卷第四十六_十一法_放牛品第四十九之一
#434、本经叙说放牛人牧牛得法与否，各以十一法成就之；比丘修道如法与否，如放牛人之放牧，亦各有十一法；此丘若能离去十一恶法，成就十一善法者，于现法中多所饶益。增支部Gopalaka（牧牛者）、中部Mahagopalaka-sutta（牧牛者大经）、杂阿含卷36第993经、后秦鸠摩罗什译佛说放牛经。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若放牛儿成就十一法，牛群终不长益，亦复不能将护其牛。
“云何为十一？于是，放牛人亦不别其色，不解其相，应摩刷而不摩刷，不覆护疮痍，不随时放烟，不知良田茂草处，不知安隐之处，亦复不知渡牛处所，不知时宜，若𤚼牛时不留遗余尽取𤚼之，是时诸大牛可任用者不随时将护。
= “应摩刷而不摩刷”：杂阿含卷36第993经作「不去虫」。巴利本作Na Asatikam Sateta
Hoti（不去除虫卵。）
= “不随时放烟”：除蚊虻。
= “𤚼”：圣本作「捔」。
= “诸大牛可任用者不随时将护”：杂阿含卷36第993经作「不善料理能领群者」。巴利本作Ye Te Usabha
Gopitaro Goparinayaka Te Na Atirekapujaya Pujeta Hoti.（不以最上恭敬来供养牡牛、牛父、牛群之首领。）
刷(shuā) = 清扫；揩拭；冲洗[brush；scrub；clean；wash]。
痍(yí) = 创伤[trauma]。
构(gòu) = 架木造屋[construct；build]。(构成，造成[compose]。)
“是谓，比丘，若牧牛人成就此十一法，终不能长养其牛，将护其身。
“今此众中比丘亦复如是，终不能有所长益。
“云何为十一？于是，比丘不别其色，不晓其相，应摩刷而不摩刷，不覆护疮痍，不随时放烟，不知良田茂草处，不知渡处，亦复不知安隐之处，不知时宜，食不知留遗余，诸长老比丘亦不敬待。
= “食不知留遗余”：巴利本作Anavasesadohi（榨乳无残留。）
= “诸长老比丘亦不敬待”：杂阿含卷36第993经作；「若有上座多闻耆旧，久修梵行，大师所叹，不向诸明智修梵行者称誉其德，悉令宗敬、奉事、供养。」巴利本作Ye
Te Bhikkhu Thera Rattannu Cirapabbajita Sanghapitaro Sanghaparinayaka Te Na
Atirekapujaya Pujeta Hoti.（对比丘、长老、耆宿、久修行者、僧伽之父、僧伽之首领，不以最上恭敬恭敬之。）
“云何比丘不知色？
“于是，比丘有四大及四大所造色，皆悉不知，如是比丘不别其色。
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四大 =
即地大、水大、火大、风大，能造作一切之色法，故名四大。参阅中阿含第162经分别六界经。
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地大
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地以坚硬为性，能持万物。如人体之毛发、爪、牙、皮骨、筋肉等属地大。
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水大
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水以潮湿为性，能摄万物。如人体之唾涕、浓血、痰、泪、便尿属水大。
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火大
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火以温暖为性，可熟万物。如人体之温度、暖气属火大。
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风大
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风以流动为性，可长万物。如人体之呼吸属风大。
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“云何比丘不别其相？
“于是，比丘不知行愚，亦不知行智，如实而不知，如是比丘不别其相。
= “比丘不知行愚，亦不知行智，如实而不知”：巴利本作Idha
Bhikkhave Bhikkhu 'Kammalakkhano Balo，Kammalakkhano
Pandito' Ti Yathabhutam Na Pajanati.（诸比丘！此处有比丘不如实知，由于业相而愚，由于业相而贤。）
“云何比丘应摩刷而不摩刷？
“于是，比丘若眼见色便起色想，有诸乱念，又且不守护眼根，以不善摄念，造众殃舋，不守护眼根；如是，比丘若耳闻声，鼻嗅香，舌知味，身知细滑，意知法，起诸乱想，亦不守护意根，不改其行，如是比丘应摩刷而不摩刷。
殃(yāng) = 歺，剔肉后残剩的骨头。多与死亡、灾祸有关。祸害，灾难[disaster]。(使受祸害败坏；为害[bring disaster to]。)
舋(xìn) = 玉的裂缝。/罪过。
“云何比丘不覆护疮？
“于是，比丘起欲想而不舍离，亦不除去其念，若起瞋想、杀害想，起诸恶不善想，终不舍之，如是比丘不覆护疮。
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三不善觉/三恶觉/三界/三觉 = 指三种恶觉。乃凡夫所具三种障碍禅定之恶觉。
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贪觉/欲觉
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对世间可贪之事思量而起欲心。
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恚觉/嗔觉
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对世间怨憎之事思量而起嗔心。
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恼觉/害觉
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生憎嫉之心，起恼害他人之念。
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“云何比丘不随时起烟？
“于是，比丘所讽诵法，不随时向人说，如是比丘不随时放烟。
讽诵(fèng sòng) = 背诵而熟记之。
“云何比丘不知良田茂草处？
“于是，比丘不知四意止，如实而不知，如是比丘不知良田茂草处。
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四念处/四意止/四止念/四念/身受心法/四念住 =
Satipatthana，指集中心念于一点，防止杂念妄想生起，以得真理之四种方法。乃原始经典中所说之修行法门。
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对治
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身念处/身念住
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Kayanupassana，即观身之自相为不净，同时观身之无常、苦、空、无我等共相，以对治净颠倒。
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净颠倒
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受念处/受念住
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Vedananupassana，观察感受就是觉知乐受、苦受、不苦不乐受(舍受)的刹那生灭、无常、苦、无我，以对治乐颠倒。
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乐颠倒
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心念处/心念住
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Cittanupassana，修心念处必须觉知心的刹那生灭、无常、苦、无我，以对治常颠倒。
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常颠倒
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法念处/法念住
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Dhammanupassana，不断觉知五盖、五取蕴、六内外处、七觉支的刹那生灭、无常、苦、无我后，最终会证悟四圣谛，以对治我颠倒。
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我颠倒
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“云何比丘不知渡处？
“于是，比丘不别贤圣八品道，如是比丘不知渡处。
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八圣道/八支正道/八圣道分/八道行/八直行/八正/八道/八支/八法/八路/八正道 = Ariya atthangika magga，八种求趣涅槃之正道。乃三十七道品中，最能代表佛教之实践法门，即八种通向涅槃解脱之正确方法或途径。释尊转法轮时，所说离乐欲及苦行之二边，趋向中道者，即指此八正道。八圣道乃众生从迷界之此岸渡到悟界之彼岸所持之力，故以船、筏为譬，有八道船、八筏之称；又如车轮之辐、毂、辋相互助车转动，故亦譬称八轮。又此为圣者游行之所，故又作八游行、八由行。反之，邪见、邪思、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定，称为八邪、八邪行。
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谛见/正见
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Samma-ditthi，即见苦是苦，集是集，灭是灭，道是道，有善恶业，有善恶业报，有此世彼世，有父母，世有真人往至善处，去善向善，于此世彼世自觉自证成就。
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慧
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正志/正分别/正觉/谛念/正思惟
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Samma-sankappa，即思考真实之道理，亦即远离贪欲、嗔恚、害念等邪思惟，而对无贪、无嗔、不害等生起思惟。
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正方便/正治/谛法/谛治/正精进
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Samma-viriya，发愿已生之恶法令断，未生之恶法令不起，未生之善法令生，已生之善法令增长满具。即谓能求方便精勤。
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正言/谛语/正语
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Samma-vaca，即远离妄言、两舌、粗言、绮语等一切虚妄不实之语。又以正语亦必为合乎道理之语，故又称顺理语。
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戒
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正行/谛行/正业
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Samma-kammanta，即身口意三业清净，远离杀生、不与取、邪淫等一切邪妄。
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谛受/正命
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Samma-ajiva，佛弟子依从正法，清净身口意三业；远离咒术、占卜等五种邪恶之谋生方法，而如法求取衣服、饮食、汤药、床榻等生活资具，即称为正命。又比丘为延续法身慧命而行之乞食，称为正命食。
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谛意/正念
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Samma-sati，即如实忆念诸法之性相而不忘失。以自共相观身、受、心、法等四者。
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定
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谛定/正定
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Samma-samadhi，即离欲恶不善之法，成就初禅乃至四禅。
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“云何比丘不知所爱？
“于是，比丘于十二部：契经、祇夜、授决、偈、因缘、本末、方等、譬喻、生经、说、广普、未曾有法，如是比丘不知所爱。
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十二部经 = 中阿含第一经善法经：「云何比丘为知法耶？谓比丘知正经、歌咏、记说、偈咃、因缘、撰录、本起、此说、生处、广解、未曾有法及说义，是谓比丘为知法也。」
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契经
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Sutta，音译修多罗、素怛缆，内容是以长篇之行文（散文体）来叙说一贯之法义。
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祇夜
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Geyya，译为重颂、应颂，将前面之契经重新以偈颂体铺叙之。
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受决
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Veyyakarana，又作受记、授记、解说，为佛陀或弟子解释修多罗，或为佛陀预言弟子命终后或成佛后之各种因缘。增一阿含马血天子问八政品第381经：「设如来授决之时，光从顶上入；设授辟支佛决时，光从口出还入耳中；若授声闻莂者，光从肩上入；若授生天之决者，是时光明从臂中入；若莂生人中者，是时光明从两胁入；若授生饿鬼决者，是时光明从腋入；若授生畜生决者，光明从膝入；若授生地狱决者，是时光明从脚底入。」
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偈
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Gatha，又作孤起颂，即偈颂，音释伽陀、偈他。
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本末
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Itivuttaka，又作相应、如是语、本事，音译伊帝目多迦，为佛陀叙说弟子宿世之事，是由长文与韵文混合而成。
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因缘
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Nidana，又作缘起，音译尼陀那，叙说佛陀说法教化之各种因缘。
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已说
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梵Upadesa，又作说义、论义经，音译优波提舍，以法义问答来广论佛陀所说之法。
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生经
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Jataka，又作本缘、本生经、生传，音译阇多迦，叙说佛陀及弟子过去世之因缘。
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颂
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Udana，又作法句、喜颂、感兴语、自说，音译乌陀那，为佛陀不问而自说之偈文。
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方等
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Vedalla，又作广经、方广，音译毗陀罗，由浅至深地广说菩萨道之真理。
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未曾有法
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Abbhutadhamma，音译阿浮陀达磨，以希有、未曾有之法来称叹佛德之奇特。
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譬喻
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Apadana，为佛陀说法教化时所引用各种譬喻之集成。
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“云何比丘不知时宜？
“于是，比丘便往轻贱家、博戏家，如是比丘不知时宜。
博(bó) = “十”意思是四方中央齐备。“尃”有分布之义。大[large；big]。与“小”相对。(宽广；广搏[extensive]/渊博，知道得多[profound]/赌，博弈[gamble]。)
“云何比丘不留遗余？
“于是，比丘有信梵志、优婆塞往而请之，然诸比丘贪著饮食，不知止足，如是比丘不留遗余。
“云何比丘不敬长老诸高德比丘？
“于是，比丘不起恭敬之心向诸有德人，如是比丘多有所犯，是谓比丘不敬长老。
“若有比丘成就十一法，终不能于此法中多所饶益。
“若复牧牛人成就十一法者，能拥护其牛，终不失时，有所饶益。
“云何为十一？于是，牧牛人知其色，别其相，应摩刷而摩刷，覆护疮痍，随时而起烟，知良田茂草处，知渡要处，爱其牛，分别时宜，亦知性行，若𤚼牛时知留遗余，亦复知随时将护可任用者，如是牧牛人将护牛。
“如是，比丘，若牧牛人成就此十一法，不失时节者，终不可沮坏。
沮(jǔ) = 古水名。(同“阻”。阻止，阻遏；终止[prevent；stop]/破坏，败坏[ruin]/丧气、颓丧或灰心失望[dejected；demoralized]。)
“如是，比丘若成就十一法者，于此现法中多所饶益。
“云何十一法？于是，比丘知色，知相，知摩刷，知覆护疮，知起烟，知良田茂草处，知所爱，知择道行，知渡处，知食止足，知敬奉长老比丘随时礼拜。
“云何比丘而知色？
“于是，比丘知四大色，亦知四大所造色，是谓比丘知色。
“云何比丘知相？
“于是，比丘知愚相，知智相，如实而知之，如是比丘知相。
“云何比丘知摩刷？
“于是，比丘若欲想起，念知舍离，亦不殷勤，永无欲想；若恚想、害想，及诸恶不善想起，念知舍离，亦不殷勤，永无恚想，如是比丘为知摩刷。
殷(yīn) = 盛乐[grand music]。(大[grand]/深，深切[deep]/恳切[earnest]/古都邑名[Yin city]。)
“云何比丘知覆护疮？
“于是，比丘若眼见色不起色想，亦不染著而净眼根，除去愁忧恶不善法，心不贪乐，于中而护眼根；如是，比丘若耳闻声，鼻嗅香，舌知味，身知细滑，意知法，不起识想，亦不染著而净意根，如是比丘知覆护疮。
“云何比丘知起烟？
“于是，比丘所从闻法广与人说，如是比丘为知起烟。
“云何比丘知良田茂草处？
“于是，比丘贤圣八品道如实知之，是谓比丘知良田茂草处。
“云何比丘知所爱？
“于是，比丘若闻如来所说法宝，心便爱乐，如是比丘为知所爱。
“云何比丘择道行？
“于是，比丘于十二部经择而行之，所谓契经、祇夜、授决、偈、因缘、本末、方等、譬喻、生经、说、广普、未曾有法，如是比丘知择道行。
“云何比丘知渡处？
“于是，比丘知四意止，是谓比丘知渡处。
“云何比丘知食止足？
“于是，比丘有信梵志、优婆塞来请者，不贪饮食，能自止足，如是比丘为知止足。
“云何比丘随时恭奉长老比丘？
“于是，比丘恒以身、口、意善行，向诸长老比丘，如是比丘随时恭奉长老比丘。
“如是，若成就十一法者，于现法中多所饶益。”
尔时，世尊便说此偈：
“牧牛不放逸，其主获其福，六牛六年中，展转六十牛。
= 牧牛而不放逸的话，其主人就会获得其福；六匹牛在于六年当中，展转而会成为六十匹牛。
牧(mù) = 放牧牲畜[herd]。(牧场[pastureland]。)
比丘戒成就，于禅得自在，六根而寂然，六年成六通。
“如是，比丘，若有人能离此恶法，成后十一法者，于现法中多所饶益。
“如是，比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#435、本经叙说比丘应成就戒、定、慧、解脱、解脱见慧、根寂、知止足、修法、知方便、分别义、不着利养等十一法，若是，则必能有所成长；并赞许迦叶成就十一苦行，若能如迦叶者，则为上行。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若比丘成就十一法者，必能有所成长。
“云何为十一？于是，比丘，戒成就，三昧成就，智慧成就，解脱成就，解脱见慧成就，诸根寂静，饮食知止足，恒修行共法，亦知其方便，分别其义，不著利养。
共功德/共法 = 为‘不共法’之对称。指佛所具有之无量功德中，与其他圣者、异生所共通之功德法，称为共法。如佛无量功德中之无诤、愿智、四无碍解三法，阿罗汉等亦可得之；而五通、四静虑等法，凡夫亦可得之。然此等功德法，虽与其他圣者等所共通，但以佛之功德最为殊胜自在。此外，一般共通之法则，亦称共法。
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无漏五蕴/无等等五蕴/五分法身 = Panca-dhamma-kkhandha，乃大小乘之无学位（最高之悟境），即佛及阿罗汉之自体所具备之五种功德。五分法身之次第历然，由戒而生定，由定而生慧，由慧而得解脱，由解脱而有解脱知见。戒、定、慧三者就因而受名，解脱、解脱知见二者就果而付名，然此五者均为佛之功德。以此五法而成佛身，则称为五分法身。
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戒蕴/戒众/戒品/戒身
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修因
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Sila-kkhandha，指无漏之身、语二业。
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定蕴/定众/定品/定身
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Samadhi-kkhandha，即无学之空、无愿、无相等三三昧。
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慧蕴/慧众/慧品/慧身
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Panna-kkhandha，即无学之正见、正知。
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解脱蕴/解脱众/解脱品/解脱身
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结果
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Vimutti-kkhandha，即与正见相应之胜解。
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解脱所见身/解脱知见蕴/解脱知见众/解脱知见品/解脱知见身
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Vimutti-nana-dassana-kkhandha，即无学之尽智、无生智。
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“如是，比丘，若成就此十一法者，堪任长养。
“所以然者？一切诸行正有十一法。”
尔时，阿难白世尊言：“何以故，正有十一法，无有出者？云何为十一？”
正(zhèng) = 甲骨文字形，上面的符号表示方向、目标,下面是足<止>，意思是向这个方位或目标不偏不斜地走去。不偏斜，平正[central]。(正直，正派[honest；upright]/正好，恰好[just；precisely]。)
“所谓阿练若，乞食，一处坐，一时食，正中食，不择家食，守三衣，坐树下，露坐闲静之处，著补衲衣，若在冢间。
衲(nà) = 僧徒的衣服，常用许多碎布补缀而成，因即以为僧衣的代称[Buddhist cassock]。
冢(zhǒng) = 冖，表地覆盖。将死者覆盖于墓中，故从冖。高而大的坟[burial mound]。
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杜荼/杜多/投多/偷多/尘吼多/头陀 = Dhuta，谓去除尘垢烦恼。苦行之一。意译为抖擞、抖束、斗薮、修治、弃除、沙汰、浣洗、纷弹、摇振。意即对衣、食、住等弃其贪着，以修炼身心。亦称头陀行、头陀事、头陀功德（Dhuta-guna）。行头陀，或游历诸方时，大乘比丘所常携带之十八种道具，称为头陀十八物，简称十八物。至后世，头陀行则转为巡历山野而能耐艰苦之行脚修行之意，或特指乞食之行法而言。行脚时，为防所用衣物染污而携带之盛物袋，称为头陀袋。后来埋葬死者时，挂其胸前，装盛死者旅途用具之袋，亦称为头陀袋。对日常生活所立如下之十二种修行规定，即称十二头陀行：
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1
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在阿兰若处，离世人居处而住于安静之所。
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2
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常行乞食。
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3
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次第乞食，乞食时不分贫富之家，而沿门托钵。
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4
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受一食法，一日一食。
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5
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节量食，指不过食，即钵中只受一团饭。
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6
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中后不得饮浆，中食之后，不再饮浆。
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7
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着弊衲衣，穿着废弃布所作之褴褛衣。
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8
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但三衣，除三衣外，无多余之衣。
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9
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冢间住，住于墓地。
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10
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树下止。
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11
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露地坐，坐于露天之地。
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12
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但坐不卧，即常坐。
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“是谓，比丘，有人成就此十一法，便能有所至。
“我今复重告汝，若有人十一年中学此法，即于现身成阿那含，转身便成阿罗汉。
“诸比丘，且舍十一年，若九、八、七、六、五、四、三、二、一年学此法者，便成二果：若阿那含、若阿罗汉。
“且舍十二月，若能一月之中修行其法，彼比丘必成二果：若阿那含、若阿罗汉。
“所以然者？十二因缘皆出十一法中，所谓生、老、病、死、愁、忧、苦、恼。
“我今教诸比丘，当如迦叶比丘之比，设有人行谦苦之法，此行难及。
谦(qiān) = 谦虚，谦逊[modest；humble；self-depreciatory]。(通“嫌。嫌疑[suspicion]/通“慊”。满足[satisfy]。)
“所以然者？迦叶比丘成就此十一法，当知过去多萨阿竭成等正觉，亦成就此十一苦法。
= “多萨阿竭”：Tathagata，又作多陀阿伽度，译为如来，佛陀十号之一。长阿含第17经清净经作：「佛于初夜成最正觉及末后夜，于其中间有所言说，尽皆如实，故名如来。复次，如来所说如事，事如所说，故名如来。」
“今迦叶比丘，皆愍念一切众生，若供养过去诸声闻，后身方当乃得受报；设供养迦叶者，现身便受其报；设我不成无上等正觉，后当由迦叶成等正觉。
= 现在的迦叶比丘，都是愍念一切众生；如果供养过去的诸声闻的话，就在于后身，才能得以受其果报，倘若供养迦叶的话，则在于现身当中，便能受其果报的；假若我不成无上等正觉的话，其后当会由迦叶成就等正觉的。
“由此因缘故，迦叶比丘胜过去诸声闻，其能如迦叶比丘者，此则上行。
“如是，比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#436、本经叙说佛见舍利弗等诸大比丘及提婆达兜各自率领徒众经行，乃为诸比丘说众生根源皆自相类聚，恶者与恶者相从，善者与善者相从，如同净者与净者相应，不净者与不净者相应；当学与净者相应而去离不净者。相应部Kamma（业）、杂阿含卷16第446经。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，佛与无数众生，前后围绕而为说法。
尔时，舍利弗将众多比丘而经行。
大目揵连及大迦叶、阿那律、离越、迦旃延、满愿子、优波离、须菩提、罗云、阿难比丘，各各将众多比丘自相娱乐。
= “离越”：Revata，又作离曰、离婆多，译为室星、星宿，乐闲静之处，不处人间，常念坐禅，无有诤讼，与止观相应，为佛弟子中禅定第一。增一阿含弟子品第22经：「坐禅入定，心不错乱，所谓离曰比丘是。」
= “迦旃延”：Bhaddakaccana，巴利本作Mahabhinnappattanam，得大神通中之[第一]。
= “满愿子”：Punna
Mantani-putta，音译为富楼那弥多罗尼子，佛弟子中说法第一。增一阿含弟子品第25经：「能广说法，分别义理，所谓满愿子比丘是。」
= “优婆离”：Upali，又作乌波离，原为尼揵教徒，拟问难佛陀，反为佛陀度化，参阅中阿含第133经优婆离经。佛说阿罗汉具德经：「从初发信心而能具大智，乌波离长者是。」巴利本作Manapadayakanam，施悦意[弟子中第一优婆塞]。
提婆达兜亦复将众多比丘而自经行。
= “提婆达兜”：Devadatta，又作调达，简称提婆，释尊之从弟，释尊成道后出家为佛弟子，因嫉妒世尊之名望，贪着利养，诱五百比丘别立教团。教唆阿阇世太子弑父篡位，欲杀世尊自立为佛。后阿阇世王忏悔，皈依佛陀，提婆因造五逆罪，命终堕地狱。
尔时，世尊见诸神足弟子，各将其众而自经行。
= “神足”：Iddhi-patihariya，神通、神变。
尔时，世尊告诸比丘：“人根情性各各相似，善者与善共并，恶者与恶共并。
“犹如乳与乳相应，酥与酥相应，粪与屎、溺各自相应；此亦如是，众生根源所行法则各自相应，善者与善相应，恶者与恶相应。
= “众生根源所行法则各自相应，善者与善相应，恶者与恶相应”：巴利本作Dhatuso
Bhikkhave Satta Samsandanti Samenti.Hinadhimuttika Hinadhimuttikehi Saddhim
Samsandanti Samenti.Kalyanadhimuttika Kalyanadhimuttikehi Saddhim Samsandanti
Samenti.（比丘们！众生是与界﹝俱﹞关连和合；劣意志是与劣意志俱关连和合，善意志是与善意志俱关连和合。）杂阿含卷16第446经作：「众生常与界俱，与界和合。云何与界俱？谓众生不善心时与不善界俱，善心时与善界俱，鄙心时与鄙界俱，胜心时与胜界俱。」
酥(sū) = 酪类。由牛羊乳制成。又称“酥油”[butter]。
溺(nì) = 没入水中[drown]。(niào
= 排泄小便。后来作“尿”[pass urine]。)
“汝等颇见舍利弗比丘将诸比丘经行乎？”
诸比丘白佛言：“唯然，见之。”
佛告比丘：“如此诸人皆智慧之士。”
又告比丘：“汝等颇见目连比丘将诸比丘经行乎？”
诸比丘白佛言：“唯然，见之。”
佛告之曰：“此诸比丘皆是神足之士。”
又问：“汝等见迦叶将诸比丘而经行乎？”
诸比丘对曰：“唯然，见之。”
佛告之曰：“此诸上士皆是十一头陀行法之人也。”
又问：“汝等见阿那律比丘不乎？”
= “阿那律”：Anuruddha，又作阿㝹楼驮、阿你噜驮，译为无灭、如意、无贪。为佛之堂弟，佛说法时，坐睡不觉，蒙佛呵责，遂发愤精进，目不交睫，致使肉眼败坏，以此因缘，修得天眼，为佛弟子中天眼第一。佛说阿罗汉具德经：「复有声闻有所观瞩，得大天眼，阿你噜驮苾刍是。」
诸比丘对曰：“唯然，见之。”
佛告之曰：“此诸贤士皆天眼第一。”
又问：“颇见离越比丘不乎？”
诸比丘对曰：“唯然，见之。”
佛告比丘：“此诸人皆是入定之士。”
又问：“汝等颇见迦旃延比丘不乎？”
诸比丘对曰：“唯然，见之。”
佛告之曰：“此诸上士皆是分别义理之人。”
又问：“汝等颇见满愿子比丘不乎？”
诸比丘对曰：“唯然，见之。”
佛告比丘：“此诸贤士皆是说法之人。”
又问：“汝等颇见优波离将诸比丘而经行乎？”
诸比丘对曰：“唯然，见之。”
佛告之曰：“此诸人皆是持禁律之人。”
又问：“汝等颇见须菩提比丘不乎？”
诸比丘对曰：“唯然，见之。”
佛告之曰：“此诸上人皆是解空第一。”
又问：“汝等颇见罗云比丘不乎？”
诸比丘白佛言：“唯然，见之。”
佛告之曰：“此诸贤士皆是戒具足士。”
又问：“汝等颇见阿难比丘不乎？”
诸比丘白佛言：“唯然，见之。”
佛告比丘：“此诸贤士皆是多闻第一，所受不忘。”
又问：“汝等颇见提婆达兜比丘将诸人而经行乎？”
诸比丘对曰：“唯然，见之。”
佛告之曰：“此诸人为恶之首，无有善本。”
尔时，世尊便说斯颂：
“莫与恶知识，与愚共从事，当与善知识，智者而交通。
若人本无恶，亲近于恶人，后必成恶因，恶名遍天下。”
尔时，提婆达兜弟子三十余人，闻世尊说此偈已，便舍提婆达兜，来至佛所，头面礼足，求改重罪。
又白世尊：“我等愚惑，不识真伪，舍善知识，近恶知识；唯愿世尊当见原恕，后更不犯！”
恕(shù) = 恕道，体谅[kind-heartedness]。(饶恕，宽恕[forgive；pardon]。)
佛告比丘：“听汝悔过，改往修来，勿复更犯。”
尔时，提婆达兜弟子承世尊教诫，在闲静之处，思惟妙义，克己行法，所以族姓子，剃除须发，出家学道者，欲修无上梵行。
尔时，诸比丘皆得阿罗汉。
“比丘当知：众生根源皆自相类，恶者与恶相从，善者与善相从；过去、将来众生根源，亦复如是，以类相从。
“犹如以净与净相应，不净者与不净相应。
“是故，比丘，当学与净相应；净，去离不净。
“如是，比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#437、本经叙说象舍利弗还俗后，复出家修行证阿罗汉果，为诸人民说有舍戒、不净行、杀生、偷盗、残食、妄语、群党、恶言、狐疑、恐惧、受余师及受胞胎等十一法，为阿罗汉所不习，并分别五通与六通之差别。
闻如是：一时，佛在拘留沙法行城中，与大比丘众五百人俱。
= “拘留沙”：Kuru，又作拘楼、俱卢，译为作，为佛世时印度十六大国之一。巴利本作Kurusu（于拘留人间）。
= “法行城”：又作剑摩瑟昙（Kammassadhamma）、劫摩沙、劫摩沙住处，译为调牛、杂色牧牛。位于拘留沙国。
尔时，象舍利弗还舍法服，习白衣行。
= “象舍利弗”：Citta-Hatthirohaputta，又作质多舍利弗，增一阿含弟子品第28经：「入水三昧，不以为难，所谓质多舍利弗比丘是。」其出家因缘，巴利本作So
Kira Savatthiyam Eko Kuladarako.Ath' Ekadivasam Kasitva Agacchanto Viharam
Pavisitva Ekassa Therassa Pattato Siniddham Madhuram Panitabhojanam Labhitva
Cintesi：“Mayam Rattimdivam Sahatthena Nanakammani
Kurumanapi Evarupam Madhuraharam Na Labhama，Mayapi
Samanena Bhavitabban”Ti So Pabbajitva（彼是舍卫城之良家子，有一日于耕作归途进入精舍，从一上坐（比丘）之钵得到多脂又甘美之食物，彼心念：我们日夜﹝辛苦﹞以自己的手作种种工作，而不得如此美食，我也能成为沙门吧！因此，彼终于出家。）
= “白衣行”：在家之生活。
尔时，阿难著衣持钵，入城乞食，渐渐至象舍利弗家。
尔时，象舍利弗凭两女人肩上。
凭(píng) = 倚靠[lean on]。(根据[base
on]。)
阿难遥见已，便怀愁忧不欢之想。
象舍利弗见阿难已，极怀惭愧，独处而坐。
尔时，阿难乞食周讫，还出城，至世尊所，头面礼足，在一面坐。
尔时，阿难白佛言：“向入城乞食，渐渐至象舍利弗家，见扶两妇人肩上；当见之时，甚怀愁忧。”
扶(fú) = 搀扶[support with the hand]。(靠近[be closed to]/旁，旁侧[side]。)
世尊告曰：“汝见已，为生何意？”
阿难白佛言：“我念象舍利弗精进多闻，性行柔和，长与诸梵行之人说法无厌足，云何如今还舍法服，习白衣行？时我见已，甚怀愁忧。
“然此象舍利弗有大神力，威德无量。
“自念我昔曾见与释提桓因共论，云何今日习欲为恶？”
= “释提桓因”：Sakko
Devanam Indo，即帝释，忉利天天主。
世尊告曰：“如是，阿难，如汝所言，但非阿罗汉。
= 如是！阿难！如你所说的，但是他并不是阿罗汉。
“夫阿罗汉者，终不还舍法服，习白衣行。
“但今，阿难，勿怀愁悒，象舍利弗却后七日，当来至此间，尽有漏，成无漏行。
悒(yì) = 愁闲不安[sad；worried]。
“然此象舍利弗，宿行所牵，故致此耳！
“今行具满，当尽有漏。”
尔时，象舍利弗却后七日，至世尊所，头面礼足，在一面坐；须臾退坐，白佛言：“唯然，世尊，听在末行，修沙门行。”
须臾(xū yú)
= 片刻[for a moment]。/一会儿[in an instant]。
末(mò) = “木”上加一点，指明树木末梢所在处。树梢[tip of tree]。(泛指物的末端、末尾[last stage；the end]/末期；晚年[end；last stage]。)
尔时，象舍利弗比丘即得作沙门，寻于座上得阿罗汉。
尔时，象舍利弗著衣持钵，入城乞食。
时，有梵志便生斯念：“此诸释种子，无处不有，无处不遍，又遏绝我等所行咒术；吾今当向城中人民说此沙门瑕愆。”
遏(è) = 抑制；阻止，阻拦[stop]。
瑕(xiá) = 玉上的斑点[red flaw]。(比喻人或事物显露出来的缺陷、缺点或小毛病[defect]。)
愆(qiān) = 过错；罪过[fault；sin]。
尔时，此梵志语城中人民曰：“汝等诸人颇见象舍利弗乎？昔日自称言是阿罗汉，中还舍法服，习白衣行，与五欲相娱乐。
“今复更作沙门，家家乞食，佯现贞廉，观诸妇人，兴欲情想，还至园中，思惟女色，不去心首。
佯(yáng) = 假装[pretend；feign]。/同“徉”。彷徉，徘徊不进。
贞(zhēn) = 占卜[make divination；divine]。(坚定不移。多指意志或操守 [firm]/坚硬；坚劲[hard；firm]/忠；真诚[loyal；faithful]。)
廉(lián) = 厅堂的侧边[side of hall]。(考察，视察[inspect]/正直；刚直；品行方正[honest and
upright]/廉洁[honesty；integrity]/棱角。亦指物体露出棱角；有棱角[edge]。)
“亦如乏驴，不任负驮，寂然卧住；此释种子亦复如是，佯现乞食，观诸女色，思惟校计。”
乏(fá) = 古代射礼唱靶者用以避箭的器具，其形略似屏风[shield]。(假借为贬。物质财富短缺[be short of；lack]/疲乏；无力[tired]。)
驮(tuó) = 骡马负载东西[carry on the back]。(duò = 驮着货物的牲口或牲口所负载的货物[goods on draught animals]。)
尔时，象舍利弗闻此梵志有恶声响，便生此念：“此人极为愚痴，兴嫉妒心；见他得利养，起悭嫉心；若己得利养，便怀欢喜，至白衣家主行诽谤。
“吾今当制令不为恶，无令此人受罪无量。”
尔时，象舍利弗飞在空中，告梵志曰：
“无眼无巧便，兴意谤梵行，自造无益事，久受地狱苦。”
尔时，象舍利弗说此偈已，便自退还，还归所在。
是时，城中人民闻梵志诽谤，又闻象舍利弗说偈，各生斯念：“若当如梵志语者，然后现神足难及；又我等见还舍法服，习白衣行。”
= 如果当如梵志之言的话，但是后现神足之时，却难及于象舍利弗；然而我们又看见过象舍利弗确实还舍法服，去习白衣之行。
是时，众多人民各各相将至象舍利弗所，头面礼足，在一面坐。
尔时，众多人民问象舍利弗曰：“颇有阿罗汉还舍法服，习白衣行耶？”
颇(pō) = 头偏[oblique；be inclined to one side；slant]。(略微；稍[rather]/很；甚[very]/不可。通“叵”[don’t]。)
象舍利弗报曰：“无有阿罗汉还舍法服，习白衣行。”
是时，诸人民白象舍利弗言：“阿罗汉颇由本缘而犯戒乎？”
本缘 = 与‘本生’同义。指有关释尊、弥陀、弥勒等佛菩萨，或佛弟子等，于过去世之永劫中，受生为各种不同的趣类、身形、角色、身分等，而行菩萨道之故事。这类故事在经典中被归纳为本缘部，称为本生经、本生谭，为九部经（或十二部经）之一。/即本来之因缘。指事物之由来。因，为引生结果的直接内在原因；缘，为外来相助的间接原因。佛教认为诸法皆随因缘而生、灭，故凡诸法生成之根本，皆称本缘。
象舍利弗报言：“已得阿罗汉，终不犯戒。”
诸人民复白言：“在学地之人，由本缘故而犯戒乎？”
= “学地”：梵Saiksa-bhumi，居于有学之阶段。四向四果中之前七者称为「学人」或「有学」，谓其尚有可学之处。杂阿含卷28第773经：「何等为学？谓学正见成就，学正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定成就，是名为学。」
象舍利弗报言：“有，若住学地之人，由本缘故而犯禁戒。”
时，诸人民复言：“尊者先已是阿罗汉，复舍法服，习白衣行，于五欲自相娱乐；今复出家学道，本先有神足，今何故乃尔？”
尔时，象舍利弗便说此偈：
“游于世俗禅，至竟不解脱，不得灭尽迹，复习于五欲。
无薪火不燃，无根枝不生，石女无有胎，罗汉不受漏。”
石女 = Vanjha，新译虚女。即女之无子，不能为淫者。
尔时，诸人民复问象舍利弗曰：“尊先非罗汉乎？”
象舍利弗报曰：“我先非罗汉也。
“诸居士当知：五通与六通，各各差别，今当说十一通。
= “五通”：Panca
Abhinna，又作五神通、五神变；即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通。
= “六通”：Chalabhinna，即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。
“夫五通仙人欲爱已尽，若生上界，复来堕欲界。
= 凡是得到五通的仙人，其欲爱已尽，而如果生在上界（色界、无色界）的话，其福尽气消时，仍然又会来堕于欲界内的。
“六通阿罗汉如来弟子者，得漏尽通，即于无余涅槃界而般涅槃。”
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六通/六神通 = Cha iddhi，指六种超人间而自由无碍之力。
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天眼通
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能见六道众生生死苦乐之相，及见世间一切种种形色，无有障碍。
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三明
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宿命通/宿住通
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能知自身及六道众生之百千万世宿命及所作之事。
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漏尽通
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断尽一切三界见思惑，不受三界生死，而得漏尽神通之力。
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天耳通
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能闻六道众生苦乐忧喜之语言，及世间种种之音声。
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他心通
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能知六道众生心中所思之事。
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神境通/身通/身如意通/神足通
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即自由无碍，随心所欲现身之能力。
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时，诸人民复白言：“我等观察象舍利弗所说，世间无有阿罗汉舍法服，习白衣行。”
时，象舍利弗报曰：“如是，如汝所言，无有阿罗汉还舍法服，习白衣行者。
“有十一法阿罗汉所不习者。
“云何为十一？漏尽阿罗汉终不舍法服，习白衣行；
= “漏尽阿罗汉”：Arahant
Khinasava，谓完全灭尽烦恼之阿罗汉。漏，烦恼之异名。
“漏尽阿罗汉终不习不净行；
“漏尽阿罗汉终不杀生；
“漏尽阿罗汉终不盗；
“漏尽阿罗汉食终不留遗余；
“漏尽阿罗汉终不妄语；
“漏尽阿罗汉终不群类相佐；
佐(zuǒ) = 古人以“右”为尊，“左”为卑。“佐”常用于下对上、弱对强的帮助。上对下，强对弱时用“佑”[assist]。
“漏尽阿罗汉终不吐恶言；
“漏尽阿罗汉终不有狐疑；
“漏尽阿罗汉终不恐惧；
“漏尽阿罗汉终不受余师，又不更受胞胎。
“是谓，诸贤士，漏尽阿罗汉终不处十一之地。”
尔时，诸人民白象舍利弗言：“我等闻尊者所说，观外道异学，如观空瓶而无所有。
“今察内法如似蜜瓶，靡不甘美，今如来正法亦复如是。
“今彼梵志受罪无量。”
尔时，象舍利弗飞在虚空，结跏趺坐，便说此偈：
“不解彼此要，习于外道术，彼此而斗乱，智者所不行。”
尔时，拘留沙人民白象舍利弗言：“所说过多，实为难及。
“犹盲者得眼，耳聋者得听；今尊者所说亦复如是，无数方便而说法教。
“我等今日自归如来法及比丘僧，唯愿尊者听为优婆塞，尽形寿不复杀生！”
伊蒲塞/优婆塞 = Upasaka，意译为近事、近事男、近善男、信士、信男、清信士。即在家亲近奉事三宝、受持五戒之男居士。与优婆夷同系在家之信仰佛法者。
尔时，象舍利弗与诸人民说微妙之法，令发欢喜之心，各从座起，礼足而去。
尔时，尊者阿难闻梵志谤象舍利弗，然无所至，尚不能熟视象舍利弗，况与共论？
即往世尊所，以此因缘，具白如来。
尔时，世尊告阿难曰：“夫论平等阿罗汉，当说象舍利弗是也。
“所以然者？今象舍利弗已成阿罗汉，昔所传罗汉名者今日已获，世俗五通非真实行，后必还失；六通者是真实行。
“所以然者？此象舍利弗先有五通，今获六通。
“汝亦当学及象舍利弗。
“此是其义，当念奉行！”
尔时，阿难闻佛所说，欢喜奉行。
#438、本经叙说佛为诸比丘广演十二因缘甚深法义，又举昔日为须焰阿须伦王之本生，诫阿难勿轻视此十二因缘法，并说自己初成佛道，以思惟十二因缘，降伏魔眷属，除无明而得慧明，诸暗永除，无复尘垢，三转十二说此十二因缘法，当念奉持此十二因缘法。相应部Vibhanga（分别）、杂阿含卷13第336经。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“今当说因缘之法，善思念之，修习其行。”
诸比丘白佛言：“唯然，世尊。”
尔时，诸比丘从佛受教。
世尊告曰：“彼云何名为因缘之法？所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘更乐，更乐缘痛，痛缘爱，爱缘受，受缘有，有缘生，生缘死，死缘忧、悲、苦、恼，不可称计，如是成此五阴之身。
= “更乐”：巴利本作Phassa，触。
= “痛”：巴利本作Vedana，受。
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十二因缘 = Nidana，即构成有情生存之十二条件（即十二有支）。
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三世
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十二因缘
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简释
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过去二因
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无明
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Avijja，
若不知前际、不知后际、不知前后际，
不知于内、不知于外、不知内外，
不知业、不知报、不知业报，
不知佛、不知法、不知僧，
不知苦、不知集、不知灭、不知道，
不知因、不知因所起法，
不知善不善、有罪无罪、习不习，
若劣、若胜、染污、清净，分别缘起，皆悉不知；
于六触入处，不如实觉知；
于彼彼不知、不见、无无间等、痴暗、无明、大冥，是名无明。
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行
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Sankhara，身行、口行、意行。
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现在五果
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识
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Vinnana，六识身 = 眼识身、耳识身、鼻识身、舌识身、身识身、意识身。
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名色
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Namarupa，名 = 四无色阴，受阴、想所、行阴、识阴。
色 = 四大、四大所造色。
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六入
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Salayatana，六内入处 = 眼入处、耳入处、鼻入处、舌入处、身入处、意入处。
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触
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Phassa，六触身 = 眼触身、耳触身、鼻触身、舌触身、身触身、意触身。
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受
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Vedana，三受 = 苦受、乐受、不苦不乐受。
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现在三因
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爱
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Tanha，三爱 = 欲爱、色爱、无色爱。
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取
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Upadana，四取 = 欲取、见取、戒取、我取。
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有
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Bhava，三有 = 欲有、色有、无色有。
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未来二果
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生
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Jati，若彼彼众生，彼彼身种类生，超越和合出生，得阴、得界、得入处、得命根，是名为生。
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老死
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Jara-marana，
老 = 若发白露顶，皮缓根熟，支弱背偻，垂头呻吟，短气前输，拄杖而行，身体黧黑，四体班驳，暗钝垂熟，造行艰难羸劣。
死 = 彼彼众生，彼彼种类没、迁移、身坏、寿尽、火离、命灭，舍阴时到。
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“彼云何名为无明？所谓不知苦，不知集，不知尽，不知道，此名为无明。
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四圣谛/四真谛/四谛 = Cattari Ariyasacca，谛，Sacca，审实不虚之义。即指苦、集、灭、道四种正确无误之真理。此四者皆真实不虚，故称四谛、四真谛；又此四者为圣者所知见，故称四圣谛。四谛大体上乃佛教用以解释宇宙现象的‘十二缘起说’之归纳，为原始佛教教义之大纲，乃释尊最初之说法。其中，苦与集表示迷妄世界之果与因，而灭与道表示证悟世界之果与因；即世间有漏之果为苦谛，世间有漏之因为集谛，出世无漏之果为灭谛，出世无漏之因为道谛。
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苦圣谛/苦谛
《苦果》
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Dukkha-sacca，指圣者如实审察三界有漏之苦果（有情及器世间），如三苦、五取蕴苦、八苦等。
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迷界/世界因果
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集圣谛/集谛
《苦因》
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Samudaya-sacca，集，招聚之义。若心与结业相应，未来定能招聚生死之苦，故称集。谛，审实不虚之义。审察一切烦恼惑业，即知其于未来实能招集三界生死苦果，故称集谛；即关于世间人生诸苦之生起及其根源之真谛。苦之根源为渴爱，以渴爱之故，形成‘来世’与‘后有’。渴爱之核心乃由无明生起之虚妄我见，若有渴爱，便有生死轮回；欲免除生死之苦，须以智慧照见真理、实相，证得涅槃，断除渴爱，超脱轮回之苦。
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灭圣谛/灭谛
《乐果》
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Nirodha-sacca，灭，灭尽、息灭之义；谛，审实不虚之义。谓人类若能灭息苦之根本（欲爱），即可从相续不断之苦中获得解脱与自由；如实审察了知此一真谛而无丝毫虚谬，即称灭谛。
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悟界/出世间因果
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道圣谛/道谛
《乐因》
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Magga-sacca，即指欲达苦灭之境而依之修行的八正道。
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“彼云何名为行？所谓行者有三种。
“云何为三？所谓身行、口行、意行，是谓为行。
“彼云何名为识？所谓六识身是也。
“云何为六？所谓眼、耳、鼻、舌、身、意识，是谓为识。
“云何名为名？所谓名者，痛、想、念、更乐、思惟，是为名。
“彼云何为色？所谓四大身及四大身所造色，是谓名为色，色异、名异，故曰名色。
“彼云何六入？内六入。
“云何为六？所谓眼、耳、鼻、舌、身、意入，是谓六入。
“彼云何名为更乐？所谓六更乐身。
“云何为六？所谓眼、耳、鼻、舌、身、意更乐，是谓名为更乐。
“彼云何为痛？所谓三痛。
“云何为三？所谓乐痛、苦痛、不苦不乐痛，是谓名为痛。
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三痛/三受 = Tisso vedana，受，领纳之义。即内之六根，触对外之六境，所领纳之三种感觉。此三受通于眼等六根，亦通有漏无漏。或各自分成两种，与五识相应者，称为身受；与意识相应者，称为心受。
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苦受
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Dukkha-vedana，又作苦痛。即领纳违情之境相，令身心受逼迫。
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乐受
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Sukha-vedana，又作乐痛。即领纳顺情之境相，令身心适悦。
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舍受
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Upekha-vedana，又作不苦不乐受、不苦不乐痛。即领纳中容之境相，身心无有逼迫，亦无有适悦。
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“彼云何名为爱？所谓三爱身是也。
“欲爱、有爱、无有爱，是谓为爱。
“云何为受？所谓四受是。
“云何为四？所谓欲受、见受、戒受、我受，是谓四受。
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四受 =
又作四取（Cattari Upadanani），取为烦恼之异名，即百八烦恼中之四种类别。
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欲取
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Kama-upadana，即欲受，贪欲取着于色、声、香、味、触等五尘之境。
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见取
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Ditthi-upadana，又作见受，于五蕴之法妄计取着我见、边见等。
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戒禁取
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Sila-bbata-upadana，又作戒受，取着修行非理之戒禁，如外道之狗戒、牛戒。
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我语取
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Atta-vadupadana，又作我受，取着于我见、我慢等之所说法。
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“彼云何为有？所谓三有。
“云何为三？欲有、色有、无色有，是名为有。
“彼云何为生？所谓生者，等具出处，受诸有，得五阴，受诸入，是谓为生。
= “所谓生者…是谓为生”：巴利本作Ya Tesam Tesam Sattanam Tamhi Tamhi Sattanikaye
Jati Sanjati Okkanti Abhinibbatti Khandhanam Patubhavo Ayatananam Patilabho，Ayam Vuccati Bhikkhave Jati.（彼彼之众生于彼彼众生之部类中出生、出产、降生、诞生、显现诸蕴、获得诸处。比丘们！此称为生。）杂阿含卷13第336经作：「若彼彼众生，彼彼身种类生，超越和合出生，得阴、得界、得入处、得命根，是名为生。」
= 什么叫做生呢？所谓生，就是等具出处（众生同类的具备出生之处的条件），而受诸有（受种类不同的众生之身）；而得五阴，而受诸入（六入、六根），就是所谓的生。
“彼云何为老？所谓彼彼众生，于此身分，齿落发白，气力劣竭，诸根纯熟，寿命日衰，无复本识，是谓为老。
竭(jié) = 背举；用肩背负[shoulder]。(干涸；枯竭[dry
up；drain]/穷尽[use up；exhaust]。)
“云何为死？所谓彼彼众生，展转受形，身体无温，无常变易，五亲分张，舍五阴身，命根断坏，是谓为死。
张(zhāng) = 把弦安在弓上。与“弛”相对[draw；string]。(张设<部署；设置>[set
up]/增强，扩大[enlarge]。)
“比丘当知：故名为老、病、死，此名为因缘之法，广分别其义。
“诸佛如来所应施行起大慈哀，吾今已办。
“当念在树下露坐，若在冢间，当念坐禅，勿怀恐难。
“今不精勤，后悔无益！”
尔时，阿难白世尊言：“如来与诸比丘说甚深缘本，然我观察无甚深之义。”
世尊告曰：“止！止！阿难，勿兴此意。
“所以然者？十二因缘者极为甚深，非是常人所能明晓。
“我昔未觉此因缘法时，流浪生死，无有出期。
“又复，阿难，不但今日汝言因缘不甚深，昔日已来言不甚深也。
= 其次，阿难！不但今天你说因缘之法不甚深而已，从昔日已来，就有人说它为不甚深的了。
“所以然者？乃昔过去世时，有须焰阿须伦王窃生此念，欲捉日月；出大海水，化身极大，海水齐腰。
窃(qiè) = 偷[steal]。(盗贼[thief]/私下；私自。多用作谦词[in private；secretly]。)
“尔时，彼阿须伦王有儿名拘那罗，自白其父：‘我今欲于海水沐浴。’
“须焰阿须伦报曰：‘莫乐海水中浴。所以然者？海水极深且广，终不堪住海水中浴。’
“时，拘那罗白言：‘我今观水齐大王腰，何以故复言甚深？’
“是时，阿须伦王即取儿著大海水中。
“尔时，阿须伦儿足不至水底，极怀恐怖。
“尔时，须焰告其子曰：‘我先敕汝，海水甚深，汝言无苦；唯我能在大海水洗浴，非汝所能洗浴。’
“尔时须焰阿须伦者，岂异人乎？莫作是观！所以然者？须焰者即我身是也。
“尔时阿须伦儿，即汝身是也。
“尔时海水甚深，汝言无苦，今复言十二因缘甚深之法，汝复言无是甚深。
“其有众生不解十二缘法，流转生死，无有出期；皆悉迷惑，不识行本，于今世至后世，从后世至今世，永在五恼之中，求出甚难。
= “从后世至今世”：「后」，拟作「前」。
“我初成佛道，思惟十二因缘，降伏魔官属，以除无明而得慧明，诸暗永除，无尘垢。
“又我，阿难，三转十二说此缘本时，即成觉道。
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三转十二行相 = 梵Tri-parivarta-dvadasakara-dharma-cakra-pravartana，又作当三转四轮十二行法轮、四谛法轮三会十二转说、三转十二行法轮。指世尊三转四谛之法轮，每一转各具四行相，故有十二行相。三转者，四谛各有示相转、劝相转、证相转。此三转各具眼（Cakkhu）、智（Nana）、明（Vijja）、觉（Buddhi）等四行相，或三周循历四圣谛，故称十二行相。
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示相转
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肯定四谛，说此是苦谛、集谛、灭谛、道谛。
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劝相转
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说此苦谛应知，集谛应断，灭谛应证，道谛应修。
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证相转
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说苦谛已知，集谛已断，灭谛已证，道谛已修。
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“以此方便，知十二缘法极为甚深，非常人所能宣畅。
畅(chàng) = 畅通，无阻碍[smooth；unimpeded]。(流畅，言辞敏捷、自在而流利[fluent]。)
“如是，阿难，当念甚深，奉持此十二因缘之法。
“当念作是学！”
尔时，阿难闻佛所说，欢喜奉行。
#439、本经叙说：(一)翅宁梵志闻佛说法后，归依佛成为优婆塞。(二)施罗梵志见佛之三十二相好，欢喜踊跃，便向佛请示道法，佛为说具足八正道者，能得至涅槃，唯除十一种人不能得此八种之道，时施罗梵志及五百弟子皆随佛出家学道。小部经集Sela-sutta（施罗经），参阅中部Sela-sutta（施罗经）。
闻如是：一时，佛在罗阅城迦兰陀竹园所，与大比丘众五百人俱。
= “罗阅城”：Rajagaha，译为王舍城，为古代中印度摩揭陀国之首府，多出胜上吉祥香茅，故又名上茅城。
= “迦兰陀竹园”：Veluvana-kalandakanivapa，又作鹊封竹园、鹙鹭池边竹林、多鸟竹园，略称竹园、竹林。即竹林精舍。住于摩揭陀国罗阅城北方，是佛教史上第一座精舍。有关此精舍的建立，一说由迦兰陀地方士绅所捐，一说由频婆娑罗王所奉施。
阅(yuè) = 在门内考察、计算事物[examine]。
尔时，罗阅城中有梵志，名曰施罗，备知诸术，外道异学经籍所记，天文、地理靡不贯练，又复教授五百梵志童子。
= “施罗”：Sela，又作施卢、贯夷罗。增一阿含弟子品第23经：「一坐一食，不移乎处，所谓施罗比丘是。」
= “备知诸术，外道异学经籍所记，天文、地理靡不贯练”：巴利本作Tinnam
Vedanam Paragu Sanighanduketubhanam Sakkharappabhedanam Itihasapancamanam
Padako Veyyakarano Lokayatanamahapurisalakkhanesu Anavayo（通晓三吠陀，通达含有语汇，仪轨、音韵论、语源论﹝之类﹞，﹝以及﹞第五之古传说﹝诸经典﹞之句和文法，熟达顺世论、大人相论。）通晓三吠陀，是形容博学多识之婆罗门。顺世论，谓指世俗的学问。
籍(jí) = 古书以竹制成，故从“竹”。登记册，户口册[book；register]。(籍贯[native place]/泛指书，成册的著作[book]。)
又彼城中有异学之士，名曰翅宁，多有所知，为频毗娑罗王所见爱敬，随时供养给与梵志所须之施。
= “翅宁”：巴利本作Keniyo
Jatilo（结发﹝苦行者﹞鸡尼耶）。
频毗娑罗王/频头娑罗王/频浮婆王/民弥沙啰王/瓶沙王/萍沙王/瓶沙王/频婆娑罗王
= Bimbisara，意译影胜王、影坚王、颜貌端正王、谛实王、光泽第一王、好颜色王、形牢王。即与释尊同时代之摩揭陀国王。为西苏纳加王朝（Saisunaga）之第五世。其皇后为韦提希夫人（Vedehi），生一太子，即阿阇世王（Ajatasatru）。频婆娑罗王与夫人均归依释尊，深信佛法。在释尊证道之前，王曾祈请释尊于得道后先至王舍城受其供养，释尊默许之。后释尊证得佛果，即先至王舍城说法，王亦于迦兰陀建竹林精舍，供佛弟子止住，供养僧伽，护持佛教，为最初之外护者。晚年并于宫殿内之塔寺安置释尊之发、爪而礼拜之，后以太子阿阇世王篡夺王位，而卒于狱中。
尔时，如来名称远布，如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐，度人无量，出现世间。
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佛陀十号，依次略解于下：
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如来
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Tathagata，如实达于真理者。
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无所著
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Arahant，又作阿罗汉、应供，即值得（应）受到尊敬、供养、奉事之人。
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等正觉
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Sammasambuddha，又作正遍知、三藐三佛陀。
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明行成为
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Vijjacaranasampanna，“明”，谓智慧；“行”，谓身、口、意三妙行；“成为”，谓完全具足。“明行成为”，即谓完全具足智慧与身、口、意三业之德行者。
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善逝
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Sugata，如实去彼岸，不再退没生死海者。
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世间解
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Lokavidu，又作知世间，能了知一切有情、非有情之世界之人。
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无上士
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Anuttara，至上之人，即无人能出其上。
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道法御
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Purisadamma Sarathi，又作调御丈夫，能调伏其他一切人者。
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天人师
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Sattha Deva-manussanam，堪任诸天与人类之导师者。
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众祐
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Bhagavant，又作世尊。
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是时，翅宁梵志兴此念：“如来名号甚为难闻，今我欲往问讯，亲近礼敬。”
是时，翅宁梵志便往佛所，头面礼足，在一面坐。
尔时，梵志白世尊言：“沙门瞿昙，为姓何等？”
佛告梵志：“吾姓刹利。”
刹利/刹帝利 = Khattiya，意译地主、王种。乃印度四姓阶级中之第二阶级，地位仅次于婆罗门，乃王族、贵族、士族所属之阶级，系从事军事、政治者。释尊即出身此阶级。
梵志问曰：“诸婆罗门各有此论：‘吾姓最豪，无有出者。’
豪(háo) = 豪猪[porcupine]。(旧指有钱有势或依仗权势横行不法的人[person
of extraordinary powers or endowments]/巨大的，势力强大的[powerful
and rich]。)
“或言：‘姓白。’
“或言：‘姓黑。’
“婆罗门自称言：‘梵天所生。’
“今，沙门瞿昙，欲何等论说？”
佛告之曰：“梵志当知：其有婚姻嫁娶，便当求豪贵之姓；然我正法之中，无有高下、是非之名姓也。”
姻(yīn) = 女婿家[family of son-in-law]。(婚姻[marriage]。)
梵志复白言：“云何，瞿昙，生处清净，然后法得清净？”
= 云何呢？瞿昙！是否生处（出身）清净，然后对于法，乃能得到清净吗？
佛告梵志：“汝用法清净，生处清净为乎？”
= 你用法清净，就是生处清净之所为的吗？
梵志又曰：“诸婆罗门各兴此论：‘吾姓最豪，无有出者。’
“或言：‘姓白。’
“或言：‘姓黑。’
“婆罗门自称言：‘梵天所生。’”
佛告梵志：“若当刹利女出适婆罗门家，设生男儿者当从何姓？”
适(shì) = 往，到[go]。(符合，适合[fit；suit]/刚刚；方才[just now]/舒适，满足[comfortable]/正好，恰好[just]/节制[control]/遇[meet]/女子出嫁[marry]。)
梵志报曰：“彼当言婆罗门种。所以然者？由父遗形故，得有此儿。”
佛告梵志：“若复婆罗门女出适刹利家，生男儿者彼当从何姓？”
梵志报曰：“彼人当是刹利种。所以然者？由父遗形故，得有此儿。”
佛告梵志：“熟自思惟，然后报吾。
“汝今所说前与后皆不相应。
“云何，梵志，设驴从马后生驹者，当言是马？为是驴也？”
驴(lǘ) = 驴子[ass；burro；donkey]。
驹(jū) = 两岁以下的马[colt；foal]。(泛指少壮的马[fine horse]。)
梵志报曰：“如此之类当言驴马。所以然者？由驴遗形故，得此驹也。”
佛告梵志：“汝熟思惟，然后报吾。
“汝今所说前后不相应。
“汝前所说刹利女出适婆罗门家，若生儿者，便言婆罗门种，今驴逐马生驹者，便言驴马，将不违前语乎？
“设复，梵志，若马逐驴生驹者，名之云何？”
梵志报曰：“当名为马驴。”
佛告之曰：“云何，梵志，马驴、驴马岂复有异乎？若复有人言宝一斛，复有人言一斛宝，此二义岂有异乎？”
斛(hú) = 古量器名，也是容量单位，十斗为一斛[a measuring tool]。
梵志报曰：“此是一义。所以然者？宝一、一宝此义不异也。”
佛告梵志：“云何马驴、驴马此非一义乎？”
梵志报言：“今，沙门瞿昙，虽有斯言，然婆罗门自称言：‘吾姓最豪，无有出者。’”
佛告梵志：“汝先称誉其母，后复叹说其父。
“若复父亦是婆罗门种，母亦是婆罗门种，后生二儿，彼时其中一儿，多诸技术，无事不览，第二子者了无所知。
览(lǎn) = 观看[look at；see]。(观赏[enjoy the sight of；view and
admire]/采纳[accept]。)
“是时，父母为敬待何者？为当敬待有智者？为当敬待无所知者？”
梵志报曰：“其父母应当敬待高德聪明者，不应敬待无有智者。
待(dài) = 等待，等候[wait for]。(对待[treat；deal with]/dāi = 暂时停留[stay]。)
“所以然者？今此一子无事不了，无事不闲，正应敬待此子，不应敬待无智之子。”
闲(xián) = 栅栏[railings]。(阻隔[bounds]/安静[quiet]/空着，没使用[vacant；not in use]/空闲的时间[leisure]/熟悉、熟练。通“娴”[be familiar；be skillful]。)
佛告梵志：“若彼二子，一聪明者，便复兴意作杀、盗、淫泆十恶之法；彼一子不聪明者，守护身、口、意行，十善之法一无所犯。
泆(yì) = 通“溢”。水满出[overflow]。(古同“逸”。放纵[let
sb. have his own way]。)
“彼父母应当敬待何者？”
梵志报曰：“彼父母应当敬待行十善之子，彼行不善之人复敬待为？”
= 当人的父母的，应当要去敬待行十善之子，那位行不善的人，为什么要去敬待干什么呢？
佛告梵志：“汝先叹其多闻，后叹其戒。
“云何，梵志，若复有二子，一子父专正，母不专正；一子父不专正，母专正。
“彼子若母正、父不正者，无事不闲，博知经术。
“第二子父正、母不正者，既不博学，但持十善。
“然其父母应敬待何者？为当敬待母净、父不净者？为当敬待父净、母不净者？”
梵志报曰：“应当敬待母净之子。
“所以然者？由知经书，博诸伎术故。
“所谓第二子，父净、母不净，虽复持戒而无智慧，竟何所至？有闻则有戒。”
佛告梵志：“汝前叹说父净，不叹说母净；今复叹说母净，不叹说父净；先叹闻德，后叹禁戒；复叹说戒，后方说闻。
“云何，梵志，若彼二梵志子，其中一子多闻博学，兼持十善；其第二子既有智慧，兼行十恶。
“彼父母应当敬待何者？”
梵志报曰：“应当敬父净、母不净之子。
“所以然者？由其博览诸经，晓诸技术，由父净生得此子，兼行十善，无所触犯，一切具足诸德本故。”
佛告之曰：“汝本说其姓，后说其闻，不说其姓；后复说戒，不说闻；后复说其闻，不说其戒；汝今叹说父母闻、戒，岂不违前言乎？”
违(wéi) = 离开；背离[leave；part]。(违背；违反[disobey；violate]/妨碍；阻碍[hinder；block]。)
梵志白佛言：“沙门瞿昙虽有斯言，然婆罗门自称言：‘我姓最豪贵，无有出者。’”
世尊告曰：“诸有嫁娶之处则论姓，然我法中无有此义；汝颇闻边国远邦及余边地人乎？”
梵志报曰：“唯然，闻之，有此诸人。”
世尊告曰：“彼土人民有二种之姓。
“云何为二？一者、人，二者、奴，此二姓亦复不定。”
奴(nú) = 奴隶；奴仆[servant；slave]。
又问：“云何不定？”
世尊告曰：“或先作人，后作奴；或先作奴，后作人。
“然众生之类，尽同一类而无若干。
“若复，梵志，天地败毁，世间皆空。
“是时，山河石壁草木之徒，皆悉烧尽，人亦命终。
徒(tú) = 步行[go on foot；walk]。(步兵，兵卒<周代盛行车战，车上的兵称“甲士”，车后跟着步行的兵叫“徒”>[soldier]/徒党，同一类或同一派别的人[clique]/徒，弟子[pupil]/众，很多的人[crowd]/独，仅仅[only]/徒然，枉然[in vain]/卻、竟然。)
“若天地还欲成时，未有日月年岁之限。
“尔时，光音天来至此间。
= “光音天”：巴利本作Deva
Abhassara（极光净天），色界第二禅天，此天欲语时，口发净光而作为言语之沟通。此天有情身一想异；身一者，其有情之身相皆同；想异者，其苦和非苦乐之二想交参，故其思想互异也。
“是时，光音天福德稍尽，无复精光，展转相视，兴起欲想。
“欲意偏多者便成女人，欲意少者成男子，展转交接，便成胞胎。
“由此因缘，故最初有人，转生四姓，流布天下。
“当以此方便，知人民尽出于刹利种。”
尔时，梵志白世尊言：“止！瞿昙，如偻者得伸，盲者得眼目，冥者得见明。
偻(lǚ) = 弯腰[bend]。(驼背的人[crooked]。)
“沙门瞿昙亦复如是，无数方便与我说法。
“我今自归沙门瞿昙，唯愿与我说法，听为优婆塞！”
尔时，梵志复白世尊：“唯愿如来当受我请，将诸比丘众当至我家。”
尔时，世尊默然受请。
是时，梵志见佛默然受请，即从座起，头面礼足，便退而去；还至家中，办具饮食，敷诸坐具，香汁洒地，并自吐言：“如来当于此座。”
尔时，施罗梵志将五百弟子，至翅宁梵志家，遥见彼家敷好坐具，见已，问翅宁梵志：“汝今欲与男女嫁娶，为欲请摩竭国频毗娑罗王乎？”
= “摩竭”：Magadha，又作摩竭陀，佛世时印度十六大国之一，位于迦毗罗卫国之南，拘萨罗国东南，首都王舍城，为当时印度政治、经济、文化中心。
翅宁梵志报曰：“我亦不请频毗娑罗王，亦无嫁娶之事；我今欲施设大福业。”
施罗梵志问曰：“愿闻其意，欲施何福业？”
尔时，翅宁梵志报施罗梵志曰：“当知有释种子出家学道，成无上至真、等正觉。
“我今请佛及比丘僧，是故办具种种坐具耳！”
是时，施罗梵志语翅宁梵志：“汝今言佛乎？”
报曰：“吾今言佛。”
又问：“甚奇！甚特！今乃闻佛音响；如来竟为所在？吾欲见之。”
翅宁报曰：“今在罗阅城外竹园中住，将五百弟子自相娱乐，欲往见者，宜知是时。”
时，此梵志即将五百弟子，往至佛所；到已，共相问讯，在一面坐。
尔时，施罗梵志便生此念：“沙门瞿昙极为端正，身作黄金色。
“我等经籍亦有斯言：‘如来出世之时，实不可遇，犹如优昙钵华时时乃现。
= “优昙钵华”：Udumbara，译为灵瑞华、瑞应华。世间无此花，若如来下生，金轮王出现，以大福德力故，感得此花出现，故经中常以喻希有者。
“‘若成就三十二相、八十种好，当趣二处：若在家者，当作转轮圣王，七宝具足；若出家学道者，必成无上道，为三界世祐。’
“我今欲观佛三十二相。”
尔时，梵志唯见三十相，而不睹二相，起狐疑犹豫，不见广长舌、阴马藏。
= 长阿含经第20章《阿摩昼经》：“广长舌相”：Pahuta-jivhata，三十二大人相之一，谓如来之舌软薄广长，从口而出则可周遍覆面，是不妄语而得之大人相，亦辩说无穷无人可超越之表征。
= “阴马藏”：Kosohita-vatthaguyha，三十二大人相之一，谓如来之男根常向内部收缩而不现见，犹如马阴，是谨慎自身，远离色欲而得之大人相。
尔时，施罗梵志即以偈问曰：
“吾闻三十二，大人之相好，今不见二相，竟为在何所？
贞洁阴马藏，其相甚难喻，颇有广长舌，舐耳覆面不？
舐(shì) = 以舌舔物[lick]。
喻(yù) = 告知，把情况通知某人[inform]。同“谕”。(知晓；明白[know]/比喻[raw an analogy]。)
愿出广长舌，使我无狐疑，又使我见之，永无疑结网。”
