《杂阿含经》第四十九卷
#八众诵<4，22，36，38-40，42，44-46，48-50卷>
##诸天相应<1294～1318>
##夜叉相应<1319～1324>
#1294、本经叙说佛告天子，有求欲为苦，无求为乐。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，其身光明遍照祇树给孤独园。
= 那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
时，彼天子说偈问佛：
“大力自在乐，所求无不得，何复胜于彼，一切所欲备？”
= 有大力而自在快乐，所追求没有得不到的，还有什么人能胜过他，而一切欲求都能具备的呢？
一切所欲备 = 所有想要的事。
尔时，世尊说偈答言：
“大力自在乐，彼则无所求，若有求欲者，是苦非为乐。
“于求已过去，是则乐于彼。”
= 有大力而自在快乐，但他却无所求，如果有所欲求的话，这是痛苦不是快乐。对于欲求已成为过去的人，这是比有欲求的人还要快乐的。
= “于求已过去，是则乐于彼”：别译杂阿含作「若人舍思愿，是为最为胜。」
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，一切怖已过，永超世恩爱。”
= 很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅槃，您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。
逮 = 达到。
于是，天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
#1295、本经叙说佛告天子，生死由业生，为心识所转，业因尽则生死盡。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，其身光明遍照祇树给孤独园。
时，彼天子说偈问佛：
“车从何处起？谁能转于车？车转至何所？何故坏磨灭？”
= 生死轮回的车子是从何处生起？谁能转动这辆车子？这辆车子将转到何处？是什么败坏，它就灭亡了呢？
尔时，世尊说偈答言：
“车从诸业起，心识转于车，随因而转至，因坏车则亡。”
= 生死轮回的车子是从所造诸业而生起，心识能转动这辆车子，会随着因缘而转到其处，如果因缘坏灭，这辆车子也就灭亡了。
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，一切怖已过，永超世恩爱。”
于是，天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
#1296、本经叙说佛告天子，生子为苦非为乐。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，其身光明遍照祇树给孤独园。
时，彼天子白佛言：“世尊！那拘屡陀王女修波罗提沙今日生子。”
= 当时，那位天子告诉佛陀说：「世尊啊！那拘屡陀王之女修波罗提沙今天生子了。」
屡(lǚ) = 多次[repeatedly；time and again；again and again]。
佛告天子：“此则不善，非是善。”
= 这是不善的事，并不是善事。
时，彼天子即说偈言：
“人生子为乐，世间有子欢，父母年老衰，子则能奉养。
“瞿昙何故说，生子为不善？”
= 人们对于生子觉得是快乐的事，世间人有子女就会很欢喜，父母年老体衰时，子女就能奉养他们。瞿昙您为什么说：生子是不善的事呢？
尔时，世尊说偈答言：
“当知恒无常，纯空阴非子，生子常得苦，愚者说言乐，
“是故我说言，生子非为善。
= 应当要知道，一切永远都是无常的，纯是不实五阴结合的假名，不是真有什么子女。生子会常得苦恼，愚痴的人却说是快乐，所以我才说：生子不是善事。
纯空阴 = 不实五阴所组成。
“非善为善像，念像不可念，实苦貌似乐，放逸所践蹈。”
= 不是善事，却作善事的想象，不可爱念却作可爱念的想象，实在是苦，外表却好像是快乐，都被放逸所践踏。
= “当知恒无常…践蹈”：别译杂阿含作「我知生子者，必有爱别离；阴聚和合苦，此都非是子。是名与诸苦，婴愚谓为乐；是故我说言，生子为不善。不善作善想，不爱作爱想；苦作于乐想，放逸所极熟。」
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，一切怖已过，永超世恩爱。”
于是，天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
#1297、本经叙说佛告天子，佛法难测量。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，其身光明遍照祇树给孤独园。
时，彼天子说偈问佛：
“云何数所数？云何数不隐？云何数中数？云何说言说？”
= 什么是我们的思虑所应思虑的事？为什么轮回之数不再隐覆？什么是思虑中最好的思虑？应怎样来称说它呢？
「云何数所数……..云何说言说」 = 数所数，计虑所应思算的事。数不隐，此数乃指再入生身之数，亦即轮回之数。此偈别译杂阿含经卷十四第二十七经作「云何自思算，不为烦恼覆？云何复名为，永离于众数？」众数，即指再入生身之众数。如第四六七经偈云：「明智者命终，不堕于众数；众数既已断，永处般涅槃。」「不堕于众数」，佛光阿含藏注云：「指不再入生身诸数。」
尔时，世尊说偈答言：
“佛法难测量，二流不显现，若彼名及色，灭尽悉无余。
= 佛法深妙很难去测量，顺、逆生死的二流已不显现，无论是名（精神）或色（物质），都已灭尽无余。
= “名”：即五蕴中之受、想、行、识四无色蕴。
“是名数所数，彼数不隐藏，是彼数中数，是则说名数。”
= 这就是我们的思虑所应思虑的事？不再被那轮回之数隐覆，是那思虑中最好的思虑，这样就称说为善的思虑。
= “佛法难测量…是则说名数”：此偈别译杂阿含作「若善算计者，二漏不流转；名色永已灭，彼名离众处。总数不覆藏，已去于总数。」
「佛法难测量……是则说名数」 = 二流，指顺生死之流与逆生死之流。名，精神；色，物质。此偈别译杂阿含经作「若善算计者，二漏不流转；名色永已灭，彼名离众处。总数不覆藏，已去于总数。」二漏，指有漏法与无漏法。总数，同于众数。
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，一切怖已过，永超世恩爱。”
于时，天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
#1298、本经叙说佛告天子，戒德之重、慢之高、忆念之疾、思想之多。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，其身光明遍照祇树给孤独园。
时，彼天子说偈问佛：
“何物重于地？何物高于空？何物疾于风？何物多于草？”
= 什么东西比地还重？什么东西比虚空还高？什么东西比风还快？什么东西比草还多？
尔时，世尊说偈答言：
“戒德重于地，慢高于虚空，忆念疾于风，思想多于草。”
= 戒德比地还重，骄慢比虚空还高，忆念比风还快，思想比草还多。
戒德 = 戒律之功德。
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，一切怖已过，永超世恩爱。”
于是，天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
#1299、本经叙说佛告天子，十善业为升天之路。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，彼天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，其身光明遍照祇树给孤独园。
时，彼天子说偈问佛：
“何戒何威仪？何得何为业？慧者云何住？云何往生天？”
= 应修习什么戒行，又具有什么威仪呢？应具有什么功德，造作什么业行呢？有智慧的人应怎样安住呢？要怎样才能往生天上呢？
尔时，世尊说偈答言：
“远离于杀生，持戒自防乐，害心不加生，是则生天路。
= 应远离于杀害众生，持守戒律，防止自己杀生的乐觉。杀害之心不加在众生身上，这样就是生天之路。(戒杀生)
“远离不与取，与取心欣乐，断除贼盗心，是则生天路。
= 远离不与而取的偷盗行为，别人给与而取，心才欣乐，断除贼盗之心，这样就是生天之路。(戒偷盗)
“不行他所受，远离于邪淫，自受知止足，是则生天路。
= 不与他人所拥有的妇女行淫，远离于邪淫，对自己所拥有的女人能知足而止，这样就是生天之路。（戒邪淫）
= “不行他所受”：别译杂阿含作「不奸他妇女」。
“自为己及他，为财及戏笑，妄语而不为，是则生天路。
= 不论是为自已，或是为他人，是为财利，或是嬉戏笑闹，都能不说妄语，这样就是生天之路。（戒妄语）
自(zì) = 小篆字形。象鼻形。鼻子[nose]。(自己，自我；本身[self；oneself；one’s own]/由；从[from；since]/因为，由于[because]。)
“断除于两舌，不离他亲友，常念和彼此，是则生天路。
= 断除两舌（搬弄是非，离间他人），不离间他人及亲友，常念及和谐彼此关系，这样就是生天之路。（戒两舌）
“远离不爱言，软语不伤人，常说淳美言，是则生天路。
= 远离粗恶不爱的言语，说话温柔而不伤人，常说淳美的话语，这样就是生天之路。（戒恶口）
淳(chún) = 浇灌。(敦厚；质朴；朴实[honest；pure；simple]/味道浓厚的。一说通“醇”[strong]。)
“不为不诚说，无义不饶益，常顺于法言，是则生天路。
= 不讲不诚实的话，也不说没有意义无益的话，常随顺正法的言说，这样就是生天之路。（戒绮语）
“聚落若空地，见利言我有，不行此贪想，是则生天路。
= 在聚落或空地里，看见财利就说那是我所有，不会生起这种贪欲的想法，这样就是生天之路。（戒贪欲）
“慈心无害想，不害于众生，心常无怨结，是则生天路。
= 心地仁慈，没有害人的想法，不伤害众生，心中经常没有怨结，这样就是生天之路。（戒瞋恚）
“苦业及果报，二俱生净信，受持于正见，是则生天路。
= 对于苦业及果报，二者都能生起净信，受持正见，这样就是生天之路。（戒愚痴）
“如是诸善法，十种净业迹，等受坚固持，是则生天路。”
= 如此众善法，十种清净的业行，能平等地坚固受持，这样就是生天之路。
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，一切怖已过，永超世恩爱。”
于时，天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
#1300、本经叙说佛告天子，命之要点及形成命身之过程。相应部Indaka（因陀迦）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，释提桓因于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，其身光明遍照祇树给孤独园。
= 那时，释提桓因于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
时，释提桓因说偈问佛：
“何法命不知？何法命不觉？何法锁于命？何法为命缚？”
= 什么法命不知呢？什么法命不觉呢？什么法拘锁着命呢？什么法是命的系缚呢？
尔时，世尊说偈答言：
“色者命不知，诸行命不觉，身锁于其命，受缚于命者。”
= 色法（物质）命不知，诸行（受、想、行、识等精神现象）命不觉，色身拘锁着命，系缚命的是爱欲。
##执着色身为我是对生命的不知，执着诸行（受想行识）为我，是对生命的不觉，色身是生命的伽锁，贪爱是生命的束缚。
释提桓因复说偈言：
“色者非为命，诸佛之所说，云何而得熟，于彼甚深藏？
“云何段肉住？云何知命身？”
= 色身并不是命，这是诸佛的说法，然而它在那极深藏之处，是怎么样生长成熟的呢？怎样成为血肉的胞胎呢？怎样长成这个有觉知的命身呢？
尔时，世尊说偈答言：
“迦罗逻为初，迦罗逻生胞，胞生于肉段，肉段生坚厚，
“坚厚生肢节，及诸毛发等。
= 刚开始是有如卵黄的迦罗逻，由迦罗逻再生长成疱形之位；疱形之位再生长成血肉之位，血肉之位再生长成肉团坚实之位；肉团坚实之位再生长成肢节，以及诸毛发等物。
“色等诸情根，渐次成形体，因母饮食等，长养彼胎身。”
= 于是色身的各种情识根身，渐次地长成形体，再藉由母体的饮食，长养着那个胎身。
尔时，释提桓因闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
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胎内五位
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在胎之日
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解释
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迦罗逻
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七
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Kalala，卵黄、凝滑，胎内五位之一，指受生之初至七日间之位。
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胞
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十四
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Abbuda，又作疱、泡、疱，音译作「额部昙」。经二七日渐渐增长而为疱形之位。
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肉段
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二十一
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Pesi，译作血肉，经三七日渐为血肉之位。
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坚厚
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二十八
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Ghana，又作凝厚、坚肉、肉团。音译为「键南」。经四七日渐至肉团坚实之位。
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肢节
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三十五
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Pasakha，又作形位、五支、支节，音译作「钵罗奢佉」。经五七日渐具六根之位。
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#1301、本经叙说佛为天子说修行法门。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有长胜天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，身诸光明遍照祇树给孤独园。
= 那时，有一位长胜天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
时，彼长胜天子而说偈言：
“善学微妙说，习近诸沙门，独一无等侣，正思惟静默。”
= 应善能学习微妙的说法，习近众沙门，独自没有伴侣的住于空寂处，正确思惟静默着。
「独一无等侣，正思惟静默」 = 别译杂阿含经卷十五第三经此处作「恒乐空静处，寂定于诸根」，有所差异。
尔时，世尊说偈答言：
“善学微妙说，习近诸沙门，独一无等侣，寂默静诸根。”
= 应善能学习微妙的说法，习近众沙门，独自没有伴侣的住于空寂处，寂默地静止诸根。
「独一无等侣，寂默定诸根」 = 别译杂阿含经此处作「恒乐空寂处，寂定于心意」，有所差异。
时，长胜天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
#1302、本经叙说佛告天子，当亲近正士、知正士法。相应部Siva（湿婆）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有尸毗天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，其身光明遍照祇树给孤独园。
= 那时，有位尸毘天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
时，彼尸毗天子说偈问佛：
“何人应同止？何等人共事？应知何等法，是转胜非恶？”
= 应与什么人同住？应与什么人共事？应知道什么法？才是转胜而非恶呢？
= “尸毗”：Siva，又作湿婆，天子名。
尔时，世尊说偈答言：
“与正士同止，正士共其事，应知正士法，是转胜非恶。”
= 应与正士同住，与正士共事；应知正士之法，才是转胜而非恶。
时，彼尸毗天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
#1303、本经叙说佛告天子，具足禅定终可到彼岸。相应部Candimasa（月自在）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有月自在天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，身诸光明遍照祇树给孤独园。
= 那时，有位月自在天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
= “月自在天子”：Candimasa-devaputta，天子名。
时，彼月自在天子而说偈言：
“彼当至究竟，如蚊依从草，若得正系念，一心善正受。”
= 如果能够正确系念，专心善巧于正受（禅定），他将能到达究竟之处，就像蚊子依从于草堆一样。
「彼当至究竟……一心善正受」 = 本经月自在天子所说偈与世尊所说偈，在南传中融合成一偈，而皆为月自在天子所诵，世尊并未诵偈。其偈作「善巧心集中，正念入禅定，犹如无蚊患，树丛中走兽，可以平安行。不为于放逸，以离诤烦恼，而入禅定人，犹如破网鱼，可以平安行。」本偈前五句犹如本经月自在天子所诵偈，但譬喻稍异；后五句犹如本经之世尊所诵偈。白话译文参考南传而成。
尔时，世尊说偈答言：
“彼当到彼岸，如鱼决其网，禅定具足住，心常致喜乐。”
= 能具足禅定的话，内心就常能充满喜乐，他将能到达那彼岸之处，就如鱼儿冲破网一样。
时，彼月自在天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
#1304、本经叙说毗瘦纽天子于佛法随喜，佛告以得自在。相应部Vendu（毗纽）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有毗瘦纽天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，身诸光明遍照祇树给孤独园。
= 那时，有位毘瘦纽天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
= “毗瘦纽”：Vendu，又作毗纽，天子名，欲界六天之一。
时，彼毗瘦纽天子而说偈言：
“供养于如来，欢喜常增长；欣乐正法律，不放逸随学。”
= 亲近供养如来，欢喜就会常增长；欣乐正法、戒律，就能随顺修学而不放逸。
随学 = 效法；模仿。
尔时，世尊说偈答言：
“若如是说法，防护不放逸；以不放逸故，不随魔自在。”
= 如果对于如此说法，能防护而不放逸；由于不放逸的缘故，就不会随从魔王而得自在。
于是，毗瘦纽天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
#1305、本经叙说佛告般阇罗健天子，了知愦乱法而系心正念，则可正觉得涅槃。相应部Pancalacanda（般阇罗旃陀）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有般阇罗健天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，身诸光明遍照祇树给孤独园。
= 那时，有位般阇罗健天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
= “般阇罗健”：Pancalacanda，又作般阇罗旃陀，天子名。
时，般阇罗健天子而说偈言：
“愦乱之处所，黠慧者能觉，禅思觉所觉，牟尼思惟力。”
= 在杂乱的处所，有智慧的人也能觉悟；以禅思觉悟所觉悟之法，这是牟尼（寂静圣者）的思惟力所致。
愦(kuì) = 闷，烦乱[worry；vex]/昏乱，神志不清[befuddle]。
「愦乱之处所……牟尼思惟力」 = 别译杂阿含经卷十五第七经此偈作「在家缠众务，出家甚宽博。牟尼由专精，从禅出觉了，廓然而大悟，开发显大智。」汉译南传大藏经相对经文此偈作「有大智慧人，障中知余地。无有所著者，无比之圣者，佛陀知禅定。」
尔时，世尊说偈答言：
“了知愦乱法，正觉得涅槃，若得正系念，一心善正受。”
= 如果能够正确系念，专心善巧于正受（禅定），即使在杂乱之处，也能了知正法，由正觉而证得涅槃。
「了知愦乱法……一心善正受」 = 别译杂阿含经此偈作「虽处众缘务，亦能获得法；能具念力者，由能专定故。唯有明智人，逮证于涅槃。」汉译南传大藏经相对经文此偈作「彼等于障中，知道涅槃法；以得正念人，善正心寂静。」
时，般阇罗健天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
#1306、本经叙说佛与阿难共赞舍利弗之智，须深天子闻后欢喜。相应部Susima（须尸摩）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有须深天子与五百眷属，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，其身光明遍照祇树给孤独园。
= 那时，有位须深天子和五百位眷属，容色都非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他们身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
尔时，世尊告尊者阿难：“汝阿难于尊者舍利弗善说法，心喜乐不？”
= 阿难你对于舍利弗尊者的善能说法，内心会喜乐吗？
阿难白佛：“如是，世尊！何等人不愚、不痴、有智慧，于尊者舍利弗善说法中，心不欣乐？
“所以者何？彼尊者舍利弗持戒多闻，少欲知足，精勤远离，正念坚住，智慧正受，捷疾智慧、利智慧、出离智慧、决定智慧、大智慧、广智慧、深智慧、无等智慧，智宝成就，善能教化，示教照喜，亦常赞叹示教照喜，常为四众说法不倦。”
= 是的，世尊啊！只要是不愚、不痴，有智慧的人，有谁对于舍利弗尊者的善能说法，心里会不欣乐的呢？为什么呢？因为那位舍利弗尊者持戒多闻，少欲知足，精勤修习远离，固持正念，得到智慧的正受，具有捷疾智慧、锐利智慧、出离智慧、决定智慧、大智慧、广智慧、深智慧、无等智慧，成就智宝，善能教化众生，给予示教照喜，也常赞叹示教照喜，经常为四众说法不倦。
示教照喜 = 佛陀教化众生的四种方式，又称为「示、教、利、喜」，即开示（示）、教导（教）、鼓励（利）、使欢喜（喜）。与「劝发渴仰，成就欢喜」同义。
四众 = 指出家二众比丘、比丘尼，以及在家二众优婆塞、优婆夷。
佛告阿难：“如是，如是，如汝所说。
“阿难！为何等人不愚、不痴、有智慧，闻尊者舍利弗善说诸法而不欢喜？
“所以者何？舍利弗比丘持戒多闻，少欲知足，精勤正念，智慧正受，超智、捷智、利智、出智、决定智、大智、广智、深智、无等智，智宝成就，善能教化，示教照喜，亦常赞叹示教照喜，常为四众说法不倦。”
= 是的，是的，确实是如你所说一样。阿难啊！只要是不愚、不痴，具有智慧，有谁听闻了舍利弗尊者的善说诸法能不欢喜的呢？为什么呢？因为舍利弗比丘持戒多闻，少欲知足，精勤修习正念，得到智慧的正受，具有超智、捷智、利智、出智、决定智、大智、广智、深智、无等智，成就智宝，善能教化众生，给予示教照喜，也常赞叹示教照喜，经常为四众说法不倦。
“世尊！如是，如是。”
= 世尊啊！确实这样，确实如此。
向尊者阿难如是、如是称叹舍利弗所说，如是、如是须深天子眷属内心欢喜，身光增明，清净照耀。
= 世尊向阿难尊者如此这样地称赞舍利弗的说法，须深天子和他的眷属也如此这样的内心感到欢喜，身光更增明耀，清净地照耀着。
尔时，须深天子内怀欢喜，发身净光照耀已，而说偈言：
= 那时，须深天子内心怀着欢喜，发出清净的身光照耀后，就诵偈说：
“舍利弗多闻，明智平等慧，持戒善调伏，得不起涅槃，
= “得不起涅槃”：别译杂阿含作「得无生寂灭」。
“持此后边身，降伏于魔军。”
= 舍利弗多闻，具有平等的光明智慧，善能持戒调伏自己，已证得无生的涅槃境地，他持着这最后一次的身体，降伏了众魔军。
时，彼须深天子及五百眷属闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
#1307、本经叙说赤马天子以捷疾神通，百岁不能行至世界边际，佛以知四谛即能得世界边。相应部Rohita（赤的）、增支部Rohitassa（赤马<天子>）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有赤马天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，其身光明遍照祇树给孤独园。
= 那时，有位赤马天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
= “赤马”：Rohitassa，天子名。
时，彼赤马天子白佛言：“世尊！颇有能行过世界边，至不生、不老、不死处不？”
= 当时，那位赤马天子问佛陀说：「世尊啊！是否有人能走出世界的边际，到达不生、不老、不死的地方呢？」
佛告赤马：“无有能过世界边，至不生、不老、不死处者。”
= 没有人能走出世界的边际，到达不生、不老、不死的地方。
赤马天子白佛言：“奇哉！世尊！善说斯义。如世尊说言：‘无过世界边，至不生、不老、不死处者。’
= 真是奇妙！世尊！您善能讲说这样的义理。诚如世尊所说：『没有人能走出世界的边际，到达不生、不老、不死的地方。』
“所以者何？世尊！我自忆宿命，名曰赤马，作外道仙人，得神通，离诸爱欲。我时，作是念：‘我有如是捷疾神足，如健士夫，以利箭横射过多罗树影之顷，能登一须弥，至一须弥；足蹑东海，超至西海。’
= 为什么呢？世尊啊！我自己忆念过去世时，我的名字叫赤马，做为外道仙人，得到了神通，远离了一切爱欲。我那时这样想着：我有如此快捷的神通，就如一位勇健的人以利箭横射过多罗树影的短暂时间里，就能登上一座须弥山，而到达须弥山顶；然后又脚踏东海，而越到西海。
蹑(niè) = 踩踏，有意识地踩踏[tread]。(到；前往[go to]。)
“我时，作是念：‘我今成就如是捷疾神力，今日宁可求世界边。’
= 我那时这样想着：我现今成就了如此快捷的神通力，今天宁可去寻求世界的边际。
“作是念已，即便发行，唯除食息便利，减节睡眠，常行百岁，于彼命终，竟不能得过世界边，至不生、不老、不死之处。”
= 这样地思考后，便即出发，这中间只除了吃饭、休息、大小便溺外，也缩减睡眠的时间。就这样不停地走了一百年，一直走到死，竟然也不能走出世界的边际，到达那不生、不老、不死的地方。
佛告赤马：“我今但以一寻之身，说于世界、世界集、世界灭、世界灭道迹。
= 我现在只以这七尺之身来解说这个世界、世界的生起原因、世界的寂灭、息灭世界的方法。
= “寻”：印度尺数名。二十四指为一肘，四肘为一寻。每肘约一尺八寸，四肘即七尺二寸长。
“赤马天子！何等为世间？谓五受阴。
“何等为五？色受阴、受受阴、想受阴、行受阴、识受阴，是名世间。
“何等为色集？谓当来有爱，贪、喜俱，彼彼染著，是名世间集。
“云何为世间灭？若彼当来有爱，贪、喜俱，彼彼染著，无余断、舍、离、尽、无欲、灭、息没，是名世间灭。
“何等为世间灭道迹？谓八圣道：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，是名世间灭道迹。
= 赤马天子啊！世间是什么呢？就是指五种受阴。是哪五种呢？就是色受阴（物质）、受受阴（感受）、想受阴（想象）、行受阴（意志行为）、识受阴（心识），这一切就叫作世间。什么是色受阴生起的原因呢？就是由于有对未来渴求永存的爱，对于现在境界的贪喜俱行爱，对未来欲得每一境界的爱，这些就是世间生起的原因。怎样叫世间的寂灭呢？就是如将那对未来渴求永存的爱，对于现在境界的贪喜俱行爱，对未来欲得每一境界的爱，断灭无余，舍弃、远离、灭尽、无欲、寂灭、息止不生，这样就叫做世间的寂灭。什么是息灭世间的方法呢？就是这八圣道——正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，这些就是息灭世间的方法。
当来有爱 = 对未来存在的渴爱；导致来生的渴爱。其中的「有」即是十二因缘的「有」支，指「生命的存在」。
贪、喜俱 = 伴随着贪欲、喜爱。
“赤马！了知世间苦，断世间苦；了知世间集，断世间集；了知世间灭，证世间灭；了知世间灭道迹，修彼灭道迹。
= 赤马啊！应了知世间的苦恼，断除世间的苦恼；了知世间生起的原因，断除世间生起的原因；了知世间的寂灭，证得世间的寂灭；了知息灭世间的方法，修习那息灭世间的方法。
“赤马！若比丘于世间苦若知、若断，世间集若知、若断，世间灭若知、若证，世间灭道迹若知、若修。
“赤马！是名得世界边，度世间爱。”
= 赤马啊！如果比丘对于世间的苦恼能了知、能断除，世间生起的原因能了知、能断灭，世间的寂灭能了知、能证得，息灭世间的方法能了知、能修习。赤马啊！这样就叫到了世界的边际，超越世间的贪爱。
尔时，世尊重说偈言：
“未曾远游行，而得世界边；无得世界边，终不尽苦边。
= 未曾远游行走，然而却能到达世界的边际；没有到达世界的边际，终究不能灭尽苦恼的边际。
“以是故牟尼，能知世界边，善解世界边，诸梵行已立。
= 所以释迦牟尼能够知道世界的边际，善解世界的边际，一切清净梵行已经完成。
“于彼世界边，平等觉知者，是名贤圣行，度世间彼岸。”
= 对那世界的边际，能平等觉知的人，就叫做贤圣的行持，可以到达世间的彼岸。
是时，赤马天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
#1308、本经叙说六天子来诣佛所，各说一偈，魔波旬加力令阿俱吒天子说邪见，佛即指摘之，六天子均赞叹佛之神通。相应部Nanatitthiya（种种外道）。
如是我闻：一时，佛住王舍城毗富罗山侧。有六天子，本为外道出家，一名阿毗浮、二名增上阿毗浮、三名能求、四名毗蓝婆、五名阿俱吒、六名迦蓝，来诣佛所。
= 有一个时候，佛陀住在王舍城的毘富罗山边。有六位天子，他们前世原是外道出家人，一名阿毘浮，二名增上阿毘浮，三名能求，四名毘蓝婆，五名阿俱咤，六名迦蓝，他们一起来到佛陀住处。
= “毗富罗”：Vipula，为王舍城周围五山之一。
= “外道出家”：巴利本作Nanatitthiya-savaka（外道声闻），即外道之出家者。
= “阿毗浮”：Abhibhu，天子名。
= “能求”：Nimka，天子名。
= “毗蓝婆”：Vetambarin，天子名。
= “阿俱吒”：Akotaka，天子名。
阿毗浮天子即说偈言：
“比丘专至心，常修行厌离，于初夜后夜，思惟善自摄，
“见闻其所说，不堕于地狱。”
= 比丘专心一意，常修习厌离，在初夜及后夜，善自思惟而摄护他的身心；只要见闻到他的说法，就不会堕于地狱中。
自摄 = 指以戒法专摄身、口、意等三业，使不放逸。
增上阿毗浮天子复说偈言：
“厌离于黑暗，心常自摄护；永离于世间，言语诤论法。
= 应厌离一切黑暗，常自摄护己心；永远离开世间言语的诤论法。
摄护 = 收摄、守护。相当的《佛说不自守意经》经文作「自守」，相当的南传经文作「自制」。
“从如来大师，禀受沙门法；善摄护世间，不令造众恶。”
= 要从如来大师处禀受沙门之法，善于摄护世间，不使自己造作众恶业。
禀(bǐng) = 给予谷物[grant grain]。(赋予；给与[bestow
on；give]/承受[bear]。)
能求天子复说偈言：
“断截椎打杀，供养施迦叶，不见其为恶，亦不见为福。”
= 无论断截椎打杀害众生，或行作供养布施等事，富兰那迦叶说不见会有恶报，也不见会有福报。
「断截椎打杀……亦不见为福」 = 别译杂阿含经卷十五第九经此偈作「斩截及伤害，祠祀火烧等，皆无善恶报，迦叶之所说。」迦叶即富兰那迦叶，外道六师之一。其学说认为一切事物的产生和发展都是偶然的，否认「善有善报，恶有恶报」的道德说教，主张纵欲，是「无因无缘论」者。
毗蓝婆天子复说偈言：
“我说彼尼乾，外道若提子，出家行学道，长夜修难行，
= “尼乾、若提子”：尼乾（Nigantha）、若提子（Nataputta），此二名是一人名，译作离系亲子，即出自若提族的尼乾陀外道。佛世时六师外道之一，势盛人众，为耆那教中兴之祖。
“于大师徒众，远离于妄语。我说如是人，不远于罗汉。”
= 我说那位尼乾外道——若提子，出家修行学道，长夜修习难行的苦行，这位大师的徒众，也都能远离妄语。我说像他们这样的人，离阿罗汉不远。
尼乾、若提子 = 此二名系一人名，译作离系亲子，即出自若提族的尼乾陀外道。佛世时六师外道之一，势盛人众，为耆那教中兴之祖。
尔时，世尊说偈答言：
“死瘦之野狐，常共师子游，终日小羸劣，不能为师子。
= 那极瘦弱的野狐，虽然常和狮子同游，终究还是羸弱瘦小的动物，不能成为一只狮子。
“尼乾大师众，虚妄自称叹，是恶心妄语，去罗汉甚远！”
= 尼乾大师的徒众们，虽然虚妄的称叹自己，但这都是由恶心所发的妄语，去阿罗汉其实极远！
尔时，天魔波旬著阿俱吒天子而说偈言：
= 此时，天魔波旬附着于阿俱咤天子而诵偈说：
“精勤弃暗冥，常守护远离，深著微妙色，贪乐于梵世，
“当教化斯等，令得生梵天。”
= 精勤修习，离弃黑暗，常守护远离，深着于微妙的净色，贪乐于梵天世界。应当教化这种人，使他能够往生到梵天。
尔时，世尊作是念：“若此阿俱吒天子所说偈，此是天魔波旬加其力故，非彼阿俱吒天子自心所说，作是说言：
= 那时，世尊这样想着：这阿俱咤天子所诵的偈，乃是天魔波旬施加神力在他身上的缘故，并非那阿俱咤天子自心所说而这样唱诵：
“‘精勤弃暗冥，守护于远离，深著微妙色，贪乐于梵世，
“‘当教化斯等，令得生梵天。’”
= 精勤修习，离弃黑暗，常守护远离，深着于微妙的净色，贪乐于梵天世界。应当教化这种人，使他能够往生到梵天。
尔时，世尊复说偈言：
“若诸所有色，于此及与彼，或复虚空中，各别光照耀。
= 所有一切的色相，不论是在这里，以及在其它地方，或者是在于虚空中，各别有光明照耀的色相。
“当知彼一切，不离魔魔缚；犹如垂钓饵，钩钓于游鱼。”
= 应该知道，那一切都离不开恶魔的魔缚；犹如垂下钓饵，在钩钓那些游鱼一样。
「犹如垂钓饵，钩钓于游鱼」 = 别译杂阿含经此处作「譬如捕鱼师，以网掩众鱼」。
饵(ěr) = 糕饼[cake；pastry]。(钓鱼用的鱼食[bait]/引诱[induce]。)
彼时，天子咸各念言：“今日阿俱吒天子所说偈，沙门瞿昙言是魔所说。何故沙门瞿昙言是魔说？”
= 那时，天子们各自想着：今天阿俱咤天子所诵的偈，沙门瞿昙说这是魔王所说。为什么沙门瞿昙会说这是魔王所说呢？
尔时，世尊知诸天子心中所念，而告之言：“今阿俱吒天子所说偈，非彼天子自心所说，是魔波旬加其力故，作是说言：
= 这时，世尊已经知道众天子们心中的想法，就告诉他们说：「现在阿俱咤天子所诵的偈，并非出自他的内心，而是魔王波旬施加神力在他身上的缘故，所以才这样说：
“‘精勤弃暗冥，守护于远离，深著微妙色，贪乐于梵世，
“‘当教化斯等，令得生梵天。’
“是故我说偈：
“‘若诸所有色，于此及与彼，或复虚空中，各别光照耀。
“‘当知彼一切，不离魔魔缚；犹如垂钓饵，钩钓于游鱼。’”
时，诸天子复作是念：“奇哉！沙门瞿昙，神力大德，能见天魔波旬，而我等不见，我等当复各各说偈赞叹沙门瞿昙。”
即说偈言：
= 那时，众天子又这样想着：真是奇妙！这位沙门瞿昙，他具有大德神力，能够看见天魔波旬，而我们却看不见，我们应当又各自诵偈赞叹沙门瞿昙。于是就诵偈说：
“断除于一切，有身爱贪想，令此善护者，除一切妄语。
“若欲断欲爱，应供养大师。
= 应断除对于一切存在色身的爱贪之想，使这善于摄护的人，断除一切的妄语。如果想要断除欲爱，就应供养大师您。
“断除三有爱，破坏于妄语，已断于见贪，应供养大师。
= 要断除对三有（欲有、色有、无色有）的爱欲，破坏一切的妄语，断除一切见贪，就应供养大师您。
“王舍城第一，名毗富罗山，雪山诸山最，金翅鸟中名。
= 在王舍城中第一名山，就是毘富罗山，众山中最高大的是雪山，鸟类中最有名的是金翅鸟。
“八方及上下，一切众生界，于诸天人中，等正觉最上！”
= 八方及上下（十方），一切众生所在之处，在诸天及人世中，您这位成就等正觉的佛陀最为尊贵！
时，诸天子说偈赞佛已，闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
#1309、本经叙说佛告摩伽天子，灭瞋恚者可得安隐无忧。相应部Magha（摩佉）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有摩伽天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，其身光明遍照祇树给孤独园。
= 那时，有位摩伽天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
= “摩伽”：Magha，又作摩佉，天子名。
时，有摩伽天子说偈问佛：
“杀何得安眠？杀何得善乐？为杀何等人，瞿昙所赞叹？”
= 杀灭什么就能得到安眠呢？杀灭什么就能得到快乐呢？杀灭了什么的人，是瞿昙您所赞叹的呢？
= “杀”：灭之意。
= “杀何等人”：巴利本作kissassa
Ekadhammassa Vadham（杀何一法）。
尔时，世尊说偈答言：
“若杀于瞋恚，而得安隐眠；杀于瞋恚者，令人得欢喜！
= 如能杀害瞋恚，就能得到安稳的睡眠；杀灭瞋恚的话，就会使人得到欢喜！
“瞋恚为毒本，杀者我所叹；杀彼瞋恚已，长夜无忧患！”
= 瞋恚是毒害的根本，杀灭瞋恚的人为我所赞叹；杀灭那瞋恚后，就能长夜无忧患！
尔时，摩伽天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
#1310、本经叙说佛告弥耆迦天子，世间有三种光，而佛之光明最为第一。相应部Magadha（摩揭陀），Pajjota（光明）。
如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，有弥耆迦天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，其身光明遍照祇树给孤独园。
= 那时，有位弥耆迦天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
时，弥耆迦天子说偈问佛：
“明照有几种，能照明世间？唯愿世尊说，何等明最上？”
= 究竟有几种光明的照耀，能照明这世间呢？希望世尊您能解说，什么光明为最上呢？
尔时，世尊说偈答言：
“有三种光明，能照耀世间，昼以日为照，月以照其夜，
“灯火昼夜照，照彼彼色像。
= 有三种光明能照耀这世间，白天是以日光为明照，夜晚以月光为明照，无论白天或夜晚，灯火都能明照，照明那每一个色像。
“上下及诸方，众生悉蒙照；人天光明中，佛光明为上！”
= 上下及各个地方，众生都能蒙受光明的照耀；但在世人或诸天的一切光明中，佛陀的光明为最上！
佛说此经已，弥耆迦天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
#1311、本经叙说佛告陀摩尼天子，真婆罗门者断一切烦恼，已到彼岸，得涅槃而无所求。相应部Damali（陀摩利）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有陀摩尼天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，身诸光明遍照祇树给孤独园。
= 那时，有位陀摩尼天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
时，彼陀摩尼天子而说偈言：
“为婆罗门事，学断莫疲倦，断除诸爱欲，不求受后身。”
= 做为一位婆罗门所应做的事，就是要修学断欲不疲倦，断除一切爱欲后，不再求受后有之身。
尔时，世尊说偈答言：
“婆罗门无事，所作事已作，乃至不得岸，昼夜常勤跪；
“已到彼岸住，于岸复何跪？
= 真正的婆罗门已没有什么事，因为所应做的事都已做好，乃至还没到达彼岸时，昼夜才需勤修礼跪；既已到达了彼岸，在那里又何须跪拜呢？
“此是婆罗门，专精漏尽禅，一切诸忧恼，炽然永已断；
“是则到彼岸，涅槃无所求。”
= 这就是真正的婆罗门，专精于灭尽烦恼的禅定，一切炽盛的忧恼，都已永远地断除；这样就是到达彼岸，入于涅槃，不再有所求的了。
时，陀摩尼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
#1312、本经叙说佛告多罗揵陀天子，当断五受阴法，舍五盖法，增修五根法。相应部Kati
Chinde（应断几<法>）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有多罗揵陀天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，身诸光明遍照祇树给孤独园。
= 那时，有位多罗揵陀天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
时，彼天子说偈问佛：
“断几舍几法？几法上增修？超越几积聚，名比丘度流？”
= 应断除那几种法，舍弃那几种法呢？应向上增修那几种法呢？超越几种积聚，就叫做比丘渡过生死的激流呢？
尔时，世尊说偈答言：
“断五舍于五，五法上增修，超五种积聚，名比丘度流。”
= 应断除五下分结，舍弃五上分结，向上增修五无漏根，超越五种结，这样就叫做比丘渡过生死的激流。
= “断五舍于五…名比丘度流”：别译杂阿含作「除五欲受阴，弃舍于五盖；增进修五根，成就五分身；如是之比丘，超渡生死流。」
「断五舍于五……名比丘度流」 = 别译杂阿含经卷十五第十四经此偈作「除五欲受阴，弃舍于五盖；增进修五根，成就五分身。如是之比丘，超渡生死海。」五欲受阴，佛光杂阿含经题解作「五受阴」，即五蕴。五盖，即贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑五法。五根，指五无漏根——信、精进、念、定、慧。五分身，指五分法身——戒、定、慧、解脱、解脱知见。此偈汉译南传大藏经作「五断与五弃，上修五无漏，超越五种结，称渡瀑流僧。」根据巴利本注释，五断，指断除五下分结——贪结、瞋结、身见结、戒取结、疑结。五弃，指舍弃五上分结——色爱结、无色爱结、掉结、慢结、无明结。五无漏，即五根。五种结，指贪、瞋、痴、慢、见。白话译解依南传。
时，彼陀摩尼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
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果位
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条件
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轮回的束缚
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须陀洹果
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断身见、戒取、疑
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最多于天界与人间往生七次后就能涅槃。
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斯陀含果
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断身见、戒取、疑，贪瞋痴薄
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最多于天界与人间往返一次后就能涅槃。
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阿那含果
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断五下分结（身见、戒取、疑、欲贪、瞋恚）
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不再生于欲界。例如下一生生于色界或无色界的天界，并在天界证得涅槃。
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阿罗汉果
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断五上分结（色爱、无色爱、掉举、慢、无明）；贪瞋痴永尽、烦恼永尽
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证得涅槃、解脱轮回。
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出处
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断五
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舍五
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修五
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超越五
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《别译杂阿含经》第140经
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五盖
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五欲
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五根
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五分法
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《别译杂阿含经》第311经
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五欲受阴
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五盖
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五根
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五分身
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《尊婆须蜜论》卷十
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五盖
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五下分结
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五根
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五上分结
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觉音论师注释书
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五下分结
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五上分结
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五根
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五结
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#1313、本经叙说佛告迦摩天了，贤圣行险道，险道亦平坦。相应部Kamada（迦摩陀）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有迦摩天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，身诸光明遍照祇树给孤独园。
= 那时，有位迦摩天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
时，迦摩天子白佛言：“甚难！世尊！甚难！善逝！”
= 当时，迦摩天子告诉佛陀说：「很难！世尊！很难！善逝！」
尔时，世尊说偈答言：
“所学为甚难，具足戒三昧，远离于非家，闲居寂静乐。”
= 所修习的虽然很艰难，但具足戒、三昧（正定），远离俗家，不执著于家的比丘，却能得到闲居寂静的安乐。
= “具足戒三昧”：别译杂阿含作「具足于戒、定」，巴利本作Sekhasilasamahita（学戒、定）。
「所学为甚难……闲居寂静乐」 = 别译杂阿含经卷十五第十五经此偈作「学者为难作，具足于戒定，得离众缘务，恬静而快乐。」汉译南传大藏经相对经文此偈作「难为彼等为，有学而依戒，寂静又确立，于出家之人，致安乐知足。」
迦摩天子白佛言：“世尊！静默甚难得！”
= 迦摩天子告诉佛陀说：「世尊啊！想要得到静默，是很困难的！」
尔时，世尊说偈答言：
“得所难得学，具足戒三昧，昼夜常专精，修习意所乐。”
= 想要修习得到所难得到的，只要具足戒、三昧，昼夜常专精修习，就能得到心意所乐的静默。
「得所难得学……修习意所乐」 = 别译杂阿含经此偈作「迦默汝今者，难得而欲得，昼夜修定意，必能安静默。」汉译南传大藏经相对经文此偈作「难得彼等得，乐心寂静人，其心日或夜，悦乐于修习。」
迦摩天子白佛言：“世尊！正受心难得！”
= 迦摩天子告诉佛陀说：「世尊啊！正受之心是很难得到的！」
尔时，世尊说偈答言：
“难住正受住，诸根心决定，能断死魔縻，圣者随欲进。”
= 想要安住于正受，虽然很难，但决意修习使诸根寂静的话，就能断除生死的魔缚，圣者将随着他的欲愿（理想、目标）而前进。
难住正受住，诸根心决定 = 心安住于难以安住的定；六根寂静，心不贪爱染着于六根。
縻(mí) = 牛缰绳[halter for ox]。(束缚，拘束[tie
up]。)
死魔縻 = 死亡的系缚。縻是牵牛的绳子。
「难住正受住……圣者随欲进」 = 别译杂阿含经此偈作「定摄扰乱心，决定根难住，坏于死罗网，能获于圣智。」汉译南传大藏经相对经文此偈作「难静彼等静，诸根寂静乐，彼破死魔网。迦摩陀天子！为圣者所行。」
迦摩天子复白佛言：“世尊！险道甚难行！”
= 迦摩天子又告诉佛陀说：「世尊啊！这险道很难行走！」
险道 = 阻碍难行的道路。崄，通「险」。
尔时，世尊说偈答言：
“难涉之险道，当行安乐进；非圣堕于彼，足上头向下；
“贤圣乘正直，险路自然平。”
= 难以行走的险道，也应当安乐地行进；不是贤圣的人落于那里，会两脚朝上而头部向下地倒栽着；贤圣的人依着正直而行，遇险路也自然会成为平坦的大道。
涉(shè) = 趟水过河[wade；ford]。(泛指渡水[cross <a river>]/行走[walk]。)
佛说此经已，迦摩天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
#1314、本经叙说佛告迦摩天子，贪恚、恐怖、觉想均由爱起。参阅相应部Suciloma（针毛）、小部经集Suciloma-sutta（针毛<夜叉>经）。
##本经说明贪恚﹑恐怖由爱而生，若能了知贪爱染着的因缘，便能开悟而度脱生死之流，达到涅槃。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有迦摩天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，其身光明遍照祇树给孤独园。
= 那时，有位迦摩天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
时，彼迦摩天子说偈问佛：
“贪恚何所因？不乐身毛竖，恐怖从何起？觉想由何生？
“犹如鸠摩罗，依倚于乳母。”
= 贪欲、瞋恚是以什么为因而生起的呢？心里不安乐，身毛害怕得竖起，像这样的恐怖是从那里生起的呢？觉想也是从何处生起的呢？这些都好比那小孩童，一直依倚着乳母不舍一样。
= “鸠摩罗”：Kumaraka，诸童子。
倚(yǐ) = 斜靠着[lean by]。(依靠；依赖[rely
on；depend on]。)
尔时，世尊说偈答言：
“爱生自身长，如尼拘律树；处处随所著，如榛绵丛林。
= 爱欲生于自身而后会不断增长，就如尼拘律树的气根出自树本身一样，到处随它所依着的地方，如榛莽蔓延整个丛林。
= “尼拘律”：Nigrodha，树名。译作无节、纵广、多根。似榕树，属桑科。产于印度各地及锡兰，其树干端直，枝叶繁茂，多气根垂下，气根达地之后，又生成树根以支持枝叶，如是可向四方滋长蔓延。
爱生自身长 = 爱从自己本身所生长。
榛(zhēn) = 植物名。一种落叶灌木或小乔木[hazel]。(榛果[hazelnut]/草木丛生的样子[jungled]。)
榛 = 此指榛莽，丛生的草木。
“若知彼因者，发悟令开觉，度生死海流，不复更受有！”
= 如果知道那个因缘的话，就应启发他，使他开悟，便能渡过生死的海流，不再受未来生死的果报。
时，迦摩天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
#1315、本经叙佛说告栴檀天子，若不造三恶业，居家行正法，则无他世畏。参阅相应部Bhita（恐怖）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有栴檀天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，其身光明遍照祇树给孤独园。
= 那时，有位旃檀天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
时，彼栴檀天子说偈问佛：
“闻瞿昙大智，无障碍知见，何所住何学，不遭他世恶？”
= 听说瞿昙您具有大智慧，知见明了，都不会有障碍，请问应依住于何处，修习什么法，才不会遭受后世的恶报呢？
尔时，世尊说偈答曰：
“摄持身口意，不造三恶法，处在于居家，广集于群宾，
“信惠财法施，以法立一切；住彼学彼法，则无他世畏！”
= 应摄持身、口、意三业，不去造作三恶法，居住在家里，能广集众宾客，以信心去惠施财物，或行法施，凡事以法去建立一切；如能依住于此，修习此法，那么就不会有后世的怖畏！
三恶法 = 指造作身、口、意三恶业。
法施 = 即以自己所闻知的佛法去向别人演说。
佛说是经已，栴檀天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
#1316、本经叙说佛告天子，若戒具足，具智慧，正思惟，则能度生死之流。相应部Candana（栴檀）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有栴檀天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，其身光明遍照祇树给孤独园。
= 那时，有位栴檀天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
时，彼天子说偈问佛：
“谁度于诸流，昼夜勤不懈？不攀无住处，云何不没溺？”
= 谁能渡越这生死的激流，昼夜精勤不懈怠呢？没有攀缘，也没有依住处，为什么却不会沈溺呢？
尔时，世尊说偈答言：
“一切戒具足，智慧善正受，内思惟正念，能度难度流。
= 能具足一切戒，有智慧而善住于正受（禅定），内思惟过患，具有正念，这样的人就能渡过那难渡的生死激流。
##本经说明修习戒(不杀生﹑不偷盗﹑不邪淫﹑不妄语﹑不饮酒)﹑定(置心于一处而不动)﹑慧(正确地认知这个世界,
因缘生, 因缘灭, 我们所见到所感知到的一切都是现象,
而不是本质), 思维正念(随时觉察自己的心念),
能够度脱生死之流。
##对于欲想不染着,
超越对于色(物理世界里的一切人事物) 的系缚, 贪喜以灭尽, 则能够处于生死洪流的深处而不沉没。
“不染此欲想，超度彼色爱，贪喜悉已尽，不入于难测。”
= 如不染著于此欲想，超越过那对色（物质）的贪爱，贪、喜的心理也都已灭尽，就不会沈入于难测的激流中。
「一切戒具足……不入于难测」 = 别译杂阿含经卷十五第三一经此偈作「一切戒无犯，智慧具禅定，思惟众过患，具足于念力，此能度难度。远离欲和合，舍诸有结使，尽于欢喜有，如是人名为，处深不沉没。」
时，彼栴檀天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
#1317、本经叙说迦叶天子赞叹比丘功德，佛赞许之。相应部Kassapa（迦叶）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有迦叶天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，其身光明遍照祇树给孤独园。
= 那时，有位迦叶天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
时，彼迦叶天子白佛言：“世尊！我今当说比丘及比丘功德。”
= 世尊啊！我现在将讲说比丘及比丘的功德。
佛告天子：“随汝所说！”
= 就随你的意把它说出来吧！
时，迦叶天子而说偈言：
“比丘修正念，其心善解脱，昼夜常勤求，坏有诸功德。
= 比丘修习正念，他的心灵得到完善的解脱，昼夜都恒常用功勤求，坏灭一切的生死果报，得到了一切功德。
“了知于世间，灭除一切有，比丘得无忧，心无所染著。
= 他能了知世间，灭除一切的生死果报，比丘已得到无忧，他的心也无所染著。
“世尊！是名比丘，是名比丘功德。”
= 世尊啊！这样就叫做比丘，这样就叫做比丘的功德。
佛告迦叶：“善哉！善哉！如汝所说。”
= 真好啊！真妙！确实如你所说的这样。
迦叶天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
#1318、本经叙说迦叶天子说比丘及比丘所说，佛赞许之。相应部Kassapa（迦叶）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有迦叶天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，其身光明遍照祇树给孤独园。
时，彼迦叶天子白佛言：“世尊！我今当说比丘及比丘所说。”
= 世尊啊！我现在将讲说比丘以及比丘所说的法。
佛告迦叶天子：“随所乐说！”
= 就随你所喜乐的，把它说出来吧！
时，彼迦叶天子而说偈言：
“比丘守正念，其心善解脱，昼夜常勤求，逮得离尘垢。
= 比丘守护着正念，他的心灵得到完善的解脱，昼夜恒常用功勤求，得到远离烦恼的尘垢。
= “尘垢”：指贪、瞋、痴等烦恼。
“晓了知世间，于尘离尘垢，比丘无忧患，心无所染著。
= 他能了知世间，处于尘垢中而能远离尘垢，比丘已无忧患，心里也无所染著。
“世尊！是名比丘，是名比丘所说。”
= 世尊啊！这样就叫做比丘，这样就叫做比丘所说的法。
佛告迦叶：“如是，如是，如汝所说。”
= 是的，是的，就像你所说的这样。
迦叶天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
#1319、本经叙说屈摩夜叉鬼请佛及僧伽留宿，并以偈称赞，佛许之。相应部Manibhadda（摩尼跋陀）。
如是我闻：一时，佛在摩竭提国人间游行，日暮与五百比丘于屈摩夜叉鬼住处宿。
时，屈摩夜叉鬼来诣佛所，稽首佛足，退住一面。
= 有一个时候，佛陀在摩竭提国的人间游行教化。傍晚时，就和五百比丘歇宿于屈摩夜叉鬼的住处。那时，屈摩夜叉鬼来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边。
时，屈摩夜叉鬼白佛言：“世尊！今请世尊与诸大众于此夜宿。”
= 当时，屈摩夜叉鬼告诉佛陀说；「世尊啊！今晚我请世尊及所有大众就在这里歇宿过夜。」
尔时，世尊默然受请。
= 当时，世尊静默地接受他的邀请。
是时，屈摩夜叉鬼知世尊默然受请已，化作五百重阁房舍，卧床、坐床、踞床，俱褶褥枕，各五百具，悉皆化成。
= 这时，屈摩夜叉鬼知道世尊静默地接受他的邀请后，就化作五百间的楼阁房舍，有卧床、坐床、踞床，还备有边幅褶迭成层的床褥、枕头等，各有五百具，这些全都是由变化而成。
褶(zhě) = 衣服折叠而形成的印痕[pleat；crease；wrinkle]。
褶褥 = 褶，衣服有褶迭，如百褶裙的层儿。褥，形容床褥边幅有褶迭的层儿，极为华丽精致之意。
化作五百灯明，无诸烟炎。
悉化现已，往诣佛所，稽首佛足，劝请世尊，令入其舍，令诸比丘次受房舍及诸卧具。
周遍受已，还至佛所，稽首佛足，退坐一面，而说偈言：
= 又化作了五百盏的明灯，这些灯都不会产生烟焰。全部化现完后，就去到佛陀住处，向佛陀顶礼，劝请世尊进入他的屋内，又请这些比丘们依次接受分配房舍及各种卧具。等大众全部都已领受完毕，就回到佛陀住处，向佛陀顶礼，然后退坐一边，唱诵诗偈说：
炎(yán) = 火苗升腾[flame]。(炎热，酷热[blazing；be burning hot]。)
“贤德有正念，贤德常正念；正念安隐眠，此世及他世。
= 贤德而有正念，贤德而常保持正念；有正念就能得到安稳的睡眠，无论这一世或未来世，都是如此。
“贤德有正念，贤德常正念；正念安隐眠，其心常寂止。
= 贤德而有正念，贤德而常保持正念；有正念就能得到安稳的睡眠，他的心也会常寂止。
“贤德有正念，贤德常正念；正念安隐眠，舍降伏他军。
= 贤德而有正念，贤德而常保持正念；有正念就能得到安稳的睡眠，舍弃一切，降伏其它的魔军。
“贤德有正念，贤德常正念；不杀不教杀，不伏不教伏，
“慈心于一切，心不怀怨结。”
= 贤德而有正念，贤德而常保持正念；自己不杀生，也不教人杀生；自己不去折伏人，也不教人去折伏他人。以慈心去对待一切众生，心里不会怀着怨结。
尔时，世尊告屈摩夜叉鬼：“如是，如是，如汝所说。”
= 是的，是的，确实就如你所说的那样。
时，屈摩夜叉鬼闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，还自所住处。
#1320、本经叙说佛于暗夜雨中经行，帝释随佛经行，佛之侍者那伽波罗装作恶鬼吓佛，佛不为所动。
如是我闻：一时，佛住摩鸠罗山，尊者那伽波罗为亲侍者。
= 有一个时候，佛陀住在摩鸠罗山，那伽波罗尊者是亲近在佛边的侍者。
= “摩鸠罗”：Bakkula，一为山名，又作白山；一为鬼名，即能发恐怖声之妖魔。
= “那伽波罗”：又作象护。比丘名。
尔时，世尊于夜暗时，天小微雨，电光睒现，出于房外，露地经行。
= 那是一个天空下着细雨的夜晚，电光不时闪耀着，世尊走到房外，在露地里经行。
睒(shǎn) = 窥视[peek]/闪烁[flicker]。
是时，天帝释作是念：“今日世尊住摩鸠罗山，尊者那伽波罗亲侍供养，其夜暗冥，天时微雨，电光睒现，世尊出房，露地经行，我当化作毗琉璃重阁，执持重阁，随佛经行。”
作是念已，即便化作鞞琉璃重阁，持诣佛所，稽首佛足，随佛经行。
= 那时，天帝释这样想着：今天世尊住在摩鸠罗山里，由那伽波罗尊者亲侍供养他。夜晚昏暗，此时天空又下着细雨，电光不时地闪耀，世尊走到房外，正在露地里经行，我应当变化一座毗琉璃的重阁，就执持这座重阁，跟随佛陀经行。如此思考后，便立即变化一座鞞琉璃的重阁，执持着来到佛陀跟前，向佛陀顶礼后，便跟随佛陀经行。
鞞琉璃重阁 = 以琉璃打造的宽广的平台。
「我当化作毗琉璃重阁，执持重阁，随佛经行」 = 别译杂阿含经卷十五第二二经此处作「时天帝释即便化作琉璃宝堂以覆佛上」。
尔时，摩竭提国人若男若女，夜啼之时，以摩鸠罗鬼恐之即止。
亲侍供养弟子之法，待师禅觉，然后乃眠。
尔时，世尊为天帝释夜经行久。
= 当时，摩竭提国人无论男女小孩，夜啼不止时，就拿摩鸠罗鬼来惊吓他，哭啼就会立即停止。弟子亲侍供养师父的法则，就是应该等待师父从禅定出定，然后才可去睡眠。那时，世尊为了天帝释，在夜里经行很久。
啼(tí) = 放声痛心地哭[weep aloud]。(哭泣[tear]/眼泪[tears]。)
「尔时，摩竭提国人若男若女，夜啼之时」 = 别译杂阿含经此处作「时彼国人，若小儿啼泣不时止者」。
尔时，尊者那伽波罗作是念：“世尊今夜经行至久，我今当作摩鸠罗鬼形而恐怖之！”
时，那伽波罗比丘即反被俱执，长毛在外，往住世尊经行道头，白佛言：“摩鸠罗鬼来！摩鸠罗鬼来！”
= 那时，那伽波罗尊者这样想着：世尊今晚经行极久，我现在应当扮做摩鸠罗鬼的形状来惊吓他。当时，那伽波罗比丘就反披着坐褥，使褥中的长毛显露在外，然后走到世尊经行的路头站立着，如此对佛陀说：「摩鸠罗鬼来了！摩鸠罗鬼来了！」
= “俱执”：Kosseyya，又译俱舍、高世耶，即憍奢耶衣，用野蚕丝所做之坐具。据义净南海寄归内法传第二：「高世耶乃是蚕名（中略）。作褥之法，有其两种，或缝之作袋，贮毛在中；或可用丝织成，则是氍毹之类。」
尔时，世尊告那伽波罗比丘：“汝那伽波罗愚痴人，以摩鸠罗鬼神像恐怖佛耶？不能动如来、应、等正觉一毛发也，如来、应、等正觉久离恐怖！”
= 当时，世尊告诉那伽波罗比丘说：「那伽波罗你这个愚痴人！你是想用摩鸠罗鬼的神像来惊吓佛陀吗？那是不能摇动如来、应供、等正觉的一根毛发的，因为如来、应供、等正觉已经久离了恐怖！」
尔时，天帝释白佛言：“世尊！世尊正法、律中亦复有此人耶？”
= 那时，天帝释问佛陀说：「世尊啊！在世尊您的正法、戒律中也会有这种人的存在吗？」
佛言：“憍尸迦！瞿昙家中极大广阔，斯等于未来世亦当使得清净之法。”
= 憍尸迦啊！瞿昙的僧团极为广大，这种人虽一时有不礼貌的举动，然而在未来世当中，也是能够使他得到清净之法的。
憍尸迦 = 天帝释为世人时之族姓。
尔时，世尊即说偈言：
“若复婆罗门，于自所得法，得到于彼岸；
“若一毗舍遮，
= “毗舍遮”：Pisaca，食人鬼。
= 如果有婆罗门，对自己所得到的法，能够到达于彼岸；那么无论是一位毗舍遮鬼（食人鬼），或者是摩鸠罗鬼，都能超越过他们。
“若复婆罗门，于自所行法，一切诸受觉，观察皆已灭。
= 如果有婆罗门，对自己所修行的法能够度达彼岸，那么对于一切的受觉，便能观察都已灭尽。
「若复婆罗门，……观察皆已灭」 = 别译杂阿含经此处作「若于自己法，具行婆罗门，各到于彼岸，观诸受灭没。」
“若复婆罗门，自法度彼岸，一切诸因缘，皆悉已灭尽。
= 如果有婆罗门，以自己所得之法度达彼岸，那么对于那一切的因缘，便都已灭尽。
“若复婆罗门，自法度彼岸，一切诸人我，皆悉已灭尽。
= 如果有婆罗门，以自己所得之法度达彼岸，那么对于一切的人我分别，便都已灭尽。
“若复婆罗门，自法度彼岸，于生老病死，皆悉已超过。”
= 如果有婆罗门，以自己所得之法度达彼岸，那么对于生老病死的苦恼，便都已超过。
佛说此经已，释提桓因闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
#1321、本经叙说毕陵伽鬼子于阿那律陀尊者诵法句时而啼，其母呵止之。相应部Piyankara（毕陵伽<夜叉女>）。
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
时，尊者阿那律陀于摩竭提国人间游行，到毕陵伽鬼子母住处宿。
= “阿那律陀”：Anuruddha，佛陀十大弟子之一，天眼第一。
= “毕陵伽”：Piyankara，鬼名。
时，尊者阿那律陀夜后分时，端身正坐，诵忧陀那、波罗延那、见真谛、诸上座所说偈、比丘尼所说偈、尸路偈、义品、牟尼偈、修多罗，悉皆广诵。
= 那时，阿那律陀尊者于摩竭提国的人间游行教化，来到毕陵伽鬼子母的住处歇宿。当时，阿那律陀尊者于后夜时分，端身正坐，诵习忧陀那、波罗延那、见真谛、诸上座所说偈、比丘尼所说偈、尸路偈、义品、牟尼偈、修多罗等，这些法句他都广为诵习。
= “忧陀那”：Udana，相当于南传小部自说经。
= “波罗延那”：Parayana，相当于彼岸道（南传小部经集之第五品）。
= “见真谛”：和「忧陀那」合称「法句偈」，以下之偈，单称「法句」。
= “诸上座所说偈”：Thera-gatha，相当于南传小部长老偈经。
= “比丘尼所说偈”：Theri-gatha，相当于南传小部长老尼偈经。
= “尸路偈”：梵Sloka，又作首卢迦。译作颂。经论之中，不论长行或偈颂，以满三十二字为一节，称为一首卢迦。
= “义品”：Atthaka-vagga，相当于南传小部经集之第四品。
= “牟尼偈”：Muni-gatha，古圣贤所颂之偈，参见日译南传大藏经第65卷90页。
= “修多罗”：Sutta，译为经、契经，即经典中直说法义之长行文。
尔时，毕陵伽鬼子夜啼，毕陵伽鬼子母为其子说偈呵止言：
= 当时，毕陵伽鬼子夜啼，毕陵伽鬼子母就为他的鬼子诵偈呵止他说：
“毕陵伽鬼子，汝今莫得啼，当听彼比丘，诵习法句偈。
= 毕陵伽鬼子，你现在不要再哭啼了，应当聆听那位比丘诵习的法句诗偈。
= “法句”：巴利本作Dhammapadani（诸法句）。
“若知法句者，能自护持戒，远离于杀生，实言不妄语，
“能自舍非义，解脱鬼神道。”
= 如果知道法句的话，自己就能护持戒律。远离于杀生，说话真实不妄语，自己就能舍弃不义之法，解脱鬼神之道。
= “鬼神道”：巴利本作Pisaca-yoni（鬼胎）。
解脱鬼神道 = 别译杂阿含经卷十五第二十三经此处作「听是偈已离鬼胎」。
毕陵伽鬼子母说是偈时，毕陵伽鬼子啼声即止。
= 当毕陵伽鬼子母唱诵这首诗偈之时，毕陵伽鬼子的啼声便立即停止。
#1322、本经叙说富那婆薮鬼母之二儿啼哭，闻法句而静默。相应部Punabbasu（富那婆薮）。
如是我闻：一时，佛在摩竭提国人间游行，与大众俱，到富那婆薮鬼子母住处宿。
= 有一个时候，佛陀在摩竭提国的人间游行教化，和弟子大众们一起到富那婆薮鬼子母的住处歇宿。
= “富那婆薮鬼子母”：Punabbasu-mata。
薮(sǒu) = 湖泽的通称。也指水少而草木茂盛的湖泽。
尔时，世尊为诸比丘说四圣谛相应法，所谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。
= 那时，世尊为众比丘们讲说与四圣谛相应之法。就是所谓人世是苦的圣谛、苦生起原因的圣谛、苦寂灭的圣谛、息灭苦方法的圣谛。
尔时，富那婆薮鬼母儿富那婆薮及鬼女郁多罗，二鬼小儿夜啼。
= “郁多罗”：Uttarika，鬼女名。
时，富那婆薮鬼母教其男女故，而说偈言：
= 当时，富那婆薮鬼母的鬼儿富那婆薮，以及鬼女郁多罗，这二位鬼小儿在夜里都在哭啼。这时，富那婆薮鬼母为了教化他的二位儿女，所以就诵偈说：
“汝富那婆薮，郁多罗莫啼，令我得听闻，如来所说法。
= 富那婆薮和郁多罗，你们二个不要再哭啼，让我能听闻到如来的说法。
“非父母能令，其子解脱苦，闻如来说法，其苦得解脱。
= 并非父母能够使他的子女们解脱苦恼，只有听闻如来的说法，才能解脱他的苦恼。
“世人随爱欲，为众苦所迫；如来为说法，令破坏生死。
“我今欲闻法，汝等当默然！”
= 世人都是随顺着爱欲，被众苦所逼迫；如来为他们说法，使他们能破坏生死的苦恼。我现在想听闻正法，你们两个孩子应当保持静默！
时富那婆薮，鬼女郁多罗，悉受其母语，默然而静听。
= 当时富那婆薮和鬼女郁多罗，二人都听从他们母亲的话，便默默地静听着。
语母言：“善哉！
“我亦乐闻法，此正觉世尊，于摩竭胜山，为诸众生类，
“演说脱苦法，说苦及苦因，苦灭灭苦道。
= 然后告诉母亲说：「真好啊！我们也喜乐听闻正法，这位成正觉的世尊，在摩竭提国的胜山，为一切的众生们演说解脱苦恼的方法，讲说苦的真谛以及苦的原因，苦的寂灭和息灭苦的方法。
“从此四圣谛，安隐趣涅槃；母今但善听，世尊所说法！”
= 只要从这四圣谛去修行，就能安稳地趋向涅槃。母亲您现在只当好好地听闻世尊的说法！
时，富那婆薮鬼母即说偈言：
“奇哉智慧子，善能随我心；汝富那婆薮，善叹佛导师。
= 真是奇妙！有你们两个智慧的子女，善能随顺我的心；富那婆薮，你善能赞叹世间的导师，佛陀。
“汝富那婆薮，及汝郁多罗，当生随喜心，我已见圣谛！”
= 富那婆薮，以及郁多罗，你们两人应当生起随喜心，因为我已经知见圣谛了！
时，富那婆薮鬼母说是偈时，鬼子男女随喜默然。
= 当时，富那婆薮鬼母诵这首偈时，那两个男女鬼子，便都随喜而静默着。
#1323、本经叙说佛于摩尼遮罗鬼处，告一女人当布施、持戒、正见、亲近沙门、正命自活，该女人欢喜而去。
如是我闻：一时，佛在摩竭提国人间游行，与诸大众至摩尼遮罗鬼住处夜宿。
= 有一个时候，佛陀在摩竭提国的人间游行教化，和弟子大众们到摩尼遮罗鬼的住处夜宿。
尔时，摩尼遮罗鬼会诸鬼神，集在一处。
= 那时，摩尼遮罗鬼正好外出去会见众鬼神，在另外一个地方集会。
「尔时，摩尼遮罗鬼会诸鬼神，集在一处」 = 别译杂阿含经卷十五第二五经此处作「时摩尼行夜叉共诸夜叉，不在己宫，集于余处。」
时，有一女人，持香华鬘饰、饮食，至彼摩尼遮罗鬼神住处。
彼女人遥见世尊在摩尼遮罗鬼神住处坐，见已，作是念：“我今现见摩尼遮罗鬼神。”
= 当时，有一位女人，拿着香花鬘饰以及饮食，去到那摩尼遮罗鬼神的住处。那位女人遥见世尊在摩尼遮罗鬼神住处坐着，看见后，这样想着：我现在正好看到摩尼遮罗鬼神。
鬘(mán) = 头发美好的样子[<of hair> beautiful and long]。(戴在身上作装饰的花环。)
即说偈言：
“善哉摩尼遮，住摩伽陀国；摩伽陀国人，所求悉如愿。
“云何于此世，常得安乐住？后世复云何，而得生天乐？”
= 真好啊！摩尼遮罗你住在摩伽陀国里；使摩伽陀国的民众，所祈求的都能如愿。我现在请问您：要怎样做，在此世间才能经常得到安乐呢？又要怎样做，后世才能得到生天的安乐呢？
摩伽陀国 = 即摩竭提国的别译。
尔时，世尊说偈答言：
“莫放逸慢恣，用摩尼鬼为？若自修所作，能得生天乐。”
= 只要不放逸、憍慢放肆，祈求摩尼遮罗鬼干什么呢？如果能修养自己所做的一切，就能得到生天的安乐。
时，彼女人作是念：“此非摩尼遮罗鬼，是沙门瞿昙。”
如是知已，即以香华鬘饰供养世尊，稽首礼足，退坐一面，而说偈言：
= 当时，那位女人这样想着：这位并不是摩尼遮罗鬼，而是沙门瞿昙。如此了解后，就用这些香花鬘饰来供养世尊，向佛陀顶礼后，退坐一边，唱诵诗偈说：
“何道趣安乐？当修何等行，此世常安隐，后世生天乐？”
= 修行哪一种道，就能趋于安乐呢？应当要修什么行，此世才能常安稳，后世可得生天的安乐呢？
尔时，世尊说偈答言：
“布施善调心，乐执护诸根，正见修贤行，亲近于沙门，
“以正命自活，他世生天乐。
= 要行布施且善于调伏己心，喜乐于防护诸根，以正见修贤圣之行，亲近于沙门，以正命（正当的职业）来养活自己，这样未来世也就能得到生天的安乐。
“何用三十三，诸天之苦网？
“但当一其心，断除于爱欲，我当说离垢，甘露法善听！”
= 然而何需往生三十三天，而受诸天的苦网呢？妳只应当专一心志，断除爱欲，我将会为妳讲说远离烦恼尘垢的甘露法门，妳应该要仔细听！
时，彼女人闻世尊说法，示教照喜，如佛常法，谓布施、持戒，生天之福，欲味、欲患，烦恼清净，出要、远离功德福利，次第演说清净佛法。
= 这时，那位女人听闻世尊的说法，示教照喜，所听说的是佛陀的常法，就是所谓的布施、持戒，生天的福利，欲的爱乐、欲的祸患，烦恼的清净，出离、远离的功德福利等事，依次演说清净的佛法。
譬如鲜净白氎，易染其色。
时，彼女人亦复如是，即于座上，于四圣谛得平等观苦、集、灭、道。
= 就好比鲜净的白细毛布，很容易将它染色一样。当时，那位女人也是如此，就在座席上，对于四圣谛法得能平等地观察苦、集、灭、道的真理。
氎(dié) = 细棉布[kapok cloth；fine cotton cloth]。
时，彼女人见法、得法、知法、入法，度诸疑惑，不由于他，于正法、律得无所畏，即从座起，整衣服，合掌白佛：“已度，世尊！已度，善逝！我从今日，尽寿命，归佛、归法、归比丘僧。”
= 当时，那位女人见法、得法、知法、入法，度越一切的疑惑，不是由于他说，而对于正法、戒律得到无所畏惧。于是就从座席起来，整理好衣服，恭敬合掌禀告佛陀说：「我已得度，世尊！我已得度，善逝！我从今日起，尽所有的寿命，愿皈依佛、皈依法、皈依比丘僧。
时，彼女人闻佛所说，欢喜随喜，礼佛而去。
#1324、本经叙说针毛鬼闻佛说爱为生死苦海之因后悔过，受持三归。相应部Suciloma（针毛）、小部经集Suciloma-sutta（针毛<夜叉>经）。
如是我闻：一时，佛在摩竭提国人间游行，到针毛鬼住处夜宿。
= “针毛”：Suciloma，鬼名。
尔时，针毛鬼会诸鬼神，集在一处。
= 有一个时候，佛陀在摩竭提国的人间游行教化，夜里就到针毛鬼的住处歇宿。那时，针毛鬼正好外出去会见众鬼神，在另外一个地方集会。
时，有炎鬼见世尊在针毛鬼住处夜宿。
= “炎鬼”：Khara-yakka，火炎鬼。
见已，往诣针毛鬼所，语针毛鬼言：“聚落主！汝今大得善利，今如来、应、等正觉于汝室宿。”
= 当时，有位炎鬼看见世尊在针毛鬼住处夜宿。看见后，就去到针毛鬼处，告诉针毛鬼说：「聚落主啊！你现在将可得到很大的善利，因为现在如来、应供、等正觉就在你家中夜宿。」
针毛鬼言：“今当试看，为是如来、为非？”
= 针毛鬼说：「我现在应当先试试看，到底他真的是如来呢？或者不是呢？」
时，针毛鬼与诸鬼神集会已，还归自舍，束身冲佛。
尔时，世尊却身避之。如是再三，束身冲佛，佛亦再三却身避之。
= 那时，针毛鬼和众鬼神集会后，就回到自己家里，用自己的身体冲向佛陀。当时，世尊就退身闪躲他。针毛鬼如此再三地以他的身体冲向佛陀，而佛陀也再三地退身闪避他。
尔时，针毛鬼言：“沙门怖耶？”
= 这时，针毛鬼就说：「沙门你是害怕了吗？」
佛言：“聚落主！我不怖也，但汝触恶。”
= 聚落主啊！我并不害怕，但是与你碰触，并非善事。
但汝触恶 = 汉译南传大藏经相对经文此处作「与汝相触，总非善事」。
针毛鬼言：“今有所问，当为我说，能令我喜者善，不能令我喜者，当坏汝心，裂汝胸，令汝热血从其面出，捉汝两手掷著恒水彼岸。”
= 我现在要问你，你应当回答我，如果你的回答能令我欢喜就好，要是不能令我欢喜的话，我将会破坏你的心，撕裂你的胸口，使你的热血从颜面流出，然后抓着你的两手，把你丢到恒河的另岸去。
佛告针毛鬼：“聚落主！我不见诸天、魔、梵，沙门、婆罗门，天神、世人能坏如来、应、等正觉心者，能裂其胸者，能令热血从面出者，执其两臂掷著恒水彼岸者。汝今但问，当为汝说，令汝欢喜。”
= 聚落主啊！我还未曾看见诸天界、魔界、梵界，以及沙门、婆罗门，诸天神或世人之中，有人能破坏如来、应供、等正觉之心，能撕裂他胸口，能使他的热血从颜面流出，或抓着他的两臂，而将他丢到恒河对岸去的。你现在只管发问，我将会为你解说，使你欢喜。
时，针毛鬼说偈问佛：
“一切贪恚心，以何为其因？不乐身毛竖，恐怖从何起？
“意念诸觉想，为从何所起？犹如新生儿，依倚于乳母。”
= 一切贪欲、瞋恚的心，究竟是以什么为因呢？不安乐而使身毛直竖，这种恐怖是从何处生起的呢？一切的意念觉想，又是从何处产生的呢？就好像那新生的婴儿，就知道依倚着乳母一样。
尔时，世尊说偈答言：
“爱生自身长，如尼拘律树，展转相拘引，如藤绵丛林。
= 爱欲生于自身而后会不断增长，就如尼拘律树的气根出自树本身一样；然后展转互相拘引，有如藤蔓蔓延整个丛林。
拘(jū) = 拘留，拘禁[arrest；detain]。(通“钩”。钩取，探取[fish
for]。)
“若知彼所因，当令鬼觉悟，度生死海流，不复重增有。”
= 如果知道那个因缘的话，当能使鬼神觉悟，度越生死的海流，不再增加未来生死的果报。
尔时，针毛鬼闻世尊说偈，心得欢喜，向佛悔过，受持三归。
= 当时，针毛鬼听闻世尊所诵的诗偈，心里很欢喜，就向佛陀悔过，受持三皈法。
佛说此经已，针毛鬼闻佛所说，欢喜奉行。
