增一阿含经-卷第三十五《莫畏品第四十一》

卷第三十五_七法_莫畏品第四十一

 

#365、本经叙说：(一)摩呵男请示佛：断三结使，成须陀洹，名不退转，然见暴牛等，尚生恐惧，命终是否堕落？(二)佛开示：贤圣弟子诸苦永尽，永无复有，虽尚有余存，如一滴水耳；须陀洹至迟七返生死，即得尽苦际，若勇猛精进，便转进为家家。相应部Mahanama（摩诃男）、杂阿含卷33第922经、别译杂阿含卷8第155经。

 

闻如是：一时，佛在释翅迦毗罗卫尼拘屡园中。

= 增一阿含经卷第十四《高幢品第二十四之一》：“释翅尼拘留园”：尼拘留园（Nigrodharama），又作尼拘屡园、尼拘律树园，译为无节园、纵横园。巴利本作Sakkesu…Kapilavatthusmim Nigrodharame，释迦族之迦毗罗卫城的尼拘律树园。

迦比罗皤窣堵/迦维罗卫/迦毗罗/迦维/迦毗罗卫 = Kapila-vatthu，意译黄赤城、黄发仙人住处、妙德城等。即今尼泊尔塔拉伊（Ta-rai）之提罗拉冠特（Tilorakot）地方，为佛陀出生之处，亦即释迦族之国土。数论派传说中之始祖迦毗罗仙人亦居于此，因此以其名为国名。

屡(lǚ) = 多次[repeatedly；time and again；again and again]。

 

是时，摩呵男释往至世尊所，头面礼足，在一面坐。

= 增一阿含经卷第三《弟子品第四》：“摩诃男”：Mahanama，又作摩诃那弥，译为大名，佛陀成道后，最初化度的五比丘之一。

尔时，摩呵男释白世尊言：“躬从如来受此言教：‘诸有善男子、善女人断三结使，成须陀洹，名不退转，必成道果，更不求诸外道异学，亦复不观察余人所说。’

 

三结 = Tini Samyojanani，结，烦恼之异名，因烦恼而结集生死，系缚众生使不能解脱。
身见结	谓众生于五阴等法中妄计为身，恒起我见。
戒取结	即戒禁取见，谓外道于非戒中谬以为戒，取以进行。如持牛、鸡戒等以为生天之因，或修涂灰断食等苦行，以为涅槃之道。
疑结	谓于正法犹豫不决，不能深信。

 

“设当尔者，此事不然。

“我若见暴牛、马、骆驼，即时恐惧，衣毛皆竖。

暴(pù) = 晒[expose to the sun]。(bào = 显露；暴露[expose]/凶恶，残暴[fierce and brutal]/急骤；猛烈[sudden and violent]/脾气过分急躁[hot-tempered]/欺凌[bully and humiliate]。)

“复作是念：‘设我今日怀此恐惧，当取命终者，为生何处？’”

 

世尊告摩呵男：“勿起恐畏之心，设当取命终，不堕三恶趣。

“所以然者？今有三消灭之义。

“云何为三？如有著于淫欲而起恼乱，复起害心向他人；已无此欲，则不起杀害之心，于现法中不起苦恼。

= （一）如有著于淫欲而起恼乱，（二）复起害心向他人。

“诸有恶不善法欲自害己；设无此者，则无扰乱，便无愁忧。

= （三）诸有恶不善法欲自害己。

“是谓，摩呵男，此三义诸恶不善法便堕在下，诸善之法便在于上。

“亦如酥瓶在水中坏，是时瓦石便沉在下，酥便浮在上；此亦如是，诸恶不善之法便在于下，诸善之法便浮在上。

酥(sū) = 酪类。由牛羊乳制成。又称“酥油”[butter]。

 

“摩呵男，当知我昔日未成佛道，在优留毗六年勤苦，不食美味，身体羸瘦，如似百年之人，皆由不食之所致。

= “优留毗”：Uruvela，地名。位于佛陀伽耶之南，沿尼连禅河一哩许。佛陀未成道前在此修苦行。

羸(léi) = 瘦弱[thin and weak]。(衰弱[weak]。)

“若我欲起时，便自堕地。

“时，我复作是念：‘设我于中命终者，当生何处？’

“时，我复作是念：‘我今命终者，必不生恶道中。’

“然复义趣不可从乐至乐，要当由苦然后至乐。

= 但是以义趣来说，不可以从于乐，而至于乐，必定要由苦，然后至于乐的。

 

“我尔时复游在仙人窟中。

= “仙人窟”：Isigiripassa-Kalasila，又作仙人黑石窟、广山，尼揵子徒众修苦行处。

窟(kū) = 土穴[cave]。(洞穴[cavity；hole；cave]。)

“尔时，有众多尼揵子在彼学道。

 

六师 = 佛世时，于中印度具有势力之外道论师，著名者有六人，称为六师外道。
不兰迦叶	Purana-Kassapa，又作富兰那迦叶，为六师外道中之伦理偶然论者。巴利本作Akiriyam Vyakasi（说非业），主张一切行业无意义、无功用，否认果报影响。
阿夷耑	又作阿耆多翅舍钦婆罗（Ajita-kesa-Kambala），为六师外道中之唯物断灭论者。巴利本作Uccedha-vadam Vyakasi（说断灭论），主张愚者或贤者，命终之后，皆断灭、消失，不存任何一物。
瞿耶楼	又作末伽梨瞿舍梨（Makkhali-Gosala），为六师外道中之宿命论者。巴利本作Samsara-suddhim Vyakasi（说轮回净化），主张一定期间的轮回完了，才能达到苦的终灭。
波休迦栴	又作婆浮陀伽旃那（Pakudhakaccayana），为六师外道中之机械论者。巴利本作Annena Annam Vyakasi（以他的见地来说其他的事）。
先比卢持	又作散若夷毗罗梨沸（Sanjaya Belatthi-putta），为六师外道中之诡辩论者。巴利本作 Vikkhepam Vyakasi（说矫乱）。
尼揵子	又作尼干子（Nigantha Nata-putta），为六师外道中之苦行（裸形）主义者。

 

“是时，尼揵子举手指日，曝体学道，或复有蹲而学道。

曝(pù) = 晒[expose to the sun]。(暴露[expose to the open air]。)

蹲(dūn) = 坐[sit]。(虚坐。屈两膝如坐，臀部不着地[squat on the heels]。)

“我尔时往至彼所，语尼揵子：‘汝等何故离坐举手翘足乎？’

翘(qiáo) = 鸟尾上的长羽[long feather]。(抬起[raise]。)

翘足(qiáo zú) = 举足，抬起脚来。/因以形容时间短暂。/形容盼望仰慕之切。

“彼尼揵子曰：‘瞿昙当知：昔我先师作不善行，今所以苦者，欲灭其罪；今虽露形体，有惭辱分，亦有消灭此事。

惭(cán) = 羞愧[be ashamed]。

辱(rǔ) = 耕作。“辰”是“蜃”的本字，古代以蜃为农具进行耕作。这个意义后来写作“耨”。/引申义：耻辱[disgrace]。(使…受辱；侮辱[insult]。)

“‘瞿昙当知：行尽苦亦尽，苦尽行亦尽，苦行已尽，便至涅槃。’

 

“我尔时复语尼揵子曰：‘此事不然，亦不由行尽苦亦尽，亦不由苦尽行亦尽，得至涅槃；但令苦行尽得至涅槃者，此事然矣！但不可从乐至乐。’

“尼揵子曰：‘频毗娑罗王从乐至乐，有何苦哉？’

频毗娑罗王/频头娑罗王/频浮婆王/民弥沙啰王/瓶沙王/萍沙王/瓶沙王/频婆娑罗王 = Bimbisara，意译影胜王、影坚王、颜貌端正王、谛实王、光泽第一王、好颜色王、形牢王。即与释尊同时代之摩揭陀国王。为西苏纳加王朝（Saisunaga）之第五世。其皇后为韦提希夫人（Vedehi），生一太子，即阿阇世王（Ajatasatru）。频婆娑罗王与夫人均归依释尊，深信佛法。在释尊证道之前，王曾祈请释尊于得道后先至王舍城受其供养，释尊默许之。后释尊证得佛果，即先至王舍城说法，王亦于迦兰陀建竹林精舍，供佛弟子止住，供养僧伽，护持佛教，为最初之外护者。晚年并于宫殿内之塔寺安置释尊之发、爪而礼拜之，后以太子阿阇世王篡夺王位，而卒于狱中。

“我尔时复语尼揵子曰：‘频毗娑罗王乐何如我乐？’

“尼揵子报我言：‘频毗娑罗王乐胜汝乐也。’

“我尔时复语尼揵子曰：‘频毗娑罗王能使我七日七夜结跏趺坐，形体不移动乎？正使六、五、四、三、二，乃至一日结跏趺坐乎？’

= “能使我”：能如我。

使(shǐ) = 命令[order]。(使唤；役使；支使[order about；work；use]/致使；让；叫[let；make；cause]/主使[instigate]/出使[serve as an envoy abroad]/佣人；奴仆[servant]。)

“尼揵子报曰：‘不也，瞿昙。’

“世尊告曰：‘我能堪任结跏趺坐，形不移动；云何，尼揵子，谁者为乐？频毗娑罗王乐耶？为我乐耶？’

“尼揵子曰：‘瞿昙沙门乐。’

 

“如是，摩呵男，当以此方便，知不可从乐至乐，要当从苦至乐。

“犹如，摩呵男，大村左右有大池水，纵广一由旬，水满其中。

= “由旬”：Yojana，又作由延，印度计里程之数目，为帝王一日行军之里程。一由旬为四十里，或谓三十里。

“若复有人，来取彼一滴水。

“云何，摩呵男，水何者为多？一滴水多？为池水多乎？”

 

摩呵男曰：“池水多，非一滴水多也。”

 

世尊告曰：“此亦如是，贤圣弟子诸苦已尽，永无复有，余存在者如一滴水耳！如我众中最下道者，不过七死七生而尽苦际。

“若复勇猛精进，便为家家，即得道迹。”

= “家家”：Kolankola，即是四圣果之初果至二果间之果位，流转二至三家（二至三次生死）始尽苦际。

 

尔时，世尊重与摩呵男说微妙之法。彼闻法已，即从座起而去。

 

尔时，摩呵男闻佛所说，欢喜奉行。

 

#366、本经叙说一婆罗门在七日中，亲族死亡二十七人，忧愁苦恼不已，那伽波罗为其说法，并示观无常之法；婆罗门遂发心出家学道，精进修持，证阿罗汉果。

 

闻如是：一时，尊者那伽波罗在鹿野城中。

= “那伽波罗”：Nagasamala，又作那伽波罗，译为龙护，迦维罗城之刹帝利种，佛陀侍者之一，因过去世于尸弃佛塔献花之功德，今生能值释迦佛之教化。参阅小部譬喻经。

 

是时，有一婆罗门年垂朽迈，昔与尊者那伽波罗少小旧款。

朽(xiǔ) = 腐烂[decayed；rotten]。(衰老；衰弱[senile；old]。)

迈(mài) = 远行[journey]。(时光流逝[pass]/老[old]。)

款(kuǎn) = 真诚；诚恳[sincere]。(敲，叩[knock]/款待，殷勤招待[entertain]。)

旧款(jiù kuǎn) = 犹旧交。

是时，婆罗门往至那伽波罗所，共相问讯，在一面坐。

 

尔时，梵志语那伽波罗曰：“汝今于乐之中，最为快乐！”

 

那伽波罗曰：“汝观何等义，而作是说：‘于乐之中，最为快乐’？”

 

婆罗门报曰：“我频七日中，七男儿死，皆勇猛高才，智慧难及；

= 我在七天当中，频繁的死了七个男儿；这些人都是勇猛而高才，其智慧是难以及到的。

频(pín) = 皱眉[knit the brows]。(屡次；频繁[frequently；repeatedly；again and again]。)

“近六日之中，十二作使人无常，能堪作使，无有懈怠；

= 又在最近的六天之中，有十二位作使人（使用人）无常（死亡）；他们都堪任作使，并没有懈怠的人。

“近五日已来，四兄弟无常，多诸技术，无事不闲；

闲(xián) = 栅栏[railings]。(阻隔[bounds]/安静[quiet]/空着，没使用[vacant；not in use]/空闲的时间[leisure]/熟悉、熟练。通“娴”[be familiar；be skillful]。)

“近四日已来，父母命终，年向百岁，舍我去世；

“近三日已来，二妇复死，颜貌端正，世之希有；

= 近三日以来，又有二位妇人死亡，她们的颜貌都很端正，为世间所希有的。

妇(fù) = 从女持帚，表示洒扫。已婚的女子[married woman]。(泛指妇女，常指成年女子[woman]。)

“又复家中有八窖珍宝，昨日求之而不知处；

窖(jiào) = 方形地窖。藏谷麦的地穴[cellar]。(坑；穴[pit]。)

“如我今日遭此苦恼，不可称计。

“然，尊者，今日永离彼患，无复愁忧，正以道法而自娱乐。

“我观此义已，故作是说：‘于乐之中，最为快乐！’”

 

是时，尊者那伽波罗告彼梵志曰：“汝何为不作方便，使彼尔许之人而不命终乎？”

= 你为什么不用方便，使那些人，不命终呢？

许(xǔ) = 应允，许可[allow；permit]。(同意，赞同[agree；approve of]/表示大约的数量[numerous]/处所，地方[place]/或许，可能[perhaps]。)

尔许(ěr xǔ) = 犹言如许﹑如此。

 

梵志对曰：“我亦多作方便，欲令不死，又不失财，亦复随时布施，作诸功德，祠祀诸天，供养诸长老梵志，拥护诸神，诵诸咒术，亦能瞻视星宿，亦复能和合药草，亦以甘馔饮食施彼穷厄，如此之比不可称也，然复不能济彼命根。”

祠(cí) = 春祭[spring sacrifice] 。(供奉鬼神、祖先或先贤的庙堂[temple]/引申为祭祀[offer a sacrifice to]。)

祀(sì) = 从示，巳声。“示”常与祭祀有关。祭祀天神[worship Heaven]。(祭祀[worship；offer sacrifice to the gods or spirts of the dead]/祭神的地方[site for sacrifice]。)

馔(zhuàn) = 陈设或准备食物[prepare food；food served at table]。(一般的食品、食物[food；dinner]。)

厄(è) = “厂”象山崖，“卩”象人在崖洞下卷曲身子不得伸展。困厄，遭遇困境[poverty-stricken]。(灾难[disaster]。)

比(bǐ) = 并列；并排[be next or near to]。(连接，接近[be close to；be near to]/比喻，比方[metaphor]/及，等到[arrive]/连续，频频[frequently]/等同[be equal to]。)

 

是时，尊者那伽波罗便说此偈：

 

“药草诸咒术，衣被饮食具，虽施而无益，犹抱身苦行。

= 以药草，与诸咒术，以及衣服、饮食都具足去布施，但是虽然这样的布施，还是不会有帮助的，犹如抱身去行苦行那样的。

　正使祭神祠，香华及沐浴，计校此原本，无能疗治者。

= 就是去祭神祠，用香花，以及沐浴净洁，但是计挍这些原本〔所作的因〕时，你就会发见为无能疗治这些事的。

祭(jì) = 左边是牲肉；左边是“又”<手>；中间象祭桌。表示以手持肉祭祀神灵。祭祀[obit；offer a sacrifice]。

　假使施诸物，精进持梵行，计校此原本，无能疗治者。”

 

是时，梵志问曰：“当行何法，使无此苦恼之患？”

 

是时，尊者那伽波罗便说此偈：

 

“恩爱无明本，兴诸苦恼患，彼灭而无余，便无复有苦。”

= 恩爱就是无明的根本，会兴起诸苦恼灾患的；这恩爱如果消灭而没有余存的话，便不会再有甚么苦恼的了。

 

是时，彼梵志正闻语已，即时便说此偈：

 

“虽老不极老，所行如弟子，愿听出家学，使得离此灾！”

= 我虽然已老，但是还不是甚么极为老的人，我所行的如同弟子之行，愿您听许我出家去修学，使我得以脱离这些灾患！

 

是时，尊者那伽波罗即授彼三衣，使出家学道，又告之曰：“汝今，比丘，当观此身从头至足，此发、毛、爪、齿为从何来？

“形体、皮肉、骨髓、肠胃悉从何来？

“设从此去，当至何所？

“是故，比丘，勿多忧念世间苦恼！

“又当观此毛孔之中，求方便成四谛。”

 

四圣谛/四真谛/四谛 = Cattari Ariyasacca，谛，Sacca，审实不虚之义。即指苦、集、灭、道四种正确无误之真理。此四者皆真实不虚，故称四谛、四真谛；又此四者为圣者所知见，故称四圣谛。四谛大体上乃佛教用以解释宇宙现象的‘十二缘起说’之归纳，为原始佛教教义之大纲，乃释尊最初之说法。其中，苦与集表示迷妄世界之果与因，而灭与道表示证悟世界之果与因；即世间有漏之果为苦谛，世间有漏之因为集谛，出世无漏之果为灭谛，出世无漏之因为道谛。
苦圣谛/苦谛 《苦果》	Dukkha-sacca，指圣者如实审察三界有漏之苦果（有情及器世间），如三苦、五取蕴苦、八苦等。	迷界/世界因果
集圣谛/集谛 《苦因》	Samudaya-sacca，集，招聚之义。若心与结业相应，未来定能招聚生死之苦，故称集。谛，审实不虚之义。审察一切烦恼惑业，即知其于未来实能招集三界生死苦果，故称集谛；即关于世间人生诸苦之生起及其根源之真谛。苦之根源为渴爱，以渴爱之故，形成‘来世’与‘后有’。渴爱之核心乃由无明生起之虚妄我见，若有渴爱，便有生死轮回；欲免除生死之苦，须以智慧照见真理、实相，证得涅槃，断除渴爱，超脱轮回之苦。
灭圣谛/灭谛 《乐果》	Nirodha-sacca，灭，灭尽、息灭之义；谛，审实不虚之义。谓人类若能灭息苦之根本（欲爱），即可从相续不断之苦中获得解脱与自由；如实审察了知此一真谛而无丝毫虚谬，即称灭谛。	悟界/出世间因果
道圣谛/道谛 《乐因》	Magga-sacca，即指欲达苦灭之境而依之修行的八正道。

 

是时，尊者那伽波罗便说此偈：

 

“除想勿多忧，不久成法眼，无常行如电，不遇此大幸！

= 应除去妄想，不可以多忧恼，不久就能成就法眼的；无常之行，有如闪电，不遭遇这事，是一大幸之事！

　一一观毛孔，生者灭者原，无常行如电，施心向涅槃。”

= 应观察一一的毛孔中的生者灭者的来原，知道无常之行乃如闪电，施念此心〔专心念无常〕而向于涅槃大道！

 

是时，彼长老比丘受如是言教，在闲静之处，思惟此义，所以族姓子，剃除须发，以信坚固，出家学道者，欲修无上梵行：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受胎，如实知之。

是时，彼比丘便成阿罗汉。

是时，有天是彼比丘旧知识，见彼比丘成阿罗汉已，便往至那伽波罗所，在虚空中而说此偈：

 

“以得具足戒，在彼闲静处，得道心无著，除得原恶本。”

= 已经得到具足戒〔成为出家的比丘〕，乃在于那闲静的地方，用功而得道，而心无所著，已除灭那些恶本之原了！

 

是时，彼天复以天华散尊者上，即于空中没不现。

 

尔时，彼比丘及天闻尊者那伽波罗所说，欢喜奉行。

 

#367、本经叙说佛敕比丘当观慈、悲、喜、护、空、无相、无愿七处善及观察四念处法。参阅相应部Sattatthana（七处）、杂阿含卷4第88经、杂阿含经第27经佛说七处三观经、后汉安世高译佛说七处三观经。

 

闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

 

尔时，世尊告诸比丘：“当观七处之善，又察四法，于此现法之中名为上人。

= “七处之善，又察四法”：巴利本作Sattatthanakusalo…Tividhupaprikkhi（七处善巧，三种之观察。）

“云何，比丘，观七处之善？于是，比丘，以慈心遍满一方、二方、三方、四方，四维上下，亦复如是，尽于世间以慈心遍满其中。

维(wéi) = 系物的大绳[cord]。(隅，角落[corner]/几何学上指空间独立而互相正交的方位数，通常的空间有三维，平面或曲面有二维，直线或曲线只有一维[dimension]/拴；系[tie up]/维持；维系[hold together]。)

四维(sì wéi) = 指东南、东北、西南和西北四角[northeast，southeast，southwest，and northwest]。

“悲、喜、护心，空、无相、愿，亦复如是，诸根具足，饮食自量，恒自觉悟。

 

四梵行/四梵住/四平等心/四等心/四等/四心/四无量心/四无量 = Catasso appamannayo，即佛菩萨为普度无量众生，令离苦得乐，所应具有之四种精神。盖从心而言，平等缘于一切，故称四等、四等心。若从所缘之境而言，其所缘之众生无量，故称四无量。源自于古印度婆罗门教，后为佛教所沿用。
慈心/慈无量心	Metta appamana，缘无量众生，思惟令彼等得乐之法，而入‘慈等至’，称为慈无量。
悲无量心	Karuna appamana，悲，悯伤之意。即济拔无量众生苦之心。指菩萨悯念一切众生受种种苦，常怀悲心，拯救济拔，令其得脱，故称悲无量心。
喜无量心	Mudita appamana，即见无量众生离苦得乐而生喜悦之心。
舍心/舍无量心	Upekkha appamana，对无量之众生无爱无憎，住于平等之心。即舍怨亲、喜乐、苦忧等念之心，并能舍贪、嗔、痴之烦恼。

 

三解脱/三脱门/三门/三解脱门 = Tini Vimokkha-mukhani，指得解脱到涅槃之三种法门。
空门	Sunnata，观一切法皆无自性，由因缘和合而生；若能如此通达，则于诸法而得自在。
无想门/无相门	Animitta，谓既知一切法空，乃观男女一异等相实不可得；若能如此通达诸法无相，即离差别相而得自在。
无作门/无欲门/无愿门	Appanihita，谓若知一切法无相，则于三界无所愿求；若无愿求，则不造作生死之业；若无生死之业，则无果报之苦而得自在。

 

“如是，比丘，观七处。

 

“云何，比丘，察四处之法？于是，比丘，内自观身，除去愁忧，身意止；外复观身，身意止；内外观身，身意止。

“内自观痛，痛意止；外自观痛，痛意止；内外观痛，痛意止。

= “痛”：巴利本作Vedana，受。

“内观心，心意止；外观心，心意止；内外观心，心意止，除去愁忧，无复苦患。

“内观法，法意止；外观法，法意止；内外观法，法意止。

 

四念处/四意止/四止念/四念/身受心法/四念住 = Satipatthana，指集中心念于一点，防止杂念妄想生起，以得真理之四种方法。乃原始经典中所说之修行法门。		对治
身念处/身念住	Kayanupassana，即观身之自相为不净，同时观身之无常、苦、空、无我等共相，以对治净颠倒。	净颠倒
受念处/受念住	Vedananupassana，观察感受就是觉知乐受、苦受、不苦不乐受(舍受)的刹那生灭、无常、苦、无我，以对治乐颠倒。	乐颠倒
心念处/心念住	Cittanupassana，修心念处必须觉知心的刹那生灭、无常、苦、无我，以对治常颠倒。	常颠倒
法念处/法念住	Dhammanupassana，不断觉知五盖、五取蕴、六内外处、七觉支的刹那生灭、无常、苦、无我后，最终会证悟四圣谛，以对治我颠倒。	我颠倒

 

“如是，比丘，观四法之善。

 

“若复，比丘，能如是七处善及察四法，于此现法中名为上人。

“是故，比丘，当求方便，办七处之善及观四法。

“如是，比丘，当作是学！”

 

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

 

#368、本经叙说舍利弗为北游诸比丘开示：当修行八种道及七种法，若然，便得阿那含、若阿罗汉二果。参阅相应部Devadaha（天现）、杂阿含卷5第110经。

 

闻如是：一时，佛在释翅迦毗罗越城尼拘屡园，与大比丘众五百人俱。

 

是时，众多比丘往至世尊所，头面礼足，在一面坐。

尔时，众多比丘白世尊言：“我等欲诣北方游化。”

诣(yì) = 前往，去到[go to]。(<学问等>所达到的境地[attainment]。)

 

世尊告曰：“宜知是时。”

世尊复告比丘曰：“汝等为辞舍利弗比丘乎？”

= 你们是否向舍利弗比丘辞别了吗？

 

诸比丘对曰：“不也，世尊。”

 

尔时，世尊告诸比丘：“汝等往辞舍利弗比丘。

“所以然者？舍利弗比丘恒与诸梵行人教诫其法，说法无厌足。”

 

尔时，世尊与诸比丘说微妙之法。

诸比丘闻法已，即从座起，礼世尊足，绕佛三匝，便退而去。

 

尔时，舍利弗在释翅神寺中游。

尔时，众多比丘往至舍利弗所，共相问讯，在一面坐。

是时，众多比丘白舍利弗言：“我等欲诣北方人间游化，今以辞世尊。”

 

舍利弗言：“卿等当知：北方人民、沙门、婆罗门皆悉聪明，智慧难及。

“复有人民喜来相试。

试(shì) = 用；任用[use；try out]。(试验[test]。)

“若当来问卿：‘诸贤师，作何等论？’

“设当作是问者，欲云何报之？”

 

诸比丘报曰：“设当有人来问者，我当以此义报之：‘色者无常，其无常者即是苦也；苦者无我；无我者空，以空无我、彼空，如是智者之所观也。

= “以空无我、彼空”：由于空、无我之故，知道一切都是空的。

“‘痛、想、行、识亦复无常、苦、空、无我，其实空者彼无我、空，如是智者之所学也。

 

五众/五阴/五蕴 = Panca khandha，阴是障蔽的意思，能阴覆真如法性，起诸烦恼。蕴是积集的意思，五蕴就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。此五蕴中，色蕴属于物质；受、想、行、识四蕴属于精神，此五蕴乃是构成人身的五种要素。五众是五蕴之旧译。众，含有和集之义。
色	Rupa-khandha，色，指一切有形象和占有空间的物质，可分为五种： 一、内色——指眼、耳、鼻、舌、身之五根，因属于内身，故名内色。 二、外色——指色、声、香、味、触之五境，因属于外境，故名外色。 三、显色——指我们常见的各种颜色，如青、赤、黄、白，黑等。 四、表色——指有情众生色身的各种动作，如趋舍伸屈等种种表相。 五、形色——指物体的形状，如长短方圆等等。
受	Vedana-khandha，即受蕴，人类的感官与外界接触时所产生的感受。受有三种——苦受、乐受、不苦不乐感受。南传佛教五十二心所中有一受心所。
想	Sanna-khandha，即想蕴，想就是想象，于善恶憎爱等境界，取种种相，作种种想，包括思想、概念等心理现象。南传佛教五十二心所中有一想心所。
行	Sankhara-khandha，即行蕴，行就是行为或造作，由意念而行动去造作种种的善恶业。南传佛教五十二心所中，有五十行心所。
识	Vinnana-khandha，即识蕴，识就是了别的意思，由心识去辨别所缘所对的境界。南传佛教有八十九心或一百二十一心之说。

 

“‘此五盛阴皆空、皆寂，因缘合会皆归于磨灭，不得久住。

“‘八种之道，将从有七，我师所说正谓此耳！’

= “八种之道，将从有七”：八种的正道，都从七觉意而有的。

从(cóng) = 随行，跟随[follow]。(顺从；依从[comply with]/因由[reason；cause]/自，由[from]/参与其事[join；be engaged in]/听从，取法[accept；obey]。)

“若刹利、婆罗门、人民之类，来问我义者，我等当以此义报之。”

 

是时，舍利弗语众多比丘曰：“汝等坚持心意，勿为轻举。”

轻举(qīng jǔ) = 举止浮躁，随意行事。/登仙、归隐。

 

是时，舍利弗具足与诸比丘说微妙之法，即从座起而去。

 

是时，众多比丘去不远，舍利弗告比丘：“当云何行八种之道及七种之法？”

 

是时，众多比丘白舍利弗言：“我等乃从远来，欲闻其义，唯愿说之！”

 

舍利弗报曰：“汝等谛听！谛听！善思念之，吾今当说。”

是时，比丘而受其教。

 

舍利弗告曰：“若一心念正见者，念觉意不乱也；

“等治者，念一心一切诸法，法觉意也；

“等语者，身意精进，精进觉意也；

“等业者，一切诸法得生，喜觉意也；

“等命者，知足于贤圣之财，悉舍家财，安其形体，猗觉意也；

猗(yī) = 阉割过的狗[castrated dog]。(美盛的样子[pretty；fine]/长大[grow]/yǐ = 通“倚”。依靠/通“ 掎 ”。牵引，束而採之。)

“等方便者，得贤圣四谛，尽除去诸结，定觉意也；

“等念者，观四意止，身无牢固，皆空无我，护觉意也；

= “护觉意”：Upekha-s.，又作舍觉意，舍离所见念着之境，善能觉了虚伪不实，永不追忆。

“等三昧者，不获者获，不度者度，不得证者使得证也。

 

八正道			七觉支
慧	等见	Samma-ditthi，即正见，正确的见解。	念觉支
	等治	Samma-nkappa，即正思惟，正确的思想。	择法觉支
	等方便	Samma-vayama，即正精进，正当的努力。	定觉支
戒	等语	Samma-vaca，即正语，正当的言语。	精进觉支
	等行	Samma-kammanta，即正业，正当的身业。	喜觉支
	等命	Samma-ajiva，即正命，合理的生活。	轻安觉支
定	等念	Samma-sati，即正念，正确把握心念。	舍觉支
	等定	Samma-samadhi，即正定，正确的集中精神。

 

“设当有人来问此义，云何修八种道及七法？汝等当如是报之。

“所以然者？八种道及七法，其有比丘修此者，有漏心便得解脱。

 

“我今重告汝等，其有比丘修行思惟八种道及七法者，彼比丘便成二果而无狐疑，得阿那含、若阿罗汉。

“且舍此事，若不能多，一日之中行此八种道及七法者，其福不可称计，得阿那含、若阿罗汉。

“是故，诸贤，当求方便，行此八种道及七法者，于取道无有狐疑！”

 

尔时，诸比丘闻舍利弗所说，欢喜奉行。

 

#369、本经叙说佛赞许迦叶虽年已朽迈，犹不舍头陀行，为世间人民作良友福田；亦赞叹阿难胜于过去诸佛之侍者，能于如来未发语便知悉；并以此因缘，将法宝授付迦叶、阿难二人，令无有缺减。相应部Jinnam（老）、杂阿含卷31第893经、别译杂阿含卷6第116经。

 

闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

 

尔时，世尊语迦叶曰：“汝今年已朽迈，无少壮之意，宜可受诸长者衣裳及其饮食。”

裳(cháng) = 下衣。古人穿的遮蔽下体的衣裙，男女都穿，是裙的一种，不是裤子[skirt worn by a woman or man in ancient China]。(shang = 泛指衣服[dress]。)

 

大迦叶白佛言：“我不堪任受彼衣食。

= “大迦叶”：Mahakassapa，又作摩诃迦叶，略称迦叶，译为大饮光。佛陀于灵山拈花，迦叶尊者破颜微笑，于是得佛陀之心印。佛涅槃后，召令五百阿罗汉结集经律。为佛弟子中头陀第一。佛说阿罗汉具德经：「复有声闻少贪，常喜持头陀行，大迦叶苾刍是。」

“今此纳衣随时乞食，快乐无比。

纳(nà) = 丝被水浸湿[wet；soak]。(“纳”假借为“接纳”；接受[receive；admit；accept]/通“衲”。密针缝纫[sew close stitches over a patch，etc.]/使进入[enter]/娶[marry]。)

“所以然者？将来当有比丘，形体柔软，心贪好衣食，便于禅退转，不复能行苦业，又当作是语：‘过去佛时，诸比丘等亦受人请、受人衣食；我等何为不法古时圣人乎？’

法(fǎ) = 刑法；法律；法度[act；law passed by legislative body；penal law；law]。(效法[follow the example of]。)

“坐贪著衣食故，便当舍服为白衣，使诸圣贤无复威神，四部之众渐渐减少；圣众已减少，如来神寺复当毁坏；如来神寺已毁坏故，经法复当凋落。

= “白衣”：因印度在家人多著白衣，故以「白衣」称在家人，而出家人则着染坏色衣以为区别。

= “四部”：又作四众、四辈，指出家之比丘、比丘尼与在家之优婆塞、优婆夷。

坐(zuò) = 人的止息方式之一。古人席地而坐，坐时两膝着地，臀部压在脚跟上[sit]。(因为；由于[because]。)

凋(diāo) = 草木衰落[wither]。(衰败，衰落[decline]。)

“是时，众生无复精光；以无精光，寿命遂短。

“是时，彼众生命终已，皆堕三恶趣。

“犹如今日众生之类，为福多者皆生天上；当来之世为罪多者，尽入地狱。”

 

世尊告曰：“善哉！善哉！迦叶多所饶益，为世人民作良友福田。

“迦叶当知：吾般涅槃后千岁余，当有比丘于禅退转，不复行头陀之法；亦无乞食、著补纳衣，贪受长者请，受其衣食；亦复不在树下闲居之处，好喜庄饰房舍；亦不用大小便为药，但著余药草极甘美者；或于其中贪著财货，吝惜房舍，恒共斗诤。

= “头陀”：Dhuta，译为抖擞、修治、弃除，谓修治身心，弃舍贪欲，即抖擞衣服、饮食、住处三种贪着之行法。修头陀行者，应守十二项规条，名十二头陀行：（一）在阿兰若处，（二）常行乞食，（三）次第乞食，（四）受一食法，日唯一食， （五）节量食，（六）中后不得饮浆，（七）着弊纳衣，（八）但持三衣，（九）冢间住，（十）树下坐，（十一）露地坐，（十二）但坐不卧。但增一阿含放牛品第435经仅作十一法，而无「但坐不卧」一项。

庄(zhuāng) = 草大[grassy]。(谨严持重[solemn；sober；serious]/村庄，也指建在山林田野间的住宅，别墅[hamlet；village]/通“妆”。打扮，修饰[apply makeup]。)

“尔时，檀越施主笃信佛法，好喜惠施，不惜财物。

= “檀越”：Danapati，译为施主，即施与僧众衣食等之信男信女。

笃(dǔ) = 马行迟顿[<of horse> slow]。(<病势>沉重[serious]/忠实，不虚伪[sincere]/厚[thick]/专一[single-minded]。)

“是时，檀越施主命终之后尽生天上。

“比丘懈怠者，死入地狱中。

“如是，迦叶，一切诸行皆悉无常，不得久保。

 

“又迦叶当知：将来之世，当有比丘剃须发而习家业，左抱男，右抱女，又执筝箫在街巷乞食。

筝(zhēng) = 拨弦乐器。形似瑟[flat stringed instrument with anc. five and later thirteen strings]。

箫(xiāo) = 洞箫，竹制的管乐器[a vertical bamboo flute]。

巷(xiàng) = 直为街，曲为巷；大者为街，小者为巷[alley；lane]。

“尔时，檀越施主受福无穷，况复今日至诚乞食者！

= 那个时候的檀越施主布施这些比丘时，受福还是无穷尽，更何况又在于今天至诚去乞食的人呢？

“如是，迦叶，一切行无常，不可久停。

 

“迦叶当知：将来之世，若有沙门比丘当舍八种道及七种之法，如我今日于三阿僧祇劫所集法宝，将来诸比丘以为歌曲，在众人中乞食以自济命，然后檀越施主饭彼比丘众，犹获其福，况复今日而不得其福乎？

= “阿僧祇劫”：Asankheyya Kappa，即无数劫之意。“阿僧祇”为印度一种数目之名称，为极大之数。

“我今持此法付授迦叶及阿难比丘。

“所以然者？吾今年老，以向八十，然如来不久当取灭度。

= “灭度”：Parinibbana，与般涅槃、寂灭同义。

“今持法宝付嘱二人，善念诵持，使不断绝，流布世间。

“其有遏绝圣人言教者，便为堕边际。

遏(è) = 抑制；阻止，阻拦[stop]。

“是故，今日嘱累汝经法，无令脱失。”

 

是时，大迦叶及阿难即从座起，长跪叉手，白世尊言：“以何等故，以此经法付授二人，不嘱累余人乎？又复如来众中，神通第子不可称计，然不嘱累？”

累(lěi) = 从糸，细丝，织物由细丝积累而成，因而也取积累的意思。堆积，积聚[pile up；accumulate]。(连续；多次[consecutive；repeated]/lèi = 劳累；操劳[tired；overworked]。)

 

世尊告迦叶曰：“我于天上、人中，终不见此人，能受持此法宝，如迦叶、阿难之比。

“然声闻中亦复不出二人上者，过去诸佛亦复有此二人受持经法，如今迦叶、阿难比丘之比，极为殊妙。

“所以然者？过去诸佛头陀行比丘，法存则存，法没则没；然我今日迦叶比丘留住在世，弥勒佛出世然后取灭度。

= “弥勒”：Metteyya，又作梅呾丽耶，译为慈氏，当来下生于阎浮提，次释尊成佛之菩萨，为一生补处菩萨，释尊曾予以授记：当于未来，自兜率天下生人间，于龙华树下成佛，三会说法普度众生。参阅中阿含第66经说本经。

“由此因缘，今迦叶比丘胜过去时比丘之众。

“又阿难比丘云何得胜过去侍者？过去时诸佛侍者，闻他所说，然后乃解；然今日阿难比丘，如来未发语便解，如来意须是、不须是，皆悉知之。

“由此因缘，阿难比丘胜过去时诸佛侍者。

“是故，迦叶，阿难，吾今付授汝，嘱累汝此法宝，无令缺减。”

 

尔时，世尊便说偈言：

 

“一切行无常，起者必有灭，无生则无死，此灭最为乐！”

 

是时，大迦叶及阿难闻佛所说，欢喜奉行。