根，初见道，欲知所未曾知四谛者所生之意、乐、善、舍、信、勤、念、定、慧等九根。知根，由修道预流果至阿罗汉向等六阶级之圣者，已知四谛者所生之九根。
= “具知根”：Annatavindriyam，为无学道阿罗汉果所生之九根。
尔时，世尊即说偈言：
“觉知学地时，随顺直道进，精进勤方便，善自护其心。
= 到了觉知学地时，就会随顺直道而迈进，运用方法精进勤修习，完善地摄护自心。
学地 = 指行者未证四果阿罗汉，仍在三果以前修学之阶段。
“如自知生尽，无碍道已知；
“以知解脱已，最后得具知，不动意解脱，一切有能尽。
= 如果自己知道生死已尽，也已知道了无碍道；由于知根而得解脱后，最后能得具知根，获无烦恼的清净心解脱，一切生死的轮回果报也能灭尽。
无碍道 = 新译曰「无间道」，二道（无间道、解脱道）之一，即方断惑而不为惑间隔之无漏智。俱舍论二十五曰：「无间道者，谓此能断所应断障」。
“诸根悉具足，乐于根寂静，持于最后身，降伏众魔怨。”
= 三根都已修习具足，就会喜乐于六根寂静，唯持此最后之身，以降伏一切的魔怨。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#643、本经说明五根。相应部Suddhika（清净）。
如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有五根。
= “五根”：Pancindriyani，「根」（indriya），为「因陀罗」（indra）之形容词，即「因陀罗的」（「有力的」）之名词化。俱舍论第二说「根者是我义，最胜自在光显名根，由此总成根增上义」。综言之，能生、有增上力者名曰根。今信等五根能生一切善法，故名曰根。
“何谓为五？谓信根、精进根、念根、定根、慧根。”
= 有（能生一切善法的）五种根。是那五种呢？就是信根、精进根、念根、定根、慧根。
= “信根”：Saddhindriya。
= “精进根”：Viriyindriya。
= “念根”：Satindriya。
= “定根”：Samadhindriya。
= “慧根”：Pannindriya。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#644、本经说明若比丘于五根如实善观察，则于三结断知，是名须陀洹。相应部Sotapanna（预流）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有五根。
“何等为五？谓信根、精进根、念根、定根、慧根。
= 有五种根。是那五种呢？就是信根、精进根、念根、定根、慧根。
“若比丘于此五根如实善观察，如实善观察者，于三结断知，谓身见、戒取、疑。
= 如果比丘对这五根能够如实完善地观察，能如实完善地观察的话，就能知道对于三结的断除，三结就是所谓的身见结（执身体为实有邪见）、戒取结（执行邪戒而以为正戒）、疑结（怀疑不信正法）。
“是名须陀洹，不堕恶趣法，决定正向于正觉，七有天人往生，究竟苦边。”
= 这样就叫做证得须陀洹果（预流果），是不再堕于恶道之法，决定会正确地向正觉之道迈进，只要在人天最多转生七次，一定可以彻底地尽除一切苦恼。
= “须陀洹”：Sotapanna，又称「预流」、「入流」，apanna已步入、已参预，sota〈至涅槃之道〉流。即由此入圣者之数。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#645、本经说明如实观察五根者，得证阿罗汉。相应部Araham（阿罗汉）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“于此五根如实观察者，不起诸漏，心得离欲解脱，是名阿罗汉：诸漏已尽，所作已作，离诸重担，逮得己利，尽诸有结，正智心善解脱。”
= 如果对这五根如实做观察的话，就能不生起一切的烦恼，内心也远离贪欲而得到解脱，这样就叫做阿罗汉：已尽除所有的烦恼，所应做的事都已做好，远离一切的重担，自己得到了利乐，尽除一切招致生死果报的结缚烦恼，有正智而心灵得到完善的解脱。
有结 = 有，乃指生死的果报，其可招致果报的烦恼谓之结。贪、瞋、痴之烦恼，束缚人而使住在生死中，故名结。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#646、本经说明五根。相应部Datthabbam（应观）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有五根。
“何等为五？谓信根、精进根、念根、定根、慧根。
= 有五种根。是哪五根呢？就是信根、精进根、念根、慧根。
“信根者，当知是四不坏净。
= 所谓信根，当知就是四不坏净（对佛、法、僧、戒四者，生不坏的净信）。
= “四不坏净”：即于佛、法、僧、及圣戒四者生不坏净信。
“精进根者，当知是四正断。
= 所谓精进根，当知就是四正断。
“念根者，当知是四念处。
= 所谓念根，当知就是四念处。
“定根者，当知是四禅。
= 所谓定根，当知就是四种禅定。
“慧根者，当知是四圣谛。”
= 所谓慧根，当知就是四圣谛。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#647、本经详细说明五根内容。相应部Vibhanga（分别）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有五根。
“何等为五？谓信根、精进根、念根、定根、慧根。
“何等为信根？
“若比丘于如来所起净信心，根本坚固，余沙门、婆罗门、诸天、魔、梵、沙门、婆罗门，及余世间，无能沮坏其心者，是名信根。
= 怎样叫信根呢？就是比丘对于如来生起清净的信心，根本坚固，其余的沙门、婆罗门、诸天、魔王、梵天，以及其它世间的人们，都不能破坏他的信仰之心，这样就叫做信根。（此解说四不坏净，唯举佛耳。）
沮(jǔ) = 古水名。(同“阻”。阻止，阻遏；终止[prevent；stop]/破坏，败坏[ruin]/丧气、颓丧或灰心失望[dejected；demoralized]。)
“何等为精进根？
“已生恶不善法令断，生欲、方便、摄心、增进；
“未生恶不善法不起，生欲、方便、摄心、增进；
“未生善法令起，生欲、方便、摄心、增进；
“已生善法住不忘，修习增广，生欲、方便、摄心、增进，是名精进根。
= 怎样叫精进根呢？就是对已生起的邪恶不善法，要使它断绝，生起欲愿，方便修习，摄护心念，不断增进；对还未生起的邪恶不善法，要防止不使它生起，生起欲愿，方便修习，摄护心念，不断增进；对于还未生起的善法，要使它生起，生起欲愿，方便修习，摄护自心，不断增进；对于已生起的善法，要能保持不使它忘失，修习增广，生起欲愿，方便修习，摄护心念，不断增进，这样就叫做精进根。（此说明四正勤、四正断。）
= “已生恶不善法令断…摄心、增进”：说明四正勤。
“何等为念根？
“若比丘内身身观住，殷勤方便，正念正智，调伏世间贪忧；
“外身、内外身，受、心、法法观念住，亦如是说，是名念根。
= 怎样叫念根呢？就是比丘能系心于对内身的观察，运用方法，精勤修习，有正念正智，以调伏世间的贪忧；系心于对外身、内外身、乃至受念处、心念处、法念处等处的观察，也是这样的说法，这样就叫做念根。（此说明四念处）
= “若比丘内身身观住…亦如是说”：说明四念处。
殷(yīn) = 盛乐[grand music]。(大[grand]/深，深切[deep]/恳切[earnest]。)
殷勤(yīn qín) = 情意深厚[deep affection]/热情周到[solicitous]/勤奋[industrious]/礼物[present]。
“何等为定根？
“若比丘离欲恶不善法，有觉有观，离生喜乐，乃至第四禅具足住，是名定根。
= 怎样叫做定根呢？就是比丘（初禅定）出离五欲、五盖邪恶不善法，有觉有观，远离了欲界邪恶而生起身心的喜乐，……乃至圆满地安住于第四禅，这样就叫做定根。（此说明四禅定。）
= “若比丘离欲恶不善法…乃至第四禅具足住”：说明四禅定。
“何等为慧根？
“若比丘苦圣谛如实知，苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实知，是名慧根。”
= 怎样叫慧根呢？就是比丘能如实了知苦的真理，对于苦生起的真理、苦息灭的真理、灭除苦的途径的真理，也都能如实了知，这样就叫做慧根。」（此说明四圣谛。）
= “若比丘苦圣谛…如实知”：说明四圣谛。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#648、本经说明如实观察五根者得须陀洹果。相应部Sankhitta（略说）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘，如上说，差别者：“若比丘于此五根如实观察已，于三结断知。
= 那时，世尊告诉众比丘的话，就如前经的内容一样，差别的是：「如果比丘对这五根如实观察后，就能知道对于三结的断除。
“何等为三？谓身见、戒取、疑，是名须陀洹，不堕恶趣，决定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦边。”
= 是哪三结呢？就是身见（执此身为实有）、戒取（执邪戒以为正戒）、疑（怀疑不信正法）。这样就叫做须陀洹，他将不再堕于恶道中，决定会正确地向无上的觉道迈进，只要于人天最多转生七次后，一定可以彻底地脱离苦恼。」
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#649本经说明如实观察五根者得尽诸漏，证阿罗汉果。相应部Asavanamkhayo（漏尽）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘，如上说，差别者：“若比丘于此五根如实观察已，得尽诸漏，离欲解脱，是名阿罗汉：诸漏已尽，所作已作，离诸重担，逮得己利，尽诸有结，正智心得解脱。”
= 那时，世尊告诉众比丘的话，就如前经的内容一样，差别的是：「如果比丘对这五根如实观察后，就能尽除一切的烦恼，远离贪欲而得解脱，这样就叫做阿罗汉：一切烦恼已灭尽，所应做的事已经做好，远离所有的重担，得到了自己的利益，尽除一切招致生死果报的结缚烦恼，有正智而心灵得到完善的解脱。」
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#650、本经说明若如实知五根及其集、灭、灭道迹者得出离，得成正觉。相应部Samana-brahmana（沙门、婆罗门）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘，如上说，差别者：“诸比丘！若我于此信根、信根集、信根灭、信根灭道迹不如实知者，我终不得于诸天、魔、梵、沙门、婆罗门中，为出为离，心离颠倒，亦不得成阿耨多罗三藐三菩提。
= 那时，世尊告诉众比丘的话，就如前经的内容一样，差别的是：「众比丘啊！如果我对这信根、信根的集起、信根的息灭、信根息灭的方法不能如实知道的话，终究我不能于诸天、魔王、梵天、沙门、婆罗门中，成为一位超出、脱离，心离颠倒的圣者，也不能成就无上的正等正觉。
“如信根，精进根、念根、定根、慧根亦如是说。
= 就如对信根的叙述一样，对精进根、念根、定根、慧根等，也是同样的说法。
“诸比丘！我于此信根正智如实观察故，信根集、信根灭、信根灭道迹正智如实观察故，我于诸天、魔、梵、沙门、婆罗门众中，为出为离，心离颠倒，成阿耨多罗三藐三菩提。
= 众比丘啊！因为我对这信根以正智如实观察的缘故，对这信根的集起、信根的息灭、信根息灭的方法，也都能以正智如实观察的缘故，所以我能在诸天、魔王、梵天、沙门、婆罗门众中，成为超出、脱离，心离颠倒的圣者，成就了无上的正等正觉。
“如信根，精进、念、定、慧根亦如是说。”
= 就如对信根的叙述一样，对精进根、念根、定根、慧根等，也是同样的说法。」
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#651、本经说明若如实知五本之集、没、味、患、离者得出离，得成正觉。相应部Samana-brahmana（沙门、婆罗门）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘，如上说，差别者：“诸比丘！我此信根集、信根没、信根味、信根患、信根离不如实知者，我不得于诸天、魔、梵、沙门、婆罗门众中，为解脱，为出为离，心离颠倒，成阿耨多罗三藐三菩提。
= 那时，世尊告诉众比丘的话，就如前经的内容一样，差别的是：「众比丘啊！如果我对这信根的集起、信根的息灭、信根的爱乐、信根的过患、出离信根等情况，不能如实知道的话，我就不能在诸天、魔王、梵天、沙门、婆罗门等众中，成为解脱，成为超出、脱离，心离颠倒的圣者，成就了无上的正等正觉。
“如是精进根、念根、定根、慧根亦如是说。
= 同样地，对这精进根、念根、定根、慧根等，也是如此的说法。
“诸比丘！我于信根、信根集、信根没、信根味、信根患、信根离如实知故，于诸天、魔、梵、沙门、婆罗门众中，为解脱，为出为离，心离颠倒，得成阿耨多罗三藐三菩提。”
= 众比丘啊！由于我对信根、信根的集起、信根的息灭、信根的爱乐、信根的过患、出离信根等情况，能够如实知道的缘故，所以我能在诸天、魔王、梵天、沙门、婆罗门等众中，成为解脱，成为超出、脱离，心离颠倒的圣者，成就了无上的正等正觉。」
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#652、本经说明比丘依其对五根若利、若满足之程度而得阿罗汉、阿那含、斯陀含或须陀洹果，五根一切无者为凡夫。相应部Sankhitta（略说）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘，如上说，差别者：
“若比丘于此五根若利、若满足，得阿罗汉；
“若软、若劣，得阿那含；
“若软、若劣，得斯陀含；
“若软、若劣，得须陀洹。
= 如果比丘对这五根的受持，能够明利、满足的话，就可得证阿罗汉果；如果较此软弱、差一些的话，就得阿那含果（不还果）；如果较此软弱，差一些的话，就得斯陀含果（一来果）；如果较此软弱、差一些的话，就得须陀洹果（预流果）。
「若比丘于此五根若利、若满足，得阿罗汉」 = 巴利英译本相对经文此处作(By the
completion and fulfilment，monks，of
these five controlling powers，one is Arahant.)（大意是：诸比丘！对此五根受持圆满者，则为阿罗汉）。
“满足者成满足事，不满足者成不满足事，于此五根，不空无果。
= 受持满足的人，就成就满足的事；受持不满足的人，就成就不满足的事。对于这五根的受持，不会是空无果报的。
“若于此五根一切无者，我说彼为外道凡夫之数。”
= 如果对这五根，一切皆没有受持的人，我说他就是属于外道凡夫之类。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#653、本经为第652经之广说。相应部Vitthara（广说）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘，如上说，差别者：
“若比丘于彼五根增上明利满足者，得阿罗汉俱分解脱；
“若软、若劣者，得身证；
“于彼若软、若劣，得见到；
“于彼若软、若劣，得信解脱；
“于彼若软、若劣，得一种；
= “一种”：Ekabijin，不还向之中，若断除欲界九品修惑中之七品或八品，尚余一品或二品者，须于欲界之天界中受生一次，称为一种，又称一间。
“于彼若软、若劣，得斯陀含；
“于彼若软、若劣，得家家；
= “家家”：Kolankola，断除欲界九品修惑之前三品或前四品之圣者；以其出一家而至另一家，从人间生于天界，又从天界生于人间，故称家家。
“于彼若软、若劣，得七有；
= “七有”：Sattakkhattu-parama，指于人界与天界最多往返七次，即于十四生间必证得阿罗汉果，而得究竟苦边。
“于彼若软、若劣，得法行；
= “法行”：Dhammanusarin，指声闻乘见道之利根圣者，于法能自作思惟，如理修行。
“于彼若软、若劣，得信行，是名比丘根波罗蜜因缘知果波罗蜜，果波罗蜜因缘知人波罗蜜。
= 如果比丘对于哪五根的受持，能向上增进，明利满足的话，就能证得阿罗汉的俱分解脱（指智慧与禅定兼备之阿罗汉）；如果较此软弱、差一些的话，就成为『身证』的圣者；如果较此软弱、差一些的话，就成为『见到』的圣者；如果较此软弱、差一些的话，就成为『信解脱』的圣者；如果较此软弱、差一些的话，就成为『一种』的圣者；如果较此软弱、差一些的话，就成为『斯陀含』的圣者；如果较此软弱、差一些的话，就成为『家家』的圣者；如果较此软弱、差一些的话，就成为『七有』的圣者；如果较此软弱、差一些的话，就成为『法行』的圣者；如果较此软弱、差一些的话，就成为『信行』的圣者。这样就叫做由于比丘受持五根的因缘，而知其所受果报；由于所得果报的因缘，而知其人所得到的果位。
= “信行”：Saddhanusarin，即从他人处听闻佛说之教法而生信仰，随此法修行者。
= “根波罗蜜因缘知果波罗蜜”：巴利本作Indriyavemattata
Phalavemattata Hoti（由根之差别有果之差别）。
“如是满足者作满足事，减少者作减少事，于彼诸根则不空无果。
= 就像这样，受持满足的人，就做成满足之事；受持较减少的人，就做成较减少的事。对于这五根的受持，不会是空无果报的。
“若无此诸根者，我说彼为作凡夫数。”
= 如果都没有受持这五根的人，我说他是属于凡夫之数。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
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俱分解脱
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Ubhatobhagavimutta，为九种无学位之一。钝根之罗汉，唯离烦恼之障，谓之慧解脱；若利根之罗汉，与之俱离一切禅定之障，至于得所谓灭尽定之至极定，是为俱解脱，也即是离慧与定之二障而得自在也。
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身证
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Kayasakkhin，又作身证那含、身证不还。即不还果中，利根之人依灭尽定，得似涅槃法，身得寂静乐之圣者。
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见到
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Ditthippatta，十八有学之一。声闻乘见道之利根圣者，自思惟法而入此位者之称，是以自己的智见证得法理之圣者。
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信解脱
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Saddhavimutta，十八有学之一。声闻乘见道之钝根圣者，随信他人言教而入此位者之称。
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一种
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Ekabijin，又作「一间」，十八有学之一。即不还向（阿那含向）中的一类，断欲界七、八品之惑，命终后受生为欲界的人，或天界一次之后始证入涅槃者。因与般涅槃间隔一生，故云「一间」。
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斯陀含
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Sakadagami，十八有学之一。即断欲界六品之惑，往来欲界人天各一次就能般涅槃者。
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家家
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Kolankola，十八有学之一。是一来向（斯陀含向）中的一类，即断欲界的修惑三品或四品者。断三品者，命绝后在人天各受三生；断四品者，在人天各受二生，因重复受生于人天，故云家家。
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七有
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Sattakkhattu-parama，即须陀洹——预流果，也是十八有学之一。得此果者至多人间天上受生七次，必证阿罗汉果，故称七有。
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法行
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Dhammanusarin，十八有学之一。指声闻乘见道之利根圣者，于法能自作思惟，如理修行。
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信行
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Saddhanusarin，十八有学之一。指从他人处听闻佛说之教法而生信仰，随此法修行者。
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#654、本经说明五根以慧根为首以摄持其余四根。相应部Mallika（末罗）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有五根。
“何等为五？谓信根、精进根、念根、定根、慧根。
= 有五种根。是哪五种呢？就是信根、精进根、念根、定根、慧根。
“此五根，一切皆为慧根所摄受。
= 这五根，一切都为慧根所摄受。
“譬如堂阁众材，栋为其首，皆依于栋，以摄持故。
= 譬如堂阁的众材料，以屋栋为首一样，都依倚于栋，因它能摄持众材之故。
栋(dòng) = 屋的正梁，即屋顶最高处的水平木梁[ridgepole]。
“如是五根，慧为其首，以摄持故。”
= 同样地，这五根也是以慧根为首，因它能摄持其余四根之故。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#655、本经大意同第654经。参阅相应部Vibhanga（分别），Mallika（末罗）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有五根。
“何等为五？谓信根、精进根、念根、定根、慧根。
= 有五种根。是哪五种呢？就是信根、精进根、念根、定根、慧根。
“信根者，当知是四不坏净。
= 所谓信根当知就是四不坏净。
“精进根者，当知是四正断。
= 所谓精进根，当知就是四正断。
“念根者，当知是四念处。
= 所谓念根，当知就是四念处。
“定根者，当知是四禅。
= 所谓定根，当知就是四禅定。
“慧根者，当知是四圣谛。
= 所谓慧根，当知就是四圣谛。
“此诸功德，一切皆是慧为其首，以摄持故。”
= 这些功德，一切都是以慧根为首，因它能摄持其余四根之故
乃至…。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#656、本经说明成就慧根者能成就其他四根。参阅第654经。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有五根。
“何等为五？信根、精进根、念根、定根、慧根。
= 有五种根。是哪五种呢？就是信根、精进根、定根、念根、慧根。
“若圣弟子成就慧根者，能修信根，依离、依无欲、依灭、向于舍，是名信根成就；
“信根成就，即是慧根。
= 如果圣弟子成就慧根的话，就能修习信根，依于远离，依于无欲，依于寂灭，而向于舍（身心平衡的寂静状态），这样就叫做信根成就；信根成就，就是慧根。
“如信根，如是精进根、念根、定根、慧根亦如是说。
= 就如对信根的叙述，像这精进根、念根、定根、慧根等，也是同样的说法。
“是故就此五根，慧根为其首，以摄持故。
= 所以这五根中，是以慧根为首，因它能摄持其余四根之故。
“譬如堂阁，栋为其首，众材所依，以摄持故。
= 譬如堂阁，是以屋栋为首，被所有材料所依倚，因它能摄持其它材料之故。
“如是五根，慧为其首，以摄持故。”
= 同样地，这五根也是以慧根为首，因它能摄持其余四根之故。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#657、本经说明五根之中，慧根为首。参阅第654经。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有五根。
“何等为五？信根、精进根、念根、定根、慧根。
= 有五种根。是哪五种呢？就是信根、精进根、念根、定根、慧根。
“若圣弟子成就信根者，作如是学：圣弟子无始生死，无明所著，爱所系，众生长夜生死，往来流驰，不知本际。
= 如果圣弟子想要成就信根的话，应这样去修学：圣弟子无始以来的生死，都是由于被愚痴无明所蔽障，贪爱所系著，所以众生才会在无明长夜里不断受生死的轮回果报，来来往往地流转受生各界，不知根本所在。
“有因故有生死，因永尽者，则无生死。
= 应知是有因缘所以才会有生死的现象，如果因缘永尽的话，那么就不再有生死的现象了。
“无明大暗聚障碍，谁般涅槃？
“唯苦灭、苦息、清凉、没。
= 众生都是被无明大闇的结聚所障碍，有谁能入于般涅槃了呢？只有苦灭、苦息、清凉、没（寂灭不生）才能达此境地。
“如信根，如是精进根、念根、定根、慧根亦如是说。
= 就如对信根的叙述，像这精进根、念根、定根、慧根等，也是同样的说法。
“此五根，慧为首，慧所摄持。
= 这五根之中，是以慧根为首，为慧根所摄持。
“譬如堂阁，栋为首，栋所摄持。”
= 譬如堂阁，是以屋栋为首，为屋栋所摄持一样。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#658、本经说明五根功德，以慧根为首。参阅相应部Vibhanga（分别），Malika（末罗）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有五根：信根、精进根、念根、定根、慧根。
= 有五根——信根、精进根、念根、定根、慧根。
“何等为信根？
“谓圣弟子于如来所起信心，根本坚固，诸天、魔、梵、沙门、婆罗门及诸世间法所不能坏，是名信根。
= 什么是信根呢？就是圣弟子对于如来生起信仰之心，根本坚固，诸天、魔王、梵天、沙门、婆罗门，以及一切世间之法，都不能破坏他的信心，这样就叫做信根。
“何等为精进根？
“谓四正断。
= 什么是精进根？就是四正断。
“何等为念根？
“谓四念处。
= 什么是念根呢？就是四念处。
“何等为定根？
“谓四禅。
= 什么是定根呢？就是四禅定。
“何等为慧根？
“谓四圣谛。
= 什么是慧根呢？就是四圣谛。
“此诸功德，皆以慧为首；
“譬如堂阁，栋为其首。”
= 这些功德都是以慧根为首；譬如堂阁，是以屋栋为首一样。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#659、本经说明五根，可与第647经相比较。相应部Saddha（信）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有五根。
“何等为五？谓信根、精进根、念根、定根、慧根。
= 有五种根。是哪五种呢？就是信根、精进根、念根、定根、慧根。
“何等为信根？
“若圣弟子于如来初发菩提心所得净信心，是名信根。
= 什么是信根呢？就是圣弟子于如来处初发菩提心所得到的清净信心，这就叫做信根。
= “若圣…信根”：巴利本作Ariyasavako Tathagate Ekantagato Abhippasanno（圣弟子于如来一向净信）。
菩提心 = 菩提旧译为道、新译为觉。求正觉之心曰菩提心。
“何等为精进根？
“于如来初发菩提心所起精进方便，是名精进根。
= 什么是精进根呢？就是于如来处初发菩提心所生起的精进方便，这就叫做精进根。
= “初发菩提心”：巴利本作Saddhassa Aryasavakassa，即以「有信」来形容弟子。
“何等为念根？
“于如来初发菩提心所起念，是名念根。
= 什么是念根呢？就是于如来处初发菩提心所生起的念处，这就叫做念根。
“何等为定根？
“于如来初发菩提心所起三昧，是名定根。
= 什么是定根呢？就是于如来处初发菩提心所生起的三昧（禅定），这就叫做定根。
“何等为慧根？
“于如来初发菩提心所起智慧，是名慧根。
= 什么是慧根呢？就是于如来处初发菩提心所生起的智慧，这就叫做慧根。
“譬如堂阁，余如上说。”
= 譬如堂阁，……余如前面经文所说一样。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#660、本经说明修习五根可断三世一切苦。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有五根。
“何等为五？谓信根、精进根、念根、定根、慧根。
= 有五种根。是哪五种呢？就是信根、精进根、念根、定根、慧根。
“于此五根修习多修习，过去、未来、现在一切苦断。”
= 对这五根能修习又多修习的话，就可断除过去、未来、现在的一切苦恼。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如苦断，如是究竟苦边、苦尽、苦息、苦没，度苦流、于缚得解、害诸色、过去未来现在一切漏尽亦如是说。
= 就如本篇「苦断」的经文所述，像这究竟苦边、苦尽、苦息、苦没、度苦流、于缚得解、害诸色、过去未来现在一切漏尽等经文，也是同样的说法。
#661、本经说明数力及修力等二力。增支部Balani（诸力）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有二种力。
“何等为二？谓数力及修力。
= 有二种力。是那二种呢？就是数力（思择力、思考力）及修力（实行力）。
= “数力”：Patisankhanabala，又作「择力」，即思考力。
= “修力”：Bhavanabala，即实行力。
“何等为数力？谓圣弟子坐闲林中树下，作如是思惟：‘身恶行，现法、后世受于恶报。我若行身恶行者，我当自悔，教他亦悔我，大师亦当悔我，大德梵行亦当悔我，以法责我：恶名流布，身坏命终，当生恶趣泥犁中。’
= 怎样叫数力呢？就是圣弟子坐于幽静的林间树下，做这样的思惟：自身的恶行，将会在现世或后世受到恶报。我如果造作了身恶行的话，我应该自己悔过，他人也要教我悔过，大师也应当教我悔过，有大德的梵行者也应当教我悔过，依法来责备我：恶名四处流布，身坏命终后，将会堕生于恶道地狱中。
恶趣 = 众生以恶业之因而趣之所，即地狱、畜生等。趣、所往。
泥犁 = 梵语，地狱也。为十界中最劣境界。
“如是现法、后报，身恶行断，修身善行。
= 就像这样，于现世或后世都会有果报。应该断除自身的恶行，修养自身的善行。
“如身恶行，口、意恶行亦如是说，是名数力。
= 就如对身恶行的叙述，对口、意的恶行，也是同样的说法，这样就叫做数力。
“何等为修力？
“若比丘学于数力，圣弟子数力成就已，随得修力；
“得修力已，修力满足。”
= 怎样叫修力呢？如果比丘已修学了数力，圣弟子也已成就了数力，随后便会得到修力；得到修力后，修力就会满足。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#662、本经说明若数力成就，则三毒尽，修力满足。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘，如上说，差别者：“圣弟子学数力成就已，贪、恚、痴若节若尽。
= 那时，世尊告诉众比丘的话，就如前经的内容一样，差别的是：「圣弟子修学数力（思考力）成就后，贪、瞋、痴就会截断、灭尽。
“如是圣弟子依于数力，尽立数力，随得修力；
“得修力已，修力满足。”
= 像这样的圣弟子依于数力，完全成就数力，随后就能得到修力（实行力）；得到修力后，修力就会满足。」
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#663、本经说明修力即修四念处。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘，如上说，差别者：“何等为修力？谓修四念处。”
= 那时，世尊告诉众比丘的话，就如前经的内容一样，差别的是：「什么是修力呢？就是修习四念处。」
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如四念处，如是修四正断、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分、四道、四法句、止观亦如是说。
= 就如本篇「四念处」的经文所述，像这修四正断、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分、四道、四法句、止观等经文，也是同样的说法。
#664、本经说明三种三力。参阅杂阿含本卷675经。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：
“有三种力。何等为三？谓信力、精进力、慧力。
= 有三种力。是哪三种呢？就是信力、精进力、慧力。
“复次三力。何等为三？谓信力、念力、慧力。
= 其次，又有三种力。是哪三种呢？就是信力、念力、慧力。
“复次三力。何等为三？谓信力、定力、慧力。”
= 其次，又有三种力。是哪三种呢？就是信力、定力、慧力。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#665、本经说明当学信、精进、慧三力。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有三力，谓信力、精进力、慧力。
= 有三种力，就是信力、精进力、慧力。
“如是，比丘！当作是学：‘我当成就信力、精进力、慧力。’”
= 对这三力，比丘啊！应当如此地去修学：我应该成就这信力、精进力、慧力。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如精进力，念力、定力亦如是说。
= 像「精进力」的经文所述，念力、定力的经文，也是同样的说法。
#666、本经详细说明信、念、慧三力。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有三力：信力、念力、慧力。
= 有三种力——信力、念力、慧力。
“何等为信力？谓圣弟子于如来所入于净信，根本坚固，诸天、魔、梵、沙门、婆罗门，及诸同法所不能坏，是名信力。
= 什么是信力呢？就是圣弟子对于如来有清净的信仰，根本坚固，是诸天、魔王、梵天、沙门、婆罗门，以及其余等类所不能毁坏，这样就叫做信力。
“何等为精进力？谓修四正断。
= 什么是精进力呢？就是修习四正断。
“何等为慧力？谓四圣谛。”
= 什么是慧力呢？就是四圣谛。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
余二力如上说。
= 其余二力的经文，都如上说。
#667、本经说明三种「四力」，分述如下：(1)信力、精进力、念力、慧力。(2)信力、念力、定力、慧力。(3)觉力、精进力、无罪力、摄力。并就第(3)项详细说明。参阅增支部Balani（诸力）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：
“有四力。
“何等为四？谓信力、精进力、念力、慧力。
= 有四种力。是哪四力呢？就是信力、精进力、念力、慧力。
“复次四力：信力、念力、定力、慧力。
= 其次，又有四种力——信力、念力、定力、慧力。
“复次四力：觉力、精进力、无罪力、摄力。”
= 其次，又有四种力——觉力、精进力、无罪力、摄力。
= “无罪力”：Anavajjabala，清净力，过恶不善法令不生。
此诸经如上三力说，差别者：“何等为觉力？于善、不善法如实知，有罪、无罪，习近、不习近，卑法、胜法，黑法、白法，有分别法、无分别法，缘起法、非缘起法如实知，是名觉力。
= 这些经就如前面三力经里所说的一样，差别的是：「怎样叫觉力呢？就是能如实知道善与不善法，也能如实知道有罪、无罪，习近、不习近，卑法、胜法，黑法（恶法）、白法（善法），有分别法、无分别法，缘起法、非缘起法，这样就叫做觉力。
卑(bēi) = 地位低微[low and degrading；humble]。(轻视，小看[look down on]。)
“何等为精进力？谓四正断，如前广说。
= 怎样叫精进力呢？就是四正断，内容就如前面所广说过的。
“何等为无罪力？谓无罪身、口、意，是名无罪力。
= 怎样叫无罪力呢？就是身、口、意皆清净无罪，这样就叫无罪力。
“何等为摄力？谓四摄事：惠施、爱语、行利、同利。”
= 怎样叫摄力呢？就是四摄法——惠施、爱语、行利、同利。」
= “惠施、爱语、行利、同利”：Dana，Peyyavajja，Atthacariya，Samanattata，新译作「布施、爱语、利行、同事」，称四摄法，为菩萨摄护众生时应有之态度。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
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四摄事/四摄法 = 四摄法内容新译作「布施、爱语、利行、同事」。
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布施
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是用财施或法施，以达度化人的目的。
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爱语
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以温言慈爱的言语待人，以达度化人的目的。
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利行
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以身、口、意诸行利人，以达度化人的目的。
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同事
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与人接近，与其同事，以达度化人的目的。
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#668、本经详细说明四摄事之最胜行法。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘，如上说，差别者：
“若最胜施者，谓法施。
= 最殊胜的布施，就是法施。
“最胜爱语者，谓善男子乐闻，应时说法。
= 最殊胜的爱语，就是善男子乐听闻时，能应时地为他说法。
“行利最胜者，谓不信者能令入信，建立于信；
“立戒者以净戒；
“悭者以施；
“恶智者以正智令入建立。
= 最殊胜的行利，就是使不信正法的人，能导他入于正信，建立正信；要成就戒行的人，使之有清净的戒行；悭吝的人，使之能布施；有恶智的人，以正智导他成就智慧。
“同利最胜者，谓阿罗汉以阿罗汉、阿那含以阿那含、斯陀含以斯陀含、须陀洹以须陀洹、净戒者以净戒而授于彼。”
= 最殊胜的同利，就是对阿罗汉就以阿罗汉道、对阿那含就以阿那含道、对斯陀含就以斯陀含道、对持净戒者就以清净的戒法，而教授于他。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#669、本经说明三世众生有所取者，均为四摄事。增支部Sangaha（摄）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘，如上说，差别者：
“若所有法，是众之所取，一切皆是四摄事。
= 所有的法，凡是被大众所摄取的，一切都是四摄事法。
“或有一取施者，或一取爱语者，或一取行利者，或一取同利者。
= 有人惟取布施，有人惟取爱语，有人惟取行利，有人惟取同利。
“过去世时，过去世众，以有所取者，亦是四摄事；
“未来世众，当有所取者，亦是四摄事。
= 在过去世时，那些过去世的大众，他们有所摄取的话，也都是这四摄事法；未来世的大众，他们若将有所摄取的话，也是这四摄事法。
“或一取施者，或一取爱语，或一取行利者，或一取同利。”
= 有人惟取布施，有人惟取爱语，有人惟取行利，有人惟取同利。
尔时，世尊即说偈言：
“布施及爱语，或有行利行，同利诸行生，各随其所应；
“以此摄世间，犹车因釭运。
= 布施与爱语，或者有践行利行，以及同利诸行为的生起，都是各自随其所应而行；用这四摄事来摄持世间，就如车子借着釭才能运行一样。
釭(gāng) = 车毂内口的铁圈，用以穿轴[iron
ring]。
釭 = 车毂中心的铁圈叫釭；车毂纳轴的铁圈，常要涂膏润滑，减低磨损，以利车轮的运转。
“世无四摄事，母恩子养忘，亦无父等尊，谦下之奉事。
= 世间如果没有四摄事，母亲的慈恩，子女也会忘了奉养，也不再对父亲尊崇，以及谦下奉养服侍他。
“以有四摄事，随顺之法故，是故有大士，德被于世间！”
= 因为有这四摄事随顺之法的缘故，所以才有大德之士，把他的德泽流布于世间。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#670、本经说明成就四力者得离五恐怖。参阅增支部Panna（般若）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有四力。
“何等为四？谓觉力、精进力、无罪力、摄力，如上说。
= 有四种力。是哪四种呢？就是觉力、精进力、无罪力、摄力，就如前经（见第667经）所说。
「有四力。何等为四？谓觉力、精进力、无罪力、摄力」 = 据瑜伽师地论云：「由自利行及利他行为增上故，当知建立有四种力——一、觉慧力，二、精进力，三、无罪力，四、摄受力。能往现法涅槃，名为自义；能往人、天善趣，亦名自义。当知此中，依第一自义，建立觉慧、精进二力，由是二力，能有方便发起正勤。依第二自义，立无罪力；由此三力，一切自义皆得究竟。乐利他者，他义有余，由此增上立摄受力」。
“若比丘成就此四力者，得离五恐怖。
= 如果比丘成就此四力的话，就能远离五种恐怖。
“何等为五？谓不活恐怖、恶名恐怖、众中恐怖、死恐怖、恶趣恐怖，是名五恐怖。”
= 是哪五种呢？就是不活的恐怖、恶名的恐怖、众中的恐怖、死的恐怖、恶道的恐怖，这样就叫做五种恐怖。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#671、本经参阅第670经。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘，如上说，差别者：“圣弟子成就此四力者，当作是学：‘我不畏不活，我何缘畏不活？
“若身行不净行、口不净行、意不净行，作诸邪贪、不信、懈怠、不精进、失念、不定、恶慧、悭不摄者，彼应畏不活。
“我有四力，谓觉力、精进力、无罪力、摄力，有此四力成就故，不应畏如不活畏。’
= 圣弟子要成就这四力的话，应当做如此地修学：我并不怖畏不能活，我为什么要怖畏不能活呢？如果是身行不清净之行、口出不清净之行、意生不清净之行，造作各种邪贪、不信、懈怠、不精进、失念、不定、恶慧、悭吝而不摄护的话，那么他就应该怖畏不能活。然而我有四力，即所谓觉力、精进力、无罪力、摄力，由于已成就这四力的缘故，我不应怖畏得有如不能活那样的怖畏。
“如是恶名畏、众中畏、死畏、恶趣畏亦如上说。”
= 像这恶名怖畏、众中怖畏、死怖畏、恶趣怖畏，也是如上所说一样。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#672、本经广说四力。参阅第670经。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有四力：觉力、精进力、无罪力、摄力。
= 有四种力——觉力、精进力、无罪力、摄力。
“何等为觉力？
“谓慧、大慧、深慧、难胜慧，是名觉力。
= 怎样叫觉力呢？就是智慧、大智慧、深智慧、无上难胜的智慧等，这些就叫做觉力。
“何等为精进力？
“若于不善法不善数、黑黑数、有罪有罪数、不应亲近不应亲近数，离此诸法已，若诸余善善数、白白数、无罪无罪数、应亲近应亲近数，如此等修习增上精勤，欲方便堪能，正念正知而学，是名精进力。
= 怎样叫精进力呢？就是对于不善法或不善法之类，黑法（喻不如理之法）或黑法之类，有罪法或有罪法之类，不应亲近法或不应亲近法之类，远离这些法之后，对于其余善法或善法之类，白法（喻如理之法）或白法之类，无罪法或无罪法之类，应亲近法或应亲近法之类，对这些法要生起欲愿，能够运用方法增强精勤修习，以正念正知而修学，这样就叫做精进力。
“无罪力、摄力如上修多罗说。”
= 至于无罪力与摄力，就如上所提示之修多罗（契经）的说法一样。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#673、本经说明五力。相应部Gangapeyyala
<Viveka-nissita>（恒河广说<远离依止>、增支部Sankhitta（略说）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有五力。
“何等为五？信力、精进力、念力、定力、慧力。”
= 有五种力。是哪五种呢？就是信力、精进力、念力、定力、慧力。
= “信力”：Saddhabala。
= “精进力”：Viriyabala。
= “念力”：Satibala。
= “定力”：Samadhibala。
= “慧力”：Pannabala。
佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#674、本经说明比丘当成就五力。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘，如上说，差别者：“诸比丘当作是学：‘我当勤加精进，成就信力、精进力、念力、定力、慧力。’”
= 众比丘应该这样修学：我应当更加勤劳精进，以成就信力、精进力、念力、定力、慧力。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#675、本经详细说明五力。相应部Datthabbam（应观）、增支部Vitthata（广说），Datthabba（当见）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘，如上说，差别者：
“彼信力，当知是四不坏净。
= 所谓信力，当知就是四不坏净。
“精进力者，当知是四正断。
= 所谓精进力，当知就是四正断。
“念力者，当知是四念处。
= 所谓念力，当知就是四念处。
“定力者，当知是四禅。
= 所谓定力，当知就是四禅定。
“慧力者，当知是四圣谛。”
= 所谓慧力，当知就是四圣谛。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#676、本经说明比丘当学五力。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘，如上说，差别者：“是故，诸比丘！当作是学：‘我成就信力、精进力、念力、定力、慧力。’”
= 所以，众比丘啊！你们应这样修学：我当成就信力、精进力、念力、定力、慧力。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#677、本经说明五学力。增支部Sankhitta（简略）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有五学力。
“何等为五？谓信力是学力、精进力是学力、惭力是学力、愧力是学力、慧力是学力。”
= 修学者有五力。是哪五种呢？就是修学者的信力、修学者的精进力、修学者的惭力、修学者的愧力、修学者的慧力。
= “惭力”：Hiribala，「惭」是对不起自己。
= “愧力”：Ottappabala，「愧」是对不起他人。综合惭与愧二者，惭自愧他，有羞耻心即不作坏事。此二心为一切善法的动力。
「有五学力。何等为五？谓信力是学力……慧力是学力」 = 南传相对经文英译本此处作These
are the five powers of a learner.what five?The power of faith，of
conscientiousness，of fear of blame，of
energy and of insight.（有修学者的五力。是哪五力呢？就是信力、惭力、愧力、精进力、和慧力）。
惭力 = 于恶自厌名惭，即自己反省而耻作诸恶。
愧力 = 于过羞他为愧，即愧惧他人而怖畏诸恶。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#678、本经说明比丘当成就学力。增支部Sankhitta（简略）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘，如上说，差别者：“诸比丘！当作是学：‘我当成就信力是学力、成就精进力是学力、成就惭力是学力、成就愧力是学力、成就慧力是学力。’”
= 众比丘啊！你们应这样修学：我当成就修学者的信力、成就修学者的精进力、成就修学者的惭力、成就修学者的愧力、成就修学者的慧力。
「诸比丘！当作是学：我当成就信力是学力……成就慧力是学力」 = 南传相对经文英译本此处作Wherefore，monks，train yourselves thus:We will
become possessed of the learner’s power called the
power of faith；we will become possessed of thelearner’s power called the power of conscientiousness；we will become possessed of the learner’s
power called the power of fear of blame；we will become
possessed of the learner’s power called the power of
energy；we will become possessed of the learner’s power called the power of insight.（比丘们！当作是学：我们应成就修学者的信力；我们应成就修学者的惭力；我们应成就修学者的愧力；我们应成就修学者的精进力；我应成就修学者的慧力）。检视英译本，可见北传之「信力是学力」即英译本之the
learner’s power called the power of faith.（一种叫信力的修学者之力——修学者的信力）；其余四力可类推。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#679、本经广说五学力。参阅增支部Vitthata（广演）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘，如上说，差别者：“何等信力是学力？
“于如来所善入于信，根本坚固，诸天、魔、梵、沙门、婆罗门及余同法所不能坏。
= 什么是修学者的信力呢？就是对于如来有完善地信仰，根本坚固，一切诸天、魔王、梵天、沙门、婆罗门，以及其余同类之法所不能毁坏。
“何等为精进力是学力？谓四正断，如前广说。
= 什么是修学者的精进力呢？就是四正断，内容就如前面已详细解说过的一样。
“何等为惭力是学力？
“谓羞耻，耻于起恶不善法诸烦恼数，受诸有炽然苦报，于未来世生、老、病、死、忧、悲、恼苦，是名惭力是学力。
= 什么是修学者的惭力呢？就是羞耻，耻于生起邪恶不善法等所有烦恼之类，受到一切因果的炽然苦报，于未来世而有生、老、病、死、忧、悲、恼苦，这就叫修学者的惭力。
惭(cán) = 羞愧[be ashamed]。
“何等为愧力是学力？
“谓诸可愧事而愧，愧起诸恶不善法烦恼数，受诸有炽然苦报，于未来世生、老、病、死、忧、悲、恼苦，是名愧力是学力。
= 什么是修学者的愧力呢？就是对一切可愧的事而感到愧悔，愧悔生起各种邪恶不善法等烦恼之类，受到因果的炽然苦报，于未来世而有生、老、病、死、忧、悲、恼苦，这就叫修学者的愧力。
愧(kuì) = 同“媿”。惭愧[ashamed]。
“何等为慧力是学力？
“谓圣弟子住于智慧，成就世间生灭智慧，贤圣出、厌离、决定、正尽苦，是名慧力是学力。”
= 什么是修学者的慧力呢？就是圣弟子运用智慧，成就通达世间生灭的智慧，贤圣超出、厌离、决定思择、正确灭尽苦恼，这就叫修学者的慧力。
= “谓圣弟子住于智慧…是名慧力是学力”：巴利本作Idha Bhikkhave Ariyasavako Pannava Hoti，Udayatthagaminiya Pannaya Samannagato Ariyaya Nibbedhikaya
Sammadukkhakkhayagaminiya.Idam Vuccati Bhikkhave Pannabalam，其意为比丘们！此有具慧圣弟子，以通达生死（或五蕴生灭）、神圣、决择、真正通达苦尽之慧而成就者，此称为慧力。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#680、参阅本卷第678经。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘，如上所说，差别者：“是故，诸比丘！当作是学：‘我当成就信力是学力，精进力、惭力、愧力、慧力是学力。’”
= 所以，比丘们！应这样修学：我当成就修学者的信力，成就修学者的精进力、惭力、愧力、慧力。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#681、本经说明若比丘于善法变、退、不久住者，他人当以五种白法呵责之，反之则以五种白法庆慰之。增支部Sikkha（学习）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若比丘于善法若变、若退、若不久住者，他人当以五种白法来呵责汝。
= 如果比丘对于善法有所变易、退减、或不能常久摄持的话，他人就应当用五种白法（清净之法）来呵责你。
= “五种白法来呵责汝”：巴利本作Panca Sahadhammika Vadanuvada Garayha Thana Agacchanti（以五种如法之种种语据理来诘难之）。
“何等为五？言：汝不以信入于善法，若依信者，能离不善法，修诸善法；
“汝无精进、无惭、无愧、无慧入于善法故，若依慧者，能离诸不善法，修诸善法。
= 是哪五种呢？就是说因你不能依正信而入于善法，如果能依正信的话，就能远离不善法，而修习一切善法了；也告诉你不知精进、无惭、无愧、无慧以便入于善法；如果能依智慧等善法的话，就能远离各种不善法，而修习一切善法了。
“若比丘于正法不变、不退、久住者，他人当以五种白法来庆慰汝。
= 如果比丘对于正法不变易、不退减、常久摄持的话，他人就应当以五种白法来庆慰你。
“何等为五？正信入于善法，若依信者，离不善法，修诸善法；
“精进、惭、愧、慧入于善法；
“若依慧者，离不善法，修诸善法。”
= 是哪五种呢？就是慰勉你能依正信而入于善法；如果能依于正信的话，就会远离不善法，而修习一切善法；也慰勉你能依精进、惭、愧、智慧而入于善法；如果能依于智慧等善法的话，就能远离各种不善法，而修习一切善法了。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#682、本经说明若比丘还戒、退戒者，他人当以五种白法呵责之，反之则以五种白法庆慰之。增支部Sikkha（学习）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若比丘还戒者、退戒者，他人当以五种白法来呵责汝。
= 如果比丘弃学还戒或退戒的话，他人就应当以五种白法（清净之法）来呵责你。
“何等为五？若比丘不以信入于善法，若依信者，离不善法，修诸善法；
“不以精进、惭、愧、慧入于善法，若依慧者，离不善法，修诸善法。
= 是哪五种呢？就是告诉比丘因不能依正信而入于善法；如果能依于正信的话，就能远离不善法，而修习一切善法。也告诉他不能依于精进、惭、愧、智慧而入于善法；如果能依于智慧等善法的话，就能远离不善法，而修习一切善法了。
“若比丘尽其寿命，纯一满净，梵行清白者，他人当以五种白法来庆慰汝，如上说。”
= 如果比丘尽其寿命，修持得纯一圆满清净，梵行清白的话，他人就应当以五种白法来庆慰你，就如前经所说的一样。
庆(qìng) = 祝贺；庆贺[celebrate；congratulate](喜；福庆，吉庆[occasion of celebration]/福泽。有幸的事[blessing]。)
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#683、本经说明若信、精进、惭、愧、慧力退减，则不善法生。增支部Sikkha（学习）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若比丘若不欲令恶不善法生者，唯有信善法；
“若信退减者，不信永住，诸不善法则生。
= 如果比丘不想使邪恶不善法生起的话，就只有正信于善法；如果正信退减的话，便会永远住于邪信，各种不善法就会生起。
“乃至欲令恶不善法不生者，唯有精进、惭、愧、慧；若精进、惭、愧、慧力退灭，恶慧永住者，恶不善法则生。
= 乃至想要使那些邪恶不善法不生起的话，就只有依于精进、惭、愧、智慧等善法；如果精进力、惭力、愧力、慧力退减，恶慧等不善法永住的话，邪恶不善法就会生起。
“若比丘依于信者，则离不善法，修诸善法；
“依精进、惭、愧、慧者，则离不善法，修诸善法。”
= 如果比丘能依于正信的话，就能远离不善法，而修习一切善法；能依于精进、惭、愧、智、慧等善法的话，就能远离不善法，而修习一切善法了。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#684、本经叙说世尊先告诉诸比丘，如来与阿罗汉之不同，再详述十力。中部Mahasihanada-sutta（师子吼大经）、增支部Siha（师子）、勿提提犀鱼译佛说十力经、施护等译佛说佛十力经、法贤译佛说信解智力经。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：
“若比丘于色生厌、离欲、灭尽、不起、解脱，是名阿罗诃三藐三佛陀；
“受、想、行、识亦如是说。
= 如果比丘对于物质的色蕴能产生厌嫌，远离对它的贪欲，使之灭尽，不再生起，而得解脱的话，这样就叫做应供、等正觉的圣者了；对于受、想、行、识等精神现象，也是同样的说法。
“若复比丘于色生厌、离欲、不起、解脱者，是名阿罗汉慧解脱；
“受、想、行、识亦如是说。
= 如果又有比丘对于物质的色蕴能产生厌嫌，远离对它的贪欲，使之不再生起，而得解脱的话，这样就叫做得智慧解脱的阿罗汉；对于受、想、行、识等精神现象，也是同样的说法。
“诸比丘！如来应等正觉、阿罗汉慧解脱有何种种别异？”
= 众比丘啊！如来、应供、等正觉的圣者与智慧解脱的阿罗汉，有什么种种的差异呢？
阿罗诃三藐三佛陀 = 阿罗诃，意为应供；三藐三佛陀，意为正遍知者、正等觉者。
诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依，惟愿为说，诸比丘闻已，当受奉行！”
= 世尊您是正法的根本，正法的眼目，正法的凭依，希望您能为我们解说，众比丘闻法后，将会信受奉行！
佛告比丘：“谛听！善思！当为汝说。
= 你们要仔细地听！好好地思考！我将为你们解说。
“如来、应、等正觉者，先未闻法，能自觉知，现法自知，得三菩提；
“于未来世能说正法，觉诸声闻，所谓四念处、四正断、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，是名如来、应、等正觉。
= 如来、应供、等正觉的圣者，他先前虽未曾听闻正法，但自己却能觉知，于现世中亲自证知，而得到正觉；于未来世又能演说正法，觉悟众声闻弟子，就是所谓的四念处、四正断、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分等道法（即三十七道品），这样就叫做如来、应供、等正觉的圣者。
“所未得法能得，未制梵行能制，能善知道、善说道，为众将导，然后声闻成就随法随道，乐奉大师教诫、教授，善于正法，是名如来应等正觉、阿罗汉慧解脱种种别异。
= 他对于所未获得的法都能得到，未制定的梵行也能制定，能完善地证知道，完善地说明道，引导大众，然后声闻弟子们才能成就随法、随道之行，乐于奉行大师的教诫与教授，完善地入于正法之中。这样就叫做如来、应供、等正觉的圣者和得智慧解脱的阿罗汉彼此种种的差异处了。
“复次，五学力、如来十力。
= 其次，有修学者的五力与如来的十力。
“何等为学力？谓信力、精进力、念力、定力、慧力。
= 什么是修学者的五力呢？就是信力、精进力、念力、定力、慧力。
“何等为如来十力？
“谓如来处非处如实知，是名如来初力。
= 什么是如来的十力呢？就是如来能如实知道一切事物的道理和非道理，这样就叫做如来的第一种智力。
“若成就此力者，如来、应、等正觉得先佛最胜处智，转于梵轮，于大众中能师子吼而吼。
= 如果成就这第一种智力的话，就是如来、应供、等正觉的圣者得到了先佛最胜处的智慧，能转动清净的梵轮，于大众中像狮子作吼一样地演说正法。
“复次，如来于过去、未来、现在业法，受因事报如实知，是名第二如来力。
= 其次，如来对于过去、未来、现在业报现象，能如实知道它的受因与事报，这样就叫做如来的第二种智力。
“如来、应、等正觉成就此力，得先佛最胜处智，能转梵轮，于大众中作师子吼而吼。
= 如来、应供、等正觉的圣者成就这第二种智力，就是得到了先佛最胜处的智慧，能转动清净的梵轮，于大众中像狮子作吼一样地演说正法。
“复次，如来、应、等正觉，禅、解脱、三昧、正受，染恶、清净处净如实知，是名如来第三力。
= 其次，如来、应供、等正觉的圣者，对于禅定、解脱、三昧、正受等境界。都能如实知道它的染恶或清净，这样就叫做如来的第三种智力。
“若此力成就，如来、应、等正觉得先佛最胜处智，能转梵轮，于大众中师子吼而吼。
= 如果成就这第三种智力的话，就是如来、应供、等正觉的圣者得到了先佛最胜处的智慧，能转动清净的梵轮，于大众中像狮子作吼一样地演说正法。
“复次，如来知众生种种诸根差别如实知，是名如来第四力。
= 其次，如来能够如实知道众生各种根性的差别，这样就叫做如来的第四种智力。
“若成就此力，如来、应、等正觉得先佛最胜处智，能转梵轮，于大众中师子吼而吼。
= 如果成就这第四种智力，就是如来、应供、等正觉的圣者得到了先佛最胜处的智慧，能转动清净的梵轮，于大众中像狮子作吼一样地演说正法。
“复次，如来悉知众生种种意解如实知，是名第五如来力。
= 其次，如来能够如实知道众生的各种知解，这样就叫做如来的第五种智力。
“若此力成就，如来、应、等正觉得先佛最胜处智，能转梵轮，于大众中师子吼而吼。
= 如果成就这第五种智力，就是如来、应供、等正觉的圣者得到了先佛最胜处的智慧，能转动清净的梵轮，于大众中像狮子作吼一样地演说正法。
“复次，如来悉知世间众生种种诸界如实知，是名第六如来力。
= 其次，如来能够如实知道世间众生各种境界，这样就叫做如来的第六种智力。
“若于此力成就，如来、应、等正觉得先佛最胜处智，能转梵轮，于大众中师子吼而吼。
= 如果成就这第六种智力，就是如来、应供、等正觉的圣者得到了先佛最胜处的智慧，能转动清净的梵轮，于大众中像狮子作吼一样地演说正法。
“复次，如来于一切至处道如实知，是名第七如来力。
= 其次，如来能够如实知道一切众生行道之因所招致之果报处，这样就叫做如来的第七种智力。
“若此力成就，如来、应、等正觉得先佛最胜处智，能转梵轮，于大众中师子吼而吼。
= 如果成就这第七种智力，就是如来、应供、等正觉的圣者得到了先佛最胜处的智慧，能转动清净的梵轮，于大众中像狮子作吼一样地演说正法。
“复次，如来于过去宿命种种事忆念，从一生至百千生，从一劫至百千劫，我尔时于彼生如是族、如是姓、如是名、如是食、如是苦乐觉、如是长寿、如是久住、如是寿分齐。
= 其次，如来忆念过去世生命种种事时，能从一生至百千生，从一劫至百千劫，我当时在彼处受生为这个族类，姓这样，名这样，吃这样，这样苦乐的感受，这样的长寿，这样的久住，这样的寿命。
“我于彼处死此处生，此处死彼处生。
= 我在那里死后，就在这里受生；在这里死后，又在那里受生。
“如是行、如是因、如是方，宿命所更，悉如实知，是名第八如来力。
= 有这样的行为造作，有如是的因缘，就有如是业报之处，过去世生命的流转变动，都能如实知道，这样就叫做如来的第八种智力。
“若此力成就，如来、应、等正觉得先佛最胜处智，能转梵轮，于大众中师子吼而吼。
= 如果成就这第八种智力，就是如来、应供、等正觉的圣者得到了先佛最胜处的智慧，能转动清净的梵轮，于大众中像狮子作吼一样地演说正法。
“复次，如来以天眼净过于人眼，见众生死时、生时，妙色、恶色，下色、上色，向于恶趣、向于善趣，随业法受，悉如实知。
= 其次，如来能以清净的天眼超过凡人之眼，观见众生死时与生时，是妙色或恶色，是下色或上色，是向于恶道或向于善道，随着所造业而受报的情况，都能如实知道。
“此众生身恶业成就，口、意恶业成就，谤毁贤圣，受邪见业，以是因缘，身坏命终，堕恶趣，生地狱中；
“此众生身善行，口、意善行，不谤贤圣，正见业法受，彼因彼缘，身坏命终，生善趣天上，悉如实知，是名第九如来力。
= 像这个众生由于成就身的恶业，成就了口、意的恶业，毁谤贤圣，领受邪见之业，由于这样的因缘，所以身坏命终之后，堕于恶道，受生在地狱中；而这个众生有身的善行，有口、意的善行，不会毁谤贤圣，领受正见的业法，由于这样的因缘，所以身坏命终之后，受生于天上善道中，像这些情况都能如实知道，这样就叫做如来的第九种智力。
“若此力成就，如来、应、等正觉得先佛最胜处智，能转梵轮，于大众中师子吼而吼。
= 如果成就这第九种智力，就是如来、应供、等正觉的圣者得到了先佛最胜处的智慧，能转动清净的梵轮，于大众中像狮子作吼一样地演说正法。
“复次，如来诸漏已尽，无漏心解脱、慧解脱，现法自知身作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有，是名第十如来力。
= 其次，如来已尽除一切烦恼，得到无烦恼的清净心解脱与智慧解脱，在现世中自己知道以身做证：我再生的因果已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了，这样就叫做如来的第十种智力。
“若此力成就，如来、应、等正觉得先佛最胜处智，能转梵轮，于大众中师子吼而吼。
= 如果成就这第十种智力，就是如来、应供、等正觉的圣者得到了先佛最胜处的智慧，能转动清净的梵轮，于大众中像狮子作吼一样地演说正法。
“如此十力，唯如来成就，是名如来与声闻种种差别。”
= 如此十种智力，只有如来已经成就，这就是如来与声闻弟子的种种差异处。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
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如来十力
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如来初力
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Thanan-ca Thanato Atthanan-ca Atthanato
Yathabhutam Pajanati，又称「处非处智力」。即能知一切事物的道理和非道理的智力。
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第二如来力
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Atitanagatapaccuppannanam Kammasamadananam
Thanaso Hetuso Vipakam Yathabhutam Pajanati，旧称「知业报力」，新称「业异熟智力」。即能知一切众生三世因果业报的智力。
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如来第三力
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Sariputta Tathagato
Jhana-vimokha-samadhi-samapattinam Sankilesam Vodanam Vutthanam Yathabhutam
Pajanati，旧称「知一切诸禅三昧力」，新称「一切静虑解脱三摩地三摩钵底出离杂染清净智力」。即能知各种禅定及解脱三昧等的智力。
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如来第四力
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Parasattanam Parapuggalanam
Indriyaparopariyattam Yathabhutam Pajanati，旧称「知他众生诸根上下力」，新称「根上下智力」。即能知众生根性的胜劣与得果大小的智力。
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第五如来力
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Sattanam Nanadhimuttikatam Yathabhutam
Pajanati，旧称「知他众生种种欲乐力」，新称「种种胜解智力」。即能知一切众生种种知解的智力。
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第六如来力
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Anekadhatu-nanadhatu-lokam Yathabhutam
Pajanati，旧称「知世间种性力」，新称「种种界智力」。即能普知众生种种境界不同的智力。
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第七如来力
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Sabbatthagaminim Patipadam Yathabhutam
Pajanati，旧称「知一切道智处相力」，新称「遍趣行智力」。即能知一切众生行道因果的智力。
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第八如来力
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Anekavihitam Pubbenivasam Anussarati，旧称「知宿命力」，新称「宿住随念智力」。即能知众生宿命及知无漏涅槃的智力。
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第九如来力
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Dibbena Cakkhuna Visuddhena
Atikkantamanusakenasatte Passati，旧称「知天眼力」，新称「死生智力」。即能以天眼见众生生死及善恶业缘而无障碍的智力。
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第十如来力
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Asavanam Khaya Anasavam Cetovimuttim
Pannavimuttim Ditthe Va Dhamme Sayam Abbinna Sacchikatva Upasampajja Viharati，旧称「漏尽力」，新称「漏尽智力」。即能于一切妄惑余气，永断不生，能如实知之的智力。
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#685、本经说明婴儿小时，乳母堕时照料，及其长大，乳母放舍。诸声闻始学时，智慧不足，如来以法随时教授之，至其智慧深固则放舍。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“譬如婴儿，父母生已，付其乳母，随时摩拭，随时沐浴，随时乳哺，随时消息。
= 譬如婴儿，父母生下来后，将他托付给乳母。乳母随时抚摸，随时洗浴，随时喂乳，随时照拂他。
“若乳母不谨慎者，儿或以草、以土诸不净物著其口中，乳母当即教令除去；
“能时除却者善，儿不能自却者，乳母当以左手持其头，右手探其哽，婴儿当时虽苦，乳母要当苦探其哽，为欲令其子长夜安乐故。”
= 如果乳母没谨慎看顾的话，这婴儿就会拿着杂草或泥土等各种不干净的东西塞在口中，乳母就应当赶紧教他把这些东西除去；能及时除去口中杂物则更好，如果婴儿不能自己除去的话，乳母就应当用左手扶着他的头，用右手去探取哽在喉中的杂物，婴儿当时虽然痛苦，乳母还是要不顾他的痛苦，用手去探取哽在喉中的杂物，那也是为了要使这婴儿得到长夜安乐的缘故。
哽(gěng) = 言语受阻，不能畅通[<of throat> block up or choke<usu. with
emotion>]。(阻塞[choke]。)
佛告诸比丘：“若婴儿长大，有所识别，复持草、土诸不净物著口中不？”
= 如果婴儿长大后，对各种事物有所认识辨别了，他还会拿起杂草或泥土等各种不净的东西塞在口中吗？
比丘白佛：“不也，世尊！婴儿长大，有所别知，尚不以脚触诸不净物，况著口中！”
= 不会的，世尊！婴儿长大后，他有所认识辨别了，尚且不愿以脚去踏触各种不净的东西，何况是将它塞在口中！
佛告比丘：“婴儿小时，乳母随时料理消息，及其长大，智慧成就，乳母放舍，不勤消息，以其长大不自放逸故。
= 婴儿还小时，乳母会随时料理照拂，等到他长大后，成就智慧了，乳母便会放任不管，不再勤于照拂他，因为他已经长大，自己不会任意而为的缘故。
“如是，比丘！若诸声闻始学，智慧未足，如来以法随时教授而消息之；
“若久学智慧深固，如来放舍，不复随时殷勤教授，以其智慧成就不放逸故。
= 同样地，比丘啊！如果是刚开始学习的声闻弟子，由于他的智慧还未具足，所以如来就会依法随时教授而照拂他；如果是已经长久学习，智慧深固的的弟子，如来便会放任不管，不再随时殷勤教授他了，因为他已成就了智慧，不会任意而为的缘故。
“是故，声闻五种学力，如来成就十种智力，如上广说。”
= 所以，声闻弟子有五种学力，而如来已成就十种智力，就如前经所详细说明的一样。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#686、本经说明如来六力。增支部Sihanada（狮子吼）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“如来有六种力，若六种力成就，如来、应、等正觉得先佛最胜处智，能转梵轮，于大众中师子吼而吼，谓处非处如实知，如来初力。
= 如来有六种智力，如果成就这六种智力，就是如来、应供、等正觉的圣者得到了先佛最胜处的智慧，能转动清净的梵轮，于大众中像狮子作吼一样地演说正法。首先就是能够如实知道一切事物的道理和非道理，这样就叫做如来的第一种智力。
“复次，过去、未来、现在，以业法受如实知，如上广说，是名第二如来力。
= 其次，如来对于过去、未来、现在，皆依业法受报的情况，都能如实知道，就如前面已详述过的一样，这样就叫做如来的第二种智力。
以业法受 = 原作「心乐法受」，今依杂阿含经论会编改正。
“复次，如来禅、解脱、三昧、正受如实知，如上广说，是名如来第三力。
= 其次，如来对于禅定、解脱、三昧、正受都能如实知道，就如前面已详述过的一样，这样就叫做如来的第三种智力。
“复次，如来过去种种宿命之事如实知，如上广说，是名如来第四力。
= 其次，如来对于过去世生命中的各种事情，都能如实知道，就如前面所详述过的一样，这样就叫做如来的第四种智力。
“复次，如来天眼净过于人眼，见诸众生死此生彼，如上广说，是名如来第五力。
= 其次，如来清净的天眼超过于人眼，他能观见所有众生于此死后而受生于别处的情况，就如前面所详述过的一样，这样就叫做如来的第五种智力。
“复次，如来结漏已尽，无漏心解脱、慧解脱，如上广说，乃至于众中师子吼而吼，是名如来第六力。”
= 其次，如来的结缚烦恼已灭尽，得到了无烦恼的清净心解脱与智慧解脱，就如前面所详述过的一样，这样就叫做如来的第六种智力。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#687、本经说明若有问如来六力者，如来将为彼记说。增支部Sihanada（狮子吼）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘，如上说，差别者：“若有来问我如来处非处智力，如如来处非处智力所知见觉，成等正觉，为彼记说。
= 那时，世尊告诉众比丘的话，就如前经的内容一样，差别的是：「如果有人来问我有关如来处与非处智力的话，我就会依如来处与非处的智力所知、所见、所觉，而成等正觉等事，来为他解说。
“若复来问如来自以业受智力，如如来自以业受智力所知见觉，成等正觉，为彼记说，是名第二如来智力。
= 如果又来问我有关如来自己依业受报的智力等事，我就会依如来自己依业受报的智力所知、所见、所觉，而成等正觉等事，来为他解说。
业受 = 原作「乐受」，下同，今依杂阿含经论会编改正。
“若有来问如来禅定、解脱、三昧、正受智力，如如来禅定、解脱、三昧、正受，为彼记说。
= 如果有人来问我有关如来禅定、解脱、三昧、正受的智力等事，我就会依如来禅定、解脱、三昧、正受的智力，来为他解说。
“若有来问宿命所更智力，如如来宿命所更所知见觉，为彼记说。
= 如果有人来问我有关如来宿命更替的智力等事，我就会依如来宿命更替的智力所知、所见、所觉，来为他解说。
“若有来问如来天眼智力，如如来天眼所见，为彼记说。
= 如果有人来问我有关如来天眼的智力等事，我就会依如来的天眼智力所见，来为他解说。
“若有来问如来漏尽智力，如如来漏尽智力所知见觉，为彼记说。”
= 如果有人来问我有关如来漏尽的智力等事，我就会依如来漏尽的智力所知、所见、所觉，来为他解说。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#688、本经说明七力。增支部Bala（力），Dhana（〈七〉财）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有七力。
“何等为七？信力、精进力、惭力、愧力、念力、定力、慧力。”
尔时，世尊即说偈言：
“信力精进力，惭力及愧力，正念定慧力，是说名七力；
“成就七力者，得尽诸有漏。”
= 信力与精进力，惭力及愧力，还有正念力、正定力、正慧力，这些就叫做七力；成就这七力的人，就能尽除一切的烦恼。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#689、本经说明比丘当成就七力。增支部Bala（力），Dhana（〈七〉财）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有七力。”
= 那时，世尊告诉众比丘说：「有七种力。」
如上说，差别者：“是故，比丘！当如是学：‘我当成就信力，如是精进力、惭力、愧力、念力、定力、慧力亦当学！’”
= 就如前经的内容一样，差别的是：「所以，比丘啊！你们应当这样修学：我当成就信力，像这精进力、惭力、愧力、念力、定力、慧力等，也应当要修学成就。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#690、本经说明七力。增支部Bala（力），Dhana（〈七〉财）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有七力。”
如上说，差别者，尔时，世尊即说偈言：
“信力精进力，及说惭愧力，念力定慧力，是名为七力；
“七力成就者，疾断诸有漏。”
= 信力、精进力，以及惭力与愧力，还有念力、定力和慧力，这些就叫做七力；成就七力的人，就能很快地断除一切的烦恼。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#691、本经广说七力。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有七力。
“何等为七？信力、精进力、惭力、愧力、念力、定力、慧力。
= 有七种力。是那七种呢？就是信力、精进力、惭力、愧力、念力、定力、慧力。
“何等为信力？于如来所起信心，深入坚固，诸天、魔、梵、沙门、婆罗门及余同法所不能坏，是名信力。
= 什么是信力呢？就是对于如来所生起的信心，深入坚固，是诸天、魔王、梵天、沙门、婆罗门，以及其余同类之法所不能毁坏，这样就叫做信力。
“何等为精进力？谓四正断，如上广说。
= 什么是精进力呢？就是四正断，就如前面经文已详说过的一样。
“何等为惭力？谓耻恶不善法，如上说。
= 什么是惭力呢？就是对邪恶不善之法感到羞耻，就如前面经文已详说过的一样。
“何等为愧力？于可愧事愧，愧起恶不善法，如上说。
= 什是愧力呢？就是对于可愧的事情感到愧悔，愧悔生起邪恶不善之法，就如前面经文已详说过的一样。
“何等为念力？谓四念处，如上说。
= 什么是念力呢？就是四念处，就如前面经文已详说过的一样。
“何等为定力？谓四禅，如上说。
= 什么是定力呢？就是四禅定，就如前面经文已详说过的一样。
“何等为慧力？谓四圣谛，如上说。”
= 什么是慧力呢？就是四圣谛，就如前面经文已详说过的一样。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#692、本经说明八力。参阅增支部Bala（力）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有八力。
“何等为八？谓自在王者力、断事大臣力、结恨女人力、啼泣婴儿力、毁訾愚人力、审谛黠慧力、忍辱出家力、计数多闻力。”
= 有八种力。是那八种呢？就是王者的自在力、大臣的断事力、女人的结恨力、婴儿的啼泣力、愚人的毁呰力、黠慧人的审谛力、出家人的忍辱力、多闻人的计数力。
断事 = 裁定事情。
啼(tí) = 放声痛心地哭[weep aloud]。(哭泣[tear]/眼泪[tears]。)
訾(zǐ) = 毁谤，非议[caluminate；slander]。
毁訾 = 诋毁恶骂。
黠慧 = 聪敏。
计数 = 思量、策画。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#693、本经广说八力。参阅增支部Bala（力）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘，如上说，差别者：
“谓自在王者力者，王者现自在威力。
= 所谓王者的自在力，就是王者常显现自在的威力。
“断事大臣力者，大臣现断事之功力。
= 所谓大臣的断事力，就是大臣常显现判断事情的功力。
“结恨女人力者，女人之法现结恨力。
= 所谓女人的结恨力，就是女人的特性，常显现结恨的力量。
“啼泣婴儿力者，婴儿之法现啼泣力。
= 所谓婴儿的啼泣力，就是婴儿的特性，常显现啼泣的气力。
“毁訾愚人力者，愚人之法触事毁訾。
= 所谓愚人的毁呰力，就是愚人特性，常遇事则显现诋毁诃责人之力。
“审谛黠慧力者，智慧之人常现审谛。
= 所谓黠慧人的审谛力，就是有智慧的人，常显现出对真理了解的能力。
“忍辱出家力者，出家之人常现忍辱。
= 所谓出家人的忍辱力，就是出家人常显现忍辱的耐力。
“计数多闻力者，多闻之人常现思惟计数。”
= 所谓多闻人的计数力，就是多闻之人，常显现思惟策画的能力。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#694、本经说明漏尽比丘之八力。参阅增支部Bala（力）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，尊者舍利弗诣世尊所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊！漏尽比丘有几力？”
= 世尊啊！尽除烦恼的比丘有几种力呢？
佛告舍利弗：“漏尽比丘有八力。
“何等为八？谓漏尽比丘心顺趣于离、流注于离、浚输于离，
“顺趣于出、流注于出、浚输于出，
“顺趣涅槃、流注涅槃、浚输涅槃。
= 尽除烦恼的比丘有八种力。是那八种呢？就是尽除烦恼的比丘，他的心会顺趋于远离、流注于远离、输向于远离，顺趋于出离、流注于出离、输向于出离，顺趋于涅槃、流注于涅槃、输向于涅槃。
漏尽比丘有八力 = 南传相对经文为增支部八集第三居士品之第二十八经「力」，但说法稍异。其所述八力为：一、漏尽比丘以如实正慧善观一切诸行是无常。二、漏尽比丘以如实正慧善观诸欲如火坑。三、漏尽比丘其心趣向于离、倾向于离、临入于离、住于离，欢喜出尽一切漏所生之法。四、漏尽比丘修习、善修四念处。五、漏尽比丘修习、善修四神足。六、漏尽比丘修习、善修五根。七、漏尽比丘修习、善修七觉支。八、漏尽比丘修习、善修八圣道。
浚(jùn) = 从水中挹取[ladle]。(疏浚；深挖[dredge]/深[deep]。)
“若见五欲，犹见火坑；
“如是见已，于欲念、欲受、欲著，心不永住，修四念处、四正断、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分。”
= 如果见到五欲（色、声、香、味、触），就会像见到火坑一样；有这样的知见后，对于贪欲的意念、贪欲的感受、贪欲的染著等，内心就不会永远依止它，而会修习四念处、四正断、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分等法。
八力 = 阿罗汉(1)心向出离、涅槃、(2)见五欲如火坑，以修(3)四念处、(4)四正勤、(5)四如意足、(6)五根（五力）、(7)七觉分、(8)八正道。
佛说此经已，尊者舍利弗闻佛所说，欢喜奉行。
#695、本经参阅第694经。
如尊者舍利弗问经，如是异比丘问佛。
= 就如「尊者舍利弗问经」的内容所述，有「异比丘问佛」的经文，也是同样说法。
#696、本经参阅第694经。
问诸比丘经亦如上说。
= 有「问诸比丘经」，也是同前经一样的说法。
#697、本经说明九力。参阅增支部Bala（力）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有九力。
“何等为九力？谓信力、精进力、惭力、愧力、念力、定力、慧力、数力、修力。”
= 有九种力。是那九种呢？就是信力、精进力、惭力、愧力、念力、定力、慧力、数力（思考力）、修力。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#698、本经广说九力。参阅增支部Bala（力）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有九力。
“何等为九？谓信力、精进力、惭力、愧力、念力、定力、慧力、数力、修力。
= 有九种力。是那九种呢？就是信力、精进力、惭力、愧力、念力、定力、慧力、数力、修力。
“何等为信力？于如来所起正信心，深入坚固，如上说。
= 什么是信力呢？就是对于如来所生起的正信之心，深入坚固，就如前面经文所说过的一样。
“何等为精进力？谓四正断，如上说。
= 什么是精进力呢？就是四正断，就如前面经文所说过的一样。
“何等为惭力？如上说。
= 什么是惭力呢？就如前面经文所说过的一样。
“何等为愧力？如上说。
= 什么是愧力呢？就如前面经文所说过的一样。
“何等为念力？谓内身身观住，如上说。
= 什么是念力呢？就是系心于对内身的观察，就如前面经文所说过的一样。
“何等为定力？谓四禅。
= 什么是定力呢？就是四禅定。
“何等为慧力？谓四圣谛。
= 什么是慧力呢？就是四圣谛。
“何等为数力？谓圣弟子若于闲房、树下，作如是学：身、口恶行者，于现法、后世当受恶报，如上广说。
= 什么是数力呢？就是圣弟子在幽静的房内或树下，做这样的修学：如果造作身、口恶行的话，在现世或后世将会受到恶报，就如前面经文所说过的一样。
“何等为修力？谓修四念处，如前说。”
= 什么是修力呢？就是修习四念处，就如前面经文所说过的一样。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#699、本经说明十力。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有十力。
“何等为十？自在王者力、断事大臣力、机关工巧力、刀剑贼盗力、怨恨女人力、啼泣婴儿力、毁訾愚人力、审谛黠慧力、忍辱出家力、计数多闻力。”
= 有十种力。是哪十种呢？就是王者的自在力、大臣的断事力、造机关人的工巧力、盗贼的刀剑力、女人的怨恨力、婴儿的啼泣力、愚人的毁呰力、黠慧人的审谛力、出家人的忍辱力、多闻人的计数力。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#700、本经广说十力。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘，如上说，差别者：
“谓自在王者力者，王者现自在威力。
= 所谓王者的自在力，就是王者常显现自在的威力。
“断事大臣力者，大臣现断事之功力。
= 所谓大臣的断事力，就是大臣常显现断事的功力。
“机关工巧力，造机关者，现其工巧力。
= 所谓造机关人的工巧力，就是制造机关的人，常显现他的工巧力。
“刀剑盗贼力，盗贼必现刀剑力。
= 所谓盗贼的刀剑力，就是盗贼一定会显现刀剑之力。
“结恨女人力者，女人之法现结恨力。
= 所谓女人的结恨力，就是女人的特性，常会显现结恨之力。
“啼泣婴儿力者，婴儿之法现啼泣力。
= 所谓婴儿的啼泣力，就是婴儿的特性，常会显现啼泣之力。
“毀訾愚人力者，愚人之法触事毀訾。
= 所谓愚人的毁呰力，就是愚人的特性，遇事则会显现诋毁诃责人之力。
“审谛黠慧力者，智慧之人常现审谛。
= 所谓黠慧人的审谛力，就是有智慧的人，常会显现了解真理之力。
“忍辱出家力者，出家之人常现忍辱。
= 所谓出家人的忍辱力，就是出家之人常显现忍辱之力。
“计数多闻力者，多闻之人常现思惟计数。”
= 所谓多闻人的计数力，就是多闻之人常会显现思惟策划之力。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#701、本经说明有十种如来力。参阅第684经。增支部Siha（师子）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有十种如来力，若此力成就，如来、应、等正觉得先佛最胜处，能转梵轮，于大众中师子吼而吼。
= 有十种如来的智力，如果成就这十种智力的话，就是如来、应供、等正觉的圣者得到了先佛最胜处的智慧，能转动清净的法轮，于大众中像狮子作吼一样的演说正法。
“何等为十？谓如来处非处如实知，是名初力，乃至漏尽，如上说。”
= 是哪十种呢？就是如来能如实知道一切事物的道理和非道理，这样就叫做如来的第一种智力，……乃至尽除一切烦恼，就如前面经文已说过的一样。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#702、经说明如来力。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘，如上说，差别者：“若有来问如来处非处智力，如如来处非处智力所知所见所觉，成等正觉，为彼记说。
= 如果有人来问我有关如来处与非处（知道一切事物的道理与非道理）的智力的话，我就会依如来处与非处的智力所知、所见、所觉，而成等正觉等事，来为他解说。
“如是乃至漏尽智力，广说如上。”
= ……就像这样，乃至问有关如来漏尽的智力等事，就如前面经文已详说过的一样。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#703、本经说明所有法门皆如来无畏智所生，若比丘质直心生，如来则为其说五学力及如来十力。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若所有法，彼彼意解作证，悉皆如来无畏智所生。
= 如果对于所有一切法，各个都能意解作证，这都是由如来的无畏智所生的。
“若比丘来为我声闻，不谄不伪，质直心生，我则教诫、教授为其说法。
= 如果比丘来听闻我的言教，不谄曲也不虚伪，心地质直，那么我就会教诫、教授他，为他说法。
谄(chǎn) = 谄媚，曲意迎合[adulate；flatter]。
“晨朝为彼教诫、教授说法，至日中时得胜进处；
“若日暮时为彼教诫、教授说法，至晨朝时得胜进处。
= 在早晨为他教诫、教授说法，到了中午时，他就能得到胜进之处；如果是在日暮之时，为他教诫、教授说法，那么到了翌日早晨，他就可得到胜进之处。
“如是教授已，彼生正直心，实则知实、不实知不实，上则知上、无上则知无上，当知、当见、当得、当觉者，皆悉了知，斯有是处！
= 如此地教授后，他就会生起正直之心，真实时，就知道是真实；不真实时，就知道是不真实。上则知道是上；是无上就知道是无上，凡是当知、当见、当得、当觉之法，他都能了知，这样才是正确的。
上则知上 = 瑜伽师地论云：「乃至有顶，皆是有上，能正了知是为有上。」有顶，一指色界之第四处色究竟天，此在有形世界之最顶，故称有顶；二指无色界之第四处非想非非想天，是位于世界之最顶，故称有顶。此应指无色界之非想非非想天。
无上则知无上 = 瑜伽师地论云「涅槃无上，如实了知是为无上。」可知「无上」即指涅槃而言。
“谓五学力、十种如来力。
= 有所谓五种修学者之力与十种如来之智力。
“何等为五学力？谓信力、精进力、念力、定力、慧力。
= 什么是五种修学者之力呢？就是信力、精进力、念力、定力、慧力。
“如来十种力，何等为十？谓是处如实知非处，如上十力广说。
= 如来有十种智力，是哪十种呢？就是如实知道处与非处（一切事物的道理与非道理）的智力，……就如前面经文对十力所详说过的一样。
“若有来问处非处智力者，如如来处非处智等正觉所知所见所觉，为彼记说。
= 如果有人来问我关于如来处与非处智力的话，我就会依如来处与非处的智力成等正觉的所知、所见、所觉，来为他解说。
“乃至漏尽智力，亦如是说。
= ……乃至来问我关于如来漏尽的智力等事，我也会这样地为他解说。
“诸比丘！处非处智力者，我说是定非不定，乃至漏尽智者，我说是定非不定，定者正道，非定者邪道。”
= 众比丘啊！如来处与非处的智力，我说是定，而不是不定，……乃至如来漏尽的智力，我也说是定，而不是不定。定就是正道，不定就是邪道。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#704、本经说明若不正思惟，则起五盖，退七觉支；若正思惟，则不起五盖，起七觉支。相应部Ayonisa（非如理）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若不正思惟者，未起贪欲盖则起，已起贪欲盖重生令增广；
“未起瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖则起，已起瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖重生令增广。
= 如果不能正确思惟的话，那么未生起的贪欲烦恼就会生起，已生起的贪欲烦恼会使它更为增广；未生起的瞋恚、睡眠、掉悔、疑等烦恼也会生起，已生起的瞋恚、睡眠、掉悔、疑等烦恼也会使它更为增广。
贪欲盖 = 即贪欲烦恼。盖，为烦恼之异名，覆盖之义。谓贪欲能覆盖行者清净的善心，使善心不得开发，故叫贪欲盖。瞋恚、睡眠、掉悔、疑等四盖亦同，合为五盖。
掉悔 = 掉是掉举，指浮动不安之心理状态，悔是追悔。掉举与追悔，都会散动心志，共为不使心安定之烦恼。
“未起念觉支不起，已起念觉支则退；
“未起择法、精进、猗、喜、定、舍觉支不起，已起择法、精进、猗、喜、定、舍觉支则退。
= 未生起的念觉支就不会生起，已生起的念觉支就会退失；未生起的择法、精进、猗、喜、定、舍觉支也不会生起，已生起的择法、精进、猗、喜、定、舍觉支也就会退失。
猗(yī) = 阉割过的狗[castrated dog]。(美盛的样子[pretty；fine]。)
“若比丘正思惟者，未起贪欲盖不起，已起贪欲盖令灭；
“未起瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖不起，已起瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖则断。
= 如果比丘能正确思惟的话，那么未生起的贪欲烦恼就不会生起，已生起的贪欲烦恼就能使它息灭；未生起的瞋恚、睡眠、掉悔、疑等烦恼也不会生起，已生起的瞋恚、睡眠、掉悔、疑等烦恼也就能使它断灭。
“未起念觉支则起，已起者重生令增广；
“未起择法、精进、猗、喜、定、舍觉支则起，已起者重生令增广。”
= 未生起的念觉支就会生起，已生起的念觉支，就会使它更为增广；未生起的择法、精进、猗、喜、定、舍觉支也会生起，已生起的也会使它更为增广。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#705、本经说明五退法及七不退法。相应部Kilesa（烦恼），Vuddhi（增长）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有五退法。
“何等为五？谓贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖，是则退法。
= 有五种退减之法。是哪五种呢？就是贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑等五盖烦恼，这些就是退减之法。
“若修习七觉支，多修习令增广，是则不退法。
= 如果修习七种觉支，多多地去修习，使它增广，这就是不退减法。
“何等为七？谓念觉支、择法觉支、精进觉支、猗觉支、喜觉支、定觉支、舍觉支，是名不退法。”
= 是那七种呢？就是念觉支、择法觉支、精进觉支、猗觉支、喜觉支、定觉支、舍觉支，这些就叫做不退减法。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#706、本经说明五盖不转趣涅槃，七觉支转趣涅槃。相应部Nivarana（盖）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有五法，能为黑暗，能为无目，能为无智，能羸智慧，非明、非等觉，不转趣涅槃。
= 有五种法，能产生黑闇，能使人见解不明，能使人愚痴没有智慧，或使人智慧减弱，使人无明，不能成为等正觉，不能转趋于涅槃之境。
羸(léi) = 瘦弱[thin and weak]。(衰弱[weak]。)
“何等为五？谓贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。
= 是哪五种呢？就是贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑等五盖烦恼。
“如此五法能为黑暗，能为无目，能为无智，非明、非正觉，不转趣涅槃。
= 这五种烦恼能产生黑闇，能使人见解不明，能使人愚痴没有智慧，使人无明，不能成为等正觉，不能转趋于涅槃之境。
“若有七觉支，能作大明，能为目，增长智慧，为明、为正觉，转趣涅槃。
= 有七种觉支，能产生大光明，能使人见解正确，增长智慧，成为智慧明达，成为等正觉，而转趋于涅槃之境。
“何等为七？谓念觉支、择法觉支、精进觉支、猗觉支、喜觉支、定觉支、舍觉支。
= 是那七种呢？就是念觉支、择法觉支、精进觉支、猗觉支、喜觉支、定觉支、舍觉支。
“为明、为目，增长智慧，为明、为正觉，转趣涅槃。”
= 这七种觉支能产生大光明，使人见解正确，增长智慧，成为智慧明达，成为等正觉，而转趋于涅槃之境。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#707、本经说明五盖之害及七觉支之利。相应部Avarana-nivarana（障盖）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有五障、五盖，烦恼于心，能羸智慧，障碍之分，非明、非正觉，不转趣涅槃。
= 有五种障盖，会使人内心产生烦恼，智慧减弱，是障碍智慧生长之法，使人无明，不能成为等正觉，不能转趋于涅槃之境。
= “障”：Avarana，障碍，烦恼能障蔽智慧生长，故称烦恼障。
= “盖”：Nivarana，盖即盖覆，此等烦恼能盖覆智慧。烦恼之异名。
有五障、五盖 = 汉译南传大藏经相对经文此处作「障盖有五种」。障，障碍，言烦恼能障蔽智慧的生长。盖，盖覆，也是烦恼之异名，烦恼能盖覆人的智慧。
“何等为五？谓贪欲盖、瞋盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖。
= 是哪五种呢？就是贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖。
“如此五盖，为覆为盖，烦恼于心，令智慧羸，为障碍分，非明、非等觉，不转趣涅槃。
= 这五种障盖，皆能盖覆智慧，使人内心产生烦恼，智慧减弱，是障碍智慧生长之法，使人无明，不能成为等正觉，不能转趋于涅槃之境。
“若七觉支，非覆非盖，不恼于心，增长智慧，为明、为正觉，转趣涅槃。
= 至于七觉支则不会覆盖智慧，也不会使人心生烦恼，它能增长智慧，使人智慧明达，成为等正觉，而转趋于涅槃之境。
“何等为七？谓念觉支等，如上说，乃至舍觉支。
= 是哪七种呢？就是念觉支等，就如前面经文已说过的，……乃至舍觉支。
“如此七觉支，非翳非盖，不恼于心，增长智慧，为明、为正觉，转趣涅槃。”
= 这七觉支，不会障碍智慧，不会覆盖智慧，也不会使人心生烦恼，它会增长智慧，使人智慧明达，成为等正觉，而转趋于涅槃之境。
尔时，世尊即说偈曰：
“贪欲瞋恚盖，睡眠掉悔疑，如此五种盖，增长诸烦恼。
= 贪欲盖与瞋恚盖，还有睡眠盖、掉悔盖和疑盖，如此五种盖，会增长一切的烦恼。
“此五覆世间，深著难可度，障蔽于众生，令不见正道。
= 这五盖会覆盖世间，染著太深就难以度脱，障蔽了众生的智慧，使众生不能看见正道。
“若得七觉支，则能为照明，唯此真谛言，等正觉所说。
= 如果得到七觉支，就能为我们照明正道，只有这样的说法才是真理之言，是等正觉的佛陀所说。
“念觉支为首，择法正思惟，精进猗喜觉，三昧舍觉支。
= 这七觉支是以念觉支为首，择法觉支是正思惟法义，还有精进觉支、猗觉支、喜觉支、定觉支、舍觉支。
“如此七觉支，牟尼之正道，随顺大仙人，脱生死怖畏。”
= 这七种觉支，乃是佛陀的正道，如果随顺这位大仙人（指佛陀）的正道，就能脱离生死的怖畏。
= “贪欲瞋恚盖…脱生死怖畏”：巴利本无此偈。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#708、本经说明五盖如五树，能令善心荫覆堕卧。若修习七觉支，则转成不退。相应部Rukkha（树）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若族姓子舍诸世务，出家学道，剃除须发，著袈裟，正信非家，出家学道。
= 善男子舍离了一切世俗事务，出家学道，剃除了须发，穿着袈裟，正信佛法，以俗家为非究竟归处，而出家学道。
“如是出家，而于其中，有愚痴士夫依止聚落城邑，晨朝著衣持钵，入村乞食，不善护身，不守根门，不摄其念，观察女人少壮好色而生染著，不正思惟，心驰取相，趣色欲想，为欲心炽盛，烧心烧身，返俗还戒而自退没。
= 这样出家后，而这其中却有一种愚痴的人，他依住于聚落城邑，早晨就穿着法衣拿着钵，进入村中乞食。可是他却不善于护身，不能守住六根的门户，不能摄住心念，一看到年轻美丽的妇女，就心生染著，不能正确思惟，心驰于所取着的外相，趋向色欲之想，被炽盛的欲火，烧心烧身，于是返俗还戒，而退失了道心。
“厌离俗务，出家学道而反染著，增诸罪业而自破坏，沉翳没溺。
= 像这样原本厌离俗务，出家学道，然而却反被染著，增加许多的罪业而破坏了自己的道心，沈沦没溺于欲海之中。
翳(yì) = 用羽毛做的华盖，舞具[feather
cover]。(眼角膜上所生障碍视线的白斑[nebula]/遮蔽,掩盖[screen]。)
“有五种大树，其种至微，而树生长巨大，而能映障众杂小树，荫翳萎悴，不得生长。
= 有五种长得高大的树木，它的种子很小，然而它的树身却能生长得很高大，把其它的丛杂小树障蔽住，在大树的荫蔽下，小树因此枯萎而无法生长。
萎(wěi) = <植物>枯槁、凋谢[wither；wilt]。
悴(cuì) = 忧愁，悲伤[sad]。(衰弱；疲萎[weak；tired]。)
“何等为五？谓揵遮耶树、迦捭多罗树、阿湿波他树、优昙钵罗树、尼拘留他树。
= 是哪五种树呢？就是揵遮耶树、迦捭多罗树、阿湿波他树、优昙钵罗树、尼拘留他树。
= “揵遮耶树”：Kacchaka，树名。
= “迦捭多罗树”：Kapitthaka，树名。
= “阿湿波他树”：Assattha，树名。
= “优昙钵罗树”：Udumbara，树名。
= “尼拘留他树”：Nigrodha，树名。
捭(bǎi) = 两手横向对外旁击[strike with hands]。(通“擘”。掰开，分开[break off with the fingers and thumb]。)
“如是五种心树，种子至微，而渐渐长大，荫覆诸节，能令诸节荫覆堕卧。
= 同样地，我们也有五种心树，种子极微小，然而渐渐长大后，却能荫覆一切的枝节（指人的行为操守）使一切枝节在它的荫覆下而隳倒。
“何等为五？谓贪欲盖渐渐增长，（瞋恚）、睡眠、掉悔、疑盖渐渐增长，以增长故，令善心荫覆堕卧。
= 是哪五种呢？就是贪欲盖渐渐增长，瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖渐渐增长，因为这五盖增长的缘故，使善心因被荫蔽而隳堕。
“若修习七觉支，多修习已，转成不退。
= 如果修习七觉支，多多修习后，就能转成不退转的道心。
“何等为七？谓念觉支，择法、精进、猗、喜、定、舍觉支。
= 是哪七种呢？就是念觉支、择法觉支、精进觉支、猗觉支、喜觉支、定觉支、舍觉支。
“如是七觉支，修习多修习已，转成不退转。”
= 这七种觉支，修习多修习后，就能转成不退转的道心了。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#709、本经说明修习七觉支能转进满足。参阅相应部Thana（处）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
“若比丘专一其心，侧听正法，能断五法；
“修习七法，令其转进满足。
= 如果比丘能专一心意，仔细听闻正法，就能断除五种烦恼之法；修习七种觉法，就能使它向上转进而得满足。
侧(cè) = 旁边[side]。(边缘[edge]/向旁边歪斜[incline；lean]。)
“何等为断五法？
“谓贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖，是名五法断。
= 是要断除哪五种烦恼之法呢？就是贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖，这些是要断除的五种烦恼之法。
“何等修习七法？
“谓念觉支、择法觉支、精进觉支、猗觉支、喜觉支、定觉支、舍觉支。
= 什么是应修习的七种觉法呢？就是念觉支、择法觉支、精进觉支、猗觉支、喜觉支、定觉支、舍觉支。
“修此七法，转进满足。”
= 修习这七种觉法，会使人向上转进而得满足。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#710、本经说明专心听法者，能断五盖，修习七觉支，令得满足。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“圣弟子清净信心，专精听法者，能断五法，修习七法，令其满足。
= 圣弟子如果能以清净的信心，专心听法的话，就能断除五种烦恼之法，修习七种觉法，使他得到满足。
“何等为五？谓贪欲盖、瞋恚、睡眠、掉悔、疑，此盖则断。
= 什么是五种烦恼之法呢？就是贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖，这五盖就会断除。
“何等七法？谓念觉支、择法、精进、猗、喜、定、舍觉支。
= 什么是七种觉法呢？就是念觉支、择法觉支、精进觉支、猗觉支、喜觉支、定觉支、舍觉支。
“此七法修习满足净信者，谓心解脱，智者谓慧解脱。
= 这七种觉法修习满足而有净信的话，就叫做得到心灵的解脱；如果是有智慧的话，就叫做得到智慧的解脱。
“贪欲染心者，不得、不乐；
“无明染心者，慧不清净。
= 要是被贪欲染著内心的话，就不能得到心灵的解脱，也不能得到安乐；被无明染著内心的话，智慧就不能得到清净。
“是故，比丘！离贪欲者心解脱，离无明者慧解脱。
= 所以，比丘啊！能远离贪欲的话，就能得到心灵的解脱，能远离无明的话，就能得到智慧的解脱。
“若彼比丘离贪欲，心解脱，得身作证；
“离无明，慧解脱，是名比丘断爱缚、结、慢，无间等，究竟苦边。”
= 如果比丘远离贪欲，心灵得到解脱的话，就能以自身作证；如果也远离无明，得到智慧解脱的话，这样就叫做比丘断除了爱缚、结使、我慢的烦恼，而得到觉证，彻底地脱离苦海了。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#711、本经叙明无畏王子请佛评断无因论，佛告以五盖为烦恼之因缘，七觉支为清净之因缘，纠正无因论之谬误。相应部Abhaya（无畏）。
如是我闻：一时，佛住王舍城耆阇崛山中。
时，有无畏王子，日日步涉，仿佯游行，来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：“世尊！有沙门、婆罗门作如是见，作如是说：‘无因、无缘众生烦恼，无因、无缘众生清净。’
= 那时，有位无畏王子，天天外出，四处悠游参学。有一天，他来到佛陀住处，与世尊见面，彼此问讯慰劳后，退坐一边，向佛陀问说：「世尊啊！有些沙门和婆罗门他们持这样的见解，这样的说法：『是无因、无缘而众生有烦恼，是无因、无缘而众生得清净。』
= “无畏王子”：Abhaya
Rajakumara，频婆裟罗王之子，阿阇世之弟，初归依尼干子，后归依佛。
= “沙门、婆罗门”：巴利本作Purana
Kassapa（富兰迦叶）。
仿(fǎng) = 相似。或作“彷”[be similar]。(仿效；模仿。也作“彷”、“倣” [imitate；follow the
example of]/游荡，徘徊[waver；hesitate]。)
佯(yáng) = 假装[pretend；feign]。(徜徉(cháng yáng)
= 安闲自在的徘徊。)
“世尊复云何？”
= 世尊您又是持什么看法呢？」
佛告无畏：“沙门、婆罗门为其说，不思而说，愚痴、不辨、不善，非知思，不知量，作如是说：‘无因、无缘众生烦恼，无因、无缘众生清净。’
= 沙门、婆罗门他们这种说法，是缺乏思惟的说法，是愚痴、不加辨别、不善的说法。他们不知思惟，不知衡量，持这样的说法：『是无因无缘而众生有烦恼，是无因无缘而众生得清净。』
“所以者何？有因、有缘众生烦恼，有因、有缘众生清净故。
= 为什么呢？因为是有因、有缘，众生才会有烦恼，有因、有缘，众生才能得清净的缘故。
“何因、何缘众生烦恼？（何因、何缘众生清净？）
= 是什么因、什么缘，众生而有烦恼呢？（是什么因、什么缘，众生而得到清净呢？）
“谓众生贪欲增上，于他财物、他众具而起贪，言：‘此物于我有者好，不离爱乐。’
= 就是众生有强烈的贪欲，对于他人的财物，或对于他人的各种器物生起贪欲，说这件东西是我所有才好，不能远离对它的爱乐。
“于他众生而起恨心、凶心，计校、欲打、欲缚、欲伏，加诸不道，为造众难，不舍瞋恚。
= 至于对其他的众生生起瞋恨心、凶恶心，用心计较如何去打人、绑人、制伏人，以不合理的事加之于人，造成各种灾难，这是不能舍弃瞋恚。
“身睡眠，心懈怠。
= 身嗜睡眠，精神懈怠。
“心掉动，内不寂静。
= 内心浮动，不得寂静。
“心常疑惑，过去疑、未来疑、现在疑。
= 心常疑惑，对过去疑惑、对未来疑惑、对现在也疑惑。
“无畏！如是因、如是缘众生烦恼。”
= 无畏啊！就是这样的因、就是这样的缘，所以众生才会有烦恼。
如是因、如是缘众生烦恼 = 此句下原有「如是因、如是缘众生清净」的句子，今依杂阿含经论会编予以删除。
无畏白佛：“瞿昙！一分之盖，足烦恼心，况复一切！”
= 瞿昙啊！只要有一分的障盖，就足以烦恼此心了，何况是一切的障盖！
无畏白佛：“瞿昙！何因、何缘众生清净？”
= 瞿昙啊！是什么因、是什么缘，众生而得清净呢？
佛告无畏：“若婆罗门有一胜念，决定成就，久时所作，久时所说，能随忆念，当于尔时习念觉支；
“修念觉已，念觉满足。
= 如果婆罗门有了一个胜念，决定使它成就，经过长久的行作，长久的宣说，而能随时忆念的话，就应该在这个时候修习念觉支；修习念觉支后，念觉支就会满足。
“念觉满足已，则于选择分别思惟，尔时择法觉支修习；
“修择法觉支已，择法觉支满足。
= 念觉支修习满足后，就要对于法选择分别思惟，这时就应修习择法觉支；修习择法觉支后，择法觉支就会满足。
“彼选择分别思量法已，则精进方便，精进觉支于此修习；
“修精进觉支已，精进觉支满足。
= 能选择分别思量法后，就应运用方法，精进努力，这时就应修习精进觉支；修习精进觉支后，精进觉支就会满足。
“彼精进方便已，则欢喜生，离诸食想，修喜觉支；
“修喜觉支已，则喜觉支满足。
= 能运用方法，精进修习后，内心就会生起欢喜，远离摄取各种事物之想，这时就应修习喜觉支；修习喜觉支后，喜觉支就会满足。
“喜觉支满足已，身心猗息，则修猗觉支；
“修猗觉支已，猗觉满足。
= 喜觉支修习满足后，身心就会感到轻安，这时就应修习猗觉支；修习猗觉支后，猗觉支就会满足。
“身猗息已，则爱乐，爱乐已心定，则修定觉支；
“修定觉支已，定觉满足。
= 身心得轻安后，就会爱乐它，爱乐之后，心就能定（专心一境），这时就应修习定觉支；修习定觉支后，定觉支就会满足。
“定觉满足已，贪忧灭，则舍心生，修舍觉支；
“修舍觉支已，舍觉支满足。
= 定觉支修习满足后，就能灭除人世的贪忧，而生起舍心（身心平衡的寂静状态），这时就应修习舍觉支；修习舍觉支后，舍觉支就会满足。
“如是，无畏！此因、此缘众生清净。”
= 就像这样，无畏啊！由于有如此的因、如此的缘，所以众生得到了清净。
无畏白瞿昙：“若一分满足，令众生清净，况复一切！”
= 如果有一分的觉支修习满足了，就足可使众生得到清净，更何况是修习一切的觉支！
无畏白佛：“瞿昙！当何名此经？云何奉持？”
= 瞿昙啊！这一段经文应该取什么名称呢？又应如何奉持呢？
佛告无畏王子：“当名此为觉支经。”
= 应当把这段经文叫做觉支经。
无畏白佛：“瞿昙！此为最胜觉分。
= 瞿昙啊！您所说这些是最为殊胜的觉悟之因。
“瞿昙！我是王子，安乐亦常求安乐，而希出入，今来上山，四体疲极，得闻瞿昙说觉支经，悉忘疲劳。”
= 瞿昙啊！我是一位王子，虽身处安乐，但还是常去追求安乐之道，我很少出入这里，今天上山来，身体感到很疲惫，能听闻到瞿昙您讲说觉支经，我已忘去了一切的疲劳。
佛说此经已，王子无畏闻佛所说，欢喜随喜，从座起，稽首礼佛足而去。
