卷第五十一_十一法_大爱道般涅槃品第五十二之二
#467、本经叙说生死劫长，不可以数量计算之，并举天衣拂大石山为喻，说劫数难限；当于此中厌患生死。相应部Pabbata（山）、杂阿含卷34第941经、别译杂阿含卷16第342经。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，有一比丘至世尊所，头面礼足，在一面坐。
尔时，彼比丘白佛言：“世尊，劫为长远？”
= “劫”：Kappa，又作劫波，为极大之时限。杂阿含卷三十四第940经：「譬如铁城，方一由旬，高下亦尔，满中芥子，有人百年取一芥子，尽其芥子，劫犹不竟。如是，比丘！其劫者如是长久。」
佛告比丘：“劫极长远，不可以算筹量。
筹(chóu) = 计数的用具。(算计[plan；map
out]。)
“我今当与汝引譬喻，善思念之，吾今当为汝说！”
尔时，彼比丘从佛受教。
世尊告曰：“犹如大石山纵广一由旬，高一由旬，设有人来手执天衣，百岁一拂，石犹磨灭，劫数难限。
= “由旬”：Yojana，又作由延，印度计里程之数目，为帝王一日行军之里程。一由旬为四十里，或谓三十里。
= “天衣”：巴利本作Kasikena
Vatthena（以迦尸衣）。别译杂阿含卷16第342经作：「以细罗谷衣，或初摩细濡，或以细㲲」。
拂(fú) = 拂拭；掸除[whisk；flick]。(掠过或轻轻擦过[sweep]/违背；逆[disobey]。)
“所以然者？劫数长远，无有边际，如此非一劫、百劫。
“所以然者？生死长远，不可限量，无有边际。
“众生之类，无明所蔽，流浪生死，无有出期，死此生彼，无有穷已。
蔽(bì) = 小草。(遮住，遮掩[cover；shelter]/隐藏[hide]。)
已(yǐ) = 停止[cease；stop]。(已经[already]/用于句尾。相当于「矣」。)
“我于其中厌患生死。
“如是，比丘，当求巧便，免此爱著之想。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#468、本经叙说随时闻法有闻所未闻、已闻能持、除疑、无邪见、解深法等五种功德，并劝当念常闻甚深之法。增一阿含听法品第318经。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“随时闻法有五功德，恒不失时。
“云何为五？未曾闻法便闻之，已闻便受持，除去狐疑，亦无邪见，解甚深之法。
“是谓，比丘，随时闻法有此五功德。
“是故，比丘，当念常听甚深之法，此是我之教诫。
诫(jiè) = 告诫，警告[warn]。(警诫[warning]。)
“如是，比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#469、本经叙说佛为师子大将开示施主有五种功德，身坏命终，生三十三天，有五事胜于诸天；惠施之时，当恒念平等，勿兴是非之心。增支部Siha（师子），参阅增一阿含不善品第432经。
闻如是：一时，佛在毗舍离摩诃婆那园中，与大比丘众五百人俱。
= “摩诃婆那园”：巴利本作Mahavane
Kutagarasalayam（大林中之重阁讲堂）。摩诃婆那，又作摩呵槃那，译为大林。
尔时，师子大将便往至世尊所，头面礼足，在一面坐。
= “师子大将”：增一阿含不善品第432经作「师子长者」。
尔时，如来告大将曰：“施主檀越有五功德。
= “檀越”：Dana-pati，又作陀那钵底、陀那婆，译为施主、檀越施主、檀主，即施与僧众衣食等之信男、信女。长阿含第16经善生经：「檀越当以五事供奉沙门、婆罗门。云何为五？一者身行慈，二者口行慈，三者意行慈，四者以时施，五者门不制止。…沙门、婆罗门当复以六事而教授之。…如是檀越恭奉沙门、婆罗门，则彼方安隐，无有忧畏。」
“云何为五？
“于是，施主名闻远布：‘某甲村中有此好施之人，周穷济乏，无有爱惜。’
周(zhōu) = 周密；周到而没有疏漏[careful；meticulous；well-considered]。(完备[complete]/周围[circumference；circle；ring；periphery]/通“週”。周济；救济[give
financial help to]。)
“是谓，师子大将，第一功德由施主所致。
“复次，师子大将，施主檀越若至刹利众、婆罗门众、沙门众中，皆无所畏，亦无疑难，是谓，师子，第二功德。
“复次，施主檀越多为人所爱念，普来宗仰，如子爱母，其心不相离，施主亦复如是，多为人所爱。
“复次，师子，施主檀越布施之时，发欢喜心，以有欢喜即有悦豫，意性坚固，是时便自觉有乐有苦，亦不变悔，如实而自知。
豫(yù) = 大象[big elephant]。(假借为“娱”。快乐[happy]/参与[take part in]/迟疑不决/预先，事先。通“预”[in advance]。)
“云何自知？知有苦谛、苦集、苦尽、苦出要谛，如实知之。”
尔时，世尊便说斯偈：
“施为众福具，而逮第一义，其能忆施者，便发欢喜心。
= “而逮第一义”：能由此而到达于第一义〔知道真理而证涅槃〕。
逮(dài) = 赶上；及；到[overtake；catch sb. up；catch up with]。
“复次，师子长者，施主檀越布施之时，身坏命终，生三十三天，又有五事胜彼诸天。
= “三十三天”：Tavatimsa
deva，又作忉利天。长阿含第三十经世记经阎浮提洲品：「须弥山顶有三十三天宫，宝城七重、栏楯七重、罗网七重、行树七重，…乃至无数众鸟相和而鸣，又复如是。」
“云何为五？一者、颜貌豪贵，威神光明；二者、所欲自在，无事不果；三者、若檀越施主生人中者，值富贵家；四者、饶财多宝；五者、言从语用。
豪(háo) = 豪猪[porcupine]。(旧指有钱有势或依仗权势横行不法的人[person
of extraordinary powers or endowments]/巨大的，势力强大的[powerful
and rich]。)
“是谓，师子，檀越有此五功德引入善道。”
尔时，师子大将闻佛所说，欢喜踊跃，不能自胜，前白佛言：“唯愿世尊及比丘僧当受我请！”
尔时，世尊默然受请。
时，师子大将已见世尊默然受请，即从座起，头面礼足，便退而去，还至家中，办具种种饮食，敷好坐具，即白：“时至，今正是时；唯愿大圣垂愍临顾！”
尔时，世尊到时，著衣持钵，将诸比丘众，前后围绕，至大将家，各次第坐。
尔时，师子将军见佛及比丘僧已次第坐，手自斟酌，行种种饮食。
斟(zhēn) = 用勺子舀取[ladle]。(用壶倒酒或茶水[pour]/考虑，考虑好坏，比较长短[consider]。)
酌(zhuó) = 斟酒[pour out liquor]。(斟酌，择善而行[weigh and consider]。)
尔时，大将行食之时，诸天在虚空中而告之曰：“此是阿罗汉，斯人向阿罗汉，施此得福多，施此得福少；
“此是阿那含，此人向阿那含；
“此人是斯陀含，斯人向斯陀含道；
“此人是须陀洹，斯人向须陀洹道；
“是人七生往返，此人一生；
= “七生往返”：谓七度往返人、天之间。出家沙门证须陀洹果，七度往返人、天，诸苦漏尽，得入涅槃。
“此是持信，此人奉法；
“此是利根，此是钝根；
“此人下卑；
“此人精进持戒，此人犯戒；施此人得福多，施此人得福少。”
尔时，师子大将闻诸天语已，亦不经怀，见如来食已讫，除去钵器，更取小座，在如来前坐。
尔时，师子大将白世尊言：“我向者有诸天来至我所，而告之曰……”
从罗汉至犯戒，皆具白如来。
“虽闻斯言，亦不经怀，亦不生此念：‘我当舍此施彼，舍彼施此。’
“然我复生斯念：‘应施一切众生，有形之类，由食而存，无食则丧。’
丧(sàng) = 丧失[forfeit；lose]。(死去[die]/灭亡；失败[perish]。)
“我躬自从如来闻说斯偈，恒在心怀而不忘失。
“云何名为偈？
“‘施当普平等，终不有所逆，必当遇圣贤，缘斯而得度。’
“是谓，世尊，斯偈所说，我躬从如来闻之，恒念奉行。”
佛告大将：“善哉！斯名菩萨之心，平等惠施。
“若菩萨布施之时，亦不生此念：‘我当与此，置此。’
“恒有平等而惠施，亦复有此念：‘一切众生有食则存，无食则亡。’
“菩萨行施之时，亦复思惟此业。”
便说斯偈：
“夫人修其行，行恶及其善，彼彼自受报，行终不衰耗。
耗(hào) = 一种稻子。(假借为“消”。亏损；消耗[consume；cost]。)
如人寻其行，即受其果报，为善获其善，作恶受恶报。
寻(xún) = 中国古代的一种长度单位，八尺为寻[a measure of length]。(寻找look of；search；seek]/探究；研究；推求[study；rearch；inquire into]/继续[continue]/沿着，顺着[along]/顷刻，不久[in a short instant；soon；after a little]。)
为恶及其善，随人之所习，如似种五谷，各获其果实。
“师子大将，当以此方便，知善恶各有其行。
“所以然者？从初发意至于成道，心无增减，不选择人，亦不观其地。
= 所以的缘故就是：从初发意，至于成道，都应怀其心而没有增减，并不选择任何人，也不观察其境地如何。
“是故，师子，若欲惠施之时，恒念平等，勿兴是非之心。
“如是，师子，当作是学！”
尔时，世尊复说偈曰：
“施欢人所爱，众人所称叹，所至无疑难，亦无嫉妒心。
= “施欢人所爱”：布施而欢喜的话〔喜欢布施的人〕，是人人所敬爱的。
是故智者施，除去诸恶想，长夜至善处，诸天所嘉叹。”
嘉(jiā) = 善，美[beautiful；fine；good]。(赞美，称道、颂扬事物的美好[laud；praise]。)
尔时，世尊说斯语已，便从座起而去。
尔时，师子闻佛所说，欢喜奉行。
#470、本经叙说佛为波斯匿王说施心宜平等，但福田有胜劣，当中以施持戒之人，其福最难量；并为说身、口、意三行中，以意行为第一，能推动身口造业。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，波斯匿王往至世尊所，头面礼足，在一面坐。
= “波斯匿”：Pasenadi，译为和悦、月光、胜光、胜军，憍萨罗国王，与佛同日生。因夫人末利之劝而归依佛。佛说阿罗汉具德经：「有所谈论，具大辩才，胜军王是。」
是时，波斯匿王白世尊言：“夫施之家当施何处？”
= 凡是要布施之家，应当要布施那一种的人呢？
世尊告王：“随心所欢，便于彼施。”
王复白佛：“为施何处，得大功德？”
佛告王曰：“汝前所问当施何处，今复问获福功德。”
王白佛言：“我今问如来为施何处，获其功德？”
佛告王曰：“吾今还问，王随所乐，还报吾。
“云何，大王，若有刹利子来，婆罗门子来，然愚惑无所知，心意错乱，恒不一定，来至王所，而问王言：‘我等当恭奉圣王，随时所须。’
“云何，大王，须此人在左右乎？”
王白佛言：“不须也，世尊。
“所以然者？由彼人无有黠慧，心识不定，不堪候外敌之所致也。”
黠(xiá) = 坚黑色。(聪慧；机伶[intelligent；clever；smart]。)
候(hòu) = 守望；侦察[reconnoitre]。(等候[wait
for]/时节[season]。)
佛告王曰：“云何，大王，若刹利、婆罗门种多诸方便，无有恐难，亦不畏惧，能除外敌，来至王所，而白王言：‘我等随时瞻奉圣王，唯愿恩垂，当见纳受！’
瞻(zhān) = 向远处或向高处看[look up or forward]。(仰慕[look at with reverence]。)
纳(nà) = 丝被水浸湿[wet；soak]。(“纳”假借为“接纳”；接受[receive；admit；accept]/通“衲”。密针缝纫[sew close stitches
over a patch，etc.]/使进入[enter]/娶[marry]。)
“云何，大王，当受斯人不？”
王白佛言：“唯然，世尊，我等当纳受斯人。
“所以然者？由彼人堪任候外敌，无有畏难，亦不恐惧。”
佛告王曰：“今比丘亦复如是，诸根完具，舍五成六，护一降四，施此之人，获福最多。”
王白佛言：“云何比丘舍五成六，护一降四？”
佛告王曰：“于是，比丘舍贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉戏盖、疑盖。
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五盖 = Panca nivarana，盖，覆盖之意。谓覆盖心性，令善法不生之五种烦恼。
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对治
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贪欲盖
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Kama-cchanda，执着贪爱五欲之境，无有厌足，而盖覆心性。
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戒
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不净观
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瞋恚盖
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Vyapada/byapada，于违情之境上怀忿怒，亦能盖覆心性。
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慈心观
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睡眠盖
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Thina-middha，惛沈与睡眠，皆使心性无法积极活动。
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慧
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精进观
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掉悔盖
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Uddhacca-kukkucca，心之躁动（掉），或忧恼已作之事（悔），皆能盖覆心性。
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定
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数息观
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怀疑盖
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Vicikiccha，于法犹豫而无决断，因而盖覆心性。
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信心
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“如是，比丘，名为舍五。
“云何比丘成就六？王当知之：若比丘见色已，不起色想，缘此护眼根，除去恶不善念而护眼根；若耳、鼻、口、身、意不起意识而护意根。
“如是，比丘成就六。
“云何比丘而护一？于是，比丘系念在前。
“如是，比丘而护一。
“云何比丘而降四？
“于是，比丘降身魔、欲魔、死魔、天魔，皆悉降伏。
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四魔 = Cattaro mara，指夺取人之身命及慧命之四种魔。
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欲魔/烦恼魔
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Kilesa-mara，即为身中之百八等烦恼，能恼乱众生心神，夺取慧命，致不能成就菩提。
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内魔
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阴魔/五阴魔/五蕴魔/五众魔/身魔/蕴魔
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Khanda-mara，即色、受、想、行、识等五蕴积聚而成生死苦果，此生死法能夺慧命。
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死魔
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Maccu-mara，能令众生四大分散，夭丧殒没，而使修行人无法续延慧命。
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他化自在天子魔/天魔/天子魔
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Deva-putta-mara，即欲界第六天之魔王，能害人善事，憎嫉贤圣法，作种种扰乱事，令修行人不得成就出世善根。
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外魔
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“如是，比丘降伏于四。
“如是，大王，舍五就六，护一降四，施如此之人，获福难量。
“大王，邪见与边见相应，如斯之人施盖无益。”
= “边见”：Antaggahika-ditthi，又作边执见，为五见之一，指执取死后断灭之断见，或死后常住不灭之常见，为偏于一边之谬见。
盖(gài) = 用茅草编成的遮盖物，可以蔽体或覆屋顶[straw mat]。(雨伞[umbrella]/车篷[awning on a
carriage]/是圆顶的凉伞，可遮太阳/引申为胜过、超出[surpass]/表示推测，相当于“大约”、“大概”[about；probably]。)
时，王白佛言：“如是，世尊，施斯之人其福难量。
“若比丘成就一法，福尚难量，何况余者？云何为一法？所谓身念是也。
“所以然者？尼揵子恒计身行、意行，不计口行。”
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六师 =
佛世时，于中印度具有势力之外道论师，著名者有六人，称为六师外道。
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不兰迦叶
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Purana-Kassapa，又作富兰那迦叶，为六师外道中之伦理偶然论者。巴利本作Akiriyam
Vyakasi（说非业），主张一切行业无意义、无功用，否认果报影响。
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阿夷耑
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又作阿耆多翅舍钦婆罗（Ajita-kesa-Kambala），为六师外道中之唯物断灭论者。巴利本作Uccedha-vadam
Vyakasi（说断灭论），主张愚者或贤者，命终之后，皆断灭、消失，不存任何一物。
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瞿耶楼
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又作末伽梨瞿舍梨（Makkhali-Gosala），为六师外道中之宿命论者。巴利本作Samsara-suddhim
Vyakasi（说轮回净化），主张一定期间的轮回完了，才能达到苦的终灭。
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波休迦栴
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又作婆浮陀伽旃那（Pakudhakaccayana），为六师外道中之机械论者。巴利本作Annena
Annam Vyakasi（以他的见地来说其他的事）。
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先比卢持
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又作散若夷毗罗梨沸（Sanjaya Belatthi-putta），为六师外道中之诡辩论者。巴利本作 Vikkhepam
Vyakasi（说矫乱）。
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尼揵子
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又作尼干子（Nigantha Nata-putta），为六师外道中之苦行（裸形）主义者。
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佛告王曰：“尼揵子者愚惑，意常错乱，心识不定，是彼师法故，致斯言耳！
“彼受身行之报，口行之报盖不足言，意行无形而不可见。”
王白佛言：“此三行中何者最重？身行耶？口行耶？意行？”
佛告王曰：“此三行中意行最重，口行、身行盖不足言。”
王白佛言：“复何因缘故，说念意最为第一？”
佛告王曰：“夫人所行，先意念，然后口发；口已发，便身行杀、盗、淫。
“舌根不定，亦无端绪，正使彼人命终，身根、舌根在。
端(duān) = 站得直[straight]。(端正。引申为正直[upright；proper]/事物的一头或一方面[end]/事由；原委[cause]/项目；种类[kind]。)
绪(xù) = 丝的头[head of thread]。(头绪，开端[beginning]。)
“大王，彼人何以故身、口不有所设耶？”
设(shè) = 摆设；陈列[display；find a place for]。(拟设；设置[set up；install]/表示假设关系，相当于“如果”、“假如”[if]。)
王白佛言：“彼人以无意根故，致斯变耳！”
佛告王曰：“当以此方便，知意根最为重，余二者轻。”
尔时，世尊便说斯偈：
“心为法本，心尊心使，心之念恶，即行即施，
于彼受苦，轮轹于辙。
轹(lì) = 车轮碾压[roll over by cart]。(压；碾压[roll]。)
辙(zhé) = 车迹，车轮碾过的痕迹[the track of a wheel]。
心为法本，心尊心使，中心念善，即行即为，
受其善报，如影随形。”
尔时，波斯匿王白世尊言：“如是，如来，为恶之人，身行恶，随行堕恶趣。”
佛告王言：“汝为观何等义，而来问我为施何人，获福益多？”
王白佛言：“我昔至尼揵子所，问尼揵子曰：‘当于何处惠施？’
“尼揵子闻我所问已，更论余事，亦不见报。
“时尼揵子语我言：‘沙门瞿昙作是说：施我得福多，余者无福；当施我弟子，不应施余人；其有人民施我弟子者，其福不可量也。’”
佛告王曰：“尔时，为云何报之？”
王白佛言：“时我便作是念：‘或有斯理，惠施如来，其福难量。’
“今故问佛，为与何处，其福难量？
“然今，世尊，不自称誉，亦不毁人。”
佛告王曰：“我口不作是说：‘施我得福多，余者不得福。’
“但我今日所说：钵中遗余，持与人者，其福难量；以清净之心，著净水中，普生斯念：‘斯中有形之类，蒙祐无量，何况人形！’
“但，大王，我今所说施持戒人，其福难量；与犯戒人者，盖不足言。
“大王当知：如田家子善治其地，除去秽恶，以好谷子著良田中，于中获子无有限量；亦如彼田家子不修治地，亦不除去秽恶而下谷子，所收盖不足言。
“今比丘亦复如是，若比丘舍五就六，护一降四，如斯之人，其施惠者，其福无量；与邪见之人，盖不足言。
“犹如，大王，刹利种、婆罗门种，意无疑难，能降外敌，当观亦如罗汉之人。
“彼婆罗门种意不专定者，当观如邪见之人。”
时，波斯匿王白世尊言：“施持戒之人，其福难量。
“自今已后，其有来求索者，终不违逆。
“若复四部之众，有所求索者，亦不逆之，随时给与衣被、饮食、床卧具，亦复施与诸梵行者。”
索(suǒ) = 大绳子。后泛指各种绳索[large rope]。(搜索[search；try to find out]/求取，讨取[demand；ask for]。)
佛告之曰：“勿作是说。
“所以然者？施畜生之类，其福难量，况复人身乎！
“但我今日所说者，施持戒人难计，非犯戒人。”
= 但我今天所说的，就是布施给与持戒的人，其福为难计，并不是犯戒的人之事。
波斯匿王白佛言：“我今重复自归，然世尊殷勤，乃至于斯。
= 我现在要重新自归依！因为世尊是这样的殷勤，乃至于这些外道异学来说，就不是这样。
殷(yīn) = 盛乐[grand music]。(大[grand]/深，深切[deep]/恳切[earnest]/古都邑名[Yin city]。)
“外道异学恒诽世尊，又且世尊恒叹誉彼人；外道异学贪著利养，又复如来不贪利养。
“国事多猥，欲还所止。”
猥(wěi) = 狗叫声[bark]。(猥亵，淫秽[obscene]/卑鄙，可耻，不体面[base]/劣质；下等[inferior]/谦词，等于说“辱”，指降低身分，用于他人对自己的行动[I]/许多，众多[numerous]。)
佛告王曰：“宜知是时。”
尔时，波斯匿王闻佛所说，欢喜奉行。
#471、本经叙说波斯匿王因杀庶母百子，而自悔过，诣世尊前忏悔前愆，佛为说四苦难免，十恶报剧，人命极短，在世间仅须臾顷，而生死长远，多诸畏难；当求方便，施行福业，以法治化，莫以非法。相应部Pabbatupama（山之比喻）、杂阿含卷42第1130经、别译杂阿含卷4第70经。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，波斯匿王杀庶母百子，即怀变悔：“我造恶源，极为甚多，复用此为？由王位故，杀此百人，谁能堪任除我愁忧？”
庶(shù) = 众多[numerous]。(几乎，将近，差不多[almost]/百姓；平民[the common people]/但愿，希冀[if
only]/庶子，非嫡配所生的孩子；宗族的旁支[of or by the concubine]。)
为(wéi) = 古文下象两母猴相对形。母猴。(假借为“伪”。做，作，干，搞[do；act；make]/或，抑[or]/因为，由于[because；for；on
account of]/被[by]/用于句尾，表示反诘、疑问，多与“何”相配合使用/用于句尾，表示感叹。)
庶母(shù mǔ) = 旧时嫡出的子女称父亲的妾[father's concubine]。
波斯匿王复作是念：“唯有世尊能去我忧耳！”
时复作斯念：“我今不宜怀此愁忧，默然至世尊所，当驾王威至世尊所。”
时波斯匿王告群臣曰：“汝等催驾宝羽之车，如前王法，欲出舍卫城，亲近如来。”
催(cuī) = 催促，促使[expedite；urge]。
群臣闻王教已，即时严驾羽宝之车，即来白王言：“严驾已讫，王知是时。”
讫(qì) = 从“言”，表示本与言语有关。绝止；完毕[complete；settled；be over]。
时，波斯匿王即乘羽宝车，椎钟鸣鼓，悬缯幡盖，人从皆著铠器，诸臣围绕，出舍卫城，往至祇洹。
椎(chuí) = 捶击的工具。后亦为兵器[mallet]。(用椎打击[beat with mallet]/泛指重力撞击[beat]。)
缯(zēng) = 古代对丝织品的总称[silk fabrics]。
旛/幡(fān)
= Pataka，或Ketu，音译计都。乃旌旗之总称。原为武人在战场上用以统领军旅、显扬军威之物，佛教则取之以显示佛菩萨降魔之威德，与‘幢’同为佛菩萨之庄严供具。昔时在印度，幡即著有各种色彩。
铠(kǎi) = 用以护身的铠甲战衣[armor]。
步入祇洹精舍，如前王法，除五威仪：盖、天冠、拂、剑、履屣，尽舍之。
祇园/祇树/祇园精舍/祇洹精舍/只陀林/逝多林/祇树给孤独园 = Jetavana-anathapindasyarama，印度佛教圣地之一，位于中印度憍萨罗国舍卫城之南。祇树乃只陀太子所有树林之略称；给孤独即舍卫城长者须达（Sudatta）之异称，因长者夙怜孤独，好布施，故得此名。盖此园乃须达长者为佛陀及其教团所建之僧坊，精舍建于只陀太子之林苑，以二人共同成就此一功德，故称祇树给孤独园。佛陀曾多次在此说法，为最著名之遗迹，与王舍城之竹林精舍并称为佛教最早之两大精舍。
拂(fú) = 拂拭；掸除[whisk；flick]。(掠过或轻轻擦过[sweep]/违背；逆[disobey]。)
履(lǚ) = 践踏[tread on]。(鞋[shoes]/实行[fulfill]。)
屣(xǐ) = 鞋子[shoe]。
至世尊所，头面布地，复以手摩如来足，并自陈启：“我今悔过，改往修来，愚惑不别真伪，杀庶母百子，由王威力故；今来自悔，唯愿纳受！”
佛告王曰：“善哉！大王，还就本位，今当说法。”
波斯匿王即从座起，礼世尊足，还诣本位。
佛告王曰：“命极危脆，极寿不过百年，所出无几。
脆(cuì) = 易折断[brittle；fragile]。(鲜嫩爽口的[crisp]/声音清爽<高音>；清脆[clear and melodious]。)
“人寿百年，计三十三天一日一夜；计彼日夜三十日为一月，十二月为一岁，彼三十三天正寿千岁。
“计人中寿寿十万岁，复计还活地狱中一日一夜；复计彼日夜三十日为一月，十二月为一岁，还活地狱中五千岁，或寿半劫，或寿一劫，随人所作行；或有中夭者，计人中之寿百亿之岁。
= “计人中寿寿十万岁”：以人中的寿数的寿命十万岁。
夭(yāo) = 屈，摧折[break]。(短命，早死。未成年而死[die
young]。)
“智者恒念普修此行，复用此恶为？
= 怎么会作恶去受地狱之苦呢？
“乐少苦多，其殃难计。
殃(yāng) = 歺，剔肉后残剩的骨头。多与死亡、灾祸有关。祸害，灾难[disaster]。(使受祸害败坏；为害[bring disaster to]。)
“是故，大王，莫由己身、父母、妻子、国土、人民，施行罪业，亦莫为王身故而作罪本。
“犹如石蜜，为初甜后苦；此亦如是，于短寿之中何为作恶？
“大王当知：有四大畏恒逼人身，终不可制约，亦复不可咒术、战斗、药草所抑折：生、老、病、死。
抑(yì) = 按，向下压[press down]。(抑制[restrain]。)
“亦如四大山从四方来，各各相就，摧坏树木，皆悉磨灭，此四事者亦复如是。
“大王当知：若生来时，使父母怀忧、愁、苦、恼，不可称计；
“若老来至，无复少壮，坏败形貌，支节渐缓；
缓(huǎn) = 宽松；宽大[relaxed；be not tense]。(慢；不急迫。与“急”相对[slow]。)
“若病来至，丁壮之年，无复气力，转转命促；
丁(dīng) = 丁为“钉”的古字[nail]。(壮盛；强壮[strong]。)
促(cù) = 紧迫。又指急促，赶快[pressing；hurried；urgent]。(使加快，催[urge；hurry]/短。时间、距离拉得不长的[short]。)
“若死来至，断于命根，恩爱别离，五阴各散。
“是谓，大王，有此四大，皆不得自在。
“若复有人亲近杀生，受诸恶原；若生人中，寿命极短。
“若人习盗，后生贫困，衣不盖形，食不充口。
“所以然者？皆由取他财物故，故致斯变；若生人中，受苦无量。
“若人淫他，后生人中，妻不贞良。
贞(zhēn) = 占卜[make divination；divine]。(坚定不移。多指意志或操守 [firm]/坚硬；坚劲[hard；firm]/忠；真诚[loyal；faithful]。)
“若人妄语，后生人中，言不信用，为人轻慢，皆由前世诈称虚伪故。
诈(zhà) = 欺骗[blackmail；cheat；swindle]。
“若人恶言，受地狱罪；若生人中，颜色丑陋，皆由前世恶言，故致斯报。
“若人绮语，受地狱罪；若生人中，家中不和，恒被斗乱。
绮(qǐ) = 细绫，有花纹的丝织品[damask；figured woven silk
material]。(华丽；美丽[beautiful；gorgeous]。)
“所以然者？皆由前身所造之报。
“若人两舌，斗乱彼此，受地狱罪；若生人中，家不和，恒有诤讼。
讼(sòng) = 争论[argue；dispute]。(打官司[go to court；bring a case to court]/诉讼者[plarntiff and defendant]。)
“所以然者？皆由前世斗乱彼此之所致也。
“若人喜憎嫉他，受地狱罪；若生人中，为人所憎，皆由前世行本之所致也。
“若人兴谋害之心，受地狱罪；若生人中，意不专定。
“所以然者？皆由前世兴斯心故。
“若复有人习于邪见，受地狱罪；若生人中，聋盲瘖痖，人所恶见，所由尔者，皆因前世行本所致也。
瘖(yīn) = 同“喑”。嗓哑不能出声。
痖(yǎ) = 同“哑”。
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十善十恶 = 十善/十善业/十善业道/十善道/十善根本业道/十白业道，Dasa-kusala-kamma，乃身口意三业中所行之十种善行为。反之，身口意所行之十种恶行为，称为十恶/十不善业道/十恶业道/十不善根本业道/十黑业道，Dasakusala-kamma-pathani。
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杀生
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Panatipata，即杀害人畜等一切有情之生命。大乘佛教为避免杀生，而禁止食肉，更进而以放生为其积极表征。
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身
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不与取/偷盗
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Adinnadana，不与而取，称为偷盗。乃力取或盗取他人财物之意。偷盗为戒律所严禁，若犯偷盗，严重者如盗五钱以上，则犯波罗夷罪（如断头之重罪），在十恶、五戒中，为仅次于杀生之重罪。
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欲邪行/邪淫
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Kamesu micchacara，又作欲邪行。即在家者不可为之恶行之一，以男性而言，指与妻子以外之女性行淫，又虽与妻子，但行于不适当之时间、场所、方法等，亦为邪淫。
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虚妄语/虚诳语/妄舌/虚伪/欺/妄语
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Musavada，特指以欺人为目的而作之虚妄语。
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口
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离间语/两舌语/两舌
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Pisuna-vaca，即于两者间搬弄是非、挑拨离间，破坏彼此之和合。
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粗恶语/恶口
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Pharusa-vaca，即口出粗恶语毁訾他人。
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杂秽语/无义语/绮语
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Samphappalapa，指一切淫意不正之言词。。
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贪爱/贪着/贪毒/贪欲/贪
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Lobha，欲求五欲、名声、财物等而无厌足之精神作用。即于己所好之物，生起染污之爱着心，引生五取蕴而产生诸苦。
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意
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嗔恚/嗔怒/恚/怒/嗔
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Dosa/patigha，系指对有情（生存之物）怨恨之精神作用。心所（心的作用）之名。
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无明/愚痴/痴
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Moha/mulha，谓愚昧无知，不明事理之精神作用。为心所（心之作用）之名。
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“是谓，大王，由此十恶之报，致斯殃舋，受无量苦，况复外者乎？
舋(xìn) = 玉的裂缝。/罪过。
“是故，大王，当以法治化，莫以非法；以理治民，亦莫非理。
“大王，诸以正法治民者，命终之后皆生天上。
“正使，大王，命终之后，人民追忆，终不忘失，名称远布。
“大王当知：诸以非法治化人民，死后皆生地狱中。
“是时，狱卒以五缚系之，其中受苦不可称量；或鞭，或缚，或捶，或解诸支节，或取火炙，或以镕铜灌其身，或剥其皮，或以草著腹，或拔其舌，或刺其体，或锯解其身，或铁臼中捣，或轮坏其形，使走刀山剑树，不令停息；抱热铜柱，或挑其眼，或坏耳根，截手足、耳鼻，已截复生。
捶(chuí) = 棒打[beat]。(拳打[hit
with fist]/棍棒[stick]。)
炙(zhì) = 烧烤，把去毛的兽肉串起来在火上薰烤[broil；roast]。(烧灼人体[burn body]。)
镕(róng) = 熔化。
臼(jiù) = 象舂米器具形，中间的四点表示有米。中部下凹的舂米器具[mortar]。(用臼舂米[pound rice with pestles]。)
捣(dǎo) = 砸，舂[beat with a pestle；pound]。
挑(tiāo) = 挖取。(用肩膀担[shoulder]。)
“复举身形著大镬中，复以铁叉扰动其身，不令息住，复从镬中出，生拔脊筋，持用治车；复使入热炙地狱中，复入热屎地狱中，复入刺地狱中，复入灰河地狱中，复入刀树地狱中；复令仰卧，以热铁丸使食之，肠胃五藏皆悉烂尽，从下而过；复以镕铜而灌其口，从下而过，于中受苦恼，要当罪毕，然后乃出。
镬(huò) = 形如大盆，用以煮食物的铁器[caldron]。(锅子[pot]。)
脊(jǐ) = 背中间的骨头[spine]。
“如是，大王，众生入地狱，其事如是，皆由前世治法不正之所致也。”
尔时，世尊便说斯偈：
“百年习放逸，后故入地狱，斯竟何足贪？受罪难称计。
“大王，以法治化，自济其身，父母、妻子、奴婢、亲族，将护国事。
“是故，大王，常当以法治化，勿以非法。
“人命极短，在世须臾间耳！
须臾(xū yú)
= 片刻[for a moment]。/一会儿[in an instant]。
“生死长远，多诸畏难。
“若死来至，于中呼哭，骨节离解，身体烦疼。
疼(téng) = 痛。仅表示身体上的难受[ache；pain]。
“尔时，无有救者，非有父母、妻子、奴婢、仆从、国土、人民所能救也。
“有此之难，谁堪代者，唯有布施、持戒，语常和悦，不伤人意，作众功德，行诸善本。”
尔时，世尊便说斯偈：
“智者当惠施，诸佛所嘉叹，是故清净心，勿有懈慢意。
为死之所逼，受大极苦恼，至彼恶趣中，无有休息时。
若复欲来时，极受于苦恼，诸根自然坏，由恶无休息。
若医师来时，合集诸药草，不遍其身体，由恶无休息。
若复亲族来，问其财货本，耳亦不闻声，由恶无休息。
若复移在地，病人卧其上，形如枯树根，由恶无休息。
枯(kū) = 枯槁，草木干枯[wither]。(干涸[dried
up]。)
若复已命终，身命识已离，形如墙壁土，由恶无休息。
若复彼死尸，亲族举冢间，彼无可恃者，唯福可怙耳！
冢(zhǒng) = 冖，表地覆盖。将死者覆盖于墓中，故从冖。高而大的坟[burial mound]。
恃(shì) = 依赖，依靠[rely on]。(持；矜持[support]。)
怙(hù) = 依仗，凭借[rely on]。
“是故，大王，当求方便，施行福业。
“今不为者，后悔无益。”
尔时，世尊便说斯偈：
“如来由福力，降伏魔官属，今已逮佛力，是故福力尊。
“是故，大王，当念作福，为恶寻当悔，更莫复犯。”
尔时，世尊便说斯偈：
“虽为极恶原，悔过渐复薄，是时于世间，根本皆消灭。
“是故，大王，莫由己身，修行其恶；莫为父母、妻子、沙门、婆罗门，施行于恶，习其恶行。
“如是，大王，当作是学！”
尔时，世尊便说斯偈：
“非父母兄弟，亦非诸亲族，能免此恶者，皆舍归于死。
“是故，大王，自今已后，当以法治化，莫以非法。
“如是，大王，当作是学！”
尔时，波斯匿王闻佛所说，欢喜奉行。
#472、本经叙说佛为波斯匿王析释十种梦，并劝王当以法治化。小部本生经Mahasupina–jataka（大梦本生）、失译舍卫国王梦见十事经、失译舍卫国王十梦经、东晋竺昙无兰译国王不梨先泥十梦经。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
= “舍卫国祇树给孤独园”：舍卫国王梦见十事经作「舍卫祇桓阿难邠坻阿蓝」。
尔时，国王波斯匿夜梦见十事。
= “波斯匿”：国王不梨先泥十梦经作「不梨先泥」。
= “夜梦见十事”：巴利本作Rattim…Pacchimayame Solasa Mahasupine Disva（在后夜﹝梦﹞见十六大梦。）
王即觉悟，大用愁怖，惧畏亡国及身、妻、子。
明日即召公卿、大臣、明智道士、婆罗门能解梦相者，悉来集会。
卿(qīng) = 古时高级长官或爵位的称谓。汉以前有六卿，汉设九卿，北魏在正卿下还有少卿。以后历代相沿，清末始废[a minister or
a high official in ancient times]。(古代朋友、夫妇间的爱称[a
term of endearment formerly used between husband and wife or among close
friends]/古代用为第二人称，表尊敬或爱意[your]。)
公卿(gōng qīng) = 三公九卿的简称。/比喻高位、高官。
王即为说夜梦十事：“谁能解者？”
婆罗门言：“我能解之；恐王闻之，即当不乐。”
王言：“便说之。”
婆罗门言：“当亡国王及王太子、王妻。”
王言：“云何，诸人，宁可禳厌不耶？”
禳(ráng) = 祭名。祈祷消除灾殃、去邪除恶之祭[offer a sacrifice to exorcise evils]。(去除[drive off]。)
厌(yàn) = 吃饱。满足。后作“餍”[be satisfied]。(憎恶；嫌弃[loathe；abhor；detest]/yā = 一物压在另一物上[press]/泛指压制；抑制[restrain]/一种用咒符致灾祸于人[pray for suppressing]。)
婆罗门言：“斯事可禳厌之；当杀太子及王所重大夫人、边傍侍者、仆从、奴婢，并所贵大臣，以用祠天王；所有卧具、珍琦宝物，皆当火烧，以祠于天。
傍(bàng) = 靠近，临近[beside；be close to]。(顺着；沿着[follow]/依附，依靠[depend
on]/同“旁”。旁边，侧[side]。)
琦(qí) = 美玉[fine jade]。(通“奇”。奇异[bizzare；queer]。)
祠(cí) = 春祭[spring sacrifice]。(供奉鬼神、祖先或先贤的庙堂[temple]/引申为祭祀[offer a
sacrifice to]。)
“如是，王身及国可尽无他。”
= 这样的话，则王身，以及国家，都尽能无事。
王闻婆罗门言，大用愁忧不乐，却入斋室，思念此事。
= 大王听婆罗门之言后，非常的愁忧不乐，退朝后，就进入斋室去思念此事。
斋(zhāi) = 斋戒，旧指祭祀前整洁身心[fast；abtain from meat，wine，etc.]。(施舍饭食给僧、道或穷苦人[provide Buddhist monks with meals]/素食[vegetarian diet]/屋舍，多指学舍[building]。)
王有夫人名曰摩利，就到王所，问王意故：“何以愁忧不乐？妾身将有过于王耶？”
= “摩利”：Mallika，又作末利，译为胜鬘。为憍萨罗国波斯匿王之王妃，原为释迦族婢女，佛入城乞食时，持饭供佛，愿舍婢身而得富贵，后果嫁波斯匿王。参阅根本说一切有部毗奈耶杂事卷第七。
妾身(qiè shēn) = 旧时女子谦称自己。
王言：“卿无过于我，但莫问是事；卿倘闻之，令汝愁怖！”
倘(tǎng) = 假使，如果[if，supposing，in
event of]。/相当于“或许”、“大概”[perhaps]。
夫人答王：“不敢愁怖。”
王言：“不须问也，闻者卿怖！”
夫人言：“我是王身之半，有急缓当杀妾一人。
急缓(jí huǎn) = 严与宽；紧与松。/危急，紧急。
“王安隐不以为怖，愿王说之！”
王即为夫人说：“昨夜梦见十事：‘一者、见三釜罗，两边釜满，中央釜空，两边釜沸气相交往，不入中央空釜中；
釜(fǔ) = 古炊器[cauldron used in ancient China]。(古量器。春秋、战国时代流行于齐国。现有战国时的禾子釜和陈纯釜，都作坛形，小口大腹，有两耳[a kind of jar]。)
沸(fèi) = 泉水大量涌出的样子[gushing out]。(水波翻涌的样子[surgent]/把水烧开；沸腾[boil；bubble]。)
“二者、梦见马口亦食、尻亦食；
尻(kāo) = 臀部[buttocks]。
“三者、梦见大树生华；
“四者、梦见小树生果；
“五者、梦见一人索绳，然后有羊，羊主食绳；
“六者、梦见狐坐金床上，食以金器；
狐(hú) = 狐狸[fox]。
“七者、梦见大牛还从犊子嗽乳；
犊(dú) = 小牛[calf]。(泛指牛[cattle]。)
嗽(sòu) = 咳嗽[cough]。(以口吸吮。)
“八者、梦见黑牛群，从四面吼鸣来，相趣欲斗，当合未合，不知牛处；
吼(hǒu) = <野兽>大声叫[roar]。
“九者、梦见大陂池水，中央浊，四边清；
陂(bēi) = 山坡；斜坡[slope]。(池塘[small
pond]。)
“十者、梦见大溪水波流正赤。’
溪(xī) = 山间不与外界相通的小河沟[brook；rivulet]。(泛指小河流[rivulet]。)
“梦见已，即寤，大用惶怖，恐亡国及身、妻、子、人民。
寤(wù) = 睡醒[wake up]。(通“悟”。觉悟，认识到[realize]。)
惶(huáng) = 恐惧，惊慌[agitated；flurred]。
“今召公卿、大臣、道人、婆罗门能解梦者。
“时有一婆罗门言：‘当杀王太子、所重夫人、大臣、奴婢，以祠于天。’
“以故致愁耳！”
夫人报言：“大王，莫愁梦！如人行买金，又以火烧，兼石上磨，好恶自现。
= 大王！不可以由于梦而起愁忧；如人之去买金那样，买回来后又用火烧，兼在石上而磨，这样，即好或坏的，都自会出现的。
“今佛近在祇洹精舍，可往问佛，佛解说者，可随佛说。
“云何信此狂痴婆罗门语，以自愁苦，乃至于斯？”
王方喜寤，即召左右傍臣，速严驾车骑。
王乘高盖之车，乘骑侍从数千万人，出舍卫城，到祇洹精舍，下步到佛所，头面礼足，长跪叉手，前白佛言：“昨夜梦见十事；愿佛哀我，事事解说！”
佛告王曰：“善哉！大王，王所梦者，乃为将来后世现瑞应耳！
瑞(ruì) = 玉制的符信，作凭证用[jade used as tally]。(吉祥的事物[auspicious thing]/吉祥,吉利[auspicious；lucky；propitious]。)
“后世人民不畏禁法，普当淫泆，贪有妻息，放情淫昵，无有厌足，妒忌愚痴，不知惭，不知愧，贞洁见弃，佞谄乱国。
泆(yì) = 通“溢”。水满出[overflow]。(古同“逸”。放纵[let
sb. have his own way]。)
息(xī) = 从心，从自，自亦声。自，鼻子。古人以为气是从心里通过鼻子呼吸的。喘气；呼吸[breathe；pant]。(气息，呼吸时出入的气[breath]/停止，停息[stop]/休息[rest]/亲生子女[one's own children]/滋息；生长[grow]/利息，利钱[interest]。)
昵(nì) = 亲近，亲昵[close；intimate]。
佞(nìng) = 用花言巧语谄媚[be given to flattery]。
谄(chǎn) = 谄媚，曲意迎合[adulate；flatter]。
“王梦见三釜罗，两边釜满，中央釜空，两边釜沸气相交往，不入中央空釜中者，后世人民皆当不给足养亲贫穷，同生不亲近，反亲他人，富贵相从，共相馈遗。
馈(kuì) = 以食物送人[offer
food]。(赠送[present]。)
遗(yí) = 遗失[lose]。(遗留[leave
over；hand down]/wèi = 给予；馈赠[make a present；offer as a gift]。)
“王梦见一事，正为此耳！
“王梦见马口亦食，尻亦食，后世人民、大臣、百官、长吏、公卿，廪食于官，复食于民，赋敛不息，下吏作奸，民不得宁，不安旧土。
吏(lì) = 官员的通称。汉以后，指低级官员或吏卒[official；mandarin]。
廪(lǐn) = 米仓[store house for rice；granary]。(俸禄[salary]/公家发给粮食[provide
grains]。)
赋(fù) = 征收[tax]。(给予；授予[give
to；confer]。)
敛(liǎn) = 收集，聚集[gather]。(停止[stop]/收敛，约束言行[restrain oneself]。)
奸(jiān) = 阴险，虚伪，狡诈[evil；wicked；treacherous]。(奸淫；私通[commit adultery]。)
“王梦见二事，正为此耳！
“王梦见大树生华，后世人民多逢驱役，心焦意恼，常有愁怖，年未满三十，头发皓白。
= 国王不梨先泥十梦经：「第三梦见小树生花者，后世人年未满三十而头生白发，贪淫多欲，年少强老。」
驱(qū) = 奔驰；疾行[run quickly；speed]。(迫使[force]/驱逐；赶走[drive
out；expel]。)
焦(jiāo) = 上面是“隹”，短尾鸟，下面是“火”。把鸟放在火上烤。物经火烧而变黄或成炭[charred；burnt；scorched]。(三焦。中醫上指食道、胃、腸等部分。分上、中、下三焦，屬於六腑[triple
warmer]/着急[worry]。)
皓(hào) = 光明[bright；luminous]。(白；洁白[white]。)
“王梦见三事，正为此耳！
“王梦见小树生果，后世女人年未满十五，便行求嫁，抱儿来归，不知惭愧。
“王梦见四事，正为是耳！
“王梦见一人索绳后有羊，羊主食绳，末后世人夫婿行贾，或入军征，游洋街里，朋党交戏，不肖之妻在家与男子私通栖宿，食饮夫财，快情恣欲，无有愧陋。
贾(gǔ) = 做买卖[do business]。(商人。古时特指囤积营利的坐商，古时候称行商为“商”，坐商为“贾”。后泛指商人[merchant]。)
佯(yáng) = 假装[pretend；feign]。/同“徉”。彷徉，徘徊不进。
肖(xiào) = 相似，相像[be like；be similar to]。
陋(lòu) = 狭窄，狭小[narrow]。(简陋[simple
and crude]/不好看，丑[ugly]/知识浅薄[<of
knowledge> limited；shallow]。)
“夫亦知之，效人佯愚。
效(xiào) = 献出；尽力[present；devote to；render <service>]。(通“校(jiào)”。考查。考核[examine]/效验，验证[desired result]/功效；效果；结果[effect；result；function]/摹仿；师法[imitate]。)
“王梦见五事，正为是耳！
“王梦见狐上金床，食用金器，后世人贱者当贵，在金床上，坐食饮重味，贵族大姓当给走使，良人作奴婢，奴婢为良人。
婢(bì) = 古代罪人的眷属没入宫为婢，后通称受役使的女子[slave girl；servant-girl]。
“王梦见六事，正谓此耳！
“王梦见大牛还从犊子下嗽乳，后世人母，当为女作媒，将他男子与共房室，母住守门，从得财物，持用自给活，父亦同情，佯聋不知。
媒(méi) = 婚姻介绍人，媒人[go-between；matchmaker]。(媒介[medium]。)
“王梦见七事，正谓是耳！
“王梦见黑牛从四面群来，相趣鸣吼欲斗，当合未合，不知牛处，后世人国王、大臣、长吏、人民，皆当不畏大禁，贪淫嗜欲，畜财贮产，妻子大小皆不廉洁，淫泆饕餮，无有厌极，嫉妒、愚痴，不知惭愧，忠孝不行，佞谄破国，不畏上下，雨不时节，气不和适，风尘暴起，飞沙折木，蝗虫啖稼，使兹不熟，帝王人民施行如此，故天使然。
= “帝王人民施行如此，故天使然”：帝王人民所施行的为如此，因此之故，上天使其如此。
嗜(shì) = 爱好[have a liking for]。(贪求[have an insatiable desire for]。)
畜(chù) = 家畜[farm animal；livestock]。(xù = 饲养<禽兽>[raise]/顺从，驯服[comply]/积；积聚。后作“蓄”[accumulate]。)
贮(zhù) = 积存，收藏[store；hold]。
廉(lián) = 厅堂的侧边[side of hall]。(考察，视察[inspect]/正直；刚直；品行方正[honest and
upright]/廉洁[honesty；integrity]/棱角。亦指物体露出棱角；有棱角[edge]。)
饕(tāo) = 极贪欲；极贪财[becovetous]。
餮(tiè) = 贪，贪食[be greedy for food]。
饕餮(tāo tiè) = 传说中一种凶恶贪食的野兽，古代钟鼎彝器多刻其头形以为饰。/比喻凶恶贪婪的人。/饕为贪财，餮为贪食。饕餮比喻贪吃的人。
蝗(huáng) = 蝗虫[grasshopper；locust]。
兹(zī) = 草木茂盛[grow]。(这个，此[this]/这里[here]。)
“又现四边起云，帝王人民皆喜，各言：‘云以四合，今必当雨。’
“须臾之间云各自散，故现此怪，欲使万民改行，守善持戒，畏惧天地，不入恶道，贞廉自守，一妻一妇，慈心不怒。
“王梦见八事，正谓此耳！
“王梦见大陂水，中央浊、四边清，后世人在阎浮地内，臣当不忠，子当不孝，不敬长老，不信佛道，不敬明经道士，臣贪官赐，子贪父财，无有反复，不顾义理，边国当忠孝，尊敬长老，信乐佛道，给施明经道士，念报反复。
“王梦见九事，正谓此耳！
“王梦见大溪水流波正赤，后世人诸帝王、国王，当不厌其国，兴师共斗，当作车兵、马兵，当相攻伐，还相杀害，流血正赤。
伐(fá) = 甲骨文字形，像用戈砍人的头。砍杀[kill]。(砍伐[hack；fell；cut
down]。)
“王梦见十事，正谓是耳！
“尽皆为后世人之事耳！
“后世人若能心存佛道，奉事明经道人者，死皆生天上；若作愚行，更共相残者，死入三恶道，不可复陈。”
王即长跪，叉手受佛教，心中欢喜，得定慧，无复恐怖。
王便稽首作礼，头面著佛足，还宫，重赐夫人，拜为正后，多给财宝，资令施人，国遂丰乐。
皆夺诸公卿、大臣、婆罗门俸禄，悉逐出国，不复信用。
俸(fèng) = 俸禄，薪俸。旧官吏所得的薪金[salary]。
禄(lù) = 福气、福运[happiness]。(官吏的俸给[salary]。)
一切人民皆发无上正真之道。
王及夫人礼佛而去。
尔时，波斯匿王闻佛所说，欢喜奉行。
