增一阿含经-卷第二十九《六重品第三十七之一》

卷第二十九_六法_六重品第三十七之一

 

#323、本经叙说六重法：身行慈、口行慈、意行慈、同法利、同禁戒、同正见。当修身、口、意行，设得利养之具，当念分布，莫起贪想。增支部Saraniya (二)◎可念。

 

闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

 

尔时，世尊告诸比丘：“汝当思念六重之法，敬之、重之，执在心怀，无令忘失。

= “当思念六重之法…无令忘失”：巴利本作Cha Yime…Dhamma Saraniya Piyakarana Garukarana Sangahaya Avivadaya Samaggiya Ekibhavaya Samvattanti﹒（此等六法是能引可念、能发可爱、能发尊重、能摄受、无诤、和合、一趣之法。）长阿含第二经游行经作：「有六不退法，令法增长，无有损耗。」

“云何为六？于是，比丘，身行念慈，如镜视其形，可敬、可贵，无令忘失。

= “身行念慈”：身行应念念在于慈。

 

“复次，口行念慈，意行念慈，可敬、可贵，无令忘失。

= （二）口行念慈、（三）意行念慈。

 

“复次，得法利之具，能与诸梵行者共之，亦无吝想，此法可敬、可贵，无令忘失。

= “法利之具”：指物质生活所需之物。

 

“复次，诸有禁戒不朽、不败，极为完具，而无缺漏，智者之所贵；复欲使此戒分布与人，使同其味，此法可敬、可贵，无令忘失。

朽(xiǔ) = 腐烂[decayed；rotten]。(衰老；衰弱[senile；old]。)

 

“复次，正见贤圣得出要；如是之见，欲与诸梵行者共同此法，亦可敬、可贵，无令忘失。

正见 = Samma-ditthi，如实了知世间与出世间之因果，审虑诸法性相等之有漏、无漏慧，称为正见。系八正道之一，十善之一。为‘邪见’之对称。即远离或有或无之邪见，而采取持平正中之见解，如远离身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等‘五不正见’之见解皆属正见。故广泛言之，凡为佛教所认可之道理，皆属正见。

出要 = 与出离同义。要，含有愿、要道之意，故世多称‘出离之要道’、‘出离生死之要法’等语。

 

“是谓，比丘，有此六重之法，可敬、可贵，无令忘失。

“是故，诸比丘，常当修行身、口、意行；设得利养之具，当念分布，莫起贪想。

“如是，诸比丘，当作是学！”

 

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

 

#324、本经叙说：(一)佛与诸比丘于阿耨达泉，龙王未见舍利弗，愿佛敕人延请。(二)目连与舍利弗比试神足。(三)佛说舍利弗神力最大，所入神足三昧之法，目连不能知。(四)诸比丘轻慢目连，佛敕目连现神力。(五)目连至东方奇光如来佛土，在钵盂缘上行，彼土比丘见其形小而生轻慢，奇光如来敕目连现神足，目连以钵盂络盛五百比丘至梵天，左脚登须弥山，右脚着梵天上，并说勤修佛法偈，音响遍祇洹精舍。(六)释尊为诸弟子说目连所在及神足。(七)目连将东方世界五百比丘至释尊所，佛为说六界、六入、六识。(八)释尊为诸弟子说目连为神足第一。西晋竺法护译大宝积经卷第十密迹金刚力士会，参阅相应部Arunavati（阿罗那婆提）。

 

闻如是：一时，佛在阿耨达泉，与大比丘众五百人俱。

= “阿耨达泉”：Anotatta Sara，译为无热恼池。长阿含第三十经世记经：「雪山埵出高百由旬，其山顶上有阿耨达池，纵广五十由旬，其水清冷，澄净无秽，…阿耨达池东有恒伽河，从牛口出，从五百河入于东海。阿耨达池南有新头河，从师子口出，从五百河入于南海。阿耨达池西有婆叉河，从马口出，从五百河入于西海。阿耨达池北有斯陀河，从象口中出，从五百河入于北海。阿耨达宫中有五柱堂，阿耨达龙王恒于中止。」

斯是罗汉，三达、六通神足自在，心无所畏；唯除一比丘，阿难是也。

 

三达/三证法/三明 = Ti-vijja，达于无学位，除尽愚暗，而于三事通达无碍之智明。
宿住随念智作证明/宿住智证明/宿住智明/宿命明/宿命智/宿命智证明	即明白了知我及众生一生乃至百千万亿生之相状之智慧。
死生智证明/天眼明/天眼智/生死智证明	即了知众生死时生时、善色恶色，或由邪法因缘成就恶行，命终生恶趣之中；或由正法因缘成就善行，命终生善趣中等等生死相状之智慧。
漏尽智明/漏尽明/漏尽智/漏尽智证明	即了知如实证得四谛之理，解脱漏心，灭除一切烦恼等之智慧。

 

尔时，世尊坐金莲华，七宝为茎，及五百比丘各各坐宝莲华。

尔时，阿耨达龙王至世尊所，头面礼足，在一面住。

= “阿耨达龙王”：Anovattata Naga-rajan，译为无热恼龙王，为八大龙王之一。长阿含第三十经世记经：「此阎浮提所有龙王尽有三患，唯阿耨达龙无有三患。云何为三？一者举阎浮提所有诸龙，皆被热风、热沙着身，烧其皮肉，及烧骨髓以为苦恼，唯阿耨达龙王无有此患。二者举阎浮提所有龙宫，恶风暴起，吹其宫内，失宝饰衣，龙身自现以为苦恼，唯阿耨达龙王无如是患，三者举阎浮提所有龙王，各在宫中相娱乐时，金翅大鸟入宫搏撮，或始生方便，欲取龙食，诸龙怖惧，常怀热恼，唯阿耨达龙无如此患。若金翅鸟生念欲住，即便命终，故名阿耨达。」

 

尔时，龙王遍观圣众已，白世尊曰：“我今观此众中，空缺不具，无尊者舍利弗，唯愿世尊遣一比丘唤舍利弗使来！”

= “舍利弗”：Sariputta，舍利（Sari），本母名，译为鹙鹭；弗（Putta），译为子。其母眼净如鹙鹭，故名舍利、鹙，以从母而立名，故名舍利子、舍利弗。又从父而得名为优婆提舍（Upatissa），又作优婆帝须，译为大光。初依六师外道之删阇耶（Sanjaya）修行，后归依佛陀，为佛弟子中智慧第一。佛说阿罗汉具德经：「复有声闻具大辩才，智慧第一，舍利弗苾刍是。」

= “空缺不具”：有些空缺不完具。

唤(huàn) = 呼，叫[call out]。(传唤[sumnon]。)

 

尔时，舍利弗在祇洹精舍，补纳故衣。

纳(nà) = 丝被水浸湿[wet；soak]。(“纳”假借为“接纳”；接受[receive；admit；accept]/通“衲”。密针缝纫[sew close stitches over a patch，etc.]/使进入[enter]/娶[marry]。)

尔时，世尊告目连曰：“汝至舍利弗所，语舍利弗云：‘阿耨达龙王欲得相见。’”

 

目连报曰：“如是，世尊。”

 

是时，尊者大目连如人屈伸臂顷，往至祇洹精舍舍利弗所，语舍利弗言：“如来有教云：‘阿耨达龙王欲得相见。’”

 

舍利弗报曰：“汝并在前，吾后当往。”

并(bìng) = 并行，并列[side by side]。(并且，连[further more；besides]/和，以及[and]/相同[be identical；same]。)

 

目连报曰：“一切圣众及阿耨达龙王迟想尊颜，欲得相见；唯愿时赴，勿轻时节！”

迟(chí) = 慢慢走。泛指慢[walk slowly；slow]。(长久[long]。)

赴(fù) = 奔向，奔赴。多指奔向危险的地方[go to]。(前往；去；到；至，到达[get to；attend]/合，顺应[accord with]。)

 

舍利弗报曰：“汝先至彼，吾后当往。”

 

是时，目连复重语曰：“云何，舍利弗，神足之中能胜吾乎？然今先遣使在前耶？若舍利弗不时起者，吾当捉臂将诣彼泉！”

诣(yì) = 前往，去到[go to]。(<学问等>所达到的境地[attainment]。)

 

是时，舍利弗便作是念：“今日目连方便试弄吾耳！”

弄(nòng) = 上为“玉”，下为“廾”。指双手玩赏玉器。用手把玩；玩弄[play around with]。(演奏乐器[play a musical instrument]/作弄；期侮[make a fool of；dupe；bluff；bully]。)

 

尔时，尊者舍利弗躬解竭支带在地，语目连曰：“设汝神足第一者，今举此带使离于地，然后捉吾臂将诣阿耨达泉。”

= “竭支”：Samkacchika，又作僧祇支，译为掩腋衣、覆肩衣，为五衣之一。弥沙塞部和醯五分律卷第二十：「有诸比丘不着僧祇支入聚落，露现胸臆，诸女人见笑弄，诸比丘以是白佛。佛言：不应尔，入聚落应着僧祇支。…有诸比丘着僧祇支，风吹落地，以是白佛。佛言：应着带。」

 

是时，目连作是念：“今舍利弗复轻弄我，将欲相试乎？今解带在地云：能举者然后捉吾臂将诣泉所。”

是时，目连复作是想：“此必有因，事不苦尔。”

= “事不苦尔”：不困难之事。

即时，伸手而取带举，然不能使带移动如毫厘许。

毫(háo) = 长而尖的毛[fine，long hair]。(比喻极细小的东西，细微[whit]/长度单位，等于千分之一寸或1/30毫米。)

厘(lí) = 从“里”,表示与居住家居有关。家福；幸福。(极小，极少量[slightest]/长度单位,尺的千分之一[li，one thousandth of a Chinese foot]。)

是时，目连尽其力势移此带，不能使动。

是时，舍利弗取此带系著阎浮树枝。

谵浮树/赡部树/剡浮树/染部树/潜谟树/阎浮/阎浮树 = Jambu，属于落叶乔木。原产于印度，四、五月间开花，结深紫色果实，稍带酸味，种子可作药用。依大智度论卷三十五载，印度为阎浮树茂盛之地，故得阎浮提之名；又流于此树林间之诸河多含沙金，故称为阎浮檀金。此外，起世因本经、立世阿毗昙论卷一南剡浮提品等皆说有‘阎浮大树王’，此树枝干高广，树叶厚密，能遮避风雨，果实甘美无比；或系印度人想像中之理想树。

是时，尊者目连尽其神力，欲举此带，终不能移。

当举此带时，此阎浮地大振动。

 

尔时，舍利弗便作是念：“目连比丘尚能使此阎浮地动，何况此带！我今当持此带系著二天下。”

尔时，目连亦复举之；系著三天下、四天下，亦能举之，如举轻衣。

是时，舍利弗复作是念：“目连比丘堪任举四天下，而不足言；我今持此带，系著须弥山腹。”

= “而不足言”：不足以言（轻而易举）。

苏迷卢山/须弥卢山/须弥留山/修迷楼山/弥楼山/须弥山 = Sumeru，意译作妙高山、好光山、好高山、善高山、善积山、妙光山、安明由山。原为印度神话中之山名，佛教之宇宙观沿用之，谓其为耸立于一小世界中央之高山。以此山为中心，周围有八山、八海环绕，而形成一世界（须弥世界）。

是时，目连复能动此须弥山及四天王宫，三十三天宫皆悉动摇。

是时，舍利弗复以此带系千世界。

是时，目连亦能使动。

时，舍利弗复以此带系二千世界、三千世界，亦复能动。

是时，天地大动，唯有如来坐阿耨达泉而不移动，犹如力士弄于树叶而无疑难。

 

是时，阿耨达龙王白世尊言：“今此天地何故振动？”

 

尔时，世尊具与龙王说此本缘。

龙王白佛：“此二人神力何者最胜？”

 

世尊告曰：“舍利弗比丘神力最大。”

 

龙王白佛言：“世尊前记言：‘目连比丘神足第一，无过是者。’”

= “神足”：Iddhi-patihariya，神通、神变。

 

世尊告曰：“龙王当知：有四神足。

= “四神足”：Cattaro Iddhi-pada，又作四如意足，为四种禅定，为三十七道品中次于四正勤之应修行品。中阿含第86经说处经：「比丘者，成就欲定烧诸行，修习如意足，依于无欲、依离、依灭，愿至非品。如是精进、心定，成就观定烧诸行，修习如意足，依于无欲、依离、依灭，愿至非品。…若为诸年少比丘说教此四如意足者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。

 

四如意分/四如意足/四神足 = Iddhipada，为三十七道品中次于四念处、四正勤之第三行法。系由欲求（欲）、心念（心）、精进（勤）、观照（观）四法之力，引发种种神用而产生之三摩地（定）。
欲如意足	希慕所修之法能如愿满足。
精进如意足	于所修之法，专注一心，无有间杂，而能如愿满足。
念如意足	于所修之法，记忆不忘，如愿满足。
观如意足/慧如意足/思惟如意足	心思所修之法，不令忘失，如愿满足。

 

“云何为四？自在三昧神力、精进三昧神力、心三昧神力、试三昧神力。

= “试三昧神力”：巴利本作Vimamsasamadhipadhanasankharasamannagatam Iddhipadam（观三摩地勤行成就之神足）。

“是谓，龙王，有此四神足之力。

“若有比丘、比丘尼有此四神力者，亲近修行而不放舍者，此则神力第一。”

 

阿耨达龙王白佛：“目连比丘不得此四神足乎？”

 

世尊告曰：“目连比丘亦得此四神足之力，亲近修行，初不放舍。

“然目连比丘欲住寿至劫，亦复能办。

= 而且目连比丘如欲住寿至于一劫，也能办到的事。

“然舍利弗所入三昧，目连比丘不知名字。”

 

是时，尊者舍利弗复作是念：“三千大千刹土，目连皆能移转，蠕虫死者不可称计。

蠕(rú) = 虫类爬行的样子；微动貌[wriggle；squirm]。

“然我躬自闻，如来座者不可移动。

“我今可以此带系著如来座所。”

 

是时，目连复以神足而举此带，然不能动。

时，目连生此念：“非我于神足退乎？今举此带而不能动；我今往诣世尊所，而问此义。”

 

尔时，目连舍此带已，即以神足至世尊所。

遥见舍利弗在如来前坐，见已，目连复作是念：“世尊弟子神足第一，无出我者，然我不如舍利弗乎？”

尔时，目连白佛言：“我将不于神足退乎？所以然者？我先发祇洹精舍，然后舍利弗发，今舍利弗比丘先在如来前坐。”

 

佛言：“汝不于神足有退，但舍利弗所入神足三昧之法，汝所不解。

“所以然者？舍利弗比丘智慧无有量，心得自在，不如舍利弗从心也；舍利弗心神足得自在。

从心(cóng xīn) = 顺从意愿。/见“从心所欲”。/由衷；发自内心。

“若舍利弗比丘心所念法，即得自在。”

 

大目连即时默然。

 

是时，阿耨达龙王欢喜踊跃，不能自胜：“今舍利弗比丘极有神力，不可思议，所入三昧，目连比丘而不知名字。”

尔时，世尊与阿耨达龙王说微妙之法，劝令欢喜，即于彼说戒。

清旦，将诸比丘僧，还诣舍卫国祇树给孤独园。

旦(dàn) = 天亮，破晓，夜刚尽日初出时[dawn；daybreak]。(天，日；某日[day]。)

 

尔时，诸比丘自相谓言：“世尊口自记：‘我声闻中神足第一者，目连比丘是也。’

“然今日不如舍利弗。”

 

尔时，诸比丘起轻慢想于目连所。

是时，世尊便作是念：“此诸比丘生轻慢之想向目连，受罪难计。”

告目连曰：“现汝神力使此众见，无令大众起懈怠想。”

 

目连对曰：“如是，世尊。”

 

是时，目连礼世尊足，即于如来前没不现，往诣东方七恒河沙佛土。

恒河沙 = Ganga-Nadi-Valuka，即恒河之沙。恒河沙粒至细，其量无法计算。诸经中凡形容无法计算之数，多以‘恒河沙’一词为喻。

有佛名奇光如来、至真、等正觉，出现彼土。

= “奇光如来”：又作光明王如来。 「诣东方七恒河沙佛土。有佛名奇光如来、至真、等正觉，出现彼土」，大宝积经卷第十密迹金刚力士会作：「过九十九江河沙等诸佛国土，有佛世界名光明幡，又其土佛名光明王如来、至真、等正觉，今现在说法。…其光明幡佛土有大光明，佛身长四十里，诸菩萨身长二十里，其诸菩萨所食钵器，其高一里。」

是时，目连以凡常之服往诣彼土，在钵盂缘上行；又彼土人民，形体极大。

钵(bō) = 僧侣所用的食具，像碗，底平，口略小[monk's alms-bowl]。

盂(yú) = 盛饮食或其他液体的圆口器皿[a broad-mouthed receptacle for holding liquid]。

是时，诸比丘见目连已，自相谓言：“汝等观此虫，正似沙门。”

是时，诸比丘复持示彼佛：“唯然，世尊，今有一虫，正似沙门。”

 

尔时，奇光如来告诸比丘曰：“西方去此七恒河沙土，彼世界名忍，有佛名释迦文如来、至真、等正觉，出现于世，是彼弟子，神足第一。”

尔时，彼佛告目连曰：“此诸比丘起轻慢意，现汝神足，使大众见之。”

 

目连对曰：“如是，世尊。”

是时，目连闻佛教已，以钵盂络盛彼五百比丘至梵天上。

络(luò) = 缠绕，捆缚[wind；bind]。(用网状物兜住[hold sth. in place with a net]/包罗[over]。)

是时，目连以左脚登须弥山，以右脚著梵天上。

尔时，便说此偈：

 

“常当念勤加，修行于佛法，降伏魔众怨，如钩调于象。

　若能于此法，能行不放逸，当尽苦原际，无复有众恼。”

 

是时，目连以此音响遍满祇洹精舍。

响(xiǎng) = 回声[echo]。(声音[sound]。)

诸比丘闻已，往白世尊：“目连为住何处而说此偈？”

 

世尊告曰：“此目连比丘去此佛土七恒河沙，正在东方，以绳络盛彼五百比丘，以左脚登须弥山，右脚著梵天上，而说此偈。”

 

尔时，诸比丘叹未曾有：“甚奇！甚特！目连比丘有大神足，我等起于懈慢于目连所，唯愿世尊使目连比丘将此五百比丘来至此间！”

 

是时，世尊遥现道力，使目连知意。

 

是时，目连将五百比丘来至舍卫城祇树给孤独园。

尔时，世尊与数千万众而为说法。

时，大目连将五百比丘至世尊所；然释迦文佛弟子仰观彼比丘。

是时，东方世界比丘礼世尊足，在一面坐。

尔时，世尊告彼比丘曰：“汝等比丘为从何来？是谁弟子？道路为经几时？”

 

彼五百比丘白释迦文佛：“我等世界今在东方，佛名奇光如来，是彼弟子。

“然我等今日亦复不知为从何来？为经几日？”

 

世尊告曰：“汝等知佛世界乎？”

 

诸比丘对曰：“不也，世尊。”

 

“汝等今日欲诣彼土乎？”

 

诸比丘对曰：“唯然，世尊，欲还诣彼土。”

 

尔时，世尊告彼比丘：“今当与汝说六界法，善思念之。”

= “六界”：Cha Dhatugo，又作六大，即地、水、火、风、空、识等六种构成有情身心世界的要素；骨、肉属地界，血、尿等属水界，体温属火界，呼吸属风界，种种空隙属空界，种种心识作用属识界。参阅中阿含分别六界经。

 

诸比丘对曰：“如是，世尊。”

尔时，诸比丘从佛受教。

 

世尊告曰：“彼云何名为六界之法？比丘当知：六界之人禀父母精气而生。

禀(bǐng) = 给予谷物[grant grain]。(赋予；给与[bestow on；give]/承受[bear]/报告[report]。)

“云何为六？所谓地界、水界、火界、风界、空界、识界。

= “空界”：Akasa-dhatu，中阿含第162经分别六界经：「谓眼空、耳空、鼻空、口空、咽喉动摇，谓食啖含消，安徐咽住，若下过出，如斯之比，此身中余在内，内所摄空，在空不为肉、皮、骨、筋所覆，是谓比丘内空界也。比丘！若有内空界及外空界者，彼一切总说空界。」

= “识界”：Vinnana-dhatu，中阿含第162经分别六界经：「若有比丘于此五界知其如真，知如真已，心不染彼而解脱者，唯有余识，此何等识？乐识、苦识、喜识、忧识、舍识。」巴利本作：「唯有清净而洁白的识余留下来，依此识知任何事物，了别『乐』，也了别『苦』，亦了知『不苦不乐』。」

 

六界聚 = 界，界分之义；聚，聚集之义。谓众生之身乃六大之聚集（假合）而各有分齐（限量）。
地界聚	地以坚碍为性；指人身中由‘内地界’而受生成形者，即发、毛、爪、齿、粗细皮肤、骨、肉、筋、肾、心、肝、脾、肺等类，称为地界聚。
水界聚	水以润湿为性；指人身中由‘内水界’而受生成形者，即痰、髓、眼泪、汗、涕、唾、脓、脂、肪、血、涎等类，称为水界聚。
火界聚	火以燥热为性；指人身中由‘内火界’而受生成形者，即热身、暖身、烦闷身、温壮身及能消解饮食等类，称为火界聚。
风界聚	风以动转为性；指人身中由‘内风界’而受生者，即出息、入息、掣缩风（凡身之动转，皆属于风）等类，称为风界聚。
空界聚	空以无碍为性；指人身中由‘内空界’而受生者，即眼空、耳空、鼻空、口空、咽喉动摇、食消下过等类，称为空界聚。
识界聚	识，即心识。识以分别为性；指人身中之乐、苦、喜、忧等识，为识大之假合，故称为识界聚。

 

“是谓，比丘，有此六界；人身禀此精气而生六入。

= “六入”：Cha Ayatanani，分内外六入，眼、耳、鼻、舌、身、意为内（Ajjhattika）六入；色、声、香、味、触、法为外（Bahira）六入，合称十二入或十二处。「入」为涉入之意；六根、六境互相涉入而生六识，故名入。「处」为依止之意；六根、六境为生六识之所依、所缘，故名处。

“云何为六？所谓眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入。

“是谓，比丘，有此六入，由父母而得有，以依六入便有六识身。

= “六识身”：Cha Vinnana-kaya，即六识，识为了别之意；乃依六根缘六境，而生见闻觉知之了别作用。身指聚集，谓所聚集之六识，各有分齐，故名六识身。

“云何为六？若依眼识则有眼识身，耳识、鼻识、舌识、身识、意识。

“是谓，比丘，此名六识身。

“若有比丘解此六界、六入、六识者，能度六天而更受形。

= “六天”：指欲界六天（Cha Kama-sagga）。

“设于彼寿终来生此间，聪明高才，于现身上，尽于结使，得至涅槃。”

 

尔时，世尊告目连曰：“汝今还将此比丘诣彼佛土。”

 

目连报曰：“如是，世尊。”

是时，目连复以络盛五百比丘，绕佛三匝，便退而去，如屈伸臂顷，已至彼佛土。

是时，目连舍此比丘已，礼彼佛足已，还来诣此忍界。

是时，彼土比丘闻此六界已，诸尘垢尽，得法眼净。

 

尔时，世尊告诸比丘：“我弟子中第一声闻神足难及，所谓大目揵连比丘是也。”

 

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

 

#325、本经叙说：(一)六大声闻各说在牛师子园中之快乐法，阿难谓多闻、离越谓闲静处坐禅、阿那律谓天眼、迦叶谓阿练若、目连谓神足、舍利弗谓降伏心。(二)佛咸印赞之，并谓依村落住，时到入村乞食，还止树下修证，有漏心得解脱，是乐于牛师子园中。中部Mahagosinga-sutta（牛角林大经）、中阿含第184经牛角娑罗林经（上）、西晋竺法护译生经卷二比丘各言志经。

 

闻如是：一时，佛在拔耆国师子园中。

= “师子园”：Gosingasala Vanadaya，又作牛角娑罗林、音声丛树。参阅中阿含第185经牛角娑罗林经（下）。

 

诸神足高德比丘：贤者舍利弗、贤者大目揵连、贤者迦叶、贤者离越、贤者阿难等五百人俱。

= “离越”：Revata，又作离曰、离婆多，译为室星、星宿，乐闲静之处，不处人间，常念坐禅，无有诤讼，与止观相应，为佛弟子中禅定第一。增一阿含弟子品第22经：「坐禅入定，心不错乱，所谓离曰比丘是。」

是时，大目揵连、大迦叶、阿那律晨旦至舍利弗所。

然阿难遥见三大声闻诣舍利弗所，语离越言：“三大声闻往至舍利弗所，我等二人亦可往至舍利弗所。所以然者？备闻舍利弗说奇妙之法。”

 

离越报曰：“此事可然。”

 

是时，离越、阿难往至舍利弗所。

是时，舍利弗言：“善来！诸贤，就此处坐。”

是时，舍利弗语阿难曰：“我今欲有所问：‘此牛师子园极为快乐，自然天香流布四远，云何当使此园快乐？’”

= 中阿含经双品第十五《牛角娑罗林经下第四》：“牛角娑罗林”：Gosingasala Vana，生经卷二比丘各言​​志经第十六中译作「音声丛树」。增一阿含六重品第三经译作「牛师子园」。

= “云何当使此园快乐”：巴利本作Kathamrupena…Bhikkhuna Gosingasalavanam Sobheyya（何等比丘能使牛角娑罗林增辉？）中阿含第184经牛角娑罗林经（上）作：「何等比丘起发牛角娑罗林？」

 

阿难报曰：“若有比丘多有所闻不忘，总持诸法义味，具足修行梵行，如此诸法皆悉具足，亦不漏脱，与四部之众而为说法，不失次第，亦不卒暴，无有乱想。

= “四部”：又作四众、四辈，指出家之比丘、比丘尼与在家之优婆塞、优婆夷。

卒(zú) = 古代供隶役穿的一种衣服。衣上著有标记，以区别于常人[servant dress]。(后泛指士兵[soldier；private]/终止；尽，完毕[finish]/古代指大夫死亡，后为死亡的通称[die]/末尾，结局[end]/cù = 突然[suddenly]/同“猝”。仓促，急速[hastily]。)

“如是，比丘在此牛师子园快乐。”

 

是时，舍利弗语离越言：“阿难今日已演说之。

“我今复欲问汝义，牛师子园快乐如是，汝今次说，义复云何？”

 

离越报曰：“于是，比丘乐闲静之处，思惟坐禅，与止观相应。

= “止观”：Samatha-vipassana，音译为奢摩他毗钵舍那，心能安住，不掉不昏为定，心定即止，止息一切妄念；观即思惟观察，心定之后，行者必起观想生慧。行者应止、观相应，只定无观，必成死定；只观无定，慧即散慧。参阅杂阿含卷21第559经。

“如是，比丘乐牛师子园中。”

 

是时，尊者舍利弗语阿那律曰：“汝今当说悦乐之义。”

 

阿那律报曰：“若有比丘天眼彻视，观众生类死者、生者，善色、恶色，善趣、恶趣，若好、若丑，皆悉知之。

彻(chè) = 撤除，撤去[remove]。(通达；明白[understand]/穿透[penetrate；pierce]/通，达[thorough；penetrating；clear]/垦治[reclaim]。)

“或有众生身、口、意行恶，诽谤贤圣，身坏命终，生地狱中。

“或复有众生身、口、意行善，不诽谤贤圣。

“犹如士夫观空中，靡不备悉；有天眼比丘亦复如是，观诸世界无有疑难。

“如是，比丘在牛师子园中，快乐如是也。”

 

是时，舍利弗语迦叶曰：“我今语汝：如是诸贤以说快乐之义，汝今次应说之。”

 

迦叶报曰：“若有比丘行阿练若行，复教他人使行阿练若，叹说闲静之德；

= “阿练若”：Aranna，又作阿兰拏、阿兰若，译为最闲处。阿练若行，谓住于闲静处，头陀行之一。

“己身著补纳之衣，复教他使行头陀；

 

杜荼/杜多/投多/偷多/尘吼多/头陀 = Dhuta，谓去除尘垢烦恼。苦行之一。意译为抖擞、抖束、斗薮、修治、弃除、沙汰、浣洗、纷弹、摇振。意即对衣、食、住等弃其贪着，以修炼身心。亦称头陀行、头陀事、头陀功德（Dhuta-guna）。行头陀，或游历诸方时，大乘比丘所常携带之十八种道具，称为头陀十八物，简称十八物。至后世，头陀行则转为巡历山野而能耐艰苦之行脚修行之意，或特指乞食之行法而言。行脚时，为防所用衣物染污而携带之盛物袋，称为头陀袋。后来埋葬死者时，挂其胸前，装盛死者旅途用具之袋，亦称为头陀袋。对日常生活所立如下之十二种修行规定，即称十二头陀行：
1	在阿兰若处，离世人居处而住于安静之所。
2	常行乞食。
3	次第乞食，乞食时不分贫富之家，而沿门托钵。
4	受一食法，一日一食。
5	节量食，指不过食，即钵中只受一团饭。
6	中后不得饮浆，中食之后，不再饮浆。
7	着弊衲衣，穿着废弃布所作之褴褛衣。
8	但三衣，除三衣外，无多余之衣。
9	冢间住，住于墓地。
10	树下止。
11	露地坐，坐于露天之地。
12	但坐不卧，即常坐。

 

“身自知足在闲居之处，复教他人使修其行；

“己身戒德具足、三昧成就、智慧成就、解脱成就、解脱见慧成就，复教他人使行其法，叹说其法；

 

无漏五蕴/无等等五蕴/五分法身 = Panca-dhamma-kkhandha，乃大小乘之无学位（最高之悟境），即佛及阿罗汉之自体所具备之五种功德。五分法身之次第历然，由戒而生定，由定而生慧，由慧而得解脱，由解脱而有解脱知见。戒、定、慧三者就因而受名，解脱、解脱知见二者就果而付名，然此五者均为佛之功德。以此五法而成佛身，则称为五分法身。
戒蕴/戒众/戒品/戒身	修因	Sila-kkhandha，指无漏之身、语二业。
定蕴/定众/定品/定身		Samadhi-kkhandha，即无学之空、无愿、无相等三三昧。
慧蕴/慧众/慧品/慧身		Panna-kkhandha，即无学之正见、正知。
解脱蕴/解脱众/解脱品/解脱身	结果	Vimutti-kkhandha，即与正见相应之胜解。
解脱所见身/解脱知见蕴/解脱知见众/解脱知见品/解脱知见身		Vimutti-nana-dassana-kkhandha，即无学之尽智、无生智。

 

“己能劝化，复教他人使行其法，教训无厌足，如是比丘在牛师子园中快乐无比。”

劝化 = 谓劝进转化。即劝进众生转恶为善、转迷成解、转凡成圣。

 

尔时，尊者舍利弗语大目连曰：“诸贤圣以说快乐之义，汝今次说快乐之义。

“牛师子园中快乐无双，汝今欲云何说之？”

 

目连报曰：“于是比丘有大神足，于神足而得自在。

“彼能变化无数千事而无疑难，亦能分一身作无数身，或复还合为一，石壁皆过，踊没自在，亦如驶河，犹如飞鸟在空中无迹，譬如暴火焚烧山野，亦如日月靡所不照，亦能举手摩擦日月，亦能化身至梵天上，如此比丘宜牛师子园中。”

= “踊没”：出现与隐没。

= “亦如驶河”：在水上行走，如驶河而无有碍。

踊(yǒng) = 往上跳[jump up]。

驶(shǐ) = 马行疾<快>[galloping]。(疾速[speedy]/驾驶，行驶；驱使[drive；sail]。)

 

是时，目连语舍利弗曰：“我等各随其辩而说之，我等今问舍利弗义。

“牛师子园极为快乐，何等比丘宜在其中？”

 

舍利弗言：“若有比丘能降心，然彼心不能降比丘。

= “若有比丘能降心，然彼心不能降比丘”：巴利本作Bhikkhu Cittam Vasam Vatteti，No Ca Bhikkhu Cittassa Vasena Vattati.（比丘能使心自在的转，比丘不依心而转。）

“设彼比丘欲得三昧，即时彼比丘能得三昧，随意远近成三昧者，即能成办之。

“犹如长者家有好衣盛著箱箧，尔时彼长者随意欲取何等衣，随意取之而无疑难；亦能随意入三昧中，此亦如是，心能使比丘，非比丘能使心，随意入三昧亦无疑难。

= “心能使比丘，非比丘能使心”：依文义，拟作「比丘能使心，非心能使比丘」。中阿含第184经牛角娑罗林经（上）作：「若有比丘随用心自在而不随心，彼若欲得随所住止，中前游行，即彼住止，中前游行；彼若欲得随所住止，日中、晡时游行，即彼住止，日中、晡时游行。」

箧(qiè) = 小箱子，藏物之具。大曰箱，小曰箧[small suitcase]。

“如是，比丘能使心，非心使比丘，如是之人宜在牛师子园中。”

 

是时，舍利弗告诸贤曰：“我等随其辩而说，各随方宜，善说此义。

“今各相将往问世尊，云何比丘得乐此牛师子园？若世尊有所说，我等当奉行。”

 

诸比丘报曰：“如是，舍利弗。”

 

是时，大声闻等各各相将往至如来所，到已，头面礼足，在一面坐。

尔时，大声闻以此因缘具白佛。

尔时，世尊告曰：“善哉！如阿难所说。

“所以然者？阿难比丘闻法能持，总摄诸法，具足修行梵行。

“如此之法，善闻不忘，亦无邪见，与四部之众而说法，言不错乱，亦不卒暴。

 

“离越比丘所说亦复快哉！所以然者？乐闲静之处，不处人间，常念坐禅，无有诤讼，与止观相应，闲居寂寞。

讼(sòng) = 争论[argue；dispute]。(打官司[go to court；bring a case to court]/诉讼者[plarntiff and defendant]。)

 

“阿那律比丘亦复快哉！所以然者？阿那律比丘天眼第一。

“彼以天眼观三千世界，犹如有眼之人，掌中观珠。

“阿那律比丘亦复如是，彼以天眼观此三千大千世界而无疑难。

 

“今迦叶比丘亦复快哉！所以然者？迦叶比丘己身是阿练若行，复能叹说闲居之行；

“身能乞食，复能叹誉乞食之德；

“身著补纳衣，复能叹说补纳衣之德；

“己身知足，复能叹说知足之德；

“己身处岩穴，复能叹说岩穴之德；

岩穴(yán xué) = 山洞[grotto；cave]。

“己身戒成就、三昧成就、智慧成就、解脱成就、解脱见慧成就，复能教人成此五分法身；

“身能教化，复能教人使行其法。

 

“善哉！善哉！如目连所说。

“所以然者？目连比丘有大威力，神足第一，心得自在，彼意欲所为，则能成办之，或化一身，分为万亿，或还合为一，石壁皆过，无有罣碍，踊没自在；亦如驶水，亦无触碍；如空中之鸟，亦无足迹；犹如日月靡所不照，能化身乃至梵天。

罣(guà) = 同“挂”。区别，区分[divide]。(通“絓”。悬挂[hang]/牵念，因牵挂而放心不下[worry about]。)

 

“善哉！如舍利弗之所说。

“所以然者？舍利弗能降伏心，非心能降伏舍利弗，若欲入三味时，则能成办，无有疑难。

“犹如长者好衣裳，随意取之而无疑难。

裳(cháng) = 下衣。古人穿的遮蔽下体的衣裙，男女都穿，是裙的一种，不是裤子[skirt worn by a woman or man in ancient China]。(shang = 泛指衣服[dress]。)

“舍利弗比丘亦复如是，能降伏心，非心能降伏舍利弗，随意入三昧，皆悉在前。

 

“善哉！善哉！诸比丘，汝等所说各随方便；但今复听我所说，云何比丘乐牛师子园中？

“若有比丘依村落住，彼到时，著衣持钵，入村乞食。

“彼乞食已，还归所在，洗手面，在一树下正身正意，结跏趺坐，系念在前。

“彼比丘便作是念：‘我今不坏于坐，要当尽有漏成无漏。’

坏(huài) = 倒塌<指建筑物遭到破坏>[collapse]。(破坏；毁坏[ruin]/péi = 未经烧成的砖瓦陶器。)

“尔时，彼比丘即有漏心得解脱。

“如是，比丘宜在牛师子园中。

“如是，比丘恒勤精进，莫有懈怠，所在之处靡不宗奉者。

“如是，比丘，当作是学！”

 

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

 

#326、本经叙说咒愿能获六大功德：(一)施主得信根、戒德、闻等三种成就；(二)施物得色、味、香等三种成就；欲成就此六事，当念惠施。参阅增支部Dana（布施）。

 

闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

 

尔时，世尊告诸比丘：“我今当说咒愿有六德；汝等谛听！善思念之。”

= “六德”：巴利本作Chalangasamannagatam Dakkhinam（作六支具足之施物）。

祝愿/咒愿 = 指沙门于受食等之际，以唱诵或叙述咒语之方式为众生祈愿。据十诵律卷四十一载，古代印度婆罗门于受食毕，为施主祝愿赞叹，后释尊沿用此法为沙门之制。摩诃僧祇律卷三十四明威仪法，载有诸种咒愿文，如为亡人、生子、商旅、娶妇、布施僧众等祈福。诸律中多谓咒愿行于食后，然据成具光明定意经、过去现在因果经等载，受食前亦行咒愿。

 

诸比丘对曰：“如是，世尊。”

尔时，诸比丘从佛受教。

 

世尊告曰：“彼云何名为六德？于是，施主檀越成就三法。

= “檀越”：Danapati，译为施主，即施与僧众衣食等之信男信女。

“云何檀越施主成就三法？于是，檀越施主信根成就、戒德成就、闻成就，是谓檀越施主成就此三法。

= “檀越施主信根成就…檀越施主成就此三法”：巴利本作：「世有施者，能未施时心意怡悦，正施时内心欢喜，已施后心意悦豫，彼等是成就施者之三支。」

“施物之法复成三法。

“云何为三？然彼物色成就、味成就、香成就，有此三法。

“是谓，比丘，有此六事获大功德，名德远闻，获甘露之报。

“是故，诸比丘，若欲成就此六事者，当念惠施。

“如是，比丘，当作是学！”

 

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

 

#327、本经叙说若比丘欲求佛之教示、四事、知足、多知识、四禅、四神足、八解脱、天耳、他心通、无量神足、宿命、天眼、漏尽，皆当念戒德具足。戒、定、慧、解脱、解脱知见五分法身具足，为世福田所不及。增支部Ahuneyya（应请）。

 

闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

 

尔时，世尊与无央数之众而为说法。

央(yāng) = 从大，在冂之内。上像物体<冂>，一个人<大>站在它的当中。中心[centre]。(尽，完了[end]。)

尔时，座上有一比丘，便生此念：“愿如来告我有所论说。”

= “论说”：教诫。

尔时，世尊知比丘心中所念，告诸比丘：“若有比丘生此念：‘如来躬教训我。’

“彼比丘戒具清净，无有瑕秽，修行止观，乐闲静之处。

 

“若复比丘意欲求衣被、饮食、床敷卧具、病瘦医药者，亦当戒德成就，在空闲处而自修行，与止观共相应。

 

“若复比丘欲求知足者，当念戒德具足，在闲静处而自修行，与止观共相应。

 

“若复比丘欲求使四部之众、国王、人民有形之类所见识知，彼当念戒德具足。

 

“若复比丘意欲求四禅，中无悔心，亦不变易，当念戒德成就。

 

四禅 = Cattari Jhanani，译为四静虑。参阅杂阿含卷17第473经。
初禅	除欲、恶不善法，有觉、有观，离生喜、乐，入于初禅。
第二禅	灭有觉、观，内信、一心，无觉、无观，定生喜、乐，入第二禅。
第三禅	离喜修舍、念、进，自知身乐，诸圣所求，忆念、舍、乐，入第三禅。
第四禅	离苦、乐行，先灭忧喜，不苦不乐、舍、念、清净，入第四禅。

 

“若复比丘意欲求四神足，彼亦当戒德具足。

 

“若复比丘意欲求八解脱门而无罣碍，彼当念戒德具足。

 

八背舍/八惟无/八惟务/八解脱 = Attha vimokkha，谓依八种定力而舍却对色与无色之贪欲。
内有色想观诸色解脱	为除内心之色想，于外诸色修不净观。	依初禅与第二禅，治显色之贪。	人界、六欲天；梵天
内无色想观外色解脱	内心之色想虽已除尽，但因欲界贪欲难断，故观外不净之相，令生厌恶以求断除。		光音天
净解脱身作证具足住	为试练善根成满，弃舍前之不净观心，于外色境之净相修观，令烦恼不生，身证净解脱具足安住。	依第四禅修净观，皆以无贪为性。	遍净天
超诸色想灭有对想不思惟种种想入无边空空无边处具足住解脱	空无边处解脱。尽灭有对之色想，修空无边处之行相而成就之。	依次以四无色之定善为性。	空无边处
超一切空无边处入无边识识无边处具足住解脱	识无边处解脱。弃舍空无边心，修识无边之相而成就之。		识无边处
超一切识无边处入无所有无所有处具足住解脱	无所有处解脱。弃舍识无边心，修无所有之相而成就之。		无所有处
超一切无所有处入非想非非想处具足住解脱	非想非非想处解脱。弃舍无所有心，无有明胜想，住非无想之相并成就之。		非想非非想处
超一切非想非非想处入想受灭身作证具足住解脱	想受灭身作证具足住解脱。超一切非想非非想处入想受灭身作证具足住解脱	依有顶地，以灭有所缘心为性。	想受灭定

 

“若复比丘意欲求天耳彻听，闻天人声，当念戒德具足。

 

“若复比丘意欲求知他人心中所念，诸根缺漏，彼亦当念戒德具足。

 

“若复比丘意欲求知众生心意，有欲心、无欲心，有瞋恚心、无瞋恚心，有愚痴心、无愚痴心，如实知之；

“有爱心、无爱心，有受心、无受心，如实知之；

“有乱心、无乱心，有疾心、无疾心，有少心、无少心，有量心、无量心，有痛心、无痛心，有三昧心、无三昧心，有解脱心、无解脱心，如实知之。

“欲如是者，当念戒德具足。

 

“若复比丘意欲得无量神足，分一身作无数，复还合为一，踊没自在，化身乃至梵天，彼当念戒德具足。

 

“若复比丘意欲求自忆宿世无数劫事，或一生、二生乃至千生、百千亿生，成劫、败劫、成败之劫，不可称计，我曾死此生彼，名某、字某，或从彼终，来生此间；自亿如此无数劫事，当念戒德具足而无他念。

= “成劫、败劫”：成劫（Vivatta-kappa）、败劫（Samvatta-kappa）。一般计算时间之单位，例如年、月、日、时、分等难以用来表示较长较大之时间观念，故以「劫」称之。世界成立之时期称为「成劫」；成立后，有生物居住于其上之时期称为「住劫」；世界再度破坏之时期称为「败劫」；世界之破坏殆尽，空无之时期称为「空劫」。

 

“若复比丘意欲求天眼彻视，观众生类善趣、恶趣，善色、恶色，若好、若丑，如实知之。

“或复有众生身、口、意行恶，诽谤贤圣，身坏命终，生地狱中；

“或复有众生身、口、意行善，不诽谤贤圣，心意正见，身坏命终，生善处天上；

“意欲如是者，当念戒德具足。

 

“若复比丘意欲求尽有漏，成无漏，心解脱、智慧解脱：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受胎，如实知之。

“彼当念戒德具足，内自思惟，无有乱想，居在闲处。

 

六通/六神通 = Cha iddhi，指六种超人间而自由无碍之力。
天眼通	能见六道众生生死苦乐之相，及见世间一切种种形色，无有障碍。	三明
宿命通/宿住通	能知自身及六道众生之百千万世宿命及所作之事。
漏尽通	断尽一切三界见思惑，不受三界生死，而得漏尽神通之力。
天耳通	能闻六道众生苦乐忧喜之语言，及世间种种之音声。
他心通	能知六道众生心中所思之事。
神境通/身通/身如意通/神足通	即自由无碍，随心所欲现身之能力。

 

“诸比丘，当念戒德具足，无他余念，威仪成就具足，少过常恐，何况大者！

“若有比丘意欲使如来共论者，常念戒德具足；已戒德具足，当念闻具足；闻已具足，当念施具足；施已具足，当念智慧具足，解脱知见，皆悉具足。

“若比丘戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身具足者，便为天、龙、鬼、神所见供养，可敬、可贵，天、人所奉。

“是故，诸比丘，当念五分法身具足者，是世福田，无能过者。

“如是，诸比丘，当作是学！”

 

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。