《杂阿含经》第四十四卷
#八众诵<4，22，36，38-40，42，44-46，48-50卷>
##婆罗门相应<1178～1187>
##梵天相应<1188～1197>
#1178、本经叙说婆四吒婆罗门尼有六子相续命终，彼因念子而发狂，于途中闻佛说法，欢喜而去。后其第七子命终亦不悲伤，其夫知其所以，亦诣佛所闻法出家，家中御者等亦随之出家。小部长老尼偈经Vasitthi（婆斯搋）。
如是我闻：一时，佛住弥絺罗国庵罗园中。
= 有一个时候，佛陀住在弥絺罗国的庵罗园中。
= “弥絺罗”：Mithila，国名。
絺(chī) = 细葛布[fine hemp
cloth]。
时，有婆四吒婆罗门尼，有六子相续命终，念子发狂，裸形被发，随路而走，至弥絺罗庵罗园中。
= 那时，有位名叫婆四咤的婆罗门尼，有六位儿子相继命终了。她由于念子心切，以致发狂，披散着头发，赤裸着身体，随路而跑，来到了弥絺罗的庵罗园中。
= “婆四吒”：Vasitthi，又作婆私吒，婆斯搋。婆罗门名。
尔时，世尊无量大众围绕说法，婆四吒婆罗门尼遥见世尊，见已，即得本心，惭愧羞耻，敛身蹲坐。
= 当时，世尊被无量的大众围绕着，正在为他们说法。婆四咤婆罗门尼遥见世尊后，便恢复了原来正常的心性，于是感到惭愧羞耻，就收缩着身体，蹲坐在地上。
敛(liǎn) = 收集，聚集[gather]。(收敛，约束言行[restrain
oneself]。)
尔时，世尊告尊者阿难：“取汝郁多罗僧与彼婆四吒婆罗门尼，令著听法。”
= 赶快拿你的郁多罗僧（七条衣、上衣）去给那位婆四咤婆罗门尼，叫她穿着听法。
= “郁多罗僧”：Uttarasanga，上衣，三衣之一，即七条衣。行齐讲礼诵等诸羯磨事时，必着此衣，故又称入众衣。
尊者阿难即受佛教，取衣令著。
= 阿难尊者听受佛陀的教示，便去拿件衣服来给她穿上。
时，婆罗门尼得衣著已，至于佛前，稽首礼佛，退坐一面。
= 这时，婆罗门尼穿好衣服后，便来到佛前，向佛陀顶过礼，就退坐于一边。
尔时，世尊为其说法，示教照喜已，如佛常法，说法次第，乃至信心清净，受三自归，闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
= 当时，世尊就为她说法，给予示教照喜。就如佛陀平常的说法，依次为她宣说……乃至使婆罗门尼信心清净，自己接受三皈依，听闻佛陀的说法后，内心欢喜不已，向佛陀行了礼后就回家去。
彼婆四吒优婆夷于后时，第七子忽复命终，彼优婆夷都不啼哭忧悲恼苦。
时，婆四吒优婆夷夫说偈而告婆四吒优婆夷言：
= 那位婆四咤优婆夷，以后又有第七个儿子，忽然又命终了，可是这位优婆夷都不再啼哭忧悲恼苦了。当时，婆四咤优婆夷的丈夫就唱诵诗偈问婆四咤优婆夷说：
啼(tí) = 放声痛心地哭[weep aloud]。(哭泣[tear]/眼泪[tears]。)
“先诸子命终，念子生忧苦，昼夜不饮食，乃至发狂乱。
= 以前几个儿子命终了，你因想念儿子而内心忧苦，日夜都不饮食，甚至精神发狂错乱。
“今丧第七子，而不生忧苦？”
= 现在第七子丧命了，你为什么不会再忧苦了呢？
婆四吒优婆夷即复说偈答其夫言：
= 婆四咤优婆夷便也唱诵诗偈回答丈夫说：
“儿孙有千数，因缘和合生，长夜迁过去，我与君亦然。
= 即使儿孙有成千个，那也是由因缘和合而生，可是经过长夜地迁移终将成为过去，我与你也是这样子。
“子孙及宗族，其数无限量，彼彼所生处，更互相残食。
= 从无量劫来，子孙及宗族，数目多的无限量，而各自在所转生的地方，更是互相残害吞食不已。
“若知生要者，何足生忧苦？
“我已知出离，生死存亡相，不复生忧苦，入佛正教故。”
= 如果知道生死的真相，又何足以生起忧苦心呢？我已了知出离之道，以及生死存亡之相，所以不会再生起忧苦之心，因为我已入佛正教的缘故。
时，婆四吒优婆夷夫说偈叹曰：
= 当时，婆四咤优婆夷丈夫闻后诵偈赞叹着说：
“未曾所闻法，而今闻汝说，何处闻说法，不念子忧悲？”
= 我所未曾听闻过的法，如今却听到你说出，你是在那里听闻说法，所以不再想念儿子而忧悲呢？
婆四吒优婆夷说偈答言：
“今日等正觉，在弥絺罗国，庵罗树园中，永离一切苦，
“演说一切苦，苦集苦寂灭，贤圣八正道，安隐趣涅槃！
= 当今有位等正觉，在弥絺罗国的庵罗树园中，他是永离一切苦恼的圣着。演说着一切皆苦、苦的集起、苦的寂灭，以及贤圣的苦灭之道——八正道，使人们安稳地趋向于涅槃！
“则是我大师，深乐其正教。我已知正法，能开子忧苦。”
= 这位圣者就是我的大师，我深乐着他所说的正教。我已经了知正法，所以能开解失去儿子的忧苦。
其夫婆罗门复说偈言：
“我今亦当往，弥絺庵罗园，彼世尊亦当，开我子忧苦。”
= 我现在也应当前往弥絺罗的庵罗园，世尊也应当会为我说法，开解我失去儿子的忧苦。
优婆夷复说偈言：
“当观等正觉，柔软金色身，不调者能调，广度海流人。”
= 你应当前往拜见等正觉柔软金色的身体，不能调伏的人他能使之调伏，并广度在苦海中漂流的人们。
尔时，婆罗门即严驾乘于马车，诣弥絺罗庵罗园。
遥见世尊，转增信乐，诣大师前。
= 当时，婆罗门立即准备驾乘马车，去到弥絺罗的庵罗园。他遥见世尊，更转增信乐，于是就到大师前参见。
彼时，大师即为说偈，开其法眼，苦、集、灭、道，正向涅槃。
彼即见法，成无间等。既知法已，请求出家。
= 那时，大师就为他诵偈说法，开启他的法眼，为他讲说苦、集、灭、道四圣谛，导引他正向涅槃。闻法后，他立即见法，完成证悟。已经了知佛法后，就向佛陀请求出家。
时，婆罗门即得出家，独静思惟，乃至得阿罗汉。
= 这时，婆罗门获许出家，独自于僻静处思惟，……乃至证得阿罗汉果。
世尊记说：“于第三夜，逮得三明。”
= “三明”：即宿命明、天眼明、漏尽明，为阿罗汉所具有之智慧。
得三明已，佛即告之：“命遣御者乘车还家，告婆四吒优婆夷，令发随喜，语言：‘婆罗门往见世尊，得净信心，奉事大师，即为说法，为开法眼，见苦圣谛、苦集、苦灭、贤圣八道，安趣涅槃，成无间等。既知法已，即求出家。世尊记说：于第三夜，具足三明。’”
= 世尊为他记说：到了第三夜，将可得到阿罗汉的三明（宿命明、天眼明、漏尽明）。既得三明后，佛陀就告诉他说：「你可差遣车夫驾车还家，告诉婆四咤优婆夷，使她发随喜之心，告诉她说：『你的婆罗门丈夫往见世尊后，便得到了清净的信心，他奉事着大师，大师即为他说法，为他开启法眼，使他彻见苦圣谛、苦集、苦灭、贤圣的八圣道，指引他安稳地趋向于涅槃，完成证悟。既了知佛法后，就向世尊请求出家。世尊为他记说：到第三夜时，就能具足阿罗汉的三明。』」
时，彼御者奉教疾还。
时，婆四吒优婆夷遥见御者空车而还。
即遥问言：“婆罗门为见佛不？佛为说法，开示法眼，见圣谛不？”
= 当时，那位车夫接受教言，便快速回去。此时，婆四咤优婆夷遥见车夫空车而回，就遥问着说：「我那位婆罗门丈夫是否参见佛陀了呢？佛陀有为他说法，开启他的法眼，使他彻见圣谛了吗？」
御者白言：“婆罗门已见世尊，得净信心，奉事大师，为开法眼，说四圣谛，成无间等。既知法已，即求出家，专精思惟。世尊记说：于第三夜，具足三明。”
= 车夫答说：「婆罗门已参见了世尊，得到了清净的信心，他奉事大师，大师也为他开启法眼，为他讲说四圣谛，使他完成证悟。既了知佛法后，他即请求出家，自己专心思惟着。世尊并为他记说：到第三夜时，就能具足阿罗汉的三明。」
时，优婆夷心即随喜，语御者言：“车马属汝，加复赐汝金钱一千，已汝传信言：‘婆罗门宿阇谛已得三明。’令我欢喜故。”
= 那时，优婆夷内心随即欢喜，告诉车夫说：「车马都送给你，又增赐你金钱一千，因为你传信说：『婆罗门宿阇谛已获得阿罗汉的三明。』令我听了欢喜的缘故。」
婆罗门宿阇谛 = 宿阇谛，即婆罗门之名。但根据别译杂阿含经卷五第九经，此婆罗门尼的丈夫名叫「婆罗突逻阇」。
御者白言：“我今何用车马金钱为？车马金钱还优婆夷，我今当还婆罗门所，随彼出家。”
= 车夫答说：「我现在为什么还要用这些车马金钱呢？这车马金钱还是还给优婆夷，我现在将回到婆罗门处，随他出家去。」
优婆夷言：“汝意如此，便可速还。不久亦当如彼所得，具足三明，随后出家。”
= 你的心意既然如此，那就赶快回去，你不久也将可如他所获得的一样，具足阿罗汉的三明，你就随后出家去吧！
御者白言：“如是，优婆夷！如彼出家，我亦当然。”
= 是的，优婆夷！就如主人出家那样，我也将会如此的。
优婆夷言：“汝父出家，汝随出家，我今不久亦当随去。如空野大龙，乘虚而游，其余诸龙、龙子、龙女悉皆随去，我亦如是，执持衣钵，易养易满。”
= 你的主人出家，你也随着出家，我不久也将随着出家。就如空野的大龙，乘虚空而游，其余诸龙，以及龙子、龙女，也都会跟随而去；我也是如此，执持着衣钵，易于养身，易于满足（指少欲知足）。
= “优婆夷言…易养易满”：此段别译杂阿含作「婆私吒语其女言：『汝善治家，受五欲乐，我欲出家。』女孙陀利即白母言：『我父尚能舍五欲乐，出家求道，我今亦当随而出家，离念兄弟眷恋之心。如大象去，小象亦随，我亦如是，当随出家，执持瓦钵，而行乞食。我能修于易养之法，不作难养。』」所述内容较为详细，与本经亦有出入。
御者白言：“优婆夷！若如是者，所愿必果，不久当见优婆夷少欲知足，执持衣钵，人所弃者，乞受而食，剃发染衣，于阴、界、入断除爱欲，离贪系缚，尽诸有漏。”
= 优婆夷啊！如果这样的话，妳的愿望一定可以达成。不久之后，当可见到优婆夷妳少欲知足，执持着衣钵，将别人剩下不要的食物，乞讨来食用，剃除头发，穿着染衣（僧衣），对于五阴、十八界、十二入处，断除爱欲，远离贪欲的系缚，尽除一切的烦恼。
染衣 = 用木兰色等坏色来染成的衣，即僧衣。
彼婆罗门及其御者、婆四吒优婆夷、优婆夷女孙陀槃梨，悉皆出家，究竟苦边。
= 那位婆罗门和他的车夫、婆四咤优婆夷，以及优婆夷的女儿孙陀盘梨，后来全都出家，也都彻底地脱离了苦恼。
#1179、本经叙说一婆罗门失牛，为觅牛故至林中，见佛寂静，诣前问答而生净信，出家学道。相应部Bahudhiti（婆富提低）。
如是我闻：一时，佛住毗舍离国大林精舍。
时，有毗梨耶婆罗豆婆遮婆罗门，晨朝买牛，未偿其价，即日失牛，六日不见。
= 那时，有位名叫毘梨耶婆罗豆婆遮的婆罗门，于早晨去买了牛只，还未偿还所花的价钱，当日就走失了牛只，经过了六天还是找不到。
偿(cháng) = 归还，赔偿[return；give back；refund]。(补偿，抵偿[pay]。)
时，婆罗门为觅牛故，至大林精舍，遥见世尊坐树下，仪容挺特，诸根清净，其心寂默，成就止观，其身金色，光明焰照。见已，即诣其前，而说偈言：
= 当时婆罗门因为寻找牛只的缘故，他来到了大林精舍，遥见世尊坐于树下，仪容极为特殊，诸根清净，内心寂默，成就止观，身体呈现金色，光明焰照。看见后，就来到他的前面，唱诵诗偈说：
挺(tǐng) = 拔出[draw]。(杰出；特出[outstanding]。)
“云何无所求，空寂在于此，独一处空闲，而得心所乐？”
= 为什么一无所求，空空寂寂地在这里，独自一人处于空闲之处，而得到内心的快乐呢？
闲(xián) = 栅栏[railings]。(阻隔[bounds]/安静[quiet]/空着，没使用[vacant；not in use]。)
尔时，世尊说偈答曰：
“若失若复得，于我心不乱。
“婆罗门当知，莫谓彼如我，心计于得失，其心不自在。”
= 无论是失去，或者是得到，我的心都能不动摇。婆罗门你要知道！不可说我也如同他人一样，内心计执于得失，心里也是不得自在的。
「若失若复得……其心不自在」 = 别译杂阿含经卷五第十经此处作「我于诸得失，都无有忧愁，汝莫谓于我，与汝等无异。」
时，婆罗门复说偈言：
“最胜梵志处，如比丘所说；我今当自说，真实语谛听。
= 最殊胜的梵志行者，就如比丘你所说的；而我现在将讲说真实话，请你仔细听。
「最胜梵志处，如比丘所说」 = 别译杂阿含经此处作「此中真是梵住处，实如比丘之所说」。
“沙门今定非，晨朝失牛者，六日求不得，是故安乐住。
= 沙门你今天一定不是那早晨曾失去牛只的人，而且已过了六天却还找不到，所以你能安乐而住。
“沙门今定非，种植胡麻田，虑其草荒没，是故安乐住。
= 沙门你今天一定没有种植胡麻田，要忧虑它会被草所荒没，所以你能安乐而住。
荒(huāng) = 荒芜[waste；lie waste]。(年成不好；凶年；歉收[crop failure]/荒地[wasteland]/迷乱[indulge in]。)
“沙门今定非，种稻田乏水，畏叶枯便死，是故安乐住。
= 沙门你今天一定没有耕作稻田，而缺乏灌溉水，要担心稻叶会枯死，所以你能安乐而住。
“沙门今定无，寡女有七人，悉养孤遗子，是故安乐住。
= 沙门你今天一定没有养到七个丧夫的寡女，而且她们都要抚养孤遗子，所以你能安乐而住。
“沙门今定无，七不爱念子，放逸多负债，是故安乐住。
= 沙门你今天一定没有养到七个不肖子，他们行为放纵而且负债很多，所以你能安乐而住。
不爱念子 = 不喜欢的儿子，此指不肖子而言。
“沙门今定无，债主守其门，求索长息财，是故安乐住。
= 沙门你今天一定没有债主来守着家门，索讨长久的利息钱财，所以你能安乐而住。
“沙门今定无，七领重卧具，忧勤择诸虫，是故安乐住。
= 沙门你今天一定没有七件厚重的卧具，要忧勤的为它挑除诸虫类，所以你能安乐而住。
领(lǐng) = 脖子[neck]。(领子，衣领[collar；neckband]/表示数量，通常用于地席、草席、席[a mat]。)
“沙门今定无，赤眼黄发妇，昼夜闻恶声，是故安乐住。
= 沙门你今天一定没有赤眼黄发的泼妇，昼夜都听闻她的恶骂声，所以你能安乐而住。
“沙门今定无，空仓群鼠戏，常忧其羸乏，是故安乐住。”
= 沙门你今天一定没有只见群鼠嬉戏的空仓库，常要忧心贫乏困苦，所以你能安乐而住。
羸(léi) = 瘦弱[thin and weak]。(衰弱[weak]。)
尔时，世尊说偈答言：
“我今日定不，晨朝失其牛，六日求不得，是故安乐住。
= 我今天确实未曾于早晨遗失牛只，经过六天却还找不到，所以我能安乐而住。
“我今日定无，种植胡麻田，常恐其荒没，是故安乐住。
= 我今天确实没有种植胡麻田，常须担心它会被草所荒没，所以我能安乐而住。
“我今日定无，种稻田乏水，畏叶便枯死，是故安乐住。
= 我今天确实没有耕作稻田，而缺水灌溉，担心稻叶会枯死，所以我能安乐而住。
“我今日定无，寡女有七人，悉养孤遗子，是故安乐住。
= 我今天确实没有养到七个丧夫的寡女，而她们都要抚养孤遗子，所以我能安乐而住。
“我今日定无，七不爱念子，放逸多负债，是故安乐住。
= 我今天确实没有养到七个不肖子，他们行为放纵而负债很多，所以我能安乐而住。
“我今日定无，债主守其门，求索长息财，是故安乐住。
= 我今天确实没有债主来守着家门，要索讨长久的利息钱财，所以我能安乐而住。
“我今日定无，七领重卧具，忧勤择诸虫，是故安乐住。
= 我今天确实没有七件厚重的卧具，要忧勤地为它挑除诸虫类，所以我能安乐而住。
“我今日定无，黄头赤眼妇，昼夜闻恶声，是故安乐住。
= 我今天确实没有黄发赤眼的泼妇，日夜听闻她的恶骂声，所以我能安乐而住。
“我今日定无，空仓群鼠戏，常忧其羸乏，是故安乐住。
= 我今日确实没有群鼠嬉戏的空仓库，常要忧心贫乏困苦，所以我能安乐而住。
“不舍念不念，众生安乐住；断欲离恩爱，而得安乐住。”
= 众生对于所爱念或不爱念的事物，都是计执不舍，以此为安乐；我是断除贪欲，舍离恩爱，而得到了安乐。
尔时，世尊为精进婆罗豆婆遮婆罗门种种说法，示教照喜，如佛常法，次第说法，布施、持戒，乃至于正法中，心得无畏。即从座起，合掌白佛：“我今得于正法、律出家学道，成比丘分，修梵行不？”
= 当时，世尊又为这位精进的婆罗豆婆遮婆罗门讲说种种佛法，给予示教照喜。如佛为人教诫的常法，依次第而为他说法，讲说布施、持戒……乃至使他于正法中，内心得到无所畏惧。于是他就从座席起来，恭敬合掌禀告佛陀说：「我现在能在正法、戒律中出家学道，成就比丘之法，修习梵行吗？」
佛告婆罗门：“汝今可得于正法、律出家、受具足，修诸梵行，乃至得阿罗汉，心善解脱。”
= 你现在可以在正法、戒律中出家，受具足戒，修习一切梵行，……乃至得证阿罗汉果，心灵获得完善的解脱。
尔时，精进婆罗豆婆遮婆罗门得阿罗汉，缘自觉知，得解脱乐，而说偈言：
= 当时，这位精进的婆罗豆婆遮婆罗门得证阿罗汉果，是由于自己的觉知，而得到了解脱的喜乐。他唱诵诗偈说：
“我今甚欣乐，大仙法之上，得离贪欲乐，不空见于佛。”
= 我现在非常的欣喜快乐，听闻大仙所说的佛法，使我得以远离贪欲之乐，没有白来参见佛陀。
「我今甚欣乐……不空见于佛」 = 别译杂阿含经此处作「今我极喜乐，大仙所说法，闻法得解悟，都无诸取舍，不虚见世尊，遇佛获道果。」
#1180、本经叙说佛至婆罗门长者大会堂中为彼等说法。相应部Khomaduss（亚麻衣村）。
如是我闻：一时，佛住娑罗树林婆罗门聚落。
= 有一个时候，佛陀住在娑罗树林的婆罗门聚落里。
尔时，世尊晨朝著衣持钵，入婆罗门聚落乞食，有非时云起。
= 那时，世尊于早晨穿着法衣，手拿着钵盂，进入婆罗门聚落中乞食，突然天上乌云涌起。
尔时，世尊作是念：“我今当往婆罗门聚落婆罗长者大会堂中。”
= “大会堂”：Sabhaya。
作是念已，即往向彼大会堂所。
= 当时，世尊这样想着：我现在应当前往婆罗门聚落婆罗门长者的大会堂中。作此想法后，就向着那大会堂走去。
时，婆罗门长者悉集堂上，遥见世尊，共相谓言：“彼剃头沙门竟知何法？”
= 那时，婆罗门长者们全都聚集于堂上，遥见世尊，他们彼此问着说：「那位剃了头发的沙门，到底知道什么法呢？」
尔时，世尊告彼婆罗聚落婆罗门长者言：“诸婆罗门有知法者，有不知者；刹利长者亦有知法者，有不知法者。”
= 当时，世尊告诉那些婆罗门聚落的婆罗门长者们说：「众婆罗门当中，有知法的人，也有不知法的人；剎帝力、长者当中，也是有知法的人，有不知法的人。」
尔时，世尊即说偈言：
“非朋欲胜朋，王不伏难伏，妻不求胜夫，无子不恭父，
= 没有朋友却想制伏朋友的，国王也不会制伏难伏的人，妻子不会想要制伏丈夫，儿子没有不恭敬父亲的。
「非朋欲胜朋……无子不恭父」 = 别译杂阿含经卷五第十一经此处作「终不于亲友，令其生屈伏；王者亦不取，不应伏者伏；妻不求夫伏；父母衰老至，子应致敬养，不宜生勃逆。」
“无会无智者，无智不法言，贪恚痴悉断，是则名智者。”
= 大会中不会没有智慧的人，有智慧的人没有不说法语的，贪、瞋、痴都已断除的人，这样就叫做有智慧的人。
时，彼婆罗门长者白佛言：“善士瞿昙！善士夫可入此堂，就座而坐。”
= 当时，那些婆罗门长者们告诉佛陀说：「瞿昙您真是一位善士！您这位善士请进入堂内，就座而坐吧！」
世尊坐已，即白佛言：“瞿昙说法，我等乐听。”
= 世尊坐好后，婆罗门长者们就请求佛陀说：「请瞿昙您说法，我们很乐意倾听。」
尔时，世尊为彼大会婆罗门长者种种说法，示教照喜已，复说偈言：
= 当时，世尊就为那些参与大会的婆罗门长者们讲说种种的佛法，给予示教照喜后，又唱诵诗偈说：
“愚智群聚会，非说孰知明？能说寂静道，因说智则辩。
= 愚者与智者群聚的大会中，如果不开口演说的话，谁会知道哪一位是明智的人呢？能讲说寂静之道，因为如此的讲说，就能辨明是位智者。
“说者显正法，建立大仙幢，善说为仙幢，法为罗汉幢。”
= 说法的人要能显示正法，建立大仙的法幢，善说就是大仙幢，法就是罗汉幢。
尔时，世尊为婆罗聚落婆罗门长者建立正法，示教照喜，示教照喜已，从座起而去。
= 当时，世尊就为婆罗门聚落的婆罗门长者们建立了正法，给予示教照喜，示教照喜后，就从座席起来离去。
#1181、本经叙说世尊患背痛，向天作婆罗门乞暖水，并为彼说良福田。相应部Devahita（提婆比多）。
如是我闻：一时，佛在拘萨罗人间游行，至浮梨聚落，住天作婆罗门庵罗园中，尊者优波摩为侍者。
= 有一个时候，佛陀在拘萨罗国人间游行教化，来到了浮梨聚落，就住在天作婆罗门的庵罗园中，而优波摩尊者是他的侍者。
= “拘萨罗”：Kosala，即北憍萨罗，中印度古王国，为佛世时印度十六国之一，位于现在欧迪（Oude）地方，其国都舍卫城（Savatthi），为佛陀久住，开示佛法之处。「拘萨罗」，巴利本作「舍卫国」。
= “天作”：Devahita，又作提婆比多，婆罗门名。
= “优波摩”：Upavana，比丘名。
尔时，世尊患背痛，告尊者优波摩：“汝举衣钵已，往至天作婆罗门舍。”
= 那时，世尊罹患背痛的疾病，就告诉优波摩尊者说：「你把衣钵收好后，就到天作婆罗门家去。」
时，天作婆罗门处于中堂，令梳头者理剃须发，见尊者优波摩于外门住，见已，即说偈言：
= 当时，天作婆罗门正在厅堂里，叫梳头的佣人为他剃理须发，他看见优波摩尊者立于门外，看到后，就诵偈问说：
“何等剃须发，身著僧迦梨？住于彼门外，为欲何所求？”
= 剃除须发，身穿僧伽梨（九条衣、大衣）的是哪一位行者呢？你站立在门外，是为了想求取什么呢？
= “僧伽梨”：Sanghati，三衣之一，即九条以上之衣，又以其为诸衣中最大者，故称大衣。
尊者优波摩说偈答言：
“罗汉世善逝，所患背风疾，颇有安乐水，疗牟尼疾不？”
= 大阿罗汉人世间的善逝，他罹患风疾背部疼痛，你可有安乐水（温水），好治疗佛陀的疾病么？
= “牟尼”：Muni，贤人、寂默者。即指世尊。
安乐水 = 别译杂阿含经卷五第十二经作「暖药水」。汉译南传大藏经相对经文作「温水」。
时，天作婆罗门以满钵酥、一瓶油、一瓶石蜜，使人担持，并持暖水，随尊者优波摩诣世尊所，以涂其体，暖水洗之，酥蜜作饮，世尊背疾即得安隐。
= 当时，天作婆罗门就拿满钵的奶酥、一瓶油、一瓶石蜜，叫人挑着，并且盛着温水，随着优波摩尊者来到世尊住处，以油涂抹世尊的身体，再用温水擦洗，奶酥和蜜作饮料，世尊的背痛便得安适。
酥(sū) = 由牛羊乳制成。又称“酥油”[butter]。(酒[wine]。)
时，天作婆罗门晨朝早起，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，而说偈言：
= 这时，天作婆罗门于晨朝早起，便前往世尊住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，唱诵诗偈说：
“何言婆罗门？施何得大果？何等为时施？云何净福田？”
= 怎样叫婆罗门呢？要布施什么人才能得到大果报呢？怎样才是合宜的布施呢？什么是清净福田呢？
尔时，世尊说偈答言：
“若得宿命智，见天定趣生，得尽诸有漏，牟尼起三明，
= “见天定趣生”：巴利本作Saggapayanca
Passati（见天界及苦界），指「天眼明」。
“善知心解脱，解脱一切贪，说名婆罗门。
“施彼得大果，施彼为时施，随所欲福田。”
= 如果能得到宿命智，彻见天界及决定受生之趣（天眼智），尽灭一切的烦恼（漏尽智），这位寂静的圣者生起了三明，善能知道心灵的解脱，解脱了一切的贪欲，我说这就叫做婆罗门。布施给他能得到大果报，布施给他就是合宜的布施，应随所欲而布施此福田。
时，天作婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
#1182、本经叙说一婆罗门于林中营作田业，见世尊亦于林中静坐，问其为何乐于林中，世尊告以无为之乐。相应部Navakammika（木匠）。
如是我闻：一时，佛在拘萨罗人间游行，于一夜时，住止娑罗林中。
= 有一个时候，佛陀在拘萨罗国人间游行教化，有一个夜晚，他住在娑罗林中。
= “娑罗林”：Sala-vana，娑罗（Sala），慧苑音义译作高远。「娑罗林」，巴利本作Sala-rukkhamule（娑罗树根）。
时，有一婆罗门，去娑罗林不远，营作田业。
= “一婆罗门”：巴利本作Navakammika
Bharadvajo Brahmano（木匠婆罗豆婆遮婆罗门）。
晨朝起作，至娑罗林中，遥见世尊坐一树下，仪容端正，诸根清净，其心寂定，具足成就第一止观，其身金色，光明彻照。
见已，往诣其所，白言：“瞿昙！我近在此经营事业，故乐此林。瞿昙于此有何事业，乐此林中？”复说偈言：
= 那时，有一位婆罗门，在离娑罗林不远处营作田业。他于早晨起来工作，走到娑罗林中，遥见世尊坐在一棵树下，仪容很端正，诸根极为清净，内心寂定，具足成就第一止观，身体呈现金色，光明遍照。看到后，就走到世尊处，问说：「瞿昙啊！我因为在这附近经营事业，所以喜乐这处森林。瞿昙你这里有什么事业，所以也喜乐在此森林里呢？」又诵偈问说：
“比丘于此林，为何事业故，独一守空闲，乐于此林中？”
= 比丘在此森林中，是为了什么事业的缘故，而独自一人守于空闲处，喜乐于此森林中呢？
尔时，世尊说偈答曰：
“无事于此林，林根久已断，于林离林脱，禅思不乐断。”
= 我在此森林里并没有做什么事业，对于森林的造作久已断绝，虽住于林中却已脱离于林，我永弃所乐，以禅定而断除染著。
「无事于此林……禅思、不乐、断」 = 别译杂阿含经卷五第十三经此处作「我于斯林中，都无有所作，拔断其根本，一切尽枯摧。于林而无林，已得出于林，我永弃所乐，禅定断染著。」
时，彼婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
#1183、本经叙说一婆罗门欲见世尊，彼弟子为采薪故，入林见世尊于林中静坐，报告其师，婆罗门即诣世尊所听法。相应部Katthahara（采薪）。
如是我闻：一时，佛在拘萨罗人间游行，夜宿一娑罗林中。
= 有一个时候，佛陀在拘萨罗国人间游行教化，夜晚住在一处娑罗林中。
时，有一婆罗门，近彼林侧，与五百年少婆罗门共。
= “一婆罗门”：巴利本作Bharadvaja-gotta
Brahmana（婆罗豆婆遮婆罗门）。
彼婆罗门常称叹钦想：“欲见世尊，何时游于此林，我因得见遇，问所疑，颇有闲暇为我记说？”
= 那时，有一位婆罗门，与五百位年轻婆罗门一起走近那娑罗林边。那位婆罗门常称叹仰慕地想着：我很想拜见世尊，什么时候他会游行到此林中，我因此得以遇见他，向他请教疑问，不知他是否有闲暇为我解说么？
钦(qīn) = 打呵欠的样子[yawning]。(敬佩；恭敬[admire；respect]/假借为“吟”。叹息[sigh]。)
时，彼婆罗门年少弟子为采薪故，入于林中，遥见世尊坐一树下，仪容端正，诸根寂静，其心寂定，形若金山，光明彻照。
见已，作是念：“我和尚婆罗门常称叹钦仰，欲见瞿昙，问其所疑，今此沙门瞿昙到此林中，我当疾往白和尚令知。”
= 当时，那位婆罗门的年轻弟子因为采柴的缘故，进入森林里来，他遥见世尊坐于一棵树下，仪容很端正，诸根都极清净，内心寂定，身形如金山，光明遍照。看到后，这样想着：「我的和上（师父）婆罗门常称叹敬仰，想见瞿昙，向他请教疑问。如今这位沙门瞿昙已经到此林中，我应当赶快前往禀告和上知道。」
即持薪束，疾还学堂。
舍薪束已，诣和尚所，白言：“和尚当知：和尚由来常所称叹钦仰欲见沙门瞿昙，脱到此林，当问所疑，今日瞿昙已到此林，和尚知时！”
= 回学堂。将薪柴放下后，来到和上住处，告诉他说：「和上！我知道和上您从来常称叹敬仰想拜见沙门瞿昙，说如果他来到此娑罗林里的话，将向他请教疑问，如今瞿昙已经到达此林中，和上您应知是时候了！」
时，婆罗门即诣世尊所，面相问讯慰劳已，退坐一面，而说偈言：
= 当时，婆罗门就去到世尊住处，彼此见面问讯慰劳后，退坐一边，诵偈问说：
“独入此恐怖，深邃丛林中，坚住不倾动，善修正勤法。
= 你独自进入这恐怖深邃的丛林中，坚固安住而不倾动，善于修习正勤之法。
邃(suì) = 从“穴”的字多与洞穴有关。深远[deep]。
“无歌舞音乐，寂默住空闲，我所未曾见，独乐深林者！
= 又无歌舞音乐的娱乐，寂默地住于空闲之处，我从未曾见过，像您这样独自喜乐深林的人！
“欲求于世间，自在增上主？为三十三天，天上自在乐？
“何故深林中，苦行自枯槁？”
= 您是想求得世间自在增上之主（指大梵天王）呢？还是为了当三十三天主，享受天上自在的快乐呢？您为什么要在此深林之中，修习苦行而自枯槁呢？
「欲求于世间……天上自在乐」 = 别译杂阿含经卷五第十四经此处作「汝为求大梵，世界自在主？为求于帝释，三十三天尊？」
槁(gǎo) = 草木枯干[withered]。(羸瘦；憔悴[dry]。)
尔时，世尊说偈答言：
“若欲种种求，诸界多种著；彼一切皆是，愚痴之根本！
= 如果想作种种追求，那么于诸境界就会有多种的染著；而那一切都是以愚痴为根本。
「若欲种种求……愚痴之根本」 = 别译杂阿含经此处作「若有所欲者，多怀诸疑惑，于无数境界，各各生染著，一切诸结使，皆因无智起。」
“如是一切求，我久悉已吐，不求不谄伪，一切无所触，
= 如此一切追求，我都已唾弃很久了，我不追求、不谄伪，一切无所接触。
“于一切诸法，唯一清净观，得无上菩提，禅思修正乐。”
= 对于一切的现象，惟有一清净的见解，我已得到了无上的菩提（觉慧），从禅思中修得正乐。
婆罗门复说偈言：
“我今敬礼汝，大寂牟尼尊！禅思之妙王，觉无边大觉。
= 我今天要敬礼您！大寂静的牟尼圣尊！您是禅思的妙王，觉悟无量无边的大觉者。
“如来天人救，巍巍若金山，解脱于丛林，于林永不著。
= 如来您能救渡天人，端坐巍巍有如一座金山，解脱了对丛林的怖畏，对于丛林永不执著。
“已拔深利刺，清净无余迹，论师之上首，言说最胜辩，
“人中雄师子，震吼于深林。
= 己拔除深处的利刺，清净而没有任何余留的痕迹，您是论师中的上首，言辩最为殊胜，是人中的雄狮子，震吼于深林中。
“显现苦圣谛，集灭八正道，能尽众苦聚，乘出净无垢。
= 显现了苦、集、灭，以及八正道等圣谛，能尽灭众苦的积聚，乘此而出至清净无垢的地方。
“自脱一切苦，济彼苦众生，安乐众生故，演说于正法。
= 自己已脱离一切苦，也要济度那些苦恼的众生，为了安乐众生的缘故，所以才演说着正法。
“已断于恩爱，远离于欲网，断除于一切，有爱之结缚。
= 您已断除恩爱，远离贪欲的罗网，断除一切有爱的结缚。
“如水生莲华，尘水不染著；如日停虚空，清净无云翳。
= 就如水中生长的莲花，不被尘水所染著；又如高挂空中的太阳，清净无云遮覆一样。
“善哉我今日，至拘萨罗林，得见于大师，两足之胜尊！
= 真好啊！我今天来到了拘萨罗的深林里，得以拜见大师——两足之胜尊！
“大林大精进，得第一广度，调御师之首，敬礼无所畏。”
= 您在此大深林中大精进修行，得到第一广度，是所有调御师之首，我要敬礼您这位大无畏者。
时，婆罗门广说斯偈赞叹佛已，闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
#1184、本经叙说一婆罗门欲供养大德婆罗门，见世尊而无意供养，闻佛说法后持食欲供养佛，佛不受；婆罗门投食于水中，水即冒火，婆罗门恐怖而欲祀火息灾怪。相应部Sundarika（孙陀利迦），参阅小部经集Sundarkabharadvaja-Sutta（孙陀利迦婆罗堕阇经）。
如是我闻：一时，佛在拘萨罗人间游行，宿于孙陀利河侧。
= 有一个时候，佛陀在拘萨罗国人间游行教化，住宿于孙陀利河边。
= “孙陀利”：Sundarika，又作孙陀利迦，河名。
尔时，世尊剃发未久，于后夜时，结跏趺坐，正身思惟，系念在前，以衣覆头。
= 那时，世尊刚剃发不久，于后夜之时，结跏趺坐（盘膝而坐），端正身体而思惟，系念在前，并用衣服覆盖头面。
时，孙陀利河侧有婆罗门住止，夜起持祠，余食不尽，持至河边，欲求大德婆罗门以奉之。
= 当时，孙陀利河边住有一位婆罗门，他于夜里起来持供物祠火，还有残余不尽燃的食物，所以就拿到河边，想要找个大德婆罗门来供奉他。
祠(cí) = 春祭[spring
sacrifice]。(引申为祭祀[offer a
sacrifice to]。)
持祠 = 进行火供祭祀。相当的《别译杂阿含经》经文作「祀火之法」，相当的南传经文作「行火供，作拜火供牺」。
尔时，世尊闻河边婆罗门声。
闻已，謦咳作声，却衣现头。
= 那时，世尊听到了这位婆罗门来到河边的声音。听见后，他就故意咳嗽作声，拿下覆衣显现头面来。
謦(qǐng) = 謦欬。咳嗽。
时，孙陀利河侧婆罗门见佛已，作是念：“是剃头沙门，非婆罗门。”
欲持食还去。彼婆罗门复作是念：“非独沙门是剃头者，婆罗门中亦有剃头，应往至彼，问其所生。”
时，孙陀利河侧婆罗门诣世尊所，而问之言：“为何姓生？”
= 当时，孙陀利河边这位婆罗门看见佛陀后，这样想着：这是一位剃除头发的沙门，并非婆罗门。于是就想拿着食物回去。可是那位婆罗门又这样想着：剃除头发的不只是沙门，婆罗门当中也有剃除头发的人，我应走到他那儿，问明他所生的种姓。当时，孙陀利河边这位婆罗门就去到世尊住处，问世尊说：「请问你是生于什么种姓呢？」
尔时，世尊即说偈言：
“汝莫问所生，但当问所行。
= 你不应问所生的种姓，只应当问他的修行。
“刻木为钻燧，亦能生于火；下贱种姓中，生坚固牟尼。
= 刻木为钻燧，也能生出火来；在下贱的种姓中，同样能生出坚固的牟尼（佛、阿罗汉）来。
燧(suì) = 古代取火器[flint]。
“智慧有惭愧，精进善调伏，究竟大明际，清净修梵行。
= 有智慧而能知惭愧，精进地善自调伏，就能到达于圣道之大智，成为清净修习梵行的人。
「究竟大明际，清净修梵行」 = 汉译南传大藏经相对经文此处作「到达于圣道，成就梵行人」，并对「到达于圣道」注云：「原为达于吠陀之支分义，今为达于圣道之智义」。别译杂阿含经卷五第十六经此处作「度韦陀（即吠陀）彼岸，定意收其心，具足修梵行」。
“而今正是时，应奉施余食。”
= 现在正是时候，你应该奉施余食给这类的圣者。
时，孙陀利河侧婆罗门复说偈言：
“我今吉良日，求福修供养，遇得见大士，三时最胜尊，
“若不见佛者，当更施余人！”
= 我于今天这良辰吉日，为了求福而修供养，而得以遇见您这位大士，是三时最殊胜的圣尊。假如没有遇见佛陀您的话，我当更奉施给其他的人！
三时 = 早晨、中午、黄昏。
尔时，孙陀利河侧婆罗门转得信心，即持余食以奉世尊，世尊不受，以说偈得故，如上因说偈而得食广说。
= 此时，孙陀利河边这位婆罗门变得更具信心，就拿这些余食来供奉世尊，可是世尊并不接受，因为他已诵偈说法后才获得供奉的缘故，就如前面因说偈而得食的经文所广说的一样。
孙陀利河侧婆罗门白佛言：“世尊！今此施食当置何所？”
= 孙陀利河边这位婆罗门问佛陀说：「世尊啊！现在我这份施食应当置于何处呢？」
佛告婆罗门：“我不见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天神、世人有能食此食，令身安隐者。汝持此食去著无虫水中，及少生草地。”
= 我不曾见过诸天、魔王、梵天、沙门、婆罗门、天神、世人之中，有人能够于吃食这些食物后，而能使自身感到安适的。你就拿着这些食物，把它放置在无虫的水中，或者草长得稀少之处吧！
时，婆罗门即持此食著无虫水中，水即烟起涌沸，啾啾作声，如烧铁丸投之冷水，烟起涌沸，啾啾作声。
如是彼食著无虫水中，烟起涌沸，啾啾作声。
孙陀利河侧婆罗门心欲恐怖，身毛皆竖，谓为灾变，驰走上岸，集聚干木，供养祠火，令息灾怪。
= 当时，婆罗门就拿着这些食物放到无虫的水中，水里立即滚沸生烟，啾啾作响，就如把烧热的铁丸投入于冷水中，烟起滚沸，啾啾作响一样。同样地，当把那些食物置于无虫的水中时，也是如此滚沸烟起，啾啾作响。孙陀利河边这位婆罗门见后心里感到恐怖，全身毛发都竖起来，以为这是灾变，奔跑上岸，集聚干木柴，作供养祠火，要使这灾怪息止。
啾啾(jiū jiū) = 象声词，形容许多小鸟一齐叫的声音[chirps]/象声词。泛指像各种凄切尖细的声音[noise]。
世尊见彼集聚干木，供养祠火，望息灾怪。见已，即说偈言：
= 世尊看见他在集聚干木柴，供养祠火，想息止灾怪。看到后，就唱诵诗偈说：
“婆罗门祠火，焚烧干草木，莫呼是净道，能却诸灾患。
= 婆罗门供养祠火，焚烧干草木，不可说这是清净道，能除退一切的灾患。
“此则恶供养，而谓为黠慧，作如是因缘，外道取修净。
= 这是不正确的供养法，然而却以为这是智慧之举，行作如此的因缘，外道将它执取为修净之法。
“汝今弃薪火，起内火炽然，常修不放逸，常富于供养！
“处处兴净信，广施设大会，
= 你现在应弃掉焚薪祠火，应点燃内心之慧火使它炽盛，常修习不放逸，恒常当作供养，要处处生起净信，普遍地举行布施大会。
“心意为束薪，瞋恚黑烟起，妄语为尘味，口舌为木杓，
“胸怀燃火处，欲火常炽然。
= 像你以心意为束薪，瞋恚的黑烟因之生起，妄语就是尘灰之味，口舌就是木勺，胸怀就是燃火的地方，欲火常炽盛地烧着。
杓(sháo) = 同“勺”。古代舀酒器。泛指舀东西的器具，有柄[ladle；scoop；spoon]。
“当善自调伏，消灭士夫火，正信为大河，净戒为渡济，
“澄净清流水，智者之所叹！
= 应当要善自调伏，消灭个人之火，以正信为大河，净戒为渡河的津口，澄净的清流水，是有智慧的人所赞叹的！
“人中净天德，当于中洗浴，涉水不著身，安乐度彼岸。
= 人中有清净天德的人，如在于其中洗浴，就能涉水而不污湿身体，安乐地度达彼岸。
“正法为深渊，福德为下济，澄净水充满，智者所赞叹！
= 正法就是深渊，福德为下水济渡的津口，澄净之水充满，是有智慧的人所赞叹的！
济(jǐ) = 水名，即济水[Ji River]。(众多[numerous]/渡过水流[cross a stream]/帮助；救助[help；assist；salve]。)
澄(chéng) = 水静而清[limpid；clear]。(清澈，透明[clean；transparent]/让水中物沉淀；使清静；使清明[precipitate；clarify]。)
“人中天净德，当于中洗浴，涉水不著身，安乐度彼岸。
= 人中有清净天德的人，如在于其中洗浴，就能涉水而不污湿身体，安乐地度达彼岸。
“真谛善调御，摄护修梵行，慈悲为苦行，真实心清净，
“沐浴以正法，智者所称叹！”
= 依真谛而善于调御自己，摄护修习梵行，以慈悲为苦行，心灵得到真实地清净，沐浴于正法中，是有智慧的人所称叹的！
「婆罗门祠火……智者所称叹」 = 别译杂阿含此偈作：
汝齐整薪燃，谓为得清净，薄福无智人，乃然于外火。
婆罗门应当，弃汝所燃火，宜修内心火，炽然不断绝。
增广如是火，斯名为真祀，数数生信施，汝应如是祀。
汝今憍慢重，非车所能载，瞋毒犹如烟，亦如油投火，
舌能炽恶言，心为火伏藏，不能自调顺，云何名丈夫。
若以信为河，戒为津济渡，如是清净水，善人之所赞。
若入信戒洗，即汝毘陀咒，能灭众恶相，得度于彼岸。
以法用为池，瞿昙真济渡，清洁之净水，善丈夫所贵。
诸能喜浴者，毘陀功德人，身体不污湿，得度于彼岸。
实语调诸根，隐藏于三业，具修于梵行，忍惭愧最上，
信向质直人，斯是法洗浴，是故汝今者，应当如是知。
尔时，孙陀利河侧婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，复道而去。
#1185、本经叙说佛于孙陀利河畔为一婆罗门说洗浴自心之法。中部Vatthupama-sutta（布喻经），参阅失译佛说梵志计水净经、中阿含第93经（水净梵志经）。
如是我闻：一时，佛在拘萨罗人间游行，住孙陀利河侧丛林中。
= 有一个时候，佛陀在拘萨罗国人间游行教化，住在孙陀利河边的丛林中。
时，有孙陀利河侧住止婆罗门来诣佛所，面相问讯慰劳已，退坐一面，问佛言：“瞿昙！至孙陀利河中洗浴不？”
= 那时，有一位住在孙陀利河边的婆罗门来到佛陀住处，见面彼此问讯慰劳后，退坐一边，向佛陀问说：「瞿昙啊！你曾到孙陀利河中洗浴吗？」
佛告婆罗门：“何用于孙陀利河中洗浴为？”
= 为何要到孙陀利河中洗浴呢？
婆罗门白佛：“瞿昙！孙陀利河是济度之数，是吉祥之数，是清净之数，若有于中洗浴者，悉能除人一切诸恶。”
= 瞿昙啊！孙陀利河是给人济度之河，是给人吉祥之河，是给人清净之河，如果有人于其中洗浴的话，就能洗去他的一切恶业。
尔时，世尊即说偈言：
“非孙陀利河，亦非婆休多，非伽耶萨罗，如是诸河等，
= “婆休多”：Bahuka，河名。
= “伽耶”：Gaya，河名。
= “萨罗”：Sarassati，河名。
“作诸恶不善，能令其清净。
= 不是孙陀利河，也不是婆休多河，不是伽耶河、萨罗河，如此等诸河，能将所作各种恶不善之业，把它洗涤得清净。
“恒河婆休多，孙陀利河等，愚者常居中，不能除众恶。
= 这恒河、婆休多河、孙陀利河等河流，一些愚痴人常在其中洗浴，其实那是不能洗除众恶业的。
“其清净之人，何用洗浴为？其清净之人，何用布萨为？
= 那些行持清净的人，何必去河里洗浴呢？那些行持清净的人，何必布萨（诵戒举罪忏悔）呢？
= “布萨”：Uposatha，佛制僧团每半月诵戒时，有犯戒者则举罪忏悔。
“净业以自净，是生于受持，不杀亦不盗，不淫不妄语，
“信施除悭垢，于斯而洗浴。
= 所谓能以净业来清净自己，这是源自于受持戒法，不杀也不盗，不淫、不妄语，以虔信布施而除去悭吝垢秽，就以此为洗浴。
“于一切众生，常起慈悲心，井水以洗浴，用伽耶等为？
= 对于一切众生，能常起慈悲之心，那么井水也可用来洗浴，何必要用伽耶河等的河水呢？
“内心自清净，不待洗于外。
“下贱田舍儿，身体多污垢，以水洗尘秽，不能净其内。”
= 自己的内心如能清净，不待于外身的洗浴，那些下贱的田舍儿，身体沾满污垢，用水来清洗这些尘秽，但却不能洗净他的内心。
尔时，孙陀利河侧婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。
#1186、本经叙说佛为萦髻婆罗门说解脱法。相应部Jata（萦髻）。
如是我闻：一时，佛住迦毗罗卫国尼拘律园中。
时，有萦髻婆罗豆婆遮婆罗门，本俗人时，为佛善知识，来诣佛所，面相问讯慰劳已，退坐一面，而说偈言：
= 那时，有位萦髻婆罗豆婆遮婆罗门，他原为俗人时，是佛陀所熟悉的人。他来到佛陀住处，彼此见面相问讯慰劳后，退坐一边，他诵偈问说：
= “萦髻”：Jata，盘发于顶作髻。
= “婆罗豆婆遮”：Bharadvaja，婆罗门名。
萦(yíng) = 回旋缠绕[coil]。
“外身萦髻者，是但名萦髻；内心萦髻者，是结缚众生。
“今请问瞿昙，云何解萦髻？”
= 把身外的头发盘于头顶作髻，如此就只叫做萦髻罢了；如果内心盘缠如发髻的话，这就是被结缚的众生。现在请问瞿昙您，究竟要如何解开这萦髻呢？
尔时，世尊说偈答言：
“受持于净戒，内心修正觉，专精勤方便，是则解萦髻。”
= 如果能受持净戒，内心修习正觉，专心努力勤学，这样就能解开缠绕的发髻。
时，萦髻婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。
#1187、本经叙说佛为萦髻婆罗门说解脱法。相应部Jata（萦髻）。
如是我闻：一时，佛住迦毗罗卫国尼拘律园中。
时，有萦髻婆罗豆婆遮婆罗门来诣佛所，面前问讯，相慰劳已，退坐一面，而说偈言：
= 那时，有位萦髻婆罗豆婆遮婆罗门来到佛陀住处，于佛前问讯，彼此慰劳后，退坐一边，他唱诵诗偈问说：
“身外萦髻者，是但名萦髻；内心萦髻者，是结缚众生。
= 把身外的头发盘于头顶作髻，如此就只叫做萦髻罢了；如果内心盘缠如发髻的话，这就是被结縳的众生。
“我今问瞿昙，如此萦髻者，云何作方便？于何断萦髻？”
= 我现在请问瞿昙您，如此萦髻的人，他应如何作方便努力呢？于何处断除这萦髻呢？
尔时，世尊说偈答言：
“眼耳及与鼻，舌身意入处，于彼名及色，灭尽令无余。
“诸识永灭者，于彼断萦髻。”
= 如果眼、耳、鼻，以及舌、身、意等六入处，对于那名（精神）和色（物质），全都灭尽无余，诸心识都永远息灭的话，就在那儿断除了萦髻。
「眼耳及与鼻……于彼断萦髻」 = 别译杂阿含经卷五第十七经此处作「眼耳鼻舌身，及与于意法，名色都无余，心意尽灭度。若能如是者，断除于髻发。」
佛说此经已，萦髻婆罗豆婆遮婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起去。
#1188、本经叙说佛于尼连禅河畔菩提树下初成佛道时，思惟当尊重正法，梵天赞之。相应部Garava（恭敬）、增支部Uruvela（优楼比螺<村>）。
如是我闻：一时，佛住郁毗罗聚落尼连禅河侧菩提树下，成佛未久。
= 有一个时候，佛陀住在郁毘罗聚落尼连禅河边的菩提树下，那时他刚证悟成佛不久。
= “郁毗罗”：Uruvela，又作优楼比螺，村名。
尔时，世尊独静思惟，作是念：“不恭敬者，则为大苦；无有次序，无他自在可畏惧者，则于大义有所退减。
“有所恭敬，有次序，有他自在者，得安乐住。
“有所恭敬，有次序，有他自在，大义满足。
“颇有诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天神、世人中，能于我所具足戒胜、三昧胜、智慧胜、解脱胜、解脱知见胜，令我恭敬宗重，奉事供养，依彼而住？”
= 当时，世尊独自于静处思惟，这样想着：「没有恭敬心的话，就会有大苦；没有尊卑的次序，对于他人得自在者，也不畏惧的话，那么于大的义利就会有所退减。如果有恭敬心，有尊卑的次序，对于他人得自在者知所敬畏的话，如此就能得到安乐。同样地，有恭敬心，有尊卑次序，对他人得自在者知所敬畏，就能得到大义利的满足。在诸天界、魔界、梵界，沙门、婆罗门，天神或世人之中，是否有人能比我所具足的戒法殊胜，比我的三昧殊胜，比我的智慧殊胜，比我的解脱殊胜，比我的解脱知见殊胜，而能使我恭敬宗重，奉事供养，依他而住的呢？」
「不恭敬者……得安乐住」 = 别译杂阿含经卷五第十八经此处作「夫人无敬心，不能恭顺于其尊长，不受教诲，无所畏惮，纵情自逸，永失义利。若如是者，众苦缠集。若人孝事尊长，敬养畏慎，随顺不逆，所愿满足，得大义利。若如是者，触事安乐。」
复作是念：“无有诸天、魔、梵，沙门、婆罗门，天神、世人能于我所戒具足胜、三昧胜、智慧胜、解脱胜、解脱知见胜，令我恭敬宗重，奉事供养，依彼而住者。
“唯有正法令我自觉，成三藐三佛陀者，我当于彼恭敬宗重，奉事供养，依彼而住。
“所以者何？过去如来、应、等正觉亦于正法恭敬宗重，奉事供养，依彼而住；诸当来世如来、应、等正觉亦于正法恭敬宗重，奉事供养，依彼而住。”
= 我又这样想着：「在诸天界、魔界、梵界，沙门、婆罗门，天神或世人之中，并没有人能胜过我所具足的戒法，胜过我的三昧，胜过我的智慧，胜过我的解脱，胜过我的解脱知见，而使我恭敬宗重，奉事供养，依他而住的。只有正法能使我自觉，成就无上正等正觉，我应当对它恭敬宗重，奉事供养，依它而住。为什么呢？因为过去的如来、应供、等正觉也是对于正法恭敬宗重，奉事供养，依它而住；一切未来世的如来、应供、等正觉也是对于正法恭敬宗重，奉事供养，依它而住的。」
尔时，娑婆世界主梵天王知世尊心念已，如力士屈伸臂顷，从梵天没，住于佛前，叹言：“善哉！如是，世尊！如是，善逝！懈怠不恭敬者，甚为大苦，广说乃至大义满足。
= 那时，娑婆世界主——梵天王，知道世尊的心念后，就如一位力士屈伸手臂那样短时间里，从梵天隐没，立于佛陀之前，赞叹着说：「真好啊！您想的对，世尊啊！就是这样子，善逝啊！一个人要是懈怠没有恭敬心的话，就会有极大的苦恼，如此地广说，乃至得到大义利的满足。
“其实无有诸天、魔、梵，沙门、婆罗门，天神、世人于世尊所戒具足胜、三昧胜、智慧胜、解脱胜、解脱知见胜，令世尊恭敬宗重，奉事供养，依彼而住者。
“唯有正法，如来自悟成等正觉，则是如来所应恭敬宗重，奉事供养，依彼而住者。
“所以者何？过去诸如来、应、等正觉亦于正法恭敬宗重，奉事供养，依彼而住；诸未来如来、应、等正觉亦当于正法恭敬宗重，奉事供养，依彼而住。
“世尊亦当于彼正法恭敬宗重，奉事供养，依彼而住。”
= 其实并没有诸天、魔界、梵界，沙门、婆罗门，天神或世人，能胜过世尊所具足的戒法，能胜过于他的三昧，能胜过于他的智慧，能胜过于他的解脱，能胜过于他的解脱知见，而能使世尊恭敬宗重，奉事供养，依他而住的。只有正法，使如来自悟而成为等正觉，这才是如来所应恭敬宗重，奉事供养，依它而住的。为什么呢？因为过去的如来、应供、等正觉也是对于正法恭敬宗重，奉事供养，依它而住的；一切未来的如来、应供、等正觉也都是会对于正法恭敬宗重，奉事供养，依它而住的。所以世尊也应该对那正法恭敬宗重，奉事供养，依它而住。
时，梵天王复说偈言：
“过去等正觉，及未来诸佛，现在佛世尊，能除众生忧。
= 过去的等正觉，以及未来的一切佛，还有现在的佛世尊，他们都能灭除众生的忧苦。
“一切恭敬法，依正法而住；如是恭敬者，是则诸佛法。”
= 这一切佛都是恭敬于正法，依正法而住；像如此地恭敬正法，就是诸佛之法。
时，梵天王闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
#1189、本经叙说佛于尼连禅河侧初成佛道时，思惟四念处能净众生，梵天赞之。相应部Brahma（梵天王）。
如是我闻：一时，佛住郁毗罗聚落尼连禅河侧菩提树下，成佛未久。
尔时，世尊独静思惟，作是念：“有一乘道能净众生，度诸忧悲，灭除苦恼，得真如法，谓四念处。
= 当时，世尊独自于静处思惟，这样想着：有一种无上的正道，能使众生得到清净，度越一切忧悲，灭除苦恼，得证真如之法的，那就是四念处。
一乘道 = 能使行者达致生死解脱的无上之道。
“何等为四？身身观念处，受、心、法法观念处。若有人不乐四念处者，则不乐如圣法；不乐如圣法者，则不乐如圣道；不乐如圣道者，则不乐甘露法；不乐甘露法者，则不解脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦。
“若乐修四念处者，则乐修如圣法；乐修如圣法者，则乐如圣道；乐如圣道者，则乐甘露法；乐甘露法者，得解脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦。”
= 是哪四种呢？就是身念处，以及受念处、心念处、法念处。假如有人不喜乐四念处的话，就是不喜乐贤圣之法；不喜乐贤圣之法，就是不喜乐贤圣的正道；不喜乐贤圣的正道，就是不喜乐甘露法；不喜乐甘露法，就不能解脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦。假如喜乐修习四念处的话，就是喜乐修习贤圣之法；喜乐修习贤圣之法，就是喜乐修习贤圣的正道；喜乐修习贤圣的正道，就是喜乐甘露法；喜乐甘露法，就能解脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦。」
如圣法 = 别译杂阿含经卷五第十九经作「贤圣之法」。
如圣道 = 别译杂阿含经作「贤圣道」。
尔时，娑婆世界主梵天王知佛心念已，譬如力士屈伸臂顷，于梵天没，住于佛前，作是叹言：“如是，世尊！如是，善逝！有一乘道能净众生，谓四念处，乃至解脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦。”
= 那时，娑婆世界主梵天王知道佛陀的心念后，譬如力士屈伸手臂的短时间里，在梵天里隐没，然后立于佛陀跟前，如此赞叹着说：「是的，世尊！是的，善逝！是真有一种无上的正道能清净众生，就是所谓的四念处，……乃至能使人解脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦。」
时，梵天王复说偈言：
“谓有一乘道，见生诸有边，演说于正法，安慰苦众生。
= 是有一无上的正道，能彻见众生诸有（三界果报）的边际，应演说此正法，以安慰诸苦恼的众生。
= “见生诸有边”：巴利本作Jatikhayantadassi（见生之尽边）。
见生诸有边 = 汉译南传大藏经相对经文此处作「见生之尽边」。诸有，众生之果报，有因有果，故谓之有，有三有、四有、七有、九有、二十五有等之别，故总谓之诸有。
“过去诸世尊，以乘斯道度；当来诸世尊，亦度乘斯道；
“现在尊正觉，乘此度海流。
= 过去的所有世尊，都是由于乘此正道而得度；未来的一切世尊，也都是要乘此正道而得度；现在的世尊、等正觉，就是乘此正道而度过苦海生死之流。
“究竟生死际，调伏心清净，于生死轮转，悉已永消尽；
“知种种诸界，慧眼显正道。
= 三世诸佛都是彻底地灭尽生死，调伏其心而得到了清净，对于生死的轮转，都已永远消灭净尽；熟知各种的境界，以慧眼显现正道。
“譬若恒水流，悉归趣大海，激流浚漂远；正道亦如是。
= 譬如恒河的流水，全都流向于大海，一切激流都向远处漂流而去；正道也是如此。
浚(jùn) = 从水中挹取[ladle]。(急[rapid]。)
“广智善显示，逮得甘露法，殊胜正法轮，本所未曾闻，
“哀愍众生故，而为众生转。
= 广智的佛陀善于将它显示出来，使人得到此甘露法。如此殊胜的正法轮，是本来所未曾听闻过的，由于哀悯众生的缘故，所以才为众生转正法轮。
“覆护天人众，令度有彼岸，是故诸众生，咸皆稽首礼！”
= 能荫护天人等诸众生，使他们度越诸有的彼岸，所以一切的众生，都应向佛陀稽首作礼！
尔时，梵天王闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
#1190、本经叙说佛成道后，梵天前来赞叹。相应部Sanamkumara（常童子）。
如是我闻：一时，佛住郁毗罗聚落尼连禅河侧菩提树下，成佛未久。
尔时，娑婆世界主梵天王绝妙色身，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，而说偈言：
= 当时，娑婆世界主梵天王，具有绝妙的色身，于后夜之时来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，唱诵诗偈赞叹着说：
= “娑婆世界主梵天王”：巴利本作Brahma Sanamkumara（梵天常童）。
“于诸种姓中，刹利两足尊，明行具足者，天人中最胜！”
= 在所有种姓中，您是以剎帝力出身的两足尊，三明与正行都圆满具足，是天人之中最殊胜的人！
两足尊 = 佛的尊号，因佛在两足的有情中是最尊贵者，又两足是指佛福慧两足。
明行具足者 = 即明行足，是佛的十种尊号之一。明，即三明——宿命明、天眼明、漏尽明；行，指身、口、意净行。
佛告梵天王：“如是，梵天！如是，梵天！
“于诸种姓中，刹利两足尊，明行具足者，天人中最胜。”
= 在所有种姓中，我是以剎帝力出身的两足尊，三明与正行都圆满具足，是天人中最殊胜的人。
佛说是经已，娑婆世界主梵天王闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
#1191、本经叙说佛为诸比丘说阿练若法，梵天以偈证其说。相应部Andhakavinda（暗陀迦频陀）。
如是我闻：一时，佛在拘萨罗人间游行，住止空闲无聚落处，与比丘众夜宿其中。
= 有一个时候，佛陀在拘萨罗国人间游行教化，住在一个没有聚落的空闲处，与比丘众们夜宿于那里。
尔时，世尊为诸比丘说随顺阿练若法。
= 那时，世尊为众比丘讲说随顺阿练若之法。
= “阿练若法”：远离人烟，于空闲处独静禅思之修行法。
时，娑婆世界主梵天王作是念：“今者世尊在拘萨罗人间游行，住一空闲无聚落处，与诸大众止宿空野。尔时，世尊为诸大众说随顺空法，我今当往随顺赞叹！”
= 当时，娑婆世界主梵天王这样想着：现在世尊在拘萨罗国人间游行教化，住在一个没有聚落的空闲处，就和所有大众们夜宿于此空野里。此时，世尊正为大众们讲说随顺于空闲之法，我现在应该前往随顺赞叹！
说随顺空法 = 别译杂阿含经卷五第二一经此处作「说阿兰若住处法」。此处「空法」比对本经首段「随顺阿练若法」及别译阿含经，应即指「空闲法」，亦即阿练若法。
譬如力士屈伸臂顷，于梵天没，住于佛前，稽首佛足，退坐一面，而说偈言：
= 譬如一位力士屈伸手臂的短时间里，他从梵天隐没，便即来到佛前，向佛陀顶礼后，退坐一边，唱诵诗偈说：
“习近边床座，断除诸烦恼；若不乐空闲，入众自摄护。
= 应习近于边地坐卧之处，断除一切的烦恼；如果不喜乐于空闲处，入于大众时也应自知摄护。
“自调伏其心，家家行乞食，摄持于诸根，专精系心念；
“然后习空闲，阿练若床座，远离诸恐怖，无畏安隐住。
= 应自己调伏内心，挨家挨户行乞食时，能摄持住六根，专一精神，系住心念；然后再去习近空闲之处——阿练若的坐卧，就能远离一切恐怖，得到无畏的安乐稳住处。
= “阿练若床座”：巴利本作Pantai
Senasanani（边地之诸卧坐所）。
“若彼诸凶险，恶蛇众毒害，黑云大暗冥，震雷曜电光，
“离诸烦恼故，昼夜安隐住。
= 像那一切的凶险，恶蛇和各种毒害，或是黑云密布大昏暗，雷声震动，电光闪耀，由于已远离一切烦恼的缘故，所以昼夜都能安稳而住。
“如我所闻法，乃至不究竟，独一修梵行，不畏千死魔，
“若修于觉道，不畏于万数。
= 如我所闻之法，乃至还未究竟的话，只要能独自修习梵行，就能不畏惧千个死魔；如果修习觉道，就能不畏惧万数的死魔。
“一切须陀洹，或得斯陀含，及阿那含者，其数亦无量，
“不能定其数，恐怖于妄说。”
= 一切得证须陀洹果，或得证斯陀含果，以及得证阿那含果的人，其人数有无量多，我不能确定说出它的数目，因为怕不信敬的人会说我是在妄说。
「不能定其数，恐怖于妄说」 = 别译杂阿含经此处作「不能具宣说，诸道得果者，所以不能说，畏惧不信敬。」
时，娑婆世界主梵天王闻佛所说，欢喜随喜已，为佛作礼，即没不现。
#1192、本经叙说十方诸天供养佛及僧伽，四梵天前来偈赞。相应部Samaya（会）、长阿含卷12大会经、法天译佛说大三摩惹经，参阅长部Mahasamaya-Suttanta（大会经）。
如是我闻：一时，佛住迦毗罗卫迦毗罗卫林中，与五百比丘俱，皆是阿罗汉，诸漏已尽，所作已作，离诸重担，逮得己利，尽诸有结，正智心善解脱。
尔时，世尊为诸大众说涅槃相应法。
= 有一个时候，佛陀住在迦毘罗卫国的迦毘罗卫林中，和五百位比丘在一起，他们都是已灭尽一切烦恼的阿罗汉，所应做的事都已做好，远离所有重担，得到了自己的利益，尽除诸有的结缚，有正智而心灵得到完善的解脱。那时，世尊为所有的大众们讲说与涅槃相应之法。
时，有十方世界大众，威力诸天，皆悉来会，供养世尊及比丘僧。
复有诸梵天王住于梵世，作是念：“今日佛住迦毗罗卫国，如上广说，乃至供养世尊及诸大众，我今当往，各各赞叹！”
= 当时，有十方世界的大众，具威力的诸天，都来集会，供养世尊和比丘僧。又有住于梵世的众梵天王这样想着：今天佛陀住在迦毘罗卫国，就如前段经文所详述的，……乃至诸天们都来供养世尊及大众比丘们。我们现在也应当前往那儿，各自诵偈来赞叹！
作是念已，譬如力士屈伸臂顷，从梵天没，住于佛前。
= 作这样思惟后，譬如一位力士屈伸手臂的短时间里，便从梵天隐没，来到佛陀面前。
第一梵天即说偈言：
= 第一位梵天就诵偈赞说：
“于此大林中，大众普云集，十方诸天众，皆悉来恭敬，
“故我远来礼，最胜难伏僧！”
= 在这大森林中，大众们普皆云集于此，十方的诸天众们，都来恭敬供养，所以我也远来礼敬这些最殊胜无上的僧伽！
最胜难伏僧 = 汉译南传大藏经相对经文此处作「见无败僧伽」。难伏僧，难被征服的比丘僧，言其无敌、无人比得上之意。
第二梵天复说偈言：
“是诸比丘僧，真实心精进，于此大林中，摄诸根求度。”
= 这些比丘僧们，都是以真实的心精进努力，就在这大森林之中，摄持诸根以求得度。
第三梵天次说偈言：
“善方便消融，恩爱深利刺，坚固不倾动，如因陀罗幢。
= 僧伽们善于运用方法，去消融那些恩爱深厚的利刺，坚固而不倾动，就如因陀罗幢（天帝幢）那样。
“度深堑水流，清净不求欲，善度之导师，诸调伏大龙！”
= 他们都已渡过深堑的水流，内心清净而不求欲贪，这都是由于导师善于度化，调伏众僧而成为大龙象。
堑(qiàn) = 护城河，壕沟[moat]。(挖掘<壕沟、通道>[dig]。)
深堑 = 堑，绕城河。此处用来譬喻贪欲。
「善度之导师，诸调伏大龙」 = 别译杂阿含经卷五第二二经此处作「世尊导师之所调，能出是等大龙象」，言诸比丘皆受世尊之调伏，而成大龙象。成为大龙象，即皆证成阿罗汉之意。
第四梵天次说偈言：
“归依于佛者，终不堕恶趣；能断人中身，得天身受乐。”
= 归依于佛陀的人，一定不会堕于恶道中；能断除人中的色身，得到天身而享安乐。
各说偈已，四梵天身即没不现。
#1193、本经叙说梵天劝瞿迦梨比丘离开提婆达多复归佛所领导之僧团。相应部Kokalika
etc（瞿迦利迦等）。
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
= “王舍城”：巴利本作「舍卫国」。
时，有娑婆世界主梵天王，日日精勤，往诣佛所，尊重供养。
= 那时，有娑婆世界主梵天王，每天很精进辛勤，前往佛陀住处，去尊重供养佛陀。
= “娑婆世界主梵天王”：巴利本作Subrahma
Paccekabrahma（辟支梵天善梵）与Suddhavaso Paccekabrahma（辟支梵天净居）。
时，娑婆世界主作是念：“今日太早而来见佛，正值世尊入火三昧，我等且当入提婆达多伴党瞿迦梨比丘房中。”
= 当时，娑婆世界主这样想着：今天早上太早来见佛了，世尊正入于火光三昧中，我暂且先到提婆达多的同党瞿迦梨比丘房中去。
= “火三昧”：别译杂阿含作「火光三昧」。
= “瞿迦梨”：Kokalika，比丘名。
火三昧 = 别译杂阿含经卷五第二三经作「火光三昧」。火光三昧，即第四禅定，与火光定同，为能使身出大火之禅定。本行集经四十：「如来尔时，亦入如是火光三昧，身出大火。」
作是念已，即入彼房，至房户中，以指扣户，口说是言：“瞿迦梨！瞿迦梨！于舍利弗、目揵连所起净信心，汝莫长夜得不饶益苦！”
= 如此思惟后，就走到他的寮房，到了寮房的门前，用手指敲着门，开口对他说：「瞿迦梨啊！瞿迦梨啊！对于舍利弗、目揵连要生起清净的信心，你不要长夜在此得到没有利益的痛苦。」
「瞿迦梨……汝莫长夜得不饶益苦」 = 别译杂阿含经于此处有较详细记载：「当尔之时，提婆达多亲友瞿迦梨比丘谤舍利弗及大目揵连。此梵主天即诣其所，扣瞿迦梨门唤言：瞿迦梨！瞿迦梨！汝于舍利弗、目揵连，当生净信。彼二尊者，心净柔软，梵行具足。汝作是谤，后于长夜，受诸衰苦。」
瞿迦梨言：“汝是谁？”
= 你是谁呀！
梵天答言：“娑婆世界主梵天王。”
= 我是娑婆世界主梵天王。
瞿迦梨言：“世尊不记汝得阿那含耶？”
= 世尊不是记说你已得到阿那含果（不还果）了吗？
梵天王言：“如是，比丘！”
瞿迦梨言：“汝何故来？”
= （你既已得到不还果），为什么还来到这里呢？
娑婆世界主梵天王答言：“此不可治。”
= 娑婆世界主梵天王答说：「你这个人实在不可救治。」
= “瞿迦梨言：汝何故来…不可治”：别译杂阿含作「瞿迦梨言：『阿那含名为不还，汝云何还？』梵主天复作是念：如此等人，不应与语。」
即说偈言：
“于无量处所，生心欲筹量；何有黠慧者，而生此妄想？
“无量而欲量，是阴盖凡夫。”
= 对于不可测量的漏尽者，却生起想要测量他的心；那里有智慧的人，而会生起这样的妄想呢？不可测量而想去测量，这就是被五阴覆盖的凡夫。
无量处所 = 根据汉译南传大藏经的注释，乃指「漏尽者」而言，即断除一切烦恼的阿罗汉。
时，娑婆世界主梵天王往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊！我常日日勤到佛所，亲觐供养，我作是念：‘今旦太早来见世尊，正值世尊入火三昧，我且当入提婆达多伴党瞿迦梨比丘房中。’
“即住户中，徐徐扣户，口说是言：‘瞿迦梨！瞿迦梨！当于舍利弗、目揵连贤善智慧者所起净信心，莫长夜得不饶益苦！’
“瞿迦梨言：‘汝是谁？’
“我即答言：‘是娑婆世界主梵天王。’
“瞿迦梨言：‘世尊不记汝得阿那含耶？’
“我即答言：‘如是。’
“瞿迦梨复言：‘汝何故来？’
“我作是念：‘此不可治。’即说偈言：
= 那时，娑婆世界主梵天王便前往佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，禀告佛陀说：「世尊啊！我常天天勤到佛陀您这儿，亲来拜见供养您。我今晨这样想着：今早太早来拜见世尊，世尊正入于火光三昧中，我暂且先到提婆达多的同党瞿迦梨比丘寮房中去。就去到他住房门前，轻轻地敲门，开口对他这样说：『瞿迦梨啊！瞿迦梨啊！你应当要对舍利弗、目揵连这二位贤善有智慧的人生起清净的信心，不要在此长夜得到没有利益的痛苦。』瞿迦梨就问说：『你是谁呀！』我就答说：『我是娑婆世界主梵天王。』瞿迦梨问说：『世尊不是记说你已得到不还生此世的阿那含果了吗？』我就答说『是的。』瞿迦梨又问说：『（你既已得到不还果），为什么还来到这里呢？』我当时这样想着：这个人实在不可救治。于是就唱诵诗偈说：
“‘于不可量处，发心欲筹量；不可量欲量，是阴盖凡夫。’”
= 对于不可测量的漏尽者，却生起想要测量他的心；不可测量而想去测量，这就是被五阴覆盖的凡夫。
佛语梵王：“如是！如是！梵王。
“于不可量处，而发心欲量；何有智慧人，而生此妄想？
“不可量欲量，是阴盖凡夫。”
= 对于不可测量的漏尽者，却生起想要测量他的心；哪里有智慧的人，而会生起这样的妄想呢？不可测量而想去测量，这就是被五阴覆盖的凡夫。
佛说此经已，娑婆世界主梵天王闻佛所说，欢喜随喜，从座起，为佛作礼，即没不现。
#1194、本经叙说诸梵天日日供养佛，魔见而阻之，诸梵天不为所动。相应部Pamada（放逸）。
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
= “王舍城”：巴利本作「舍卫国」。
尔时，大梵天王及余别梵天，善臂别梵天，日日方便，往见供养世尊。
= 那时，大梵天王和另外一位别梵天——善臂别梵天，天天勤快地前往拜见供养世尊。
= “大梵天王及余别梵天，善臂别梵天”：别译杂阿含作「时，有二天，一名小胜善闭梵，二名小胜光梵。」
时，有婆句梵天见别梵天，善臂梵天，精勤方便，而问言：“汝欲何之？”
= 当时，有位名叫婆句的梵天，他看见别梵天——善臂别梵天，如此精进勤快，便问他说：「你是要去那里呢？」
= “婆句梵天”：Bako
Brahma，又作婆迦梵天，梵天名。前生为出家人，住恒河岸，见五百商队干渴之苦，以神力救之。
彼即答言：“欲见世尊，恭敬供养。”
= 那一位梵天就答说：「我是要去拜见世尊，恭敬供养他。」
时，婆句梵天即说偈言：
“彼有四鹄鸟，三种金色宫，五百七十二，修行禅思者，
“炽焰金色身，普照梵天宫；汝且观我身，何用至彼为？”
= 我那儿有四种鹄鸟，三种金色的天宫，有五百七十二位修行禅思的圣者，他们金色的身光发出炽盛的光焰，普照整个梵天宫殿；你且看看我的身体，何必到世尊那里去呢？
鹄(hú) = 天鹅[swan]。
尔时，善梵王、别梵王，善臂别梵王复说偈言：
= 当时，善梵天王和别梵天王——善臂别梵天王就又诵偈答说：
“虽有金色身，普照梵天宫，其有智慧者，知色有烦恼，
“智者不乐色，于其心解脱。”
= 虽然有金色的身光，普照整个梵天宫殿，但那些有智慧的人，知道这光色会有烦恼，所以有智慧的人不爱乐光色，他的心灵已得到了解脱。
「虽有金色身……于其心解脱」 = 别译杂阿含经此偈作「汝今有少光，映蔽于梵天，当知此光色，皆有诸过患，明智得解脱，不乐斯光色。」
时，彼善梵天、别梵天，善臂别梵天往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：
“世尊！我今方便，欲来见世尊，恭敬供养，有婆句梵天，见我方便，而问我言：‘汝今方便，欲何所之？’
“我即答言：‘欲往见世尊，礼事供养。’
“婆句梵天即说偈言：
= 此时，那位善梵天与别梵天——善臂别梵天都来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，禀告佛陀说：「世尊啊！我们今天方便要来拜见世尊，恭敬供养您时，有位婆句梵天，他看见我如此勤快，就问我说：『你今天如此勤快，是要去那里呢？』我就答说：『我是要去拜见世尊，礼事供养他。』婆句梵天就唱诵诗偈说：
“‘有四种鹄鸟，三种金色宫，五百七十二，于中而禅思。
“‘观我身金色，普照梵天宫；汝且观我身，何用至彼为？’
= 我那儿有四种鹄鸟，三种金色的天宫，其中有五百七十二位修行禅思的圣者，看看我这金色的身光，普照整个梵天宫殿；你且看我的身体，何必到世尊那里去呢？
“我即说偈而答彼言：
“‘虽有金色身，普照梵天宫，当知真金色，是则烦恼事。
“‘智者解脱色，于色不复乐。’”
= 虽然有金色的身光，普照整个梵天宫殿，应知那真金的光色，这些都是有烦恼的事。有智慧的人已解脱了光色，对于光色不再喜乐。
佛告梵天：“如是，梵天！如是，梵天！
“虽有真金色，普照梵天宫，当知真金色，则是烦恼事，
“智者解脱色，于色不复乐。”
= 虽然有真金的光色，普照整个梵天宫殿，应该知道真金的光色，这些都是有烦恼的事。有智慧的人已解脱了光色，对于光色不再喜乐。
时，彼梵天为迦吒务陀低沙比丘故，说偈言：
= 当时，那位梵天为了迦咤务陀低沙比丘的缘故，又唱诵诗偈说：
「时，彼梵天为迦咤务陀低沙比丘故，说偈言」 = 从此三句以下及诗偈，别译杂阿含经及南传皆无此记载。
“士夫生世间，利斧在口中，还自斩其身，斯由恶言故。
= 一个人生活在世间，有一把利斧在他的口中，有时还会砍到他自己，这是由于讲说恶言的缘故。
“应毁者称誉，应誉而反毁；恶口增其过，所生无安乐！
= 应该诋毁的却赞美称叹，应该赞美称叹的却加以毁谤；如此恶口增长罪过，就不会有安乐的生起。
“博弈酒丧财，其过失甚少；恶心向善逝，是则为大过！
= 赌博喝酒会丧财，它的过失还算小；但如以恶心向于善逝的话，这就犯了大罪过！
弈(yì) = 下棋[play chess]。(古代指围棋[weiqi，a
game played with black and white pieces on a board of 361 crosses]。)
“地狱有百千，名尼罗浮陀，三千有六百，及五阿浮陀；
= “尼罗浮陀”：Nirabbuda，即「垓」，用来表示极长时间之数目，相当于十之三十六次方。或是以时间之长久称呼所处之地狱。
= “阿浮陀”：Abbuda，即「秭」，用来表示极长时间之数目，相当于十之五十六次方。此亦是用来称呼所处地狱之名。
“斯皆谤圣狱，口意恶愿故。”
= 地狱有百千个，名叫尼罗浮陀，有三千六佰，以及五个阿浮陀；这些都是诽谤圣者所设的地狱，是由于口与意有恶愿而产生。
佛说此经已，彼诸梵天闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
#1195、本经叙说婆句梵天生常见，世尊知其宿业而为彼说无常法。相应部Bako
Brahma（婆迦梵天）。
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
= “王舍城迦兰陀竹园”：巴利本作「舍卫国祇园」。
时，有婆句梵天住梵天上，起如是恶邪见言：“此处常、恒、非变易法，纯一出离之处。”
= 那时，有位婆句梵天住在梵天上，生起了这样的恶邪见说：「这里是常恒之处，不会有变易的现象，是纯一出离的地方。」
尔时，世尊知婆句梵天心念已，入于三昧，如其正受，于王舍城没，住梵天上。
= 当时，世尊知道了婆句梵天的心念后，就进入于三昧中，如他所获正受（禅定），从王舍城隐没，立即到于梵天之上。
婆句梵天遥见世尊而说偈言：
= 婆句梵天遥见世尊，就诵偈说：
“梵天七十二，造作诸福业，自在而常住，生老死已过。
= 我等七十二梵天，都是造作各种福业而成就的；生活自在而常住不灭，己超越了生、老、死的苦恼。
“我于诸明论，修习已究竟；彼诸天众等，唯谓我长存。”
= 我对各种吠陀论，都已修习得究竟；那些诸天众们，都只说我能得长存。
「梵天七十二……唯谓我长存」 = 汉译南传大藏经相对经文此处作「我等七十二，依于功德业，为世统治者，超越生与老，以生此梵天，是为最后生。我乃通吠陀，是故诸众人，尊崇称赞我。」北传之「明论」即南传之「吠陀」，是古代婆罗门教之经典，有四吠陀，故云诸明论。
尔时，世尊说偈答言：
“此则极短寿，非是长存者；而婆句梵天，自谓为长寿。
= 这里其实寿命极短，并不是可以长存的；然而婆句梵天你，却自以为是最长寿。
“尼罗浮多狱，其寿百千数；我悉忆念知，汝自谓长存！”
= 尼罗浮多地狱，其寿命有百千岁数；我也全都能忆念知道，你却自己认为能得长存！
= “尼罗浮多”：Nirabbuda，地狱名，八寒地狱之一，译作疱裂，寒风刺骨，令身疱裂。
婆句梵天复说偈言：
“佛世尊所见，其劫数无边，生老死忧悲，皆悉已过去。
= 佛世尊的所知所见，其劫数范围可说无量无边，对于生、老、死、忧、悲苦，全都已超越了过去。
“唯愿说知我，过去曾所更，受持何戒业，而得生于此？”
= 希望您能告诉我，使我知道过去所曾经历过的事，我是受持了什么戒业，所以才得生于此梵天的呢？
尔时，世尊说偈答言：
“过去久远劫，于大旷野中，有诸大众行，多贤圣梵行，
“饥乏无资粮，汝救之令度，慈救心相续，经劫而不失；
“是则汝过去，所受持功德，我悉忆念知，久近如眠觉。
= 过去久远劫之时，在一广大的原野中，有很多的修行大众，他们大多是贤圣梵行之人，因饥乏没有资粮可食，你曾救助使他们度过难关，你这慈悲救人的心连续不断，经过整劫的长时间也不失去；这就是你过去所受持的功德，我都能忆念知道，这虽是很久以前的事也近如一觉醒来那样明了。
“过去有村邑，为贼所抄掠，汝时悉皆救，令其得解脱；
“是则过去世，所受持福业，我忆此因缘，久近如眠觉。
= 又过去有一个村落，被盗贼所劫掠，你当时曾去救助全村人，使他们得解脱于抢匪；这就是你过去世所受持的福业，我忆念这件因缘，虽是很久以前的事也近如一觉醒来那样明了。
邑(yì) = 国。古代称侯国为邑[state]。(指古代无先君宗庙的都城[city]/旧时县的别称[county]。)
掠(lüè) = 抢劫，夺取[plunder；seize]。
“过去有人众，乘船恒水中，恶龙持彼船，欲尽害其命，
“汝时以神力，救令得解脱；
“是则汝过去，所受持福业，我忆是因缘，久近如眠觉。”
= 又过去有众多的人，乘船于恒河水中，有恶龙来执持那艘船，想害尽他们的生命，你当时运用神通力，去救渡使他们得以因果；这就是你过去世所受持的福业，我忆念这件因缘，虽是很久以前的事也近如一觉醒来那样明了。
婆句梵天复说偈言：
“决定悉知我，古今寿命事，亦知余一切，是则为正觉；
“是故所受身，金光炎普照，其身住于此，光明遍世间。”
= 您确实都知道我古今寿命的事情，也知道其余一切事，这就是一位正觉的圣者；所以您所受之身，发出金色的光焰普照，您的身体虽住于此，可是发出的光明却是遍于全世间。
尔时，世尊为婆句梵天种种说法，示教照喜已，如其正受，从梵天没，还王舍城。
#1196、本经叙说一梵天起常见、生我慢，世尊及诸尊者往天上为彼说法，破其邪见。相应部Apara
Ditthi（他见）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有一梵天住梵天上，起如是邪见言：“此处常、恒、不变易，纯一出离，未曾见有来至此处，况复有过此上者？”
= 那时，有一位梵天住于梵天上生起这样的邪见：「这里是常住、永恒、不会变易，纯一出离的地方。我从未曾看见有人能来到这里，更何况怎会有能超过这里之上的呢？」
尔时，世尊知彼梵天心之所念，即入三昧，如其正受，于舍卫国没，现梵天宫，当彼梵天顶上，于虚空中结跏趺坐，正身系念。
= 当时，世尊知道了那位梵天心里所想的，便进入三昧之中，就如他所得的正受，从舍卫国中隐没，出现于梵天宫中，在于那位梵天的顶上方，于虚空中结跏趺坐，正身系念而住。
尔时，尊者阿若俱邻作是念：“今日世尊为在何所？”
即以天眼净过人间眼，观见世尊在梵天上。
见已，即入三昧，如其正受，于舍卫国没，现彼梵世，在于东方，西面向佛，结跏趺坐，端身系念，在佛座下，梵天座上。
= 那时，阿若俱邻尊者这样想着：今天世尊是在什么地方呢？于是就运用胜过人间凡眼的清净天眼去观察，看见世尊在于梵天上。看到后，便进入于三昧之中，就如他所得的正受，从舍卫国中隐没，出现在那梵天世界的东方，面对西方向着佛陀，结跏趺坐，端身系念而住，位在佛座之下，梵天座位的上方。
尔时，尊者摩诃迦叶作是念：“今日世尊为在何所？”
即以天眼净过于人眼，见世尊在梵天上。
见已，即入三昧，如其正受，于舍卫国没，现梵天上，在于南方，北面向佛，结跏趺坐，端身系念，在佛座下，梵天座上。
= 那时，摩诃迦叶尊者也这样想着：今天世尊是在什么地方呢？于是就运用胜过人间凡眼的清净天眼去观察，看见世尊在于梵天上。看到后，便进入于三昧之中，就如他所得的正受，从舍卫国中隐没，出现在那梵天世界的南方，面对北方向着佛陀，结跏趺坐，端身系念而住，位在佛座之下，梵天座位的上方。
时，尊者舍利弗作是念：“世尊今者为在何所？”
即以天眼净过于人眼，见世尊在梵天上。
见已，即入三昧，如其正受，于舍卫国没，住梵天上，在于西方，东面向佛，结跏趺坐，端身系念，在佛座下，梵天座上。
= 那时，舍利弗尊者也这样想着：世尊现在是在什么地方呢？于是就运用胜过人间凡眼的清净天眼去观察，看见世尊在于梵天上。看到后，便进入于三昧之中，就如他所得的正受，从舍卫国中隐没，出现在梵天世界的西方，面对东方向着佛陀，结跏趺坐，端身系念而住，位在佛座之下，梵天座位的上方。
尔时，尊者大目揵连即作是念：“今日世尊为在何所？”
以天眼净过于人眼，遥见世尊在梵天上。
见已，即入三昧，如其正受，于舍卫国没，住梵天上，在于北方，南面向佛，结跏趺坐，端身系念，在佛座下，梵天座上。
= 那时，大目揵连尊者也这样想着：今天世尊是在什么地方呢？于是就运用胜过人间凡眼的清净天眼去观察，遥见世尊在于梵天上。看到后，便进入于三昧之中，就如他所得的正受，从舍卫国中隐没，出现在梵天世界的北方，面对南方向着佛陀，结跏趺坐，端身系念而住，位在佛座之下，梵天座位的上方。
尔时，世尊告梵天曰：“汝今复起是见：‘从本已来，未曾见有过我上者’不？”
= 这时，世尊告诉梵天说：「你现在还会生起这样的见解：『从原本以来，我未曾看见有人超过于我之上的。』吗？」
梵天白佛：“我今不敢复言：‘我未曾见有过我上者。’唯见梵天光明被障。”
= 梵天答佛陀说：「我现在不敢再说：『我从未曾看见有能超过于我之上的人。』我只看见梵天的光明如今都被障蔽了。」（言佛光普照，梵光相形失色之意。）
尔时，世尊为彼梵天种种说法，示教照喜已，即入三昧，如其正受，于梵天上没，还舍卫国。
= 这时，世尊就为那位梵天讲说种种佛法，给予示教照喜后，便入于三昧之中，就如他所得正受，从梵天上隐没，回到舍卫国来。
尊者阿若俱邻、摩诃迦叶、舍利弗为彼梵天种种说法，示教照喜已，即入三昧，如其正受，于梵天没，还舍卫国，唯尊者大目揵连仍于彼住。
= 阿若俱邻尊者、摩诃迦叶尊者、舍利弗尊者也为那位梵天讲说种种佛法，给予示教照喜后，便入于三昧之中，就如他们所得正受，从梵天上隐没，回到舍卫国来，只有大目揵连尊者仍留在那儿。
时，彼梵天问尊者大目揵连：“世尊诸余弟子悉有如是大德大力不？”
= 当时，那位梵天就问大目揵连尊者说：「世尊其余的弟子们是否也都具有如此的大德大力呢？」
时，尊者大目揵连即说偈言：
“大德具三明，通达观他心，漏尽诸罗汉，其数无有量！”
= 世尊有威德的弟子具足三明，能观知他人的心念，如此尽灭烦恼的阿罗汉，其人数有无量多！
= “漏尽诸罗汉”：Khinasava
Arahanto，断尽烦恼的阿罗汉。
时，尊者大目揵连为彼梵天种种说法，示教照喜已，即入三昧，如其正受，于梵天没，还舍卫国。
#1197、本经叙说佛于双树林下般涅槃。相应部Parinibbana（般涅槃）。
如是我闻：一时，佛住俱尸那竭国力士生地坚固双树林。
= 有一个时候，佛陀住在俱尸那竭国力士生地坚固双树林中。
= “俱尸那竭国力士生地坚固双树林”：Kusinarayam
Upavattane Mallanam Salavane，俱尸那偈国位于中印度加毗罗卫城之东，为末罗（即力士）族所居地，即佛世时，十六大国之末罗力士国。其北有双树，位于希连禅河边，为佛陀涅槃处。
尔时，世尊临般涅槃，告尊者阿难：“汝于坚固双树间敷绳床，北首，如来今日中夜于无余涅槃而般涅槃。”
= 那时，世尊即将入于般涅槃，他告诉阿难尊者说：「你在坚固双树间，安置一绳床，床头在北方，如来将在今天中夜时分进入于无余涅槃中。」
时，尊者阿难奉世尊教，于双坚固树间为世尊敷绳床，北首已，还世尊所，稽首礼足，白言世尊：“已为如来于双坚固树间敷绳床，令北首。”
= 当时阿难尊者接奉世尊的教示，就在两棵坚固树间，为世尊安置绳床，把床头安置在北方后，就回到世尊处，向佛陀顶礼，禀告世尊说：「我已经为如来在两棵坚固树间安置好绳床，床头就在北方。」
于是，世尊往就绳床，右胁著地，北首而卧，足足相累，系念明相。
= 于是，世尊就走到绳床处，右胁着地，头向北方横卧，两脚相迭，内心系念于光明之相。
尔时，世尊即于中夜，于无余涅槃而般涅槃。
般涅槃已，双坚固树寻即生华，周匝垂下，供养世尊。
= 那时，世尊就在于中夜，进入于无余般涅槃中。已入于般涅槃后，这两棵坚固树立即开出花朵来，四周枝条都下垂，以花来供养世尊。
时，有异比丘即说偈言：
“善好坚固树，枝条垂礼佛，妙华以供养，大师般涅槃！”
= 这善好的坚固树，枝条都垂下来礼敬佛陀，并以妙花来供养大师的般涅槃！
寻时，释提桓因说偈：
= 不久，天帝释提桓因也唱诵诗偈说：
寻(xún) = 中国古代的一种长度单位，八尺为寻[a measure of length]。(寻找look of；search；seek]/探究；研究；推求[study；rearch；inquire into]/继续[continue]/沿着，顺着[along]/顷刻，不久[in a short instant；soon；after a little]。)
“一切行无常，斯皆生灭法；虽生寻以灭，斯寂灭为乐。”
= 诸行都是无常，这些都是生灭变易之法；虽然生起，但旋即会坏灭，只有这寂灭才是真正的安乐。
寻时，娑婆世界主梵天王次复说偈言：
= 不久，娑婆世界主梵天王接着唱诵诗偈说：
“世间一切生，立者皆当舍；如是圣大师，世间无有比！
= 世间一切众生，虽有成立，但终究都会舍离；像如此神圣的大师，世间是没有人能比得上他的！
= “世间一切生，立者皆当舍”：别译杂阿含作「世间有生类，舍身终归灭。」
“逮得如来力，普为世间眼；终归会磨灭，入无余涅槃！”
= 他已获得了如来的十力，能普为世间人的眼目；但终究会归于磨灭，进入于无余涅槃里！
尊者阿那律陀次复说偈言：
= “阿那律陀”：Anuruddha，比丘名，佛十大弟子之一，天眼第一。
“出息入息住，立心善摄护，从所依而来，世间般涅槃。
= 如来的出息、入息都已停止，立心于定而善摄护，他从所作依而来，在此人世间入于般涅槃。
“大恐怖相生，令人身毛竖，一切行力具，大师般涅槃。
= 这消息令人生起大恐怖，身毛因之而竖起，一切行（身、口、意净行）、力（十力）具足的大师，就要般涅槃了。
“其心不懈怠，亦不住诸爱，心法渐解脱，如薪尽火灭。”
= 他的心不懈怠，也不住于各种贪爱，心意已得到了解脱，就如薪柴烧尽火熄灭一样。
「出息入息住……如薪尽火灭」 = 别译杂阿含经卷六第四经此偈作「法主意止住，出入息己断；如来所成就，行力悉满足。今入于涅槃，其心无怖畏，都舍于诸受，如油尽灯灭；灭有入涅槃，心意得解脱。」行力——行，指身、口、意之净行；力，佛陀具足十力。
如来涅槃后七日，尊者阿难往支提所，而说偈言：
= 如来涅槃七天后，阿难尊者前往放置有佛陀舍利的塔祠之处，他唱诵诗偈说：
= “支提”：即塔祠。
“导师此宝身，往诣梵天上，如是大神力，内火还烧身。
= 导师这宝贵的身体，已经去到梵天上了，您以如此大神通力，引发内火还烧自身。
“五百氎缠身，悉烧令磨灭，千领细氎衣，以衣如来身，
“唯二领不烧，最上及衬身。”
= 用五百条的毛布包缠的身体，全都被烧得光净，用千件的细毛衣，穿在如来的身上，只剩两件衣服没烧毁，那就是最上面的一件，还有衬身的那一件。
氎(dié) = 细棉布[kapok cloth；fine cotton cloth]。
衬(chèn) = 外衣内的单衫。又称衬衫[underwear]。
尊者阿难说是偈时，诸比丘默然悲喜！
= 当阿难尊者唱诵这首诗偈时，众比丘听了都静默着，内心悲喜交加！
