《杂阿含经》第四十八卷
#八众诵<4，22，36，38-40，42，44-46，48-50卷>
##诸天相应<1267～1293>
#1267、本经叙说佛告天子，应无所攀缘亦无所住而度驶流。相应部Ogha（暴流）。
##经中提到，一位身放光明的天子以渡河作为譬喻，向佛陀问到如何而能达到解脱彼岸。在天子的譬喻中，面对湍急的流水，要从此岸游泳到彼岸，如果紧抱（攀缘）着漂流物，那么就只会跟着漂流物一起任由流水漂移，而不是到达彼岸（除非当游泳圈，但浮物的体积越大，被所受到的水流力道也越大）。此外，在这瞬息万变的湍急河流中，也找不到可以长久安住之处，而且只要稍微停住就会沉没。天子先是向佛陀确认，比丘是「无所攀缘，亦无所住」而渡生死彼岸的吗？确认之后天子又问佛陀，要如何怎么样才能「无所攀缘，亦无所住」的渡彼岸。
##佛陀回答天子，的确是「无所攀缘，亦无所住」而渡洪流，但是比丘所抱持的并不是无常的事物，而是正确的修行方法（如是如是抱）；比丘总是修习多修习而不放逸（如是如是直进），因此也不会停留而遭淹没。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
有一天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，身诸光明遍照祇树给孤独园。
= 有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
时，彼天子白佛言：“世尊！比丘，比丘度驶流耶？”
= 当时，那位天子问佛陀说：「世尊啊！做为一位比丘，您这位比丘能渡过激流吗？」
= “驶流”：Ogha，指欲、有、见、无明四流。有情为此四流所漂泊，故此等诸惑，均名之为瀑流。
= “世尊！比丘，比丘度驶流耶”：别译杂阿含作「瞿昙！汝能为度暴驶流耶？」巴利本作Katham
Nu Tvam Maris Ogham Atari（敬爱的尊师！您究竟如何渡过暴流？）
「彼天子白佛言：世尊！比丘，比丘度驶流耶？」 = 别译杂阿含卷九第二十经此处作「（天子）问佛言：瞿昙！汝为能度瀑驶流耶？」驶流，指欲流、有流、见流、无明流等四流，为分别存在于三界中之各种疑惑，有情为此四法所漂流而不息，故名为流。
佛言：“如是，天子！”
天子复问：“无所攀缘，亦无所住，度驶流耶？”
= 天子又问：「是无所攀缘，也无所依住，而渡过激流的吗？」
「天子复问……度驶流耶」 = 别译杂阿含经此处作「天复问曰：瞿昙！汝今云何于此驶流，无可攀挽，无安足处，而能得度？」
佛言：“如是，天子！”
天子复问：“无所攀缘，亦无所住而度驶流，其义云何？”
= 天子又问：「无所攀缘，也无所依住而渡过激流，这是什么意思呢？」
佛言：“天子！我如是如是抱，如是如是直进，则不为水之所漂。
“如是如是不抱，如是如是不直进，则为水所漂。
= “我如是如是抱…则为水所漂”：别译杂阿含作「若我懈怠，必为沉没；若为沉没，必为所漂。若我精进，必不沉没；若不沉没，不为所漂。」
“如是，天子！名为无所攀缘，亦无所住而度驶流。”
= 天子啊！我是如此这样地保持着，如此这样地一直前进，那么就不会被水流所漂没了。如果我不如此这样地保持着，不如此这样地一直前进，那么就会被水流所漂没了。就像这样，天子啊！这就叫做无所攀缘，也无所依住而渡过激流。
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，一切怖已过，永超世恩爱。”
= 很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅槃，您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
#1268、本经叙说佛告天子解脱之道。相应部Nimokkha（解脱）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有一天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，其身光明遍照祇树给孤独园。
= 那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
时，彼天子白佛言：“比丘知一切众生所著、所集，决定解脱、广解脱、极广解脱耶？”
= 当时，那位天子问佛陀说：「您这位比丘能知道一切众生的所著、所集，也确实知道他们得到解脱、广解脱、极广解脱吗？」
= “比丘”：此处指世尊。
「比丘知一切众生……极广解脱耶」 = 别译杂阿含经卷九第十九经此处作「瞿昙！汝今能知一切众生所著、所缚，及知一切众生得解脱者并净解脱不？」
佛告天子：“我悉知一切众生所著、所集，决定解脱、广解脱、极广解脱。”
= 我完全知道一切众生的所著、所集，也确实知道他们得到解脱、广解脱、极广解脱。
「我悉知一切众生……极广解脱」 = 别译杂阿含经此处作「我实尽知一切之所缚着，及得解脱、尽解脱、净解脱者。」汉译南传大藏经相对经文此处作「我知众生之解脱，令解脱、远离。」并对此处注释云：解脱是道；令解脱是果；远离是涅槃。
天子白佛：“比丘云何知一切众生所著、所集，决定解脱、广解脱、极广解脱？”
= 比丘您是如何知道一切众生的所著、所集，也确实知道他们得到解脱、广解脱、极广解脱的呢？
佛告天子：“爱喜灭尽，我心解脱；心解脱已，故知一切众生所著、所集，决定解脱、广解脱、极广解脱。”
= 由于爱喜灭尽，我的心灵已得到解脱；心灵得到解脱后，所以就能知道一切众生的所著、所集，也确实知道他们得到解脱、广解脱、极广解脱。
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，一切怖已过，永超世恩爱。”
= 很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅槃，您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
#1269、本经叙说佛告天子度诸流之法。相应部Candana（栴檀）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有一天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，身诸光明遍照祇树给孤独园。
= 那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
时，彼天子说偈问佛：
“谁度于诸流，昼夜勤精进，不攀亦不住？何染而不著？”
= 谁能不攀缘也无所依住，昼夜勤精进，而度越一切的激流呢？何人能处秽污而不被染著呢？
「谁度于诸流……何染而不著」 = 别译杂阿含经卷九第十八经此偈作「都无所缘攀，又无安足处，甚深洪流中，谁能不沉没？谁有勤精进，能度瀑驶流？」汉译南传大藏经相对经文此偈作「日夜不惰怠，无有立足基，亦无攀着处，以何超瀑流？何人不深沈？」
尔时，世尊说偈答言：
“一切戒具足，智慧善正受，内思惟系念，度难度诸流。
= 能具足一切戒法，有智慧而善修禅定，系念而内自思惟的人，就能渡过一切难渡的激流。
“不乐于欲想，超越于色结，不系亦不住，于染亦不著。”
= 不喜乐贪欲之想，超越色（物质）的结缚。不系缚也不依住的人，那么处于秽污也不会被染著。
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，一切怖已过，永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
#1270、本经叙说拘迦尼天女自说所证，佛赞许之。
如是我闻：一时，佛住王舍城山谷精舍。
时，有拘迦尼，是光明天女，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，身诸光明遍照山谷。
= 那时，有一位名叫拘迦尼的光明天女，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼，她身上放出的光明遍照整个山谷。
= “拘迦尼”：Kokanada，又作拘迦那娑，天女名。
时，拘迦尼天女而说偈言：
“其心不为恶，及身口世间，五欲悉虚空，正智正系念，
“不习近众苦，非义和合者。”
= 内心及身、口，不应于世间造作各种恶业，色声等五欲都是空虚不实的，要以正智正确地系住心念，不可习近与非义和合的各种苦恼之业。
= “不习近众苦，非义和合者”：别译杂阿含作「设（若）自不乐苦，莫作损减业。」
「其心不为恶……非义和合者」 = 别译杂阿含经卷十四第一经此偈作「口意宜修善，不应作诸恶；身不以小恶，加害于世间。观欲空无实，修于念觉意；设自不乐苦，莫作损减业。」汉译南传大藏经相应部第一诸天相应第四品之第十经作「即使身口意，而在于此世，不作一切恶。以离于爱欲，于正心正念，不受无利益，之一切苦恼。」
佛告天女：“如是！如是！
“其心不为恶，及身口世间，五欲悉虚空，正智正系念，
“不习近众苦，非义和合者。”
时，拘迦那娑天女闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
= 当时，拘迦那娑（即拘迦尼）天女听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。
尔时，世尊夜过晨朝，入于僧中，敷尼师坛，于大众前坐，告诸比丘：“昨日夜后，有拘迦尼天女，容色绝妙，来诣我所，稽首我足，退坐一面而说偈言：
= 那时，过了夜晚，到了次日早晨，世尊走入僧众中，铺好坐具，于大众前坐下，告诉众比丘说：「昨天后夜，有一位拘迦尼天女，容色非常美妙，来到我住处，向我顶礼后，退坐一边，唱诵诗偈说：
“‘其心不为恶，及身口世间，五欲悉虚空，正智正系念，
“‘不习近众苦，非义和合者。’
“我即答言：‘如是，天女！如是，天女！
“‘其心不为恶，及身口世间，五欲悉虚空，正智正系念，
“‘不习近众苦，非义和合者。’
“说是语时，拘迦尼天女闻我所说，欢喜随喜，稽首我足，即没不现。”
= 我讲说这话语时，那拘迦尼天女听闻我的说法，内心欢喜不已，向我顶礼后，便隐没不见。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
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三界
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共28天
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另名
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无色界
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非想非非想处
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无所有处(无所有入处)
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无边识处(识入处)
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无边空处(空入处)
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色界
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色究竟天
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四禅天
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善现天
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善见天
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无热天
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无烦天
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无想天
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广果天
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福萨天堂
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无云天
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遍净天
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三禅天
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无量净天
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少净天
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光音天(极光净天)
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二禅天
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无量光天
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少光天
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大梵天
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初禅天
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梵辅天
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梵众天
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欲界
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他化自在天
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(波旬家)
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化乐天(乐变化天)
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兜率陀天
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(所有阎浮提世界当来下生佛居处)
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夜摩天(须焰摩天)
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三十三天(忉利天)
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四天王天
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地球表面
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#1271、本经叙说阿难说四句法经，异婆罗门认为非人所说，佛告其为天女所说。
如是我闻：一时，佛住王舍城山谷精舍。
= 有一个时候，佛陀住在王舍城的山谷精舍。
尔时，尊者阿难告诸比丘：“我今当说四句法经。
“谛听！善思！当为汝说何等为四句法经。”
= 那时，阿难尊者告诉众比丘说：「我现在将讲说四句法经。你们要仔细听！好好地思考！我将为你们讲说什么是四句法经。」
尔时，尊者阿难即说偈言：
“其心不为恶，及身口世间，五欲悉虚空，正智正系念，
“不习近众苦，非义和合者。
= 内心及身、口，不应于世间造作各种恶业，色声等五欲都是空虚不实的，要以正智正确地系住心念，不可习进与非义和合的各种苦恼之业。
“诸比丘！是名四句法经。”
= 众比丘啊！这就叫做四句法经了。
尔时，有一异婆罗门，去尊者阿难不远，为诸年少婆罗门受诵经。
时，彼婆罗门作是念：“若沙门阿难所说偈，于我所说经，便是非人所说。”
= 当时，有一位婆罗门，离阿难尊者不远，他正为众年少婆罗门教诵经典。这时，那位婆罗门这样想着：沙门阿难所念诵的诗偈，在我附近所说的经，便是非人所说的。
= “有一异婆罗门…非人所说”：别译杂阿含作「有一婆罗门，去阿难不远，闻说斯偈即便思惟：如此偈义，义味深远，非是人作，必是非人之所宣说，当往问佛。」别译经句较为简洁明白。
时，彼婆罗门即往诣佛所，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：“瞿昙！沙门阿难所说偈言：
= 那时，那位婆罗门便去到佛陀住处，和世尊见面互相问讯慰劳后，退坐一边，告诉佛陀说：「瞿昙啊！沙门阿难所唱诵的诗偈说：
“‘其心不为恶，及身口世间，五欲悉虚空，正智正系念，
“‘不习近众苦，非义和合者。’
“如是等所说，则是非人语，非为人语。”
= 像这样的诗偈，应是非人所说，而非世人所说。
佛告婆罗门：“如是，如是，婆罗门！是非人语，非为人语也。时，有拘迦尼天女来诣我所，稽首我足，退坐一面而说偈言：
= 是的，是的，婆罗门啊！这诗偈是非人所说，不是世人所说。当时，有一位名叫拘迦尼的天女来到我住处，向我顶礼后，退坐一边，诵偈说：
“‘其心不为恶，及身口世间，五欲悉虚空，正智正系念，
“‘不习近众苦，非义和合者。’
“我时答言：‘如是，如是，如天女所言：
“‘其心不为恶，及身口世间，五欲悉虚空，正智正系念，
“‘不习近众苦，非义和合者。’
“是故，婆罗门！当知此所说偈，是非人所说，非是人所说也。”
= 所以，婆罗门啊！应当知道这首诗偈，是非人所说，不是世人所说。
佛说此经已，彼婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，礼佛足而去。
#1272、本经参阅第1270经。
如是我闻：一时，佛住王舍城山谷精舍。
时，有拘迦那娑天女，是光明天女，起大电光炽然，归佛、归法、归比丘僧，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，其身光明普照山谷，即于佛前而说偈言：
= 那时，有位名叫拘迦那娑的天女，这位光明的天女生起炽烈的大电光，来皈依佛、皈依法、皈依比丘僧。她来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，她身上放出的光明遍照整个山谷，就在佛前唱诵诗偈说：
“其心不为恶，及身口世间，五欲悉虚空，正智正系念，
“不习近众苦，非义和合者。”
= 内心及身、口，不应于世间造作各种恶业，色声等五欲都是空虚不实的，要以正智正确地系住心念，不可习近与非义和合的各种苦恼之业。
尔时，世尊告天女言：“如是，如是，天女！如汝所说：
“‘其心不为恶，及身口世间，五欲悉虚空，正智正系念，
“‘不习近众苦，非义和合者。’”
尔时，拘迦那娑天女闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
= 当时，那位拘迦那娑天女听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。
尔时，世尊夜过晨朝入僧中，敷尼师坛，于大众前坐，告诸比丘：“于昨后夜，拘迦那娑天女，光明之天女，来诣我所，稽首我足，退坐一面，而说偈言：
= 这时，过了夜晚，到了次日的早晨，世尊走入僧众中，铺好坐具，在于大众前坐下，告诉众比丘说：「在昨晚后夜之时，有位拘迦那娑天女，她是位光明的天女，来到我的住处，向我顶礼后，退坐一边，唱诵诗偈说：
“‘其心不为恶，及身口世间，五欲悉虚空，正智正系念，
“‘不习近众苦，非义和合者。’
“我时答言：‘如是，天女！如是，天女！如汝所说：
“‘其心不为恶，及身口世间，五欲悉虚空，正智正系念，
“‘不习近众苦，非义和合者。’
“拘迦那天女，电光炎炽然，敬礼佛法僧，说偈义饶益。”
= 这位拘迦那娑天女，以炽烈的电光炎焰，来礼敬佛、法、僧，并唱诵诗偈来利益众生。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#1273、本经叙说拘迦那娑天女说如来正法、律，佛赞许之。相应部Pajjunna-dhita（云天之女）。
如是我闻：一时，佛住王舍城山谷精舍。
时，有拘迦那娑天女，光明之天女，放电光明，炎照炽然，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，其身光明普照山谷，即于佛前而说偈言：
= 那时，有位名叫拘迦那娑的天女，是一位光明的天女，能放出明曜的电光，光焰照耀极为炽烈。后夜时分，她来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，她身上放出的光明遍照整个山谷，就在佛陀前唱诵诗偈说：
= “光明之天女”：巴利本本Pajjunnassa-dhita（云天之女）。
“我能广分别，如来正法律，今且但略说，足以表其心。
= 我能详细地分别如来的正法、戒律，现在我且只做简略地述说，也足以表明我的心意。
“其心不为恶，及身口世间，五欲悉虚空，正智正系念，
“不习近众苦，非义和合者。”
= 内心及身、口，不应于世间造作各种恶业，色声等五欲都是空虚不实的，要以正智正确地系住心念，不可习近与非义和合的各种苦恼之业。
佛告天女：“如是，天女！如是，天女！如汝所说：
“‘其心不为恶，及身口世间，五欲悉虚空，正智正系念，
“‘不习近众苦，非义和合者。’”
时，拘迦那娑天女闻佛所说，欢喜稽首，即没不现。
= 当时，拘迦那娑天女听闻佛陀的说法，内心欢喜，向佛陀顶礼后，便隐没不见。
尔时，世尊夜过晨朝，入于僧前，于大众中敷座而坐，告诸比丘：“昨后夜时，拘迦那娑天女来诣我所，恭敬作礼，退坐一面而说偈言：
= 这时，过了夜晚，到了次日早晨，世尊走到僧众前，在大众中铺好座位坐下，告诉众比丘说：「昨晚后夜之时，拘迦那娑天女来到我住处，向我恭敬行礼后，退坐一边，唱诵诗偈说：
“‘我能广分别，如来正法律，今且但略说，足已表我心。
“‘其心不为恶，及身口世间，五欲悉虚空，正智正系念，
“‘不习近众苦，非义和合者。’
“我时答言：‘如是，天女！如汝所说：
“‘其心不为恶，及身口世间，五欲悉虚空，正智正系念，
“‘不习近众苦，非义和合者。’
“时，彼天女闻我所说，欢喜随喜，稽首我足，即没不现。”
= 当时，那位天女听闻我的说法，内心欢喜不已，向我顶礼后，便隐没不见。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#1274、本经叙说拘迦那娑天女、朱卢陀天女说如来正法、律，佛赞许之。相应部Pajjunna-dhita（云天之女）。
如是我闻：一时，佛住毗舍离猕猴池侧重阁讲堂。
时，有拘迦那娑天女、朱卢陀天女，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，其身光明遍照一切猕猴池侧。
= 那时，有拘迦那娑天女和朱卢陀天女，她们的容色都非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，她们身上放出的光明遍照一切猕猴池边。
= “朱卢陀”：Cula-kokanada，为拘迦那娑天女之妹。天女名。
时，朱卢陀天女说偈白佛：
“大师等正觉，住毗舍离国，拘迦那朱卢，稽首恭敬礼！
= 您这位成等正觉的大师，住在毗舍离国里，拘迦那与朱卢陀，在此向您稽首恭敬作礼！
“我昔未曾闻，牟尼正法律，今乃得亲见，现前说正法。
= 我往昔未曾听闻过牟尼的正法、戒律，现在才得以亲见佛陀您于现前说正法。
“若于圣法律，恶慧生厌恶，必当堕恶道，长夜受诸苦！
= 假如对于神圣的正法、戒律，生起邪慧而对它厌恶的话，将来一定会堕于恶道，长夜遭受各种的苦楚！
“若于圣法律，正念律仪备，彼则生天上，长夜受安乐！”
= 假如对于神圣的正法、戒律，生起正念，具备律仪的话，他就会往生天上，长夜享受安乐！
拘迦那娑天女复说偈言：
“其心不为恶，及身口世间，五欲悉虚空，正智正系念，
“不习近众苦，非义和合者。”
= 内心及身、口，不应于世间造作各种恶业，色声等五欲都是空虚不实的，要以正智正确地系住心念，不可习近与非义和合的各种苦恼之业。
佛告天女：“如是，如是，如汝所说：
“‘其心不为恶，及身口世间，五欲悉虚空，正智正系念，
“‘不习近众苦，非义和合者。’”
时，彼天女闻佛所说，欢喜随喜，即没不现。
= 当时，那二位天女听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，便隐没不见。
尔时，世尊夜过晨朝入僧中，敷座而坐，告诸比丘：“昨后夜时，有二天女，容色绝妙，来诣我所，为我作礼，退坐一面。朱卢陀天女而说偈言：
= 这时，过了夜晚，到了次日的早晨，世尊走进僧众中，铺好座位坐下，告诉众比丘说：「昨晚后夜时，有二位天女，她们的容色都非常美妙，来到我的住处，向我行礼后，退坐一边。朱卢陀天女就诵偈说：
“‘大师等正觉，住毗舍离国，我拘迦那娑，及以朱卢陀，
“‘如是二天女，稽首礼佛足！
= 您这位成等正觉的大师，住在毗舍离国里，我们是拘迦那娑和朱卢陀，我们二位天女，在此顶礼佛陀您！
“‘我昔未曾闻，牟尼正法律，今乃见正觉，演说微妙法。
= 我往昔未曾听闻过牟尼的正法、戒律，现在才得以亲见佛陀您演说微妙的佛法。
“‘若于正法律，厌恶住恶慧，必堕于恶道，长夜受大苦！
= 假如对于正法、戒律，生起邪慧而对它厌恶的话，将来一定会堕于恶道，长夜遭受很大的痛苦！
“‘若于正法律，正念律仪备，生善趣天上，长夜受安乐！’
= 假如对于正法、戒律，生起正念，具备律仪的话，就会受生于善道的天上，长夜享受安乐！
“拘迦那娑天女复说偈言：
“‘其心不为恶，及身口世间，五欲悉虚空，正智正系念，
“‘不习近众苦，非义和合者。’
“我时答言：‘如是，如是，如汝所说：
“‘其心不为恶，及身口世间，五欲悉虚空，正智正系念，
“‘不习近众苦，非义和合者。’”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#1275、本经叙说佛告天子，若于不瞋者抱恶意，祸还自身。相应部Phusati（接触）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，其身光明遍照祇树给孤独园。
= 那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
时，彼天子而说偈言：
“无触不报触，触则以触报；以触报触故，不瞋不招瞋。”
= 不去感触的话，就不会有感触的回报；去感触的话，就会有感触的回报。由于有去感触才会有感触的回报，所以不瞋恚的话，就不会招致瞋恚的果报。
尔时，世尊说偈答言：
“不于不瞋人，而加之以瞋，清净之正士，离诸烦恼结。
= 不可对于无瞋恚的人，妄加以瞋恚，一位清净的正士，他已远离一切烦恼的结缚。
= “不于不瞋人…离诸烦恼结”：别译杂阿含作「可瞋而不瞋，清净无结使。」
“于彼起恶心，恶心还自中，如逆风扬尘，还自坌其身。”
= 如果对于他起恶心的话，那恶心一定会还回自身中，就像逆风而扬起尘沙一样，还是会落在自己身上。
坌(bèn) = 尘埃[dust]/指尘土飞扬着落在物体上[fly upward]。
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，一切怖已过，永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
#1276、本经叙说佛告天子，造恶业者将泣受苦果，造善业者将喜受乐果。相应部Khema（差摩<天子>）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有一天子，容色绝妙，来诣佛所，稽首佛足，身诸光明遍照祇树给孤独园。
= 那时，有一位天子，容色非常美妙，来到佛陀住处，向佛陀顶礼，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
时，彼天子而说偈言：
“愚痴人所行，不合于黠慧；自所行恶行，为自恶知识；
“所造众恶行，终获苦果报！”
= 愚痴人所行作的，都不合于智慧；自己所行作的恶行，将会成为自己的恶知识；所造作的众多恶行，终究会获得痛苦的果报！
黠(xiá) = 坚黑色。(聪慧；机伶[intelligent；clever；smart]。)
尔时，世尊说偈答言：
“既作不善业，终则受诸恼；造业虽欢喜，啼泣受其报！
= 既然已造作了不善业，最后一定会遭受各种苦恼的果报；在造恶业时虽然很欢喜，可是却会啼泣悲惨地遭受苦报。
啼(tí) = 放声痛心地哭[weep aloud]。(哭泣[tear]/眼泪[tears]。)
泣(qì) = 无声或低声地哭[weep；sob]。(哭[cry；weep]/眼泪[tear]。)
“造诸善业者，终则不热恼；欢喜而造业，安乐受其报！”
= 行作各种善业的人，最后一定不会遭受热恼的苦报；内心欢喜地造善业，必定会安乐地受到善报。
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，一切怖已过，永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
#1277、本经叙说一天子于佛前悔过，佛告之只是言说悔过无益，当内息其心。相应部Ujjhanasannino（嫌责天）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有一天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，身诸光明遍照祇树给孤独园。
= 那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
时，彼天子而说偈言：
“不可常言说，亦不一向听，而得于道迹，坚固正超度。
= 不可只是经常言说，也不是一向只顾听闻，就能于正道坚固践行而得到正确超度。
“思惟善寂灭，解脫诸魔缚。
= 应深修禅思，得到完善的寂灭，才能解脱诸魔的系缚。
“能行说之可，不行不应说；不行而说者，智者则知非。
“不行己所应，不作而言作，是则同贼非，名为不善业。”
= 能够实行的话，讲说出来是可以的；不能实行的话，就不应说出来。不能实行却说出，有智慧的人知道那样是不对的，不做自己所应做的事，或没有做而却说已做了，这样就是同于盗贼的过恶，名为不善之业。
尔时，世尊告天子言：“汝今有所嫌责耶？”
= 你现在是（对我）有所责备吗？
天子白佛：“悔过，世尊！悔过，善逝！”
= 我悔过，世尊！我悔过，善逝！
尔时，世尊熙怡微笑。
= 当时，世尊只和悦地微笑着。
熙(xī) = 曝晒；晒太阳[dry in
the sun]。(和悦[kindly；amiable]。)
怡(yí) = 和悦的样子[cheerful；happy]。
时，彼天子复说偈言：
“我今悔其过，世尊不纳受，内怀于恶心，抱怨而不舍。”
= 我现在已忏悔过错，可是世尊您却不接受，使我仍怀着恶心，抱着怨嫌不舍。
尔时，世尊说偈答言：
“言说悔过辞，内不息其心，云何得息怨？何名为修善？”
= 你但说悔过的言辞，可是并未息止你的内心，这样怎能息止你的怨嫌呢？怎能叫做修习善业呢？
时，彼天子复说偈言：
“谁不有其过？何人无有罪？谁复无愚痴？孰能常坚固？”
= 谁能没有过错呢？什么人没有罪业呢？又有谁能不愚痴呢？哪一个人能常固持正念的呢？
「谁不有其过……孰能常坚固」 = 别译杂阿含经卷十四第七经此偈作「人谁无愆过？人谁无误失？何谁离愚痴？何谁常具念？」本偈之后，又另加一段「尔时，世尊以偈答曰：如来婆伽婆，正智得解脱，彼无诸愆过，亦复无得失，彼已离愚痴，能具于正念。」经意显得较完足，求那跋陀罗译本应是把这小段遗漏了，别译适可补足其缺漏。婆伽波，又译作薄伽梵，华译为世尊，具有六义：一、自在——无烦恼，二、炽盛——智火洞达无际，三、端严——具三十二相，四、名称——十方世界无不闻知，五、吉祥——赞叹供养者能获福，六、尊贵——如来证极果位，方便利益众生。
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，一切怖已过，永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
#1278、本经叙说瞿昙迦梨比丘诽谤舍利弗、目揵连之故，命终堕地狱。相应部Kokalika（瞿迦利迦）、小部经集Kokaliya-sutta（拘迦利耶经）。
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
时，有瞿迦梨比丘，是提婆达多伴党，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。
= 那时，有位瞿迦梨比丘，是提婆达多的同党，他来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边。
= “瞿迦梨”：Kokaliya，比丘名，先依佛出家，后随提婆达多叛佛离开佛陀僧团。
尔时，世尊告瞿迦梨比丘：“瞿迦梨！汝何故于舍利弗、目揵连清净梵行所，起不清净心？长夜当得不饶益苦。”
= 当时，世尊告诉瞿迦梨比丘说：「瞿迦梨啊！你为什么对舍利弗和目揵连的清净梵行，生起不清净的心呢？这样将会得到长夜没有利益的痛苦。」
瞿迦梨比丘白佛言：“世尊！我今信世尊语，所说无异，但舍利弗、大目揵连心有恶欲。”
如是第二、第三说，瞿迦梨比丘，提婆达多伴党于世尊所再三说中，违反不受，从座起去。
去已，其身周遍生诸疱疮，皆如栗，渐渐增长，皆如桃李。
= 瞿迦梨比丘告诉佛陀说：「世尊啊！我现在相信世尊的话，您的说法没有错，但是那舍利弗和大目揵连二人心中却怀有恶欲。」如此第二、第三次，都是同样说法，这位提婆达多的同党——瞿迦梨比丘，在世尊对他的再三劝说中，他都违逆而不接受，就从座席起来离去。离去后，他的全身长满了疱疮，像栗子那么大，渐渐增长，大得像桃李一样。
疱(pào) = 皮肤上长的像水泡的小疙瘩<亦作“泡”>[blister；bleb]。
栗(lì) = 木名。果实也称栗，可食[Chinese chestnut；hairy
chestnut]。(恐惧[fear]。)
时，瞿迦梨比丘患苦痛，口说是言：“极烧！极烧！”
脓血流出，身坏命终，生大钵昙摩地狱。
= 这时，瞿迦梨比丘因患苦痛，口里即说：「热极了！热极了！」全身都流出脓血，身死命终之后，便堕入于大钵昙摩地狱中。
= “大钵昙摩地狱”：Mahapaduma-niraya，Mahapaduma之意为大红莲花。生此地狱中，因极寒身裂如大红莲花。
时，有三天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。
= “三天子”：巴利本作Brahma
Sahampati（梵天娑婆主）。
时，一天子白佛言：“瞿迦梨比丘，提婆达多伴党今已命终。”
时，第二天子作是言：“诸尊当知：瞿迦梨比丘命终堕地狱中。”
第三天子即说偈言：
= 那时，有三位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边。这时，有一位天子告诉佛陀说：「那位提婆达多的同党——瞿迦梨比丘，现在已经命终了。」这时，第二位天子这样说：「世尊您应当知道：瞿迦梨比丘命终后堕入于地狱中。」第三位天子就诵偈说：
“士夫生世间，斧在口中生，还自斩其身，斯由其恶言。
= 人生于世间，刀斧也会生在口中，这刀斧还会砍向自身，这都是由于恶言而招来的。
“应毁便称誉，应誉而便毁；其罪生于口，死堕恶道中！
= 应该要毁废的，却反而称誉；应该称誉的，却反而毁谤。他的罪业便生于口，死后将会堕入恶道中！
“博弈亡失财，是非为大咎；毁佛及声闻，是则为大过！”
= 赌博而亡失了钱财，这还不算是大过咎；但是毁谤佛陀和他的声闻弟子，这样就是大罪过了！
= 以上第三天子所说偈，巴利本为世尊对比丘们说明地狱寿量之后所说。
博(bó) = 从十，尃声。“十”意思是四方中央齐备。“尃”有分布之义。大。与“小”相对[large；big]。(古代的一种棋戏；后泛指赌财物[gamble]。)
弈(yì) = 下棋[play chess]。(古代指围棋[weiqi，a game played with black and white pieces on a board of 361
crosses]。)
彼三天子说是偈已，即没不现。
= 那第三位天子诵完这首偈后，他们便隐没不见了。
尔时，世尊夜过晨朝，来入僧中，于大众前敷座而坐，告诸比丘：“昨后夜时，有三天子来诣我所，稽首我足，退坐一面。第一天子语我言：‘世尊！瞿迦梨比丘，提婆达多伴党今已命终。’
“第二天子语余天子言：‘瞿迦梨比丘命终堕地狱中。’
“第三天子即说偈言：
= 这时，过了夜晚，到了次日的早晨，世尊走入僧众中，在大众前铺好座位坐下，告诉众比丘说：「昨晚后夜之时，有三位天子来到我的住处，向我顶礼后，退坐一边。第一位天子告诉我说：『世尊啊！那位提婆达多的同党——瞿迦梨比丘，现在已经命终了。』第二位天子告诉其余天子说：『瞿迦梨比丘命终后堕入地狱中。』第三位天子就诵偈说：
“‘士夫生世间，斧在口中生，还自斩其身，斯由其恶言。
“‘应毁便称誉，应誉而便毁；其罪口中生，死则堕恶道！’
= 应该要毁废的，却反而称誉；应该称誉的，却反而毁谤。他的罪业便生于口，死后将会堕入恶道中！
“说是偈已，即没不现。诸比丘！汝等欲闻生阿浮陀地狱众生其寿齐限不？”
= 诵完这首偈后，便隐没不见了。众比丘啊！你们想听听生于阿浮陀地狱的众生，他们寿命的期限吗？
诸比丘白佛：“今正是时，唯愿世尊为诸大众说阿浮陀地狱众生寿命齐限。诸比丘闻已，当受奉行。”
= 现在正是时候，希望世尊能为大众们解说阿浮陀地狱众生寿命的期限。众比丘们听闻后，当会信受奉行。
佛告比丘：“谛听！善思！当为汝说。譬如拘萨罗国，
“四斗为一阿罗，
“四阿罗为一独笼那，
“十六独笼那为一阇摩那，
“十六阇摩那为一摩尼，
“二十摩尼为一佉梨，
“二十佉梨为一仓，满中芥子。
= 你们要仔细听！好好地思考！我将为你们解说。譬如在拘萨罗国里，每四斗为一阿罗，每四阿罗为独笼那，每十六独笼那为一阇摩那，每十六阇摩那为一摩尼，每二十摩尼为一佉梨，每二十佉梨为一仓，用芥子充满其中。
佉(qū) = 通“祛”。驱逐[expel]。
芥(jiè) = 蔬菜名。即“芥菜”[Indian mustard]。(小草[small grass]/比喻轻微纤细的事物[trifle；petty thing；minor matter]。)
“若使有人百年百年取一芥子，如是乃至满仓芥子都尽，阿浮陀地狱众生寿命犹故不尽。
= 假使有人每一百年便去拿取一粒芥子，如此乃至满仓的芥子都被取尽了，然而阿浮陀地狱的众生，他们的寿命，仍然未尽。
“如是二十阿浮陀地狱众生寿等一尼罗浮陀地狱众生寿，
“二十尼罗浮陀地狱众生寿等一阿吒吒地狱众生寿，
“二十阿吒吒地狱众生寿等一阿波波地狱众生寿，
“二十阿波波地狱众生寿等一阿休休地狱众生寿，
“二十阿休休地狱众生寿等一优钵罗地狱众生寿，
“二十优钵罗地狱众生寿等一钵昙摩地狱众生寿，
“二十钵昙摩地狱众生寿等一摩诃钵昙摩地狱众生寿。
= 就像这样，二十个阿浮陀地狱众生的寿命，等于一个尼罗浮陀地狱众生的寿命，二十个尼罗浮陀地狱众生的寿命，等于一个阿咤咤地狱众生的寿命，二十个阿咤咤地狱众生的寿命，等于一个阿波波地狱众生的寿命，二十个阿波波地狱众生的寿命，等于一个阿休休地狱众生的寿命，二十个阿休休地狱众生的寿命，等于一个优钵罗地狱众生的寿命，二十个优钵罗地狱众生的寿命，等于一个钵昙摩地狱众生的寿命，二十个钵昙摩地狱众生的寿命，等于一个摩诃钵昙摩地狱众生的寿命。
“比丘！彼瞿迦梨比丘命终堕摩诃钵昙摩地狱中，以彼于尊者舍利弗、大目揵连比丘生恶心诽谤故。
“是故，诸比丘！当作是学：于彼烧焦炷所，尚不欲毁坏，况毁坏有识众生？”
= 众比丘啊！那位瞿迦梨比丘命终后会堕入摩诃钵昙摩地狱中，那是因为他对于舍利弗尊者与大目揵连比丘生起恶心诽谤的缘故。所以，众比丘啊！你们应当这样修学：对于那已被烧焦的柱子，尚且不愿毁坏它，更何况是毁坏那有情识的众生呢？
佛告诸比丘：“当如是学！”
= 佛陀又告诉众比丘说：「你们应当如此修学！」
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
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八寒地狱/八寒冰地狱
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阿浮陀
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Abbuda，意为「疱」，八寒地狱之一，因极寒故身生疱。
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尼罗浮陀
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Nirabbuda，意为「无水疱」。因极寒而使所生之水疱破裂。
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阿咤咤
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Atata，生此地狱中不耐苦而发「阿咤咤」声。
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阿波波
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Ahaha，生此地狱中不耐苦而发「阿波波」声。
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阿休休
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Kumuda，白莲花，又作「虎虎婆」。生此地狱中，因极寒身裂如白莲花，又因不耐苦而发「虎虎婆」声。
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优钵罗
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Uppala，青莲花。生此地狱中，因极寒身破裂如青莲花。
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钵昙摩
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Paduma，红莲花。生此地狱中，因极寒身破裂如红莲花。
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大钵昙摩地狱
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地狱名。生此地狱中，因极寒身裂如大红莲花。
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#1279、本经叙说佛详告天子堕负处之门。小部经集Parabhava-sutta（败亡经）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，其身光明遍照祇树给孤独园。
时，彼天子说偈问佛：
“退落堕负处，云何而得知？唯愿世尊说，云何负处门？”
= 退落而堕于负处（败亡），怎样能够知道呢？希望世尊您解说，怎么叫负处门（败亡的因素）呢？
「退落堕负处……云何负处门」 = 汉译南传大藏经小部经集相对经文此处作「我等向瞿昙世尊，欲请问败亡者人，如何为败亡者门？为此我等前来问。」另郭良鋆译南传经集此处作「我们请教乔达摩关于人的毁灭。我们前来询问世尊：毁灭的原因是什么？」可见「负处」在此是指败亡、毁灭之意。门，即指原因、因素而言。
尔时，世尊说偈答言：
“胜处易得知，负处知亦易；乐法为胜处，毁法为负处。
= 胜处容易得知，负处（败亡）也容易知道；爱乐正法就是胜处，毁坏正法就是负处。
「胜处易得知，负处知亦易」 = 汉译南传大藏经相对经文此处作「了知胜存者容易，了知败亡者容易」；郭良鋆译南传小部经集此处作「生存容易明白，毁灭也容易明白」。
“爱乐恶知识，不爱善知识；善友生怨结，是名堕负门。
= 爱乐恶知识，不敬爱善知识；对于善友又生怨结，这样就叫做堕于负处门。
“爱乐不善人，善人反憎恶；欲恶不欲善，是名负处门。
= 爱乐不善的人，对于善人反而憎恶他；贪欲于恶业而不欲行善业，这样就叫做负处门。
“斗秤以欺人，是名堕负门。
= 用斗秤去欺诈人，这样就叫做堕于负处门。
秤(chèng) = 同“称”。利用杠杆原理量物体轻重的器具[steelyard]/用秤量物之轻重[weigh]。
“博弈耽嗜酒，游轻著女色，费丧于财物，是名堕负门。
= 沈迷赌博嗜好饮酒，好逸闲游，贪著女色，耗费财物，这样就叫做堕于负处门。
“女人不自守，舍主随他行；男子心放荡，舍妻随外色；
“如是为家者，斯皆堕负门。
= 女人不能自守妇道，舍夫主而跟随他人私奔；男子心放荡，舍弃妻室而追逐外面的女色，如此持家的人，这样都是堕于负处门。
荡(dàng) = 洗涤[wash；wash away]。(清除[clear away]/放纵，放荡[licentious in
conduct；loose in morals]。)
“老妇得少夫，心常怀嫉妒，怀嫉卧不安，是则堕负门；
“老夫得少妇，堕负处亦然。
= 老妇嫁得年少夫婿，心里常怀着嫉妒，心怀嫉妒而坐卧不安，这样都是堕于负处门；老夫娶得年轻少妇，堕于负处也是如此。
“常乐著睡眠，知识同游戏，怠惰好瞋恨，斯皆堕负门。
= 经常乐着于睡眠，喜与知友同游戏，怠惰又好瞋恨，这样都是堕于负处门。
“多财结朋友，酒食奢不节，多费丧财物，斯皆堕负门。
= 多财而广结朋友，酒食奢华而不知节制，多耗费以丧其财物，这样都是堕于负处门。
“少财多贪爱，生于刹利家，常求为王者，是则堕负门。
= 少财而多贪爱，出生在剎帝利家，经常渴求成为王者，这样就是堕于负处门。
生于剎利家 = 家，原作「心」，现根据南传及别译改正。元、明、圣三本亦作「家」。
“求珠珰璎珞，革屣履伞盖，庄严自悭惜，是则堕负门。
= 常求珠珰、璎珞、皮鞋、伞盖以庄严自己，然而却悭吝不施，这样就是堕于负处门。
珰(dāng) = 屋椽头上的玉质饰物，瓦当[eaves
tile]/玉制的耳饰[jewelry，esp.ear
ring；ornament worn on the earlobe by a woman]。
屣(xǐ) = 鞋子[shoe]。(穿着拖鞋走[slipper]。)
履(lǚ) = 践踏[tread on]。(鞋[shoes]。)
“受他丰美食，自悭惜其财，食他不反报，是则堕负门。
= 接受他人丰盛的美食，自己却悭惜财物，只贪食他人食物而不欲回报，这样就是堕于负处门。
“沙门婆罗门，屈请入其舍，悭惜不时施，是则堕负门。
= 沙门、婆罗门，委屈请求进入他家里，然而他却悭吝而不及时布施，这样就是堕于负处门。
“沙门婆罗门，次第行乞食，呵责不欲施，是则堕负门。
= 沙门、婆罗门，依次第行乞食时，却呵责不欲布施给他们，这样就是堕于负处门。
“若父母年老，不及时奉养，有财而不施，是则堕负门。
= 如果父母已年老，但却不知及时奉养他们，有财物而不愿布施奉养，这样就是堕于负处门。
“于父母兄弟，捶打而骂辱，无有尊卑序，是则堕负门。
“佛及弟子众，在家与出家，毁訾不恭敬，是则堕负门。
= 佛陀和他的弟子大众，无论在家或出家，毁呰而不恭敬他们，这样就是堕于负处门。
訾(zǐ) = 毁谤，非议[caluminate；slander]。
“实非阿罗汉，罗汉过自称，是则世间贼，堕于负处门。
= 实在不是阿罗汉，而自称已证得阿罗汉，这样就是世间的盗贼，将会堕于负处门。
= “罗汉过自称”：别译杂阿含作「自称是罗汉」。
“此世间负处，我知见故说，犹如险怖道，慧者当远避。”
= 这世间的负处，我已如实知见，所以将它说出来，这些负处就好比危险可怖的道路一样，有智慧的人应当远避它。
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，一切怖已过，永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
#1280、本经叙说佛告天子，烦恼随爱上下，愚夫之爱戏如童子以块相掷。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有一天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，其身光明遍照祇树给孤独园。
= 那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
时，彼天子说偈问佛：
“谁屈下随下？谁高举随举？云何童子戏，如童块相掷？”
= 是什么屈下时就会跟随着屈下？是什么高举时就会跟随着高举？究竟是什么童子戏，如无知孩童以土块相丢掷一样呢？
「谁屈下随下……如童块相掷」 = 别译杂阿含经卷十四第十经此偈作「谁名为敬顺？谁名为陵邈？谁为孾愚戏，如小儿弄土？」陵邈，傲慢无礼、轻慢之意。
尔时，世尊说偈答言：
“爱下则随下，爱举则随举，爱戏于愚夫，如童块相掷。”
= 是爱屈下时就会跟随着屈下，是爱高举时就会跟随着高举，是愚夫的爱戏，如无知孩童以土块相丢掷一样。
「爱下则随下……如童块相掷」 = 别译杂阿含经此偈作「男子若敬顺，女人必陵邈；男子若陵邈，女人必敬顺。女人孾愚戏，如小儿弄土。」与本偈有所差异。
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，一切怖已过，永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
#1281、本经叙说佛告天子，不必遮一切意，但遮其恶意，则能脱烦恼。相应部Mano-nivarana（意防护）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，其身光明遍照祇树给孤独园。
时，彼天子而说偈言：
“决定以遮遮，意妄想而来，若人遮一切，不令其逼迫。”
= 当意念妄想来时，就应决定予以遮止，如果人能遮止一切的意念妄想，就不会受到它的逼迫之苦。
= “决定以遮遮…逼迫”：此偈别译杂阿含作「觉观意欲来，遮止应遮止；一切尽遮止，不造生死尘。」
迫(pò) = 逼近[approach]。(硬逼，逼迫[compel；force；press]/紧迫；急迫
[pressing；urgent]。)
「决定以遮遮……不令其逼迫」 = 汉译南传大藏经相对经文此偈作「心所制止者，不行心苦事；若总制止心，心脱一切苦。」别译杂阿含经卷十四第十一经此偈作「觉观意欲来，遮止应遮止；一切尽遮止，不造生死尘。」
尔时，世尊说偈答言：
“决定以遮遮，意妄想而来，不必一切遮，但遮其恶业，
“遮彼彼恶已，不令其逼迫。”
= 当意念妄想来时，就应决定予以遮止，但不一定一切都要遮止，只须要遮止那些恶的意念；能遮止那些恶的意念后，就不会受到它的逼迫之苦了。
「决定以遮遮……不令其逼迫」 = 汉译南传大藏经相对经文此偈作「非总制止心，非制自制心；正于起恶处，应制此之心。」别译杂阿含经此偈作「觉观意欲来，遮止应遮止；不应一切遮，但遮恶觉观。恶恶应遮止，遮止能遮止；若能如是者，不为生死遮。」
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，一切怖已过，永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
#1282、本经叙说持戒、布施、真实、恩惠之功德。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，其身光明遍照祇树给孤独园。
时，彼天子说偈问佛：
“云何得名称？云何得大财？云何德流闻？云何得善友？”
= 怎样才能得到好名称呢？怎样才能得大财呢？怎样才能使德声流布令人听闻呢？怎样才能得到善友呢？
尔时，世尊说偈答言：
“持戒得名称，布施得大财，真实德流闻，恩惠得善友。”
= 持戒才能得到好名称，布施才能得大财，言行真实才能使德声流布令人听闻，恩惠于人就能得到善友。
= “真实德流闻，恩惠得善友”：别译杂阿含作「实语得称誉，普施众皆亲」。
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，一切怖已过，永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
#1283、本经叙说佛告天子集财及用财之法。参阅长部Singalovada-suttanta（教授尸迦罗越经）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，其身光明遍照祇树给孤独园。
= 那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
时，彼天子说偈问佛：
“云何人所作，智慧以求财，等摄受于财，若胜若复劣？”
= 究竟人应怎样去做，才能有智慧地去求取财物，且无论财物的胜劣（多少），都能做正确地处理呢？
= “云何人所作…若复劣”：别译杂阿含作「云何生为人，知见极明了？集诸财宝利，多少义云何？」
尔时，世尊说偈答言：
“始学功巧业，方便集财物，得彼财物已，当应作四分。
= 首先应学习各种的工巧技艺，方便于集聚财物，得到那些财物后，应当把它分作四分。
巧(qiǎo) = 从工，丂声。“工”有精密、灵巧义。技艺高明、精巧[skillful；ingenious]。(技巧[skill；technique]。)
“一分自食用，二分营生业，余一分藏密，以拟于贫乏。
= 一分留作自己饮食之用，二分作营生投资事业用，其余一分应储存起来，以便于贫乏不时之需。
拟(nǐ) = 揣度，猜测[conjecture]。(打算[intend]/起草[draw up]。)
“营生之业者，田种行商贾，牧牛羊兴息，邸舍以求利，
“造屋舍床卧，六种资生具，方便修众具，安乐以存世。
= 所谓营生的事业，有的种田，有的做生意，有的放牧牛羊，使其蕃殖，有的开旅馆以求财利，有的建造房屋，有的制做床卧家具，这是六种助于营生的事业，要努力去修作各种营生的事业，安乐地生存于世间。
贾(gǔ) = 做买卖[do business]。(商人。古时特指囤积营利的坐商，古时候称行商为“商”，坐商为“贾”。后泛指商人[merchant]。)
邸(dǐ) = 战国时诸侯或朝见皇帝时在京城的住所。泛指官员办事或居住的处所[guild hall]。(店铺[hotel]。)
“如是善修业，黠慧以求财，财宝随顺生，如众流归海。
= 如此善于修作事业，以智慧去求取财宝，财宝就会随顺而生，就如众流归趋于大海一样。
“如是财饶益，如蜂集众味，昼夜财增长，犹如蚁积堆。
= 如此财宝就会增益，就像蜜蜂采集各种的花味一样，财宝日夜地增长，也好比蚂蚁的堆积蚁巢一样。
“不付老子财，不寄边境民，不信奸狡人，及诸悭吝者。
= 不可把财物交付给老朽的人，也不可交付给边远的人，不可相信那些奸狡之徒，以及悭吝的人。
狡(jiǎo) = 小狗[young dog]。(狡猾；狡诈[artful；crafty；cunning]。)
吝(lìn) = 顾惜，舍不得[stint]。(吝啬；小气[stingy；mean]。)
「不付老子财……及诸悭悋者」 = 别译杂阿含经此处作「财不寄老朽，不与边远人，恶人作鄙业，势力胜己者，终不以财宝，与如是等人。」
“亲附成事者，远离不成事，能成事士夫，犹如火炽然。
= 应亲附那些能成就事业的人，远离不能成就事业的人，那些能成就事业的人，就好像炽盛的火焰一样光明。
“善友贵重人，敏密修良者，同气亲兄弟，善能相摄受。
= 良善贵重的朋友，勤勉修善之士，要如同气的亲兄弟一样，善能与他们和睦相处。
敏(mǐn) = 甲骨文字形，像用手整理头发的样子。动作快[quick；agile；nimble]。(勤勉[perseveringly]。)
“居亲眷属中，摽显若牛王，各随其所应，分财施饮食，
“寿尽而命终，当生天受乐！”
= 居于亲朋眷属中，有如牛王一样的明显，应随着他们各自所应得的，分给他们财物和饮食，这样于寿尽命终后，就能往生天上享受安乐！
摽(biào) = 捶胸；击[strike]。(捆绑或互相缠绕在一起。引申为结合[fasten tightly to
sth.]。)
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，一切怖已过，永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
#1284、本经叙说六天女于弹琴人所自说生天因缘。参阅小部本生经Guttila-jataka（具提拉<音乐师>本生经）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“过去世时，拘萨罗国有弹琴人，名曰粗牛，于拘萨罗国人间游行，止息野中。
= 在过去世时，拘萨罗国有位弹琴的人，名叫粗牛，他在拘萨罗国的人间游行，止息于野外里。
= “粗牛”：巴利本作Guttilakumala，又作俱㝹罗。人名。
粗牛 = 别译杂阿含经作「俱絻罗」，为弹琴人之名。
“时，有六广大天宫天女，来至拘萨罗国粗牛弹琴人所，语粗牛弹琴人言：‘阿舅！阿舅！为我弹琴，我当歌舞。’
= 当时，有六位广大天宫的天女，她们来到拘萨罗国这位粗牛弹琴人处，告诉粗牛弹琴人说：『先生！先生！请您为我们弹琴，我们当会歌舞。』
= “阿舅”：意为「您」，尊称之意。
“粗牛弹琴者言：‘如是，姊妹！我当为汝弹琴，汝当语我汝是何人？何由生此？’
= 粗牛弹琴说：『好的，姊妹啊！我将会为妳们弹琴，但是妳们应当告诉我妳们是什么人？为什么会生于天上呢？』
“天女答言：‘阿舅！且弹琴，我当歌舞，于歌颂中，自说所以生此因缘。’
= 天女答说：『先生啊！您且弹琴，我们将会歌舞，就在歌颂中，各自说出为什么会受生于天上的因缘。』
颂(sòng) = 容貌，仪容[looks] 。(文体之一，指以颂扬为目的的诗文[eulogy；ode]/歌颂[eulogize；extol；laud；praise]。)
“彼拘萨罗国粗牛弹琴人即便弹琴，彼六天女即便歌舞。
= 那位拘萨罗国名叫粗牛的弹琴人于是便弹起琴来，而那六位天女也随即歌舞着。
“第一天女说偈歌言：
“‘若男子女人，胜妙衣惠施，施衣因缘故，所生得殊胜！
“‘施所爱念物，生天随所欲。
= 如果男子或女人，用胜妙衣服去惠施他人，由于这施衣的因缘，所受生的地方定会得到殊胜之处。如将自己所爱念之物布施给人，就会往生天上，随意受快乐。
「施所爱念物，生天随所欲」 = 别译杂阿含经卷十四第十四经此处作「以舍所爱故，随意受快乐」。
“‘见我居宫殿，乘空而游行，天身如金聚，天女百中胜；
“‘观察斯福德，回向中之最！’
= 你看我居住在宫殿，乘空自在地游行，我这天身有如真金所聚，是百位天女中最殊胜的一位。观察我的这些福德，可说是所有回向中最殊胜的回向！
“第二天女复说偈言：
“‘若男子女人，胜妙香惠施，爱念可意施，生天随所欲。
= 如果男子或女人，用胜妙之香去惠施他人，把自己所爱念喜欢的香拿去布施，就会往生天上，随意受快乐。
“‘见我处宫殿，乘空而游行，天身若金聚，天女百中胜；
“‘观察斯福德，回向中之最！’
= 你看我居住在宫殿，乘空自在地游行，我这天身有如真金所聚，是百位天女中最殊胜的一位。观察我的这些福德，可说是所有回向中最殊胜的回向！
“第三天女复说偈言：
“‘若男子女人，以食而惠施，可意爱念施，生天随所欲。
= 如果男子或女人，用食物去惠施他人，把自己所爱念喜欢的食物拿去布施，就会往生天上，随意受快乐。
“‘见我居宫殿，乘虚而游行，天身如金聚，天女百中胜；
“‘观察斯福德，回向中之最！’
= 你看我居住在宫殿，乘空自在地游行，我这天身有如真金所聚，是百位天女中最殊胜的一位。观察我的这些福德，可说是所有回向中最殊胜的回向！
“第四天女复说偈言：
“‘忆念余生时，曾为人婢使，不盗不贪嗜，勤修不懈怠，
“‘量腹自节身，分餐救贫人。
= 我忆念起过去世时，我曾经做他人的奴婢，我不偷盗也不贪嗜，努力工作不懈怠，衡量己腹，节制自身，分餐食去救助贫人。
婢(bì) = 旧社会里被迫受剥削阶级役使的女子[slave girl；servant-girl]。
“‘今见居宫殿，乘虚而游行，天身如金聚，天女百中胜；
“‘观察斯福德，供养中为最！’
= 现在你看我居住在宫殿，乘空自在地游行，我这天身有如真金所聚，是百位天女中最殊胜的一位。观察我的这些福德，可说是所有回向中最殊胜的回向！
“第五天女复说偈言：
“‘忆念余生时，为人作子妇，嫜姑性狂暴，常加粗涩言，
“‘执节修妇礼，卑逊而奉顺。
= 我忆念起过去世时，我曾经做他人的媳妇，嫜姑（公婆）个性狂暴，常以粗恶的话骂我，但我仍持节奉修媳妇之礼，卑逊柔顺地奉侍他们。
嫜(zhāng) = 丈夫的父亲[father-in-law]。
嫜姑 = 古称丈夫的父母，犹今称公公、婆婆。
逊(xùn) = 逃遁[flee]。(辞让；退让[abdicate]/谦逊；恭顺[modest]。)
“‘今见处宫殿，乘虚而游行，天身如金聚，天女百中胜；
“‘观察斯福德，供养中为最！’
= 现在你看我居住在宫殿，乘空自在地游行，我这天身有如真金所聚，是百位天女中最殊胜的一位。观察我的这些福德，可说是所有回向中最殊胜的回向！
“第六天女复说偈言：
“‘昔曾见行迹，比丘比丘尼，从其闻正法，一宿受斋戒。
= 我先世时曾经看见比丘、比丘尼的行迹，我就跟从他们听闻正法，住宿一夜受持斋戒。
斋(zhāi) = 斋戒，旧指祭祀前整洁身心[fast；abtain from meat，wine，etc.]。(施舍饭食给僧、道或穷苦人[provide Buddhist monks with meals]/素食[vegetarian diet]。)
斋戒(zhāi jiè) = 古人祭祀之前，必沐浴更衣，不喝酒，不吃荤，不与妻妾同寝，以示虔诚庄敬，称为斋戒/八关斋的略称[fast]。
一宿受斋戒 = 受了一个晚上的斋戒。
“‘今见处宮殿，乘虚而游行，天身如金聚，天女百中胜；
“‘观察斯福德，回向中之最！’
= 现在你看我居住在宫殿，乘空自在地游行，我这天身有如真金所聚，是百位天女中最殊胜的一位。观察我的这些福德，可说是所有回向中最殊胜的回向！
“尔时，拘萨罗国粗牛弹琴人而说偈言：
“‘我今善来此，拘萨罗林中，得见此天女，具足妙天身。
“‘既见又闻说，当增修善业，缘今修功德，亦当生天上！’
= 我今天来到这拘萨罗国的林园中真好，得以拜见妳们这些具足美妙天身的天女，既拜见妳们又听闻说法，我将会增修各种善业，由于现在修善的功德，将来也应当会往生天上！
“说是语已，此诸天女即没不现。”
= 说完这些话后，这些天女便隐没不见了。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#1285、本经叙说佛告天子，应灭瞋恚，防护贪生，舍离无明，等观真谛。相应部Chetva（断除）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，其身光明遍照祇树给孤独园。
时，彼天子说偈问佛：
“何法起应灭？何生应防护？何法应当离？等观何得乐？”
= 应当息灭什么法的生起呢？应当防护什么法的产生呢？应当舍离什么法呢？应当正确观察什么才能得到快乐呢？
尔时，世尊说偈答言：
“瞋恚起应灭，贪生逆防护，无明应舍离，等观真谛乐。
= 应当息灭瞋恚的生起，预先防护贪欲的产生，应当舍离愚痴无明，正确观察真谛就能得到快乐。
“欲生诸烦恼，欲为生苦本，调伏烦恼者，众苦则调伏；
“调伏众苦者，烦恼亦调伏。”
= 欲会生起各种的烦恼，欲是产生苦的根本，调伏烦恼的话，众苦就会被调伏；调伏众苦的话，烦恼也会被调伏。
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，一切怖已过，永超世恩爱。”
于是，天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
#1286、本经叙说佛告天子，当以智慧断种种欲。相应部Na
Santi（非有），Saddha（信）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，其身光明遍照祇树给孤独园。
时，彼天子说偈问佛：
“若人行放逸，愚痴离恶慧，禅思不放逸，疾得尽诸漏。”
= 如果一个人行为放逸，愚痴而住于恶慧，只要精进禅思不再放逸的话，就能很快地灭尽一切烦恼。
= “愚痴离恶慧”：此句中之「离」字，参考本卷第1274经：「若于正法、律，厌恶住恶慧」句，疑作「住」字。
尔时，世尊说偈答言：
“非世间众事，是则之为欲；心法驰觉想，是名士夫欲。
= 并非世间的种种事，这些就是爱欲；内心奔驰于各种的觉想，这些才叫做人的爱欲。
「非世间众事……是名士夫欲」 = 汉译南传大藏经相对经文此处作「世之诸对象，乃非是爱欲，于贪之思念，此人之爱欲」。
非世间众事，是则之为欲，心法驰觉想，是名士夫欲 = 世间的一切外境，不脱色、声、香、味、触，这些并不能叫「欲」（它们只是物质）；一旦眼、耳、鼻、舌、身对于这些物质产生了主观的贪爱执着，则色、声、香、味、触才叫做「欲」，也就是我们熟知的「五欲」。
“世间种种事，常在于世间；智慧修禅思，爱欲永潜伏。
= 世间的种种事，常存在于世间；以智慧修禅思的话，爱欲就会永远潜伏。
“信为士夫伴，不信则不度；信增其名称，命终得生天。
= 信仰是人们的伴侣，没有信仰就不能得度；信仰能增美他的名声，命终后就会受生于天上。
“于身虚空想，名色不坚固；不著名色者，远离于积聚。
= 对于身体，应作虚空不实之想，名（精神）与色（物质）都是不坚固的；不执著于名色的话，就能远离纯苦的五阴积聚。
“观此真实义，如解脱哀愍；由斯智慧故，世称叹供养！
= 观察如此真实之义，就能如实解脱，而哀悯群生；由于具有这智慧的缘故，世人就会称叹供养你！
“能断众杂相，超绝生死流；超度诸流已，是名为比丘！”
= 能够断灭各种的杂相，超绝生死之流；超度一切生死之流后，就叫做比丘！
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，一切怖已过，永超世恩爱。”
于是，天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
#1287、本经叙说佛告天子，当与正士同游、同事，解知正士法。相应部Sabbhi（与正士同处）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，其身光明遍照祇树给孤独园。
时，彼天子说偈问佛：
“与何人同处？复与谁共事？知何等人法，名为胜非恶？”
= 应与什么人同处？又应与什么人共事呢？应解知什么人之法，才叫做殊胜而非鄙恶呢？
尔时，世尊说偈答言：
“与正士同游，正士同其事；解知正士法，是则胜非恶。”
= 应与正士同游，与正士共事；解知正士之法，这样才叫殊胜而非鄙恶。
正士 = 追寻正道的人。
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，一切怖已过，永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
#1288、本经叙说佛告天子，悭吝者常受恐怖，布施者可得福报。相应部Macchari（悭贪）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，其身光明遍照祇树给孤独园。
时，彼天子而说偈言：
“悭吝生于心，不能行布施；明智求福者，乃能行其惠。”
= 悭吝产生于心中，就不能行布施；只有具有明智的求福人，才能行惠施予人。
尔时，世尊说偈答言：
“怖畏不行施，常得不施怖，怖畏于饥渴，悭吝从怖生。
= 怖畏贫乏而不行布施，就会常得不布施的怖畏，怖畏于饥渴，那么悭吝就会从怖畏生起。
怖畏于饥渴，悭惜从怖生 = 因为畏惧于饥渴所以吝啬。
“此世及他世，常痴饥渴畏，死则不随死，独往无资粮。
= 这一世以及其它世，就会常愚痴而受饥渴的怖畏，即使人死了，这业报并不会跟随死去，仍会独往而没有资粮。
常痴饥渴畏 = 时常愚痴地畏惧于饥渴。（因为不知道要布施才能在未来世摆脱饥渴，所以这里说吝啬的人愚痴。）
死则不随死，独往无资粮 = （吝啬的业报）不会因死亡而消失，（吝啬的人）只能自己孤独往生而没有来世的福报资粮。
“少财能施者，多财难亦舍，难舍而能舍，是则为难施。
= 少财能行布施，多财难舍也能舍，如此难舍而能舍，这样就叫做难施。
“无知者不觉，慧者知难知，以法养妻子，少财净心施。
= 愚痴无知的人不能觉知，只有有智慧的人才能知道这难以知道的道理，应依法养育妻子，虽少财也能净心施与。
净心施 = 心念清净的布施。（例如布施无贪而不求回报，无瞋而不比较谁施得多，无痴而不执着。）
“百千邪盛会，所获其福利，比前如法施，十六不及一。
= 举行百千次的供牲祭祀大会，所获得的福利，比起前面的如法布施，也不及它的十六分之一。
= “百千邪盛会”：巴利本作Satam
Sahassanam Sahassayaginam（千供牺者之百千<供牺>）。
耶盛会 = 祭祀。相当的《别译杂阿含经》经文作「设祀」，相当的南传经文作「牲祭」。
“打缚恼众生，所得诸财物，惠施安国土，是名有罪施，
“方之平等施，称量所不及。
= 鞭打捆缚恼害众生，所得到的一切财物，用来惠施而安定国土，这样就叫做有罪施，拿来与平等的布施相比较，无论怎么称量，都是比不上的。
“如法不行非，所得财物施，难施而行施，是应贤圣施，
“所往常获福，寿终上生天！”
= 如法而行，不造作恶业，所得的财物用来布施与人，虽难施而能行布施，这样就是与贤圣者的布施相应，那么无论前往何处都会经常得到福报，寿终后也会往生天上。
如法不行非 = 如法求财，不以非法的手段求财。
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，一切怖已过，永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
#1289、本经叙说世尊遭金枪刺足，忍痛修道，八天子以偈赞之。相应部Sakalika（碎木片）。
如是我闻：一时，佛住王舍城金婆罗山金婆罗鬼神住处石室中。
= 有一个时候，佛陀住在王舍城金婆罗山金婆罗鬼神住处的石室中。
尔时，世尊金枪刺足，未经几时，起身苦痛；能得舍心，正智正念，堪忍自安，无退减想。
= 那时，世尊被金枪刺伤了脚，过没多久，身体就生起苦痛。然而他却能得到不苦不乐的平等舍心，具有正智正念，自己能够安忍，并无退减的想法。
= “金枪”：巴利本作Sakalika（碎片）。
金枪 = 汉译南传大藏经相对经文此处作「岩石碎片」。
舍心 = 即不苦不乐，平等之心。
彼有山神天子八人，作是念：“今日世尊住王舍城金婆罗山金婆罗鬼神住处石室中，金枪刺足，起身苦痛而能舍心，正念正智，堪忍自安，无所退减，我等当往面前赞叹。”
作是念已，往诣佛所，稽首礼足，退住一面。
= 那个地方有八位山神天子，他们这样想着：今日世尊住在王舍城金婆罗山金婆罗鬼神住处的石室中，被金枪刺伤了脚，虽然身体生起了苦痛，然而却能得到不苦不乐的舍心，具有正念正智，自己能够安忍，无所退减，我们应当去到他面前赞叹他。如此思惟后，就去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边。
第一天神说偈叹言：
“沙门瞿昙，人中师子！
“身遭苦痛，堪忍自安，正智正念，无所退减。”
= 沙门瞿昙，您是世人中的狮子！身体虽然遭受苦痛，但是您自己还是能够安忍，具有正智正念，不会有所退减。
第二天子复赞叹言：
“大士之大龙，大士之牛王，大士夫勇力，大士夫良马，
“大士夫上首，大士夫之胜！”
= 这位大士是大龙象，这位大士是牛王，这位大士最为勇力，这位大士是良马，这位大士最为上首，这位大士最殊胜！
第三天子复赞叹言：
“此沙门瞿昙，士夫分陀利！身生诸苦痛，而能行舍心；
“正智正念住，堪忍以自安，而无所退减。”
= 这位沙门瞿昙，是人们中的白莲花！身体虽然生起各种的苦痛，然而他却能行舍心，保持正智正念，自己能够安忍，而不会有所退减。
分陀利 = 白莲花。
第四天子复赞叹言：“若有于沙门瞿昙，士夫分陀利，所说违反嫌责，当知斯等长夜当得不饶益苦，唯除不知真实者。”
= 第四位天子又赞叹说：「如有人对于沙门瞿昙——这位人中之白莲花——的说法，违逆怨责的话，应知这些人长夜将会得到没有利益的痛苦，只有那些不知真实情况的人除外。」
第五天子复说偈言：
“观彼三昧定，善住于正受，解脱离诸尘，不踊亦不没，
“其心安隐住，而得心解脱。”
= 观察他入于三昧的正定，善住于正受中，解脱而远离一切尘垢，不踊跃也不沉没，他的内心常保持安稳，而得到心灵的解脱。
踊(yǒng) = 往上跳[jump up]。(登，登上[mount]。)
第六天子复说偈言：
“经历五百岁，诵婆罗门典，精勤修苦行，不解脱离尘，
“是则卑下类，不得度彼岸。”
= 经历五百年，读诵婆罗门经典，精勤修习苦行，也不能解脱远离尘垢，因为这是属于卑下的种类，不能度达彼岸。
卑(bēi) = 地位低微[low and degrading；humble]。(轻视，小看[look down on]。)
第七天子复说偈言：
“为欲之所迫，持戒之所缚，勇捍行苦行，经历于百年，
“其心不解脱，不离于尘垢，是则卑下类，不度于彼岸。”
= 被欲念所逼迫，持戒所系缚，勇猛地修习苦行，虽经历百年，他的心灵仍然不得解脱，不能远离尘垢，因为这是属于卑下的种类，不能度达彼岸。
捍(hàn) = 抵御；保卫[defend；guard；protect]。(通“悍”。勇猛；强悍[fierce and tough；intrepid]。)
第八天子复说偈言：
“心居骄慢欲，不能自调伏，不得三昧定，牟尼之正受，
“独一居山林，其心常放逸，于彼死魔军，不得度彼岸。”
= 内心充满骄慢、爱欲，不能调伏自己的心，不能得到三昧的正定，以及牟尼（寂静）的正受，虽独自居处山林中，他的心却经常放逸懈怠，面对那死亡的魔军，就不能度达彼岸了。
时，彼山神天子八人各各赞叹已，稽首佛足，即没不现。
#1290、本经叙说佛告天子，爱最广、腹最深、憍慢最高、佛最胜。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，其身光明遍照祇树给孤独园。
时，彼天子而说偈言：
“广无过于地，深无逾于海，高无过须弥，大士无毗纽！”
= 最广没有胜过于大地的，最深没有超越过大海的，最高没有超过须弥山的，大士中没有比天神毗纽殊胜的！
= “毗纽”：Venhu，天神名。又作毗瑟笯。为印度教毗瑟笯派所崇奉之宇宙创造的最高神。
尔时，世尊说偈答言：
“广无过于爱，深无逾于腹，高莫过骄慢，大士无胜佛！”
= 最广没有胜过于爱欲的，最深没有越过口腹的，最高没有超过骄慢的，大士中没有比佛陀殊胜的！
深无逾于腹 = 没有比肚腹还深的地方。（因为口腹之欲是无底洞。）
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，一切怖已过，永超世恩爱。”
于是，天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
#1291、本经叙说福乃火烧不坏、风吹不走、水流不散、贼抢不去之宝藏。参阅相应部Ajarasa（依不老）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，其身光明遍照祇树给孤独园。
时，彼天子说偈问佛：
“何物火不烧？何风不能吹？水灾坏大地，何物不流散？
= 什么东西不会被火烧毁？什么东西不会被风吹走？当水灾破坏大地时，什么东西不会被流散呢？
“恶王及盗贼，强劫人财物，何男子女人，不为其所夺？
“云何珍宝藏，终竟不亡失？”
= 暴王及盗贼，强取劫掠人民财物时，怎样的男子或女人，不会被他们抢夺呢？是什么珍贵的宝藏，终究不会亡失掉呢？
尔时，世尊说偈答言：
“福火所不烧，福风不能吹，水灾坏大地，福水不流散。
= 福德不会被火烧毁，福德不会被风吹走，水灾破坏大地时，福德不会被水流散。
福火所不烧 = 别译杂阿含经卷十四第二一经此处作「福聚火不烧」。
“恶王及盗贼，强夺人财宝，若男子女人，福不被劫夺，
“乐报之宝藏，终竟不亡失！”
= 暴王及盗贼，强夺人民财宝时，如果男子或女人有福德，就不会被劫夺。乐报的宝藏，终究不会亡失掉的！
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，一切怖已过，永超世恩爱。”
于是，天子闻佛所说，欢喜随喜，即没不现。
#1292、本经叙说佛告天子，信者持资粮，沙门常来诣，则智慧者欣乐，相应部Issara（主），Patheyya（资粮）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，其身光明遍照祇树给孤独园。
时，彼天子说偈问佛：
“谁当持资粮？何物贼不劫？何人劫而遮？何人劫不遮？
“何人常来诣，智慧者喜乐？”
= 什么是所应当执持的资粮呢？什么东西是盗贼所不能劫夺呢？什么人劫夺时应当阻止呢？什么人劫夺时不必阻止呢？什么人常来探访，有智慧的人会感到喜乐呢？
尔时，世尊说偈答言：
“信者持资粮，福德劫不夺，贼劫夺则遮，沙门夺欢喜。
“沙门常来诣，智慧者欣乐！”
= 信仰是所应执持的资粮，福德不会被劫夺，盗贼劫夺就应加以阻止，沙门劫夺应心生欢喜，沙门常来探访，有智慧的人会感到欣乐。
「信者持资粮……智慧者欣乐」 = 别译杂阿含经卷十四第二二经此偈作「信为远资粮，福聚非贼劫，贼劫戒遮杀，沙门劫生喜，数亲近沙门，智者生欣悦。」
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，一切怖已过，永超世恩爱。”
于是，天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
#1293、本经叙说佛告天子，最难之事是为主者行忍，无财者欲施，遭难者行法，富贵者远离。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有一天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，身诸光明遍照祇树给孤独园。
时，彼天子说偈问佛：
“一切相映障，知一切世间，乐安慰一切，唯愿世尊说，
“云何是世间，最为难得者？”
= 您能遮障世间的一切事物，知道一切的世间法，乐于安慰一切众生，希望世尊您能为我解说，究竟什么是世间最为难得的事呢？
「一切相映障……最为难得者」 = 此偈别译杂阿含经卷十四第二四经作「佛为天人师，于诸物中胜，能知一切法，利益诸世间。一切诸难中，何物最为难？唯愿大仙尊，为我分别说。」映障，即蔽障。
是时，世尊说偈答言：
“为主而行忍，无财而欲施，遭难而行法，富贵修远离，
“如是四法者，是则为最难！”
= 身为人主而能践行忍辱，贫穷无财而能想布施与人，遭遇厄难仍能依法而行，身处富贵而能修习远离，如此四件事情，就是最为难得的事！
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，一切怖已过，永超世恩爱。”
于是，天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
