卷第三十四_七法_七日品第四十之一
#355、本经叙说败劫时，七日出，世界坏灭，一切诸行皆归无常；成劫时，世界生成，光音天众来此世界，部份天众因贪食，沦落人间定居，衍生子息，尔后渐有四姓、五种谷子，便有生、老、病、死，致今日有五盛阴身，不得尽苦际。当乐闲居静处，当念坐禅，勿起懈怠。增支部Suriya（日）、中阿含第8经七日经、宋法贤译佛说萨钵多酥哩逾捺野经、长阿含第5经小缘经，参阅长部Agganna-suttanta（起世因本经）。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，众多比丘食后皆集普会讲堂，作如是论议：“此须弥山极为广大，非众山之所及，甚奇！甚特！高广极峻。
= “须弥山”：Sumeru，译为妙高山，位于世界之中央，金轮之上。四周为大海所围，四方各有一大洲，四面各一色，日月绕之。地狱、饿鬼、畜生、阿须伦、人、天六种有情住于四周及此山顶的天和海底。参阅长阿含第三十经世记经阎浮提洲品。
峻(jùn) = 高而陡峭[high and precipitous]。
“如是，不久当复坏败，无有遗余。
“依须弥山更有大山，亦复坏败。”
尔时，世尊以天耳闻众多比丘而作是论，即从座起，往至彼讲堂所，即就坐。
尔时，世尊告诸比丘：“汝等在此为何等论？欲何所施行？”
诸比丘对曰：“诸人集此，论其法事，向所论说，皆自如法。”
= 众人集在这里，正在论说正法之事，刚才所论说的均为是如法而说的。
世尊告曰：“善哉！比丘，汝等出家正应法论，亦复不舍贤圣默然。
“所以然者？若比丘集聚一处，当施行二事。
“云何为二？一者、当共法论，二者、当贤圣默然。
“汝等论此二事，终获安隐，不失时宜。
“汝等向者，作何等如法之议？”
诸比丘对曰：“今众多比丘来集此堂，作如是论议：‘甚奇！甚特！此须弥山极高广大，然此须弥山如是不久当复败坏，及诸四面铁围山亦当如是坏败。’
= “铁围山”：Cakkavala-pabbata，又作铁轮围山、金刚山，为围绕须弥四周外海之铁山，以须弥山为中心，外有七山八海，第八海即咸第，四大部洲位于此，铁围山即绕此咸海，是为一小世界。
“向者，集此作如法论也。”
向(xiàng) = “宀”表示房屋，甲骨文中像屋墙，有窗户之形。朝北开的窗户[the window facing north]。(方向；方位[direction]/面朝、面对。跟“背”相对[face]/过去，往昔[past；before]/刚才[just
now]/朝着[to；toward]/假设；如果[if]。)
世尊告曰：“汝等欲闻此世间境界坏败之变乎？”
诸比丘白佛言：“今正是时，唯愿世尊以时演说，使众生之类心得解脱！”
世尊告诸比丘曰：“汝等善思念之，藏在心怀。”
怀(huái) = 想念，怀念[think of；miss；yearn
for]。(心里存有；怀藏[keep in mind；cherish]/胸口；怀抱里[bosom]/心意；情意[mind；affection]。)
诸比丘对曰：“如是，世尊。”
尔时，诸比丘从佛受教。
世尊告曰：“须弥山者极为广大，非众山所及。
“若比丘欲知须弥山，出水上高八万四千由旬，入水亦深八万四千由旬。
= “由旬”：Yojana，又作由延，印度计里程之数目，为帝王一日行军之里程。一由旬为四十里，或谓三十里。
“然须弥山四种宝所造：金、银、水精、琉璃。
= “琉璃”：Veluriya，七宝之一，为一种青色的宝石。
“又有四角，亦四种所造：金、银、水精、琉璃。
“金城银郭，银城金郭，水精城琉璃郭，琉璃城水精郭。
郭(guō) = 在城的外围加筑的一道城墙。内城叫城，外城叫郭[the outer wall of a city]。(泛指城市[city]。)
“然须弥山上有五种天在彼居止，皆由宿缘而住彼间。
“云何为五？所谓彼银城中，有细脚天在彼居止；
“彼金城中，有尸利沙天在彼居止；
= 长阿含经第01章《大本缘经》：尸利洒树/师利沙树/舍离沙树/尸利沙树 = Sirisa，意译为合欢树、夜合树、合昏树，乃吉祥之意。
“水精城中，有欢悦天在彼居止；
“琉璃城中，有力盛天在彼居止；
“金、银城中间，毗沙门天王在彼居住，将诸阅叉不可称计；
= “阅叉”：Yakkha，又作夜叉、悦叉，八部众之一，住于地上或空中，有威势，能恼害人或护持正法之鬼类。
“金城、水精城中间，有毗留博叉天王，将诸龙神在彼居止；
= “龙神”：Naga，又作那伽神，为广目天之部属。
“水精城、琉璃城中间，有毗留勒叉天王在彼居止；
“琉璃城、银城中间，有提头赖吒天王在彼居止。
|
四天王 = Cattaro Maharaja，为佛教之四大护法神，是于欲界六天中之第一天，又称四大王众天，四天王及其部众各居其一，各镇护一天下，故又称护世四王天、四镇，其居所则称「四王天」。
|
|
|
提头赖吒
|
Dhatarattha，译为持国天，谓能护持国土，居须弥山黄金埵，住贤上城，四天王之一，位于东方。
|
|
毗留勒
|
Virulha，译为增长天，能令众生善根增长，居须弥山琉璃埵，住善见城，四天王之一，位于南方。
|
|
毗留博叉
|
Virupakkha，译为广目天，能以净天眼常观护阎浮提，居须弥山白银埵，住周罗善见城，四天王之一，位于西方。
|
|
毗沙门
|
Vessavana，译为多闻天，能赐福德并知闻四方，居须弥山水晶埵，住可畏、可敬、众归三城，四天王之一，位于北方。
|
“比丘当知：须弥山下有阿须伦居止。
= “阿须伦”：Asura，又作阿修罗，六道之一，性好斗，常与帝释战，男丑女美，宫殿设于须弥山北，大海之下。因其享有诸天之福，却无诸天之德，似天而非天，故又译为「非天」。因其男众极丑，故又译为「无端」。又以其国酿酒不成，故又译为「无酒」。
“若阿须伦欲与三十三天共斗时，先与细脚天共斗；
= “三十三天”：Tavatimsa
deva，又作忉利天。长阿含第三十经世记经阎浮提洲品：「须弥山顶有三十三天宫，宝城七重、栏楯七重、罗网七重、行树七重，…乃至无数众鸟相和而鸣，又复如是。」
“设得胜，复至金城与尸利沙天共斗；
“已胜尸利沙天，复至水精城与欢悦天共斗；
“已胜彼，复至琉璃城；
“已胜彼天，便共三十三天共斗。
“比丘当知：须弥山顶三十三天在彼居止，昼夜照明，光自相照，故致此耳！
致(zhì) = 送给，给予[deliver；extend；send]。(招引；招致[incur；result
in；cause]/造成；导致[create；bring about；cause]/求取；获得[gain；get]/通“至”。极，尽[very]。)
“依须弥山日月流行，日天子城郭纵广五十一由旬，月天子城郭纵广三十九由旬，最大星纵广一由旬，最小星纵广二百步。
“须弥山顶东、西、南、北，纵广八万四千由旬，近须弥山南有大铁围山，长八万四千里，高八万里。
里(lǐ) = 衣服的里层[lining]/从土，从田。从“田”，含有区分界域的意思。里弄；街巷[alley；lane]。(内，中。与外相反[inside]古代一种居民组织，先秦以二十五家为里[community]/量词。长度单位[li，a Chinese unit of length，500m]。)
“又此山表，有尼弥陀山围彼山；
= “尼弥陀山”：尼弥陀（Nemindhara），又作尼民陀，译为持边、持地。为七重金山中最外边之山。
“去尼弥陀山，复有山名佉罗山；
= “佉罗山”：佉罗（Karavika），又作诃罗置，译为檐木、空破。此山宝树，形若檐山木。
“去此山，复更有山名伊沙山；
= “伊沙山”：伊沙（Isadhara），又作伊沙陀，译为持轴、自在持。
“去此山，复更有山名马头山；
= “马头山”：马头，音译为阿沙干那（Assakanna），山形似马头。
“去马头山，复更有山名毗那耶山；
= “毗那耶山”：毗那耶，又作毗那多（Vinataka），译为障碍、象鼻。此山有一鬼神，人身象头，能障一切，此山峰形状似彼神头。
“次毗那耶有山名铁围、大铁围山。
“铁围中间有八大地狱，一一地狱有十六隔子。
隔(gé) = 阻隔、遮断[separate；impede；cut off；partition]。(间隔；距离[at a distance from；after or at
an interval of]/格子[window lattice]。)
“然彼铁围山于阎浮里地多所饶益。
= “阎浮里地”：即阎浮提州。
“阎浮里地设无铁围山者，此间恒当臭处。
“铁围山表有香积山，香积山侧有八万四千白象王，止住彼间，各有六牙，金银校饰。
= “香积山”：又作香醉山，香醉（Gandhamadana），音译为犍陀摩罗，此山有种种树出香薰，嗅时令人陶醉其中。
校(jiào) = 古代刑具。枷械的统称[fetters]。(订正，改正<文字中的错误>[proofread]/考核，考察[examine；check]/较量[contest]/装饰[decorate]/计算[calculate]。)
“彼香山中有八万四千窟，诸象在彼居止，皆金、银、水精、琉璃所造。
窟(kū) = 土穴[cave]。(洞穴[cavity；hole；cave]。)
“最上象者，释提桓因躬自乘之，最下象者，转轮圣王乘之。
= “释提桓因”：Sakko
Devanam Indo，即帝释，忉利天天主。
“香积山侧有摩陀池水，皆生优钵莲华、拘牟头华，然彼诸象掘根而食。
= “优钵莲华”：Uppala，又作优钵罗华。巴利本作：青莲华。
= “拘牟头华”：Kumuda，又作拘物头华。巴利本作：黄莲华。
掘(jué) = 挖[dig]。
“摩陀池水侧复有山名优阇伽罗，然彼山皆生若干种草木，鸟狩虫蠡悉在彼间。
狩(shòu) = 冬季打猎[hunt in winter]。(古代帝王巡察诸侯或地方官治理的地方[visit]。)
蠡(lǐ) = 虫蛀木[eat；insect eats a wood]。
“依彼山，皆有神通得道之人而往彼间。
“次复有山名般荼婆，次复有山名耆阇崛山，此是阎浮里地所依之处。
= 增一阿含经卷第三十二《力品第三十八之二》：“白善”：Pandava，又作白，音译般荼婆、槃荼婆，王舍城五山之一。
= “耆阇崛山”：Gijjhakuta-pabbata，又作姞栗陀罗矩吒（梵Grdhra-kuta），译为灵鹫山、鹫岭、灵山。以山顶形似鹫鸟，且山中多栖息鹫鸟而得名。位于中印度摩揭陀国王舍城东北，为昔佛陀演法布教的主要场所之一。
阇(dū) = 城门上的台[platform above city gate]。(shé = 梵文音译字。)
“比丘当知：或有是时，若此世间欲坏败时，然天不降雨，所种生苗不复长大，诸有小河泉源皆悉枯竭。
= “诸有小河泉源”：巴利本作Ye
Te Mahasara，Yato Ima Mahanadiyo Sambhavanti，Seyyathidam Anotatta Sihapapata Rathakara Kannamunda Kunala
Chaddanta Mandakini.（凡所有生起大河流的大湖水，譬如阿耨达、稀哈巴巴达、辣达卡罗、康那汶达、枯那罗、遮坛多、曼那吉尼。）
枯(kū) = 枯槁，草木干枯[wither]。(干涸[dried
up]。)
竭(jié) = 背举；用肩背负[shoulder]。(干涸；枯竭[dry
up；drain]/穷尽[use up；exhaust]。)
“一切诸行皆归无常，不得久住。
“比丘当知：或有是时，此四大驶河，所谓恒伽、私头、死陀、婆叉，亦复枯竭而无遗余。
= “恒伽、私头、死陀、婆叉”：巴利本作Ganga
Yamuna Aciravati Sarabhu Mahi.（恒伽、阎摩那、阿致罗筏底、舍牢浮、摩醯）。萨钵多酥哩逾㮈野经作：「恒河、信度河、细多河、嚩刍河。」
“如是，比丘，无常百变正谓此耳！
“比丘，或有是时，若此世间有二日出时，是时百草树木皆悉凋落。
凋(diāo) = 草木衰落[wither]。(衰败，衰落[decline]。)
“如是，比丘，无常变易，不得久停，是时诸泉源小水皆悉枯竭。
“比丘当知：若二日出时，尔时四大海水百由旬内皆悉枯竭，渐渐至七百由旬，水自然竭。
四大海 = 指须弥山四周之大海。于古代印度之世界观中，须弥山位于世界之中间，其周围有四大海，四大海中各有一大洲，四大海外则为铁围山。
“比丘当知：若世间三日出现时，四大海水千由旬内，水自然竭，渐渐乃至七千由旬，水自然竭。
“比丘当知：若四日出现世时，四大海水深千由旬在。
= “四大海水深千由旬在”：四大海水，只存在于深度千由旬处。
“如是，比丘，一切诸行皆悉无常，不得久住。
“比丘当知：或有是时，若世间有五日出时，是时四大海水，余有七百由旬水，渐渐至百由旬。
“比丘当知：若五日出时，是时海水一由旬在，渐渐水竭而无遗余。
“若五日出时，余正有七尺水在，五日出时，海水尽竭，无有遗余。
“比丘当知：一切行无常，不得久住。
“比丘当知：或有是时，六日出时，此地厚六万八千由旬皆悉烟出，须弥山亦渐渐融坏。
融(róng) = 炊气上升[belch smoke]。(融化；消溶
[melt；dissolve]/和乐；恬适[harmonious
and happy；comfortable]。)
“若六日出时，此三千大千国土皆悉融坏。
|
一大三千大千世界/一大三千世界/三千世界/三千大千世界 = Ti-sahassi-maha-sahassi-loka-dhatavo，系为古代印度人之宇宙观。谓以须弥山为中心，周围环绕四大洲及九山八海，称为一小世界，乃自色界之初禅天至大地底下之风轮，其间包括日、月、须弥山、四天王、三十三天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天、梵世天等。此一小世界以一千为集，而形成一个小千世界，一千个小千世界集成中千世界，一千个中千世界集成大千世界，此大千世界因由小、中、大三种千世界所集成，故称三千大千世界。又于佛典之宇宙观中，三千世界乃一佛所教化之领域，故又称一佛国。
九山八海 = 古印度之世界观所示山、海之总数。据起世经卷一、长阿含经卷十八等载，以须弥山为中心，周围环绕佉提罗、伊沙陀罗、游乾陀罗、苏达梨舍那、安湿缚朅拏、尼民陀罗、毗那多迦、斫迦罗等八山，山与山之间各有一海水，总为八海。
|
||
|
一小世界/一世界
|
以须弥山为中心，如是九山<须弥山、七重金山和大铁围山>、八海<七重香水海和咸海>、一日月、四大洲、六欲天、上覆以初禅三天，称为一小世界。
|
初禅天所统
|
|
小千世界
|
集一千小世界，上覆以二禅三天，为一小千世界。而在千个这样的世界中，就有千个月亮、千个太阳、千个须弥山王，千个四大部洲，千个梵世天。
|
二禅天所统
|
|
中千世界
|
集一千小千世界，上覆以三禅三天，为一中千世界。
|
三禅天所统
|
|
大千界/大千/大千世界
|
Maha-sahassa-lokadhatu，集一千中千世界，上覆以四禅九天及四空天，为一大千世界。
|
四禅天所统
|
“犹如陶家烧瓦器也，是时，三千大千刹土亦复如是，洞然火出，靡不周遍。
陶(táo) = 陶丘[Taoqiu mountain]。(烧制陶器的匠人[potter]/制作瓦器[make
earthernware]。)
“比丘当知：若六日出时，八大地狱亦复消灭，人民命终。
“依须弥山五种之天，亦复命终。
“三十三天、艳天乃至他化自在天，亦复命终，宫殿皆空。
= “艳天”：Yama
Deva，又作夜摩天、焰摩天、焰天，为欲界六欲天之第三天。
“若六日出时，是时须弥山及三千大千刹土，皆悉洞然而无遗余。
“如是，比丘，一切行无常，不得久住。
“比丘当知：或有是时，若七日出，是时此地虽厚六万八千由旬，及三千大千刹土皆悉火起。
“若复七日出时，此须弥山渐渐融坏，百千由旬自然崩落，永无有余，亦复不见尘烟之分，况见灰乎？
崩(bēng) = 山倒塌[landslide；landslip]。(崩溃；垮台；败坏[collapse；fall
in ruin]/古代把天子的死看得很重，常用山塌下来比喻，由此从周代开始帝王死称“崩”[death of
an emperor]。)
“是时，三十三天乃至他化自在天宫殿，皆悉火燃，此间火炎乃至梵天上。
炎(yán) = 火苗升腾[flame]。(炎热，酷热[blazing；be burning hot]。)
“新生天子在彼天宫者，由来不见劫烧，见此炎光，普怀恐惧，畏为火所烧；然彼旧生天子等曾见劫烧，便来慰劳后生天子：‘汝等勿怀恐惧，此火终不来至此间。’
“比丘当知：七日出时，从此间至六天，乃至三千大千刹土，悉为灰土，亦无形质之兆。
= “亦无形质之兆”：已没有形质之兆象的了。
兆(zhào) = 大篆字形像龟甲受灼所生的裂痕。卜兆，龟甲烧后的裂纹[a sign <in fortune telling>]。(征兆，预兆[omen]/数词。一百万；极言众多[million]。)
“如是，比丘，一切行无常，不可久保，皆归于尽！
“尔时，人民命终，尽生他方刹土，若生天上。
“设复地狱中众生宿罪已毕，生天上、若他方刹土；设彼地狱众生罪未毕者，复移至他方刹土。
“比丘当知：若七日出时，无复日月光明星宿之兆，是时日月已灭，无复昼夜。
“是谓，比丘，由缘报故，致此坏败。
“比丘复当知：劫还成就时，或有是时，火还自灭，虚空之中有大云起，渐渐降雨。
“是时，此三千大千刹土，水遍满其中，水乃至梵天上。
“比丘当知：是时此水渐渐停住而自消灭。
“复有风起，名曰随岚，吹此水聚著一处。
= “随岚”：又作毗岚、毗蓝婆（Veramba），译为迅猛、旋，即劫灾时迅速猛烈之大风，此风所到之处，万物悉皆散坏。
岚(lán) = 山林中的雾气[mountain mist]。
“是时，彼风起千须弥山、千祇弥陀山、千尼弥陀山、千佉罗山、千伊沙山、千毗那耶山、千铁围山、千大铁围山；
“复生八千地狱，复生千马头山、千香积山、千般荼婆山、千优阇伽罗山、千阎浮提、千瞿耶尼、千弗于逮、千郁单曰；
“复生千四海水，复生千四天王宫、千三十三天、千艳天、千兜术天、千化自在天、千他化自在天。
“比丘当知：或有是时，水灭地复还生。
“是时，地上自然有地肥，极为香美，胜于甘露。
= “地肥”：巴利本作Bhumi-pappataka（大地生成物）。
“欲知彼地肥气味，犹如甜蒲桃酒。
“比丘当知：或有此时，光音天自相谓言：‘我等欲至阎浮提，观看彼地形还复之时。’
= “光音天”：巴利本作Deva
Abhassara（极光净天），色界第二禅天，此天欲语时，口发净光而作为言语之沟通。此天有情身一想异；身一者，其有情之身相皆同；想异者，其苦和非苦乐之二想交参，故其思想互异也。
“光音天子来下世间，见地上有此地肥，便以指尝著口中而取食之。
尝(cháng) = 辨别滋味，品尝[taste；try the flavour of]。(尝试[try]/经历[experience]。)
“是时，天子食地肥多者，转无威神，又无光明，身体遂重而生骨肉，即失神足，不复能飞。
= “神足”：Iddhi-patihariya，神通、神变。
“又彼天子食地肥少者，身体不重，亦复不失神足，亦能在虚空中飞行。
“是时，天子失神足者，皆共号哭自相谓言：‘我等今日极为穷厄，复失神足，即住世间，不能复还天上，遂食此地肥。’
厄(è) = “厂”象山崖，“卩”象人在崖洞下卷曲身子不得伸展。困厄，遭遇困境[poverty-stricken]。(灾难[disaster]。)
“各各相视颜色。
“彼时天子欲意多者，便成女人，遂行情欲，共相娱乐。
“是谓，比丘，初世成时，有此淫法，流布世间，是旧常之法，女人必出于世；亦复旧法，非适今也。
适(shì) = 往，到[go]。(符合，适合[fit；suit]/刚刚；方才[just now]/舒适，满足[comfortable]/正好，恰好[just]/节制[control]/遇[meet]/女子出嫁[marry]。)
“是时，余光音天见此天子以堕落，皆来呵骂而告之曰：‘汝等何为行此不净之行？’
呵(hē) = 怒责，大声发怒地喝斥[abuse；berate]。
“是时，众生复作是念：‘我等当作方便，宜共止宿，使人不见。’
“转转作屋舍，自覆形体。
“是谓，比丘，有此因缘，今有屋舍。
“比丘当知：或有是时，地肥自然入地，后转生粳米，极为鲜净；亦无皮表，极为香好，令人肥白；朝收暮生，暮收朝生。
粳(jīng) = 稻的一种，米粒宽而厚，近圆形，米质黏性强，胀性小[japonica rice]。
“是谓，比丘，尔时始有此粳米之名生。
“比丘，或有是时，人民懈怠，不勤生活。
“彼人便作是念：‘我今何为日日收此粳米？应当二日一收。’
“是时，彼人二日一收粳米。
“尔时，人民展转怀妊，由此转有生分。
妊(rèn) = 怀孕[be pregnant]。
“复有众生语彼众生言：‘我等共取粳米。’
“是时，彼人报曰：‘吾已取二日食粮。’
“此人闻已，复生此念：‘我当储四日食粮。’
储(chǔ) = 积蓄备用[store up]。(储君，太子[person
who succeed to the throne]。)
“即时办四日食粮。
“复有众生语彼众生：‘可共相将外收粳米。’
“此人报曰：‘吾已收四日食粮。’
“彼人闻已，便生此念：‘吾当办八日食粮。’
“即办八日食储。
“尔时，彼粳米更不复生。
“是时，众生各生此念：‘世间有大灾患，今此粳米遂不如本，今当分此粳米。’
“即时分粳米。
“尔时，众生复生此念：‘我今可自藏粳米，当盗他粳米。’
“是时，彼众生自藏粳米，便盗他粳米。
“彼主见盗粳米，语彼人曰：‘汝何故取吾粳米？今舍汝罪，后莫更犯。’
“尔时，世间初有此盗心。
“是时，复有众生闻此语，复自生念：‘我今可自藏粳米，当盗他粳米。’
“是时，彼众生便舍己物，而取他物。
“彼主见已，语彼人曰：‘汝今何为取我粳米乎？’
“然彼人默然不对。
“是时，物主即时手拳相加，自今已后，更莫相侵。
= “自今已后，更莫相侵”：叫他自今以后，不可再来相侵入。
“是时，众多人民闻众生相盗，各共云集，自相谓言：‘世间有此非法，各共相盗，今当立守田人，使守护田；其有众生聪明高才者，当立为守田主。’
“是时，即选择田主而语之曰：‘汝等当知世间有此非法窃盗，汝今守田当雇其直，诸人民来取他粳米者，即惩其罪。’
雇(gù) = 鸟名。即九雇，一种候鸟。(出钱让人给自己做事[employ]/给价，付报酬[pay]。)
直(zhí) = 不弯曲，与“枉”、“曲”相对[straight]。(价值；代价[value；worth]/只；仅仅[only]/正当，有理[appropriate；correct；right]/当值，轮值，轮班[take turn；in turn]。)
惩(chéng) = 警戒；鉴戒[be on the alert against；guard
against；warn]。(处罚[penalize；punish]/克制；制止[restrain；stop]。)
“尔时，即安田主。
“比丘当知：尔时，其守田者，号为刹利种。
= “其守田者，号为刹利种”：长阿含第5经小缘经作：「以正法治民，故名刹利。」
= “刹利”：Khattiya，又译刹帝利，为印度四种姓中之武士族。
“皆是旧法，非为今法。”
尔时，世尊便说此偈：
“始有刹利种，姓中之上者，聪明高才人，天人所敬待。
待(dài) = 等待，等候[wait for]。(对待[treat；deal with]/dāi = 暂时停留[stay]。)
“尔时，其有人民侵他物者，是时刹利取惩罚之。
“然复彼人不改其愆，故复犯之，是时刹利之主敕作刀杖，取彼人而枭其首。
敕(chì) = 告诫，嘱咐[admonish]。(委任，任命[appoint]/通“饬”。整治；整饬[put in order]。)
枭(xiāo) = 从鸟，头在木上。指一种恶鸟，捕捉后悬头树上以示众。猫头鹰[owlet]。(悬头示众[behead and put before the public]。)
“尔时，世间初有此杀生。
“是时，众多人民闻此教令：‘其有窃盗粳米者，刹利主即取杀之。’
“皆怀恐惧，衣毛皆竖，各作草芦，于中坐禅，修其梵行，而一其心，舍离家业、妻子、儿妇，独静其志，修于梵行。
= “芦”：大正本作「卢」。
芦(lú) = 草名。芦菔，似芜菁。今作萝卜[radish]。(芦苇[reed]。)
“因此已来，而有婆罗门之名姓。
= “婆罗门”：长阿含第5经小缘经：「彼婆罗门中有不乐闲静坐禅思惟者，便入人间，诵习为业，又自称言：我是不禅人。于是，世人称不禅婆罗门。由入人间故，名为人间婆罗门。」不禅婆罗门，为不乐于闲静处修习坐禅思惟之婆罗门；人间婆罗门，即专事诵念之婆罗门。
“是时，便有此二种姓出现世间。
“比丘当知：彼时由盗故便有杀生，由杀故便有刀杖。
“是时，刹利主告人民曰：‘其有端正高才者，当使统此人民。’
统(tǒng) = 丝的头绪[main threads of silk]。(主管；率领[command]。)
“又告之曰：‘其有人民窃盗者，使惩其罪。’
“尔时，便有此毗舍种姓，出现于世。
= “毗舍”：长阿含第5经小缘经：「彼众生中有人好营居业，多积财宝，因是众人名为居士。」
“尔时，多有众生便生此念：‘今日众生之类各共杀生，皆由业之所致也，今可来往周旋以自生活。’
“尔时，便有首陀罗种姓，出现世间。”
= “首陀罗”：长阿含第5经小缘经：「彼众生中有多机巧，多所造作，于是世间始有首陀罗工巧之名。」
|
西域四姓/四种姓/四姓种/四品人/四姓 = Cattaro vanna，指古代印度四种社会阶级。前三种姓有念诵吠陀及祭祀之权，死后得再投生于世，称为再生族。反之，首陀罗既无权诵经、祭祀，亦不得投生转世，故称一生族。
|
|
|
梵志/梵种/梵志种/婆罗门种/婆罗门
|
Brahmana，译作净行、承习。乃指婆罗门教僧侣及学者之司祭阶级，为四姓中之最上位。学习并传授吠陀经典，掌理祈祷、祭祀，为神与人间之媒介。
|
|
刹利种/刹帝利
|
Khattiya，译言田主。乃王族及士族之阶级，故又称王种。掌管政治及军事，为四姓中之第二位，然于佛典中，则多以其为第一位。
|
|
居士种/毗舍/吠舍
|
Vessa，译作居士、商贾、田家。乃从事农、工、商等平民阶级，为四姓中之第三位。
|
|
首陀/首陀罗
|
Sudda，译作农。乃指最下位之奴隶阶级，终身以侍奉前述三种姓为其本务。
|
尔时，世尊便说此偈：
“初有刹利种，次有婆罗门，第三名毗舍，次复首陀姓。
有此四种姓，渐渐而相生，皆是天身来，而同为一色。
“比丘当知：尔时，有此杀、盗心，无复有此自然粳米。
“尔时，便有五种谷子：一者、根子，二者、茎子，三者、枝子，四者、华子，五者、果子，及余所生之种子，是谓五种之子。
“皆是他方刹土风吹使来，取用作种以此自济。
“如是，比丘，世间有此瑞应，便有生、老、病、死，致使今日有五盛阴身，不得尽于苦际，此名为劫成败时之变易也。
瑞应(ruì yìng) = 相传王者至德，能感动天地，于是有珍异的东西出现，为吉祥的感应，称为「瑞应」。
|
五众/五阴/五蕴 = Panca
khandha，阴是障蔽的意思，能阴覆真如法性，起诸烦恼。蕴是积集的意思，五蕴就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。此五蕴中，色蕴属于物质；受、想、行、识四蕴属于精神，此五蕴乃是构成人身的五种要素。五众是五蕴之旧译。众，含有和集之义。
|
|
|
色
|
Rupa-khandha，色，指一切有形象和占有空间的物质，可分为五种：
一、内色——指眼、耳、鼻、舌、身之五根，因属于内身，故名内色。
二、外色——指色、声、香、味、触之五境，因属于外境，故名外色。
三、显色——指我们常见的各种颜色，如青、赤、黄、白，黑等。
四、表色——指有情众生色身的各种动作，如趋舍伸屈等种种表相。
五、形色——指物体的形状，如长短方圆等等。
|
|
受
|
Vedana-khandha，即受蕴，人类的感官与外界接触时所产生的感受。受有三种——苦受、乐受、不苦不乐感受。南传佛教五十二心所中有一受心所。
|
|
想
|
Sanna-khandha，即想蕴，想就是想象，于善恶憎爱等境界，取种种相，作种种想，包括思想、概念等心理现象。南传佛教五十二心所中有一想心所。
|
|
行
|
Sankhara-khandha，即行蕴，行就是行为或造作，由意念而行动去造作种种的善恶业。南传佛教五十二心所中，有五十行心所。
|
|
识
|
Vinnana-khandha，即识蕴，识就是了别的意思，由心识去辨别所缘所对的境界。南传佛教有八十九心或一百二十一心之说。
|
“吾与汝说，诸佛世尊常所应行，今尽与汝说之。
“当乐闲居静处，当念坐禅，勿起懈怠，今不精诚，后悔无益。
“此是我之教诲也！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#356、本经叙说：(一)阿阇世王欲征伐拔祇国，遣婆利迦请示佛陀。(二)佛为说拔祇人修七不衰退法，非外寇所能侵，阿阇世王因是作罢。(三)佛说比丘七不退转法。增支部Vassakara（婆沙迦罗）、长部Mahaparinibbana-suttanta（大般涅槃经）、中阿含第142经雨势经，参阅长阿含第2经游行经、西晋白法祖译佛般泥洹经、失译般泥洹经、东晋法显译大般涅槃经、唐义净译根本说一切有部毗奈耶杂事。
闻如是：一时，佛在罗阅城迦兰陀竹园所，与大比丘众五百人俱。
= “罗阅城”：Rajagaha，译为王舍城，为古代中印度摩揭陀国之首府，多出胜上吉祥香茅，故又名上茅城。
= “迦兰陀竹园”：Veluvana-kalandakanivapa，又作鹊封竹园、鹙鹭池边竹林、多鸟竹园，略称竹园、竹林。即竹林精舍。住于摩揭陀国罗阅城北方，是佛教史上第一座精舍。有关此精舍的建立，一说由迦兰陀地方士绅所捐，一说由频婆娑罗王所奉施。
阅(yuè) = 在门内考察、计算事物[examine]。
是时，摩竭国王阿阇世，在群臣中而作是说：“此拔祇国极为炽盛，人民众多，吾当攻伐，摄彼邦土。”
= “摩竭”：Magadha，又作摩竭陀，佛世时印度十六大国之一，位于迦毗罗卫国之南，拘萨罗国东南，首都王舍城，为当时印度政治、经济、文化中心。
= “阿阇世”：Ajatasattu，又作韦提希子阿阇世，译为未生怨，因听从调达之言，逆害父王，心悔热，故遍体生疮；依耆婆之教导，至佛陀处闻法，得无根信，极力护持佛教。为佛教经典第一次结集之护持檀越主。佛说阿罗汉具德经：「已断根本而生信解，摩伽陀国韦提希子阿阇世王是。」
= “拔祇”：Vajji，又作跋祇、跋阇，译为增胜、避，佛世时印度十六大国之一，位于中印度北部之种族。有关拔祇之命名来由和传说，参阅善见律毗婆沙卷第十。
伐(fá) = 甲骨文字形，像用戈砍人的头。砍杀[kill]。(砍伐[hack；fell；cut
down]。)
是时，阿阇世王告婆利迦婆罗门曰：“汝今往至世尊所，持吾姓名，往问讯世尊，礼敬承事云：‘王阿阇世白世尊言：意欲攻伐拔祇国，为可尔不？’
= “婆利迦”：又作婆利沙迦罗（Vassakara），译为雨势、禹舍，摩揭陀国阿阇世王之大臣，颇受重用，以建筑巴陵弗城，防御拔祇而成名。
“设如来有所说者，汝善思惟，来向吾说。
“所以然者？如来语终不有二。”
是时，婆罗门受王教敕，往至世尊所，共相问讯，在一面坐。
是时，婆罗门白佛言：“王阿阇世礼敬世尊，承事问讯！”
又复重白：“意欲往攻伐拔祇大国，先来问佛为可尔不？”
尔时，彼婆罗门以衣覆头脚，著象牙屐，腰带利剑，不应说法。
屐(jī) = 木屐，一种笨重的木底鞋[clogs]。
是时，世尊告阿难曰：“若拔祇人民修七法者，终不为外寇所坏。
= “七法”：中阿含第142经雨势经作「七不衰法」。巴利本作Satta-adhikarana-pamatha（七灭诤）。
寇(kòu) = 入侵；侵犯[invade；plunder]。(入侵者[invader]/贼兵，敌军[foe]。)
“云何为七？若当拔祇国人民，尽集一处而不散者，便不为他国所坏，是谓初法不为外寇所败。
= 中阿含经梵志品第十二《雨势经第一》：颇闻跋耆数数集会，多聚集耶？
= 长阿含经第02_1章《游行经》：汝闻跋祇国人数相集会，讲议正事不？
“复次，阿难，拔祇国人上下和顺，拔祇人民不为外人所擒，是谓，阿难，第二之法不为外寇所坏。
= 中阿含经梵志品第十二《雨势经第一》：颇闻跋耆共俱集会，俱作跋耆事，共俱起耶？
= 长阿含经第02_1章《游行经》：汝闻跋祇国人君臣和顺，上下相敬不？
擒(qín) = 捕捉。古籍本作“禽”[capture；seize]。
“复次，阿难，若拔祇国人亦不淫他，著他女人色，是谓第三之法不为外寇所坏。
= 中阿含经梵志品第十二《雨势经第一》：颇闻跋耆不以力势而犯他妇、他童女耶？
= 长阿含经第02_1章《游行经》：汝闻跋祇国人闺门真正，洁净无秽，至于戏笑，言不及邪不？
淫(yín) = 浸淫；浸渍[soak]。(特指通奸；奸淫[have
illicit sexual relations]/贪欲；贪心[be greedy for]/过度[excessive]，无节制；滥。引申为过失/邪恶，奸邪[evil]。)
“复次，阿难，若拔祇国不从此间而传至彼，亦复不从彼间传来至此，是谓第四之法不为外寇所坏。
= 中阿含经梵志品第十二《雨势经第一》：颇闻跋耆未施设者不更施设，本所施设而不改易，旧跋耆法善奉行耶？
= 长阿含经第02_1章《游行经》：汝闻跋祇国人奉法晓忌，不违礼度不？
“复次，阿难，若拔祇国人供养沙门、婆罗门，承事礼敬梵行人者，是谓第五之法，是时便不为外寇所坏。
= 中阿含经梵志品第十二《雨势经第一》：颇闻跋耆悉共拥护诸阿罗诃，极大爱敬，常愿未来阿罗诃者而欲令来，既已来者乐恒久住，常使不乏衣被、饮食、床榻、汤药诸生活具耶？
= 长阿含经第02_1章《游行经》：汝闻跋祇国人宗事沙门，敬持戒者，瞻视护养，未尝懈惓不？
“复次，阿难，若拔祇国人民不贪著他财宝者，是谓第六法不为外寇所坏。
= 中阿含经梵志品第十二《雨势经第一》：颇闻跋耆有名德尊重者，跋耆悉共宗敬、恭奉、供养，于彼闻教则受耶？
= 长阿含经第02_1章《游行经》：汝闻跋祇国人孝事父母，敬顺师长不？
“复次，阿难，若拔祇国人民皆同一心，不向神寺，专精其意，便不为外寇所坏也，是谓第七之法不为外寇所坏。
= 中阿含经梵志品第十二《雨势经第一》：颇闻跋耆所有旧寺，跋耆悉共修饰，遵奉、供养、礼事，本之所施常作不废，本之所为不减损耶？
= 长阿含经第02_1章《游行经》：汝闻跋祇国人恭于宗庙，致敬鬼神不？
“是谓，阿难，彼拔祇人修此七法者，终不为外人所坏。”
是时，梵志白佛言：“设当彼人成就一法，犹不可坏，何况七法而可坏乎？止！止！世尊，国事猥多，欲还所止。”
猥(wěi) = 狗叫声[bark]。(猥亵，淫秽[obscene]/卑鄙，可耻，不体面[base]/劣质；下等[inferior]/谦词，等于说“辱”，指降低身分，用于他人对自己的行动[I]/许多，众多[numerous]。)
尔时，梵志即从座起而去。
彼梵志去不远，尔时世尊告诸比丘：“我今当说七不退转法；汝等谛听！善思念之。”
诸比丘白佛言：“唯然，世尊。”
尔时，诸比丘从佛受教。
世尊告曰：“云何为七不退转之法？比丘当知：若比丘共集一处，皆共和顺，上下相奉，转进于上，修诸善法而不退转，亦不为魔所得便，是谓初法不退转。
= 中阿含经梵志品第十二《雨势经第一》：若比丘数数集会，多聚集者，比丘必胜，则法不衰。
= 长阿含经第02_1章《游行经》：七不退法者：一曰、数相集会，讲论正义，则长幼和顺，法不可坏。
“复次，众僧和合，顺从其教，转进于上而不退转，不为魔王所坏，是谓第二之法不退转也。
= 中阿含经梵志品第十二《雨势经第一》：若比丘共齐集会，俱作众事，共俱起者，比丘必胜，则法不衰。
= 长阿含经第02_1章《游行经》：二曰、上下和同，敬顺无违，则长幼和顺，法不可坏。
“复次，比丘，不著事务，不修世荣，转进于上，不为魔天所得其便，是谓第三不退转之法也。
= “不著事务，不修世荣”：中阿含经第142经雨势经作：「若比丘未施设事不更施设，本所施设而不改易，我所说戒善奉行者。」
= 长阿含经第02_1章《游行经》：三曰、奉法晓忌，不违制度，则长幼和顺，法不可坏。
事务(shì wù) = 事情、杂务。
世荣(shì róng) = 世俗的荣华富贵。
“复次，比丘，不讽诵杂书，终日策役其情意，转进于上，不为魔王得其便，是谓第四不退转之法也。
= 中阿含经梵志品第十二《雨势经第一》：若比丘此未来有爱喜欲共俱，爱乐彼彼有起不随者，比丘必胜，则法不衰。
= 长阿含经第02_1章《游行经》：七曰、先人后己，不贪名利，则长幼和顺，法不可坏。
讽诵(fèng sòng) = 背诵而熟记之。
策(cè) = 竹制的马鞭<头上有尖刺>。引申为驾驭马匹的工具，包括缰绳之类[whip]。(用鞭棒驱赶骡马役畜等。引申为驾驭[whip]/督促；使进步[instigate；stir up]/中国古代用竹片或木片记事著书，成编的叫做策[bamboo or wooden slips used for writing
on in ancient China]/古代用以计算的筹子<小竹片>[chip]/策略；计谋[tactics plan；scheme]。)
役(yì) = 服兵役，戍守边疆[serve in the army]。(役使，驱使[use as a servant]/劳役[labor]/仆人[servant]。)
“复次，比丘，勤修其法，除去睡眠，恒自警寤，转进于上，不为弊魔而得其便，是谓第五不退转之法。
= 中阿含经梵志品第十二《雨势经第一》：若比丘有长老上尊俱学梵行，比丘悉共宗敬、恭奉、供养，于彼闻教则受者，比丘必胜，则法不衰。
= 长阿含经第02_1章《游行经》：四曰、若有比丘力能护众，多诸知识，宜敬事之，则长幼和顺，法不可坏。
寤(wù) = 睡醒[wake up]。(通“悟”。觉悟，认识到[realize]。)
“复次，比丘，不学算术，亦不使人习之；乐闲静之处，修习其法，转进于上，不为弊魔得其便也，是谓第六不退转之法。
= 中阿含经梵志品第十二《雨势经第一》：若比丘有无事处山林高岩，闲居静处，寂无音声，远离，无恶，无有人民，随顺宴坐，乐住不离者，比丘必胜，则法不衰。
= 长阿含经第02_1章《游行经》：五曰、念护心意，孝敬为首，则长幼和顺，法不可坏。
“复次，比丘，起一切世间不可乐想，习于禅行，忍诸法教，转进于上，不为魔所得其便，是谓第七不退转法也。
= 中阿含经梵志品第十二《雨势经第一》：若比丘悉共拥护诸梵行者，至重爱敬，常愿未来诸梵行者而欲令来，既已来者乐恒久住，常使不乏衣被、饮食、床榻、汤药诸生活具者，比丘必胜，则法不衰。
= 长阿含经第02_1章《游行经》：六曰、净修梵行，不随欲态，则长幼和顺，法不可坏。
“若有比丘成就此七法，共和顺者，便不为魔得其便也。”
尔时，世尊说此偈言：
“除去于事业，又非思惟乱，设不行此者，亦不得三昧。
= 应该除去那些无关紧要的事业，同时又不乱思惟；假如不这样去做的话，就不能得到三昧的。
能乐于法者，分别其法义，比丘乐此行，便致三昧定。
“是故，比丘，当求方便，成此七法。
“如是，诸比丘，当作是学！
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#357、本经叙说贪欲、瞋恚、憍慢、痴、疑、见、欲世间等七使，使人流转生死，不得解脱，当以念、法、精进、喜、猗、定、护等七觉意对治之。参阅增支部Anusaya（随眠）。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我今当说七使，汝等善思念之。”
七使/七随眠 = 即将贪、嗔、痴、慢、疑、见等六随眠中之贪随眠分为欲贪、有贪二种，合为七随眠。随眠者，根本烦恼之异称，随逐有情而起，且其行相微细，故称随眠。欲贪者，于欲界贪着外在五欲妙境；有贪者，为上二界之贪，即贪着上二界之定及依身，故称有贪。
|
七使 = 又作七随眠（Satta
Anusaya），随眠为根本烦恼之异称，随逐有情而起，且其行相微细，故云随眠。
|
七觉支治之
|
|
|
1
|
贪欲使（Kamaraganusaya）。
|
念觉支
|
|
2
|
瞋恚使（Patighanusaya）。
|
择法觉支
|
|
3
|
憍慢使（Mananusaya）。
|
轻安觉支
|
|
4
|
痴使（Avijjanusaya）。
|
舍觉支
|
|
5
|
疑使（Vicikicchanusaya）。
|
定觉支
|
|
6
|
见使（Ditthanusaya）。
|
精进觉支
|
|
7
|
有贪使（Bhavaraganusaya）。
|
喜觉支
|
诸比丘对曰：“如是，世尊。”
是时，诸比丘从佛受教。
世尊告曰：“云何为七？一者、贪欲使，二者、瞋恚使，三者、憍慢使，四者、痴使，五者、疑使，六者、见使，七者、欲世间使。
“是谓，比丘，有此七使，使众生之类，永处幽暗，缠结其身，流转世间，无有休息，亦不能知生死根原。
“犹如彼二牛，一黑一白，共同一轭，共相牵引，不得相远。
轭(è) = 驾车时套在牲口脖子上的曲木[yoke]。(束缚[bind]。)
“此众生类，亦复如是，为此贪欲使、无明使所缠结，不得相离，其余五使，亦复追从，五使适从，七使亦然。
“若凡夫之人，为此七使所缚，流转生死，不得解脱，不能知苦之元本。
“比丘当知：由此七使，便有三恶趣：地狱、畜生、饿鬼；由此七使，不能得度弊魔境界。
“然此七使之法复有七药。
“云何为七？贪欲使者，念觉意治之；
“瞋恚使者，法觉意治之；
“邪见使者，精进觉意治之；
“欲世间使者，喜觉意治之；
“憍慢使者，猗觉意治之；
猗(yī) = 阉割过的狗[castrated dog]。(美盛的样子[pretty；fine]/长大[grow]/yǐ = 通“倚”。依靠/通“ 掎 ”。牵引，束而採之。)
“疑使者，定觉意治之；
“无明使者，护觉意治之。
= “护觉意”：Upekha-s.，又作舍觉意，舍离所见念着之境，善能觉了虚伪不实，永不追忆。
|
七等觉支/七遍觉支/七菩提分/七菩提分宝/七觉分/七觉意/七觉志/七觉支法/七觉意法/七觉/七觉支 = Satta Bojjhanga/Satta Sambojjhanga，乃三十七道品中第六品之行法。觉，意谓菩提智慧；以七种法能助菩提智慧开展，故称觉支。
|
|
|
念觉支
|
心中明白，常念于禅定与智慧。
|
|
择法觉支
|
依智慧能选择真法，舍弃虚伪法。
|
|
精进觉支
|
精励于正法而不懈。
|
|
喜觉支
|
得正法而喜悦。
|
|
轻安觉支
|
又作猗觉支，指身心轻快安稳。
|
|
定觉支
|
入禅定而心不散乱。
|
|
舍觉支
|
心无偏颇，不执着而保持平衡。
|
“是谓，比丘，此七使用七觉意治之。
“比丘当知：我本未成佛道为菩萨行，坐道树下，便生斯念：‘欲界众生为何等所系？’
“复作是念：‘此众生类为七使流转生死，永不得解脱；我今亦为此七使所系，不得解脱。’
“尔时，复作是念：‘此七使为用何治之？’
“复重思惟：‘此七使者当用七觉意治之，我当思惟七觉意。’
“思惟七觉意时，有漏心尽，便得解脱，后成无上正真之道，七日之中结跏趺坐，重思惟此七觉意。
“是故，诸比丘，若欲舍七使者，当念修行七觉意法。
“如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
#358、本经叙说修行慈、悲、喜、护、空、无想、无愿等七种人可事、可敬，是世间无上福田，于现法中得获果报；当勤加勇猛修此七法。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有七种之人可事、可敬，是世间无上福田。
“云何为七种人？所谓七人者：一者、行慈，二者、行悲，三者、行喜，四者、行护，五者、行空，六者、行无想，七者、行无愿。
|
四梵行/四梵住/四平等心/四等心/四等/四心/四无量心/四无量 = Catasso appamannayo，即佛菩萨为普度无量众生，令离苦得乐，所应具有之四种精神。盖从心而言，平等缘于一切，故称四等、四等心。若从所缘之境而言，其所缘之众生无量，故称四无量。源自于古印度婆罗门教，后为佛教所沿用。
|
|
|
慈心/慈无量心
|
Metta appamana，缘无量众生，思惟令彼等得乐之法，而入‘慈等至’，称为慈无量。
|
|
悲无量心
|
Karuna appamana，悲，悯伤之意。即济拔无量众生苦之心。指菩萨悯念一切众生受种种苦，常怀悲心，拯救济拔，令其得脱，故称悲无量心。
|
|
喜无量心
|
Mudita appamana，即见无量众生离苦得乐而生喜悦之心。
|
|
舍心/舍无量心
|
Upekkha appamana，对无量之众生无爱无憎，住于平等之心。即舍怨亲、喜乐、苦忧等念之心，并能舍贪、嗔、痴之烦恼。
|
|
三解脱/三脱门/三门/三解脱门 = Tini Vimokkha-mukhani，指得解脱到涅槃之三种法门。
|
|
|
空门
|
Sunnata，观一切法皆无自性，由因缘和合而生；若能如此通达，则于诸法而得自在。
|
|
无想门/无相门
|
Animitta，谓既知一切法空，乃观男女一异等相实不可得；若能如此通达诸法无相，即离差别相而得自在。
|
|
无作门/无欲门/无愿门
|
Appanihita，谓若知一切法无相，则于三界无所愿求；若无愿求，则不造作生死之业；若无生死之业，则无果报之苦而得自在。
|
“是谓七种之人可事、可敬，是世间无上福田。
“所以然者？其有众生行此七法者，于现法中获其果报。”
尔时，阿难白世尊言：“何以故不说须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、佛，乃说此七事乎？”
= “辟支佛”：Paccekabuddha，又作辟支迦罗，译为独觉，为无师友之教导，靠自己觉悟而成道，故名独觉。
|
四沙门果/声闻四果/四果 = 指小乘声闻修行所得之四种证果。其阶段依次为预流果、一来果、不还果、阿罗汉果。
|
||||
|
四果
|
名称
|
华译
|
果位
|
|
|
初果
|
须陀洹
|
Sotapanna，旧译作入流、至流、逆流。新译作预流。入流，意指初入圣者之流；逆流，谓断三界之见惑已，方违逆生死之流。又初证圣果者，预入圣道之法流，故称预流。最多于天界与人间往生七次后就能涅槃。断身见、戒取、疑。
#杂阿含经：入流分者有四种，谓亲近善男子、听正法、内正思惟、法次法向。入流者成就四法，谓于佛不坏净、于法不坏净、于僧不坏净、圣戒成就。
#杂阿含经：若比丘于此五根<信根、精进根、念根、定根、慧根>如实善观察，如实善观察者，于三结断知，谓身见、戒取、疑。是名须陀洹，不堕恶趣法，决定正向于正觉，七有天人往生，究竟苦边。
|
见道位
|
有学
|
|
二果
|
斯陀含
|
Sakadagami，意译作一来、一往来。最多于天界与人间往返一次后就能涅槃。断身见、戒取、疑，贪瞋痴薄。
|
修道位
|
|
|
三果
|
阿那含
|
Anagami，意译不还、不来、不来相。不再生于欲界。例如下一生生于色界或无色界的天界，并在天界证得涅槃。断五下分结（身见、戒取、疑、欲贪、瞋恚）
|
||
|
四果
|
阿罗汉
|
Arahant，意译应、应供、应真、杀贼、不生、无生、无学、真人。证得涅槃、解脱轮回。断五上分结（色爱、无色爱、掉举、慢、无明）；贪瞋痴永尽、烦恼永尽。
|
无学道
|
无学
|
世尊告曰：“行慈七人其行，与须陀洹乃至佛其事不同；虽供养须陀洹乃至佛，不现得报；然供养此七人者，于现世得报。
“是故，阿难，当勤加勇猛成办七法。
“如是，阿难，当作是学！”
尔时，阿难闻佛所说，欢喜奉行。
#359、本经叙说佛告阿难：毗罗先长者于七日后将命终，堕入地狱。阿难度令出家一日，勤修十念，当日命终生四天王中；佛为记说毗罗先当七变周旋天人之中，最后得人身出家学道，尽于苦际；当求方便，修行十念。
闻如是：一时，佛在毗舍离猕猴池侧，与大比丘众五百人俱。
= “毗舍离”：Vesali，又作吠舍离，乃跋耆（Vajji）国隶车族（Licchavi）之都城，位于拘萨罗之东南。
猕(mí) = 猕猴的简称[rhesus monkey；macaque]。
猕猴池/猕猴河/猴池/猕猴林/猕猴馆/猕猴江 =
Makkata rahada，位于中印度毗舍离国庵罗女园之侧。昔猕猴群集为佛作此池，佛尝于此处说诸经，为天竺五精舍之一。
是时，世尊到时，著衣持钵，及将阿难入毗舍离乞食。
尔时，毗舍离城内有大长者名毗罗先，饶财多宝，不可称计；然复悭贪，无惠施之心，唯食宿福，更不造新。
悭(qiān) = 吝啬[stingy]。
尔时，彼长者将诸婇女在后宫作倡伎乐，自相娱乐。
倡(chāng) = 唱歌的艺人[professonal singer]。(chàng = 领唱，发声先唱[precent]。)
尔时，世尊往诣彼巷，知而问阿难曰：“今闻作倡伎乐，为是何家？”
巷(xiàng) = 直为街，曲为巷；大者为街，小者为巷[alley；lane]。
阿难白佛：“是毗罗先长者家。”
佛告阿难：“此长者却后七日命终，当生涕哭地狱中。
= 增一阿含经卷第十三《地主品第二十三》：“涕哭大地狱”：巴利本作Maharoruva
Niraya，大叫唤地狱。
涕(tì) = 眼泪[tears]。(鼻涕[snivel]/流泪；哭泣[shed tears]。)
“所以然者？此是常法，若断善根之人，命终之时，皆生涕哭地狱中。
断善/断善根 =
Kusala-mula-samuccheda，依上品（高程度）之邪见，否定因果，称为断善根（根为诸善所生之因）。
“今此长者宿福已尽，更不造新。”
阿难白佛言：“颇有因缘使此长者七日不命终乎？”
佛告阿难：“无此因缘得不命终！昔所种行，今日已尽，此不可免。”
阿难白佛：“颇有方宜令此长者不生涕哭地狱乎？”
宜(yí) = 合适；适宜[fitting；suitable]。(适宜的事[matter]。)
佛告阿难：“有此方宜可使长者不入地狱耳！”
阿难白佛言：“何等因缘使长者不入地狱？”
佛告阿难：“设此长者剃除须发，著三法衣，出家学道者，便得免此罪也。”
阿难白佛言：“今我能使此长者出家学道。”
尔时，阿难辞世尊已，往至彼长者家，在门外立。
是时，长者遥见阿难来，即出奉迎，便请使坐。
时，阿难语长者曰：“今我是一切智人边闻，然如来今记：汝身却后七日当身坏命终，生涕哭地狱中。”
= “一切智人”：具足一切智慧之人，指佛陀。一切智（Sabbannu），又作萨婆若多，即了知一切之法。
然(rán) = 燃烧[burn]。“然”是“燃”的本字。(明白[understand]/但是，然而[but]/然后；才[then]/以为…对；同意[agree]。)
长者闻已，即怀恐惧，衣毛皆竖，白阿难曰：“颇有此因缘使七日之中不命终乎？”
阿难告曰：“无此因缘令七日中得免命终。”
长者复白言：“颇有因缘我今命终不生涕哭地狱中乎？”
阿难告曰：“世尊亦有此教：若当长者剃除须发，著三法衣，出家学道者，便不入地狱中；汝今可宜出家学道，得到彼岸。”
长者白言：“阿难并在前去，我正尔当往。”
并(bìng) = 并行，并列[side by side]。(并且，连[further more；besides]/和，以及[and]/相同[be identical；same]。)
是时，阿难便舍而去。
长者便作是念：“言七日者犹尚为远，吾今宜可五欲自娱乐，然后当出家学道。”
是时，阿难明日复至长者家，语长者曰：“一日已过，余有六日在，可时出家。”
长者白言：“阿难并在前，正尔当寻从。”
然彼长者犹故不去。
是时，阿难二日、三日乃至六日至长者家，语长者曰：“可时出家，后悔无及；设不出家者，今日命终，当生涕哭地狱中。”
长者白阿难曰：“尊者并在前，正尔当随后。”
阿难告曰：“长者，今日以何神足至彼间？方言先遣吾耶？但今欲共一时俱往！”
= 长者！今天你还有什么神足可以到那个地方呢？（指欲出家之处）刚才为什么又说言欲遣走我呢？现在我要你和我同于此时一起走！
遣(qiǎn) = 释放[release]。(派。派去[send；dispatch]/贬谪；放逐[relegate；exile]/抒发[express]/发送；打发[send；dismiss]。)
是时，阿难将此长者往至世尊所，到已，头面礼足，白佛言：“今此长者欲得出家学道，唯愿如来当与剃除须发，使得学道！”
佛告阿难：“汝今躬可度此长者。”
躬(gōng) = 整个身体[body]。(自身；自己[oneself；self]/稍微向前弯身，以表尊敬[bend forward；arch；bow]。)
是时，阿难受佛教敕，即时与长者剃除须发，教令著三法衣，使学正法。
= “三法衣”：即比丘常必披着之三种衣：（一）僧伽梨（Samghati），即大衣，又称九条衣；（二）郁多罗僧（Uttarasanga），即上衣，又称七条衣；（三）安陀会（Antaravasaka），即内衣，又称五条衣。
是时，阿难教彼比丘曰：“汝当念修行：念佛、念法、念比丘僧、念戒、念施、念天、念休息、念安般、念身、念死，当修行如是之法。
|
六随念/六念法/六念处/六念 = Cha Anussati-tthanani，佛教一般人，没有深入经藏，对事实真相还没有了解清楚的，佛劝人心里有六个念，叫六念法。
|
|
|
念佛
|
念佛之大慈大悲无量功德。
|
|
念法
|
念如来所说三藏十二部经能利益大地众生。
|
|
念僧
|
念僧具足戒、定、慧，能为世间众生作良福田。
|
|
念戒
|
念戒行有大势力，能除众生之诸恶烦恼。
|
|
念施
|
念布施有大功德，能除众生之悭贪。
|
|
念天
|
念三界诸天皆因往昔修持净戒、布施、闻慧等之善根，而得此乐报。
|
|
十念
|
|
|
念佛
|
Buddhanussati，忆念佛之大慈大悲无量功德。杂阿含卷二十第549经：「谓圣弟子念如来、应、等正觉所行法净，…圣弟子念如来，应所行法故，离贪欲觉、离瞋恚觉、离害觉，如是，圣弟子出染着心。」参阅增一阿含广演品第十一经。
|
|
念法
|
Dhammanussati，忆念佛所说三藏十二部经能利益大地众生之功德。杂阿含卷二十第549经：「念于世尊现法、律，离诸热恼，非时通达，即于现法缘自觉悟。尔时，圣弟子念此正法时，不起欲觉、瞋恚、害觉，如是，圣弟子出染着心。」参阅增一阿含广演品第十二经。
|
|
念众
|
Sanghanussati，忆念僧伽具足戒、定、慧，能为世间众生作良福田之功德。杂阿含卷二十第549经：「圣弟子念于僧法，善向、正向、直向、等向，修随顺行，谓向须陀洹、得须陀洹果，…如是四双八士，是名世尊弟子僧戒具足、定具足…供养、恭敬、礼拜处，世间无上福田。圣弟子如是念僧时，尔时圣弟子不起欲觉、瞋恚、害觉，如是，圣弟子出染着心。」参阅增一阿含广演品第十三经。
|
|
念戒
|
Silanussati，忆念戒行有大势力，能除众生之诸烦恼。杂阿含卷二十第549经：「圣弟子念于戒德，念不缺戒、不断戒…若圣弟子念此戒时，自念身中所成就戒，当于尔时不起欲觉、瞋恚、害觉，如是，圣弟子出染着心。」参阅增一阿含广演品第十四经。
|
|
念施
|
Caganussati，忆念布施有大功德，能除众生之悭贪。杂阿含卷二十第549经：「圣弟子自念施法，心自欣庆：我今离悭贪垢，虽在居家，解脱心施、常施、…若圣弟子念于自所施法时，不起欲觉、瞋恚、害觉，如是，圣弟子出染着心。」参阅增一阿含广演品第十五经。
|
|
念天
|
Devatanussati，忆念三界诸天皆因往昔修戒、施之善根，而得此乐报。杂阿含卷二十第549经：「圣弟子念于天德，念四王天、三十三天…清净信心，于此命终，生彼诸天。我亦如是，信、戒、施、闻、慧，于此命终，生彼天中。如是，圣弟子念天功德时，不起欲觉、瞋恚、害觉，如是，圣弟子出染着心。」参阅增一阿含广演品第十六经。
|
|
念休息
|
Upasamanussati，念寂静，止息随念。参阅增一阿含广演品第十七经。
|
|
安般
|
又作念安般，即阿那波那（Anapana），译为数息、念出入息，五停心观之一，指数出入息，摄心于一境，以正定对治散乱之方法。参阅杂阿含卷二十九第822经。
|
|
念身
|
Kayagata-sati，即念此身之发、毛、爪、齿，乃至涎、髑髅、脑等从何而来，由谁所造。参阅增一阿含广演品第十九经。
|
|
念死
|
Marana-sati，人于一切时中，常念有身必有死而不忘。参阅增一阿含广演品第二十经。
|
“是谓，比丘，行此十念者，便获大果报，得甘露法味。”
是时，毗罗先修行如是法已，即其日命终，生四天王中。
= “四天王”：Catummaharajika
Deva，居于须弥山腰，由揵陀罗山之四峯，各自镇守一天下：持国天镇守东方，增长天镇守南方，广目天镇守西方，多闻天镇守北方。通常四天王任帝释天之外将，亦为佛教之守护神。
是时，阿难即阇维彼身，还至世尊所，头面礼足，在一面立。
= 增一阿含经卷第八《安般品第十七之二》：“耶维”：Jhapeti，又作阇维、荼毗，火葬之意。
尔时，阿难白世尊言：“向者，比丘毗罗先者今已命终，为生何处？”
世尊告曰：“今此比丘命终生四天王中。”
阿难白佛言：“于彼命终当生何处？”
世尊告曰：“于彼命终当生三十三天，展转生艳天、兜术天、化自在天、他化自在天，从彼命终复还来生，乃至四天王中。
“是谓，阿难，毗罗先比丘七变周旋天人之中，最后得人身，出家学道，当尽苦际。
“所以然者？斯于如来有信心故。
“阿难当知：此阎浮提地南北二万一千由旬，东西七千由旬，设有人供养阎浮里地人，其福为多不？”
= “阎浮提”：Jambudipa，又作赡部洲，为吾人所居之处，由于中央有一大树，名曰阎浮，故名阎浮提。四大洲之一。长阿含第三十经世记经阎浮提洲品：「须弥山南有天下，名阎浮提，其土南狭北广，纵广七千由旬，人面亦尔，像此地形。」文陀竭王经：「南方阎浮提国二十八万里。」
阿难白佛言：“甚多！甚多！世尊。”
佛告阿难：“若有众生如𤚼牛顷，信心不绝修行十念者，其福不可量，无有能量者。
= 长阿含经第30_1章《世记经》：“构牛乳顷”：短时间。
“如是，阿难，当求方便，修行十念。
“如是，阿难，当作是学！”
尔时，阿难闻佛所说，欢喜奉行。
#360、本经叙说缘见、恭敬、亲近、远离、娱乐、威仪、思惟等七法能净诸有漏法；具足一切威仪，能断结、去爱，度于四流，越于苦际。中部Sabbasava-sutta（一切漏经）、中阿含第10经漏尽经、后汉安世高译佛说一切流摄守因经。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我当说极妙之法，初、中、竟善，义理深邃，具足得修梵行，此经名为净诸漏法，汝等善思念之。”
邃(suì) = 深远[deep]。
诸比丘对曰：“如是，世尊。”
是时，诸比丘从佛受教。
世尊告曰：“彼云何名为净诸漏法？
“或有有漏缘见得断，
= “有漏”：Bhavasava，执着于生存之烦恼。漏，烦恼之异名。
“或有有漏恭敬得断，
“或有有漏亲近得断，
“或有有漏远离得断，
“或有有漏娱乐得断，
“或有有漏威仪得断，
“或有有漏思惟得断。
= “思惟”：巴利本作Bhavana（修习）。
= “彼云何名为净诸漏法…或有有漏思惟得断”：中阿含第10经漏尽经作：「有七断漏、烦恼、忧戚法。云何为七？有漏从见断，有漏从护断，有漏从离断，有漏从用断，有漏从忍断，有漏从除断，有漏从思惟断。」一切流摄守困经作：「有比丘为七流，从是恼生，从是热、从是忧。何等为七？有比丘有流从见断，有流从摄断，有流从避断，有流从更断，有流从忍断，有流从晓断，有流从行念断。」
“彼云何有漏由见得断？
= 中阿含经七法品第一《漏尽经第十》：“见”：Dassana，见解。
“于是，凡夫之人不睹圣人，不顺从如来之法，不能拥护贤圣之法，不亲近善知识，不与善知识从事。
睹(dǔ) = 见，看见[see]。
“其闻法所应思惟法者亦不分别，不应思惟者而思惟之。
“未生欲漏而生，已生欲漏便增多；
= “欲漏”：Kamasava，爱欲之烦恼。
“未生有漏而生，已生有漏便增多；
“未生无明漏而生，已生无明漏便增多。
= “无明漏”：Avijjasava，无智之烦恼。
|
三有漏/三漏 = Tayo asava，指令有情留住于三界之欲漏、有漏、无明漏等三种烦恼。
四漏 = 漏，Asava，为烦恼之异名。具备漏这个特征的法，称为有漏法。
|
|
|
欲有漏/欲漏
|
Kamasava，因欲贪而起的烦恼；欲界众生的烦恼。
|
|
有漏
|
Bhavasava，因生存而引起的烦恼；色界与无色界众生的烦恼。
|
|
无明漏
|
Avijjasava，无明引发的烦恼。
|
|
见漏
|
Ditthasava，指三界之见惑。
|
“此法不应思惟而思惟之。
= “未生欲漏而生…此法不应思惟而思惟之”：一切流摄守因经作：「令未生流便生，已生流令增饶不致；未生有亦痴便生，已生有亦痴便增饶不致；以不知不解，如有令不可念法便念，可应念法者便不念。」
“彼云何法应思惟，然不思惟此法？
“所言思惟法者，未生欲漏使不生，已生欲漏而灭之；
“未生有漏令不生，已生有漏而灭之；
“未生无明漏令不生，已生无明漏而灭之。
= “所言思惟法者…已生无明漏而灭之”：一切流摄守因经作：「本念者，未生爱流不生，已生爱流能舍；未生爱流亦痴流不生，已生爱流亦痴流能舍；若是如有知便所法不应念便不念，所应念法便念。」
“是谓此法应可思惟而不思惟，所不应思惟者便思惟之。
“所应思惟者复不思惟之，未生欲漏而生，已生欲漏而增多；
“未生有漏而生，已生有漏而增多；
“未生无明漏而生，已生无明漏而增多。
“彼人作如是思惟：‘云何有过去久远？我今当有过去久远？’
“或复思惟：‘无过去久远？云何当有过去久远？为谁有过去久远？云何复有当来久远？我今当有将来久远？’
= 中阿含经七法品第一《漏尽经第十》：我有过去世？我无过去世？我何因过去世？我云何过去世耶？
“或复言：‘无将来久远？云何当有将来久远？为谁有将来久远？云何有此众生久远？此众生久远为从何来？从此命终当生何处？’
= “云何有过去久远…当生何处”：巴利本作：「(一)我于过去世实有存在吗？(二)我于过去世实无存在吗？(三)我于过去世是何存在？(四)我于过去世如何存在？(五)我于过去世是何存在，后又是何存在？(六)我于未来世当有存在吗？(七)我于未来世当不存在吗？(八)我于未来世当是何存在？(九)我于未来世当如何存在？(十)我于未来世当是何存在，后又当是何存在？于现在时我自疑：(一)我实存在吗？(二)我实不存在吗？(三)我是何存在？(四)我如何存在？(五)此存在由何处来，他将去何处？」参阅中阿含第10经漏尽经、后汉安世高译佛说一切流摄守因经。
= 中阿含经七法品第一《漏尽经第十》：我有未来世？我无未来世？我何因未来世？我云何未来世耶？今此众生从何所来？当至何所？本何因有？当何因有？
“彼人起此不祥之念，便兴六见，展转生邪见想：
= “彼人起此不祥之念，便兴六见，展转生邪见想”：巴利本作Tassa Evam Ayoniso Manasikaroto Channam Ditthinam
Annatara Ditthi Upajjati.（当彼人作如是非如理作意时，生起六见中之任何一见。）
“有我见审有此见；
审(shěn) = 屋里有兽足印，能仔细分辨。详究；考察[study at large]。(知道，知悉[know]/审核，审查，检查核对[check]/正，不偏斜[right]/真实；确实[really；certainly]。)
“无有我见审兴此见；
“有我见无我见于中起审见；
“又复自观身，复兴此见；
“于己而不见己，复兴此见；
“于无我而不见无我，于中起此见。
= 中阿含经七法品第一《漏尽经第十》：彼作如是不正思惟，于六见中随其见生而生真有神，此见生而生真无神，此见生而生神见神，此见生而生神见非神，此见生而生非神见神，此见生而生此是神，能语、能知、能作、能教、能起、教起，生彼彼处，受善恶报；定无所从来，定不有、定不当有。
“尔时，彼人复生此邪见：我者即是今世，亦是后世，常存于世而不朽败，亦不变易，复不移动，是谓名为邪见之聚。
= “有我见审有此见…复不移动”：巴利本作：「(一)彼真实生起有我的『我』之见，(二)彼真实生起无有我的『我』之见，(三)彼真实生起我由『我』想『我』之见，(四)彼真实生起我由『我』想『无我』之见，(五)彼真实生起我由『无我』想『我』之见，(六)又彼生起如是见：我所言之此『我』者，由于彼彼处受善恶业之果报而可得知；彼我之此『我』是常住、常恒、恒存，非变易法，永存也。」巴利本译文中「我」Aham，指第一人称代名词；『我』Attan或『无我』Anattan，指邪见之常、一、主宰之『我』。
朽(xiǔ) = 腐烂[decayed；rotten]。(衰老；衰弱[senile；old]。)
“邪见、灾患、忧、悲、苦、恼，皆由此生而不可疗治，亦复不能舍，逐增苦本。
= 中阿含经七法品第一《漏尽经第十》：是谓见之弊，为见所动，见结所系，凡夫愚人以是之故，便受生、老、病、死苦也。
“由是不为沙门之行、涅槃之道。
“又复，比丘，贤圣弟子修其法，不失次叙，善能拥护，与善知识共从事，彼能分别；不可思惟法亦能知之，所可思惟法亦能知之；彼所不应思惟法亦不思惟之，所应思惟法而思惟之。
叙(xù) = 秩序，次序[order]。(依次序排列[order]/叙述，述说[tell；narrate]。)
“彼云何不应思惟法而不思惟之？
“于是，诸法未生欲漏而生，已生欲漏而增多；未生有漏而生，已生有漏而增多；未生无明漏而生，已生无明漏而增多。
“是谓此法不应思惟者而不思惟之。
“彼何等法应思惟者而思惟之？
“于是，诸法未生欲漏而不生，已生欲漏而灭之；未生有漏而不生，已生有漏而灭之；未生无明漏而不生，已生无明漏而灭之。
“是谓此法应可思惟而思惟之。
“彼不应思惟者亦不思惟之，可思惟者便思惟之，彼作如是思惟，便灭三法。
“云何为三？身邪、戒盗、疑。
|
三结 = Tini Samyojanani，结，烦恼之异名，因烦恼而结集生死，系缚众生使不能解脱。
|
|
|
身见结
|
谓众生于五阴等法中妄计为身，恒起我见。
|
|
戒取结
|
即戒禁取见，谓外道于非戒中谬以为戒，取以进行。如持牛、鸡戒等以为生天之因，或修涂灰断食等苦行，以为涅槃之道。
|
|
疑结
|
谓于正法犹豫不决，不能深信。
|
“设不知、见，则增有漏之行；设见、闻、念、知者，则不增有漏之行；已知、已见，有漏便不生。
见闻觉知 = 乃心识接触外境之总称。即眼识之用为见，耳识之用为闻，鼻舌身三识之用为觉，意识之用为知。
“是谓此漏见所断也。
“彼云何漏恭敬所断？
= “漏恭敬所断”：中阿含第10经漏尽经作「有漏从忍断」。
= 中阿含经七法品第一《漏尽经第十》：“忍”：Adhivasana，忍受。
“于是，比丘，堪忍饥寒、勤苦、风雨、蚊虻、恶言、骂辱，身生痛恼，极为烦疼，命垂欲断，便能忍之。
虻(méng) = 虻科的各种大而强壮、飞行迅速的双翅蝇。成虫像蝇，生活在草丛，吮吸人兽的血液[horsefly]。
= 中阿含经七法品第一《漏尽经第十》：比丘，精进断恶不善，修善法故，常有起想，专心精勤，身体、皮肉、筋骨、血髄皆令干竭，不舍精进，要得所求，乃舍精进。比丘，复当堪忍饥渴、寒热、蚊虻蝇蚤虱，风日所逼，恶声捶杖，亦能忍之。身遇诸病，极为苦痛，至命欲绝，诸不可乐，皆能堪忍。
疼(téng) = 痛。仅表示身体上的难受[ache；pain]。
“若不尔者，便起苦恼；设复能堪忍者，如是不生。
“是谓此漏恭敬所断。
“彼云何漏亲近所断？
= “漏亲近所断”：中阿含第10经漏尽经作「有漏从用断」。
= 中阿含经七法品第一《漏尽经第十》：“用”：Patisevana，受用。
“于是，比丘，持心受衣，不兴荣饰，但欲支其形体，欲除寒热，欲令风雨不加其身，又覆形体不令外露。
= 中阿含经七法品第一《漏尽经第十》：比丘，若用衣服，非为利故，非以贡高故，非为严饰故；但为蚊虻、风雨、寒热故，以惭愧故也。
荣(róng) = 梧桐。又金文字形，象两支如火把相互照耀的花朵或穗头形[Chinese parasol <tree>]。(繁茂，茂盛[grow luxuriantly]/光荣，荣耀。与“辱”相反[glory；honor]/使…荣耀；使…光荣[make glory]/富贵；显荣[wealth
and rank]。)
“又持心随时乞食，不起染著之心，但欲趣支形体，使故痛得差，新者不生；守护众行，无所触犯，长夜安隐而修梵行，久存于世。
= 中阿含经七法品第一《漏尽经第十》：若用饮食，非为利故，非以贡高故，非为肥悦故；但为令身久住，除烦恼、忧戚故，以行梵行故，欲令故病断，新病不生故，久住安隐无病故也。
“复持心意亲近床座，亦不著荣华服饰，但欲除饥寒、风雨、蚊虻之类，趣支其形，得行道法。
= 中阿含经七法品第一《漏尽经第十》：若用居止房舍、床褥、卧具，非为利故，非以贡高故，非为严饰故；但为疲倦得止息故，得静坐故也。
“又复持心亲近医药，不生染著之心；于彼医药，但欲使疾病除愈故，身体得安隐。
= 中阿含经七法品第一《漏尽经第十》：若用汤药，非为利故，非以贡高故，非为肥悦故；但为除病恼故，摄御命根故，安隐无病故。
“设不亲近者，则生有漏之患；若亲近，则无有漏之患。
“是谓此漏亲近所断。
“彼云何有漏远离所断？
= “云何有漏远离所断”：巴利本作Katame…Asava Adhivasana Pahatabba（那些有漏由回避可以舍断呢？）
= 中阿含经七法品第一《漏尽经第十》：“离”：Parivajjana，回避。
“于是，比丘，除去乱想，犹如恶象、骆驼、牛、马、虎、狼、狗、蛇蚖、深坑、危岸、柘棘、峻崖、湿泥，皆当远离之。
= “柘”：元、明二本均作「荆」。
= 中阿含经七法品第一《漏尽经第十》：比丘，见恶象则当远离，恶马、恶牛、恶狗、毒蛇、恶道、沟坑、屏厕、江河、深泉、山岩、恶知识、恶朋友、恶异道、恶闾里、恶居止，若诸梵行与其同处，人无疑者而使有疑，比丘者应当离。恶知识、恶朋友、恶异道、恶闾里、恶居止，若诸梵行与其同处，人无疑者而使有疑，尽当远离。
蚖(wán) = 古书上说的一种毒蛇。
柘(zhè) = 柘树[three-bristle cudrania]。
棘(jí) = “朿”是“刺”的本字。两个“朿”字并排立着，表示棘树多刺，是矮小而成丛莽的灌木[sour jujube]。(泛指有芒刺的草木[bramble]。)
崖(yá) = 岸；水边[bank；cliff；precipice]。
“莫与恶知识从事，亦复不与恶人相近。
“能熟思惟，不去心首，设不将护者，则生有漏；设拥护者，则不生有漏。
= 能够熟于思惟而不去心首（常储存于心脑），假如不这样的护持的话，就会生有漏，假如能拥护的话，就不会生有漏。
“是谓有漏远离所断。
“彼云何有漏娱乐所断？
= “有漏娱乐所断”：中阿含第10经漏尽经作「有漏从除断」。
= 中阿含经七法品第一《漏尽经第十》：“除”：Vinodana，遣除。
“于是，比丘，生欲想而不舍离，设起瞋恚想亦不舍离，设复起疾想亦不舍离。
= “疾想”：中阿含第10经漏尽经作「害念」。
= 中阿含经七法品第一《漏尽经第十》：比丘，生欲念不除断舍离，生恚念、害念不除断舍离。
“设不舍离者，则生有漏；设能舍离者，便能不起有漏。
“是谓此漏娱乐所断。
“云何有漏威仪所断？
= “有漏威仪所断”：中阿含第10经漏尽经作「有漏从护断」。
= 中阿含经七法品第一《漏尽经第十》：“护”：Samvara，防护。
“于是，比丘，若眼见色不起色想，亦不起染污之心，具足眼根，亦无缺漏而护眼根；若耳闻声、鼻嗅香、舌知味、身知细滑、意知法，都不起染污之心，亦不起想著而护意根。
= 中阿含经七法品第一《漏尽经第十》：比丘，眼见色，护眼根者，以正思惟不净观也；不护眼根者，不正思惟以净观也。如是耳、鼻、舌、身、意知法，护意根者，以正思惟不净观也；不护意根者，不正思惟以净观也。
“若不摄其威仪，则生有漏；若摄其威仪者，则无有漏之患。
“是谓此漏威仪所断。
“彼何等有漏思惟所断？
= “何等有漏思惟所断”：巴利本作Katame…Avasa Bhavana Pahatabba（那些有漏由修习可以舍断呢？）
= 中阿含经七法品第一《漏尽经第十》：“思惟”：巴利本作Bhavana，修习。
“于是，比丘，修念觉意，依无欲，依无污，依灭尽而求出要；修法觉意、精进觉意、喜觉意、猗觉意、定觉意、护觉意，依无欲、依无污、依灭尽而求出要。
= 中阿含经七法品第一《漏尽经第十》：比丘，思惟初念觉支，依离、依无欲、依于灭尽，趣至出要；法、精进、喜、息、定，思惟第七舍觉支，依离、依无欲、依于灭尽，趣至出要。
“若不修此者，则生有漏之患；设能修者，则不生有漏之患。
“是谓此漏思惟所断。
“若复，比丘，于比丘中诸所有漏，见断者便见断之，恭敬断者便恭敬断之，亲近断者亲近断之，远离断者远离断之，娱乐断者娱乐断之，威仪断者威仪断之，思惟断者思惟断之。
“是谓，比丘，具足一切威仪，能断结、去爱，度于四流，渐渐越苦。
|
四流/四大暴河/四瀑河/四暴流 = Cattaro ogha，暴流，为烦恼之异名，以烦恼能使善品流失，犹如洪水使家屋树木流失。且暴流具有漂激、腾注、坠溺之义，谓诸烦恼等漂激、腾注、坠溺有情，令其于诸界诸趣诸生，生死流转。故四暴流乃指能使善品流失之四类烦恼。
|
|
|
欲暴流
|
Kama-ogha，指眼、耳、鼻、舌、身相应于色、声、香、味、触等五境而起之识想，即所谓之五欲。
|
|
有暴流
|
Bhava-ogha，指色界、无色界之贪、慢、疑等。
|
|
见暴流
|
Dittha-ogha，指错误偏邪之思想见解，例如视世界为有边界或无边界、谓世间为有常或无常、臆度如来死后存在或不存在等邪见。
|
|
无明暴流
|
Avijja-ogha，指与痴相应之烦恼。
|
“是谓，比丘，除有漏之法，诸佛世尊常所施行慈念一切有形之类，今已施行。
“汝等常乐闲居树下，勤加精进，勿有懈怠。
“今不勤加者，后悔无益！此是我之训教。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
