增一阿含经-卷第四十七《放牛品第四十九之二》

卷第四十七_十一法_放牛品第四十九之二

 

#439、本经叙说：(一)翅宁梵志闻佛说法后，归依佛成为优婆塞。(二)施罗梵志见佛之三十二相好，欢喜踊跃，便向佛请示道法，佛为说具足八正道者，能得至涅槃，唯除十一种人不能得此八种之道，时施罗梵志及五百弟子皆随佛出家学道。小部经集Sela-sutta（施罗经），参阅中部Sela-sutta（施罗经）。（续）

 

尔时，世尊即吐舌，左右舐耳，还复缩之。

舐(shì) = 以舌舔物[lick]。

缩(suō) = 捆束[bind；tie]。(收缩[contract；shrink]。)

尔时，世尊即入三昧，使彼梵志见阴马藏。

= “阴马藏”：Kosohita-vatthaguyha，三十二大人相之一，谓如来之男根常向内部收缩而不现见，犹如马阴，是谨慎自身，远离色欲而得之大人相。

 

时，梵志见佛三十二相、八十种好，欢喜踊跃，不能自胜。

尔时，施罗梵志白佛言：“我今婆罗门，沙门刹利种；然沙门、婆罗门皆同一道，求一解脱；唯愿沙门听我等有得同一道乎？”

= 我现在的出身为婆罗门，沙门您乃为出身于刹利种；然而沙门、婆罗门都同为一道，都求一解脱；唯愿沙门听允我们有机会得到同一道吗？

 

佛告梵志：“汝有此见。”

 

梵志报曰：“我有斯见。”

 

佛告梵志：“汝当兴意向一解脱，所谓正见是也。”

 

梵志白佛言：“正见即是一解脱，复更有解脱乎？”

 

世尊告曰：“梵志，更有解脱得涅槃界，其事有八，所谓正见、正治、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，是谓梵志八种之道，得至涅槃。”

 

八圣道/八支正道/八圣道分/八道行/八直行/八正/八道/八支/八法/八路/八正道 = Ariya atthangika magga，八种求趣涅槃之正道。乃三十七道品中，最能代表佛教之实践法门，即八种通向涅槃解脱之正确方法或途径。释尊转法轮时，所说离乐欲及苦行之二边，趋向中道者，即指此八正道。八圣道乃众生从迷界之此岸渡到悟界之彼岸所持之力，故以船、筏为譬，有八道船、八筏之称；又如车轮之辐、毂、辋相互助车转动，故亦譬称八轮。又此为圣者游行之所，故又作八游行、八由行。反之，邪见、邪思、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定，称为八邪、八邪行。
谛见/正见	Samma-ditthi，即见苦是苦，集是集，灭是灭，道是道，有善恶业，有善恶业报，有此世彼世，有父母，世有真人往至善处，去善向善，于此世彼世自觉自证成就。	慧
正志/正分别/正觉/谛念/正思惟	Samma-sankappa，即思考真实之道理，亦即远离贪欲、嗔恚、害念等邪思惟，而对无贪、无嗔、不害等生起思惟。
正方便/正治/谛法/谛治/正精进	Samma-viriya，发愿已生之恶法令断，未生之恶法令不起，未生之善法令生，已生之善法令增长满具。即谓能求方便精勤。
正言/谛语/正语	Samma-vaca，即远离妄言、两舌、粗言、绮语等一切虚妄不实之语。又以正语亦必为合乎道理之语，故又称顺理语。	戒
正行/谛行/正业	Samma-kammanta，即身口意三业清净，远离杀生、不与取、邪淫等一切邪妄。
谛受/正命	Samma-ajiva，佛弟子依从正法，清净身口意三业；远离咒术、占卜等五种邪恶之谋生方法，而如法求取衣服、饮食、汤药、床榻等生活资具，即称为正命。又比丘为延续法身慧命而行之乞食，称为正命食。
谛意/正念	Samma-sati，即如实忆念诸法之性相而不忘失。以自共相观身、受、心、法等四者。	定
谛定/正定	Samma-samadhi，即离欲恶不善之法，成就初禅乃至四禅。

 

尔时，梵志白佛言：“颇有此众生知此八种道乎？”

 

世尊告曰：“非一百千；梵志当知：无数百千众生知此八种之道。”

 

梵志白佛言：“颇复有此众生不解此八种之道乎？”

 

世尊告曰：“有此众生其不解者，非一人也。”

 

梵志白佛言：“颇复有众生不得此法乎？”

 

佛告之曰：“有此众生不得道，如此之人十一种。

“云何为十一？所谓奸伪、恶语、难谏、无反复、好憎性、害父母、杀阿罗汉、断善根善事、反为恶、计有我、起恶念向如来，是谓梵志十一之人不能得此八种之道。”

谏(jiàn) = 直言规劝[admonish；remonstrate]。

憎(zēng) = 憎恨厌恶[hate；detest；abhor]。

 

当说此八种道时，时彼梵志诸尘垢尽，得法眼净。

 

尔时，施罗梵志告五百弟子曰：“汝等各所好者，各自诵习；吾欲于如来所，善修梵行。”

 

诸弟子白曰：“我等亦复欲出家学道。”

 

尔时，梵志及五百弟子各各长跪，白世尊言：“唯愿世尊听出家学道！”

 

佛告诸梵志：“善来！比丘，于如来所善修梵行，渐尽苦原。”

 

如来说此语时，五百梵志即成沙门。

尔时，世尊渐与五百人说微妙之论，所谓论者：施论、戒论、生天之论，欲不净想，出要为乐。

如诸佛世尊常所说法：苦、集、尽、道，尔时世尊广与诸人说之。

时五百人诸漏永尽，得上人法。

 

尔时，翅宁梵志又白：“时到，唯愿屈神！”

 

尔时，世尊告施罗等五百比丘：“汝等各著衣持钵。”

 

千比丘围绕，至城中梵志所，就座而坐。

尔时，翅宁梵志见五百婆罗门皆作沙门，即语之曰：“善哉！诸人！趣道之要，莫复过是。”

= “趣道之要，莫复过是”：真正欲学道的话，其重要不能超过于这种法－出家学道。

 

尔时，施罗比丘为翅宁说此偈曰：

 

“此外更无法，能胜此要者，如此之比像，善者无过是。”

= 除了这种道之外，更没有其它的什么方法能胜过于此要的；像如此的地像〔比类〕，所谓善的法不能超过于如是的。

 

尔时，翅宁梵志白世尊言：“唯愿世尊小留神待时！正尔，更办饮食。”

待(dài) = 等待，等候[wait for]。(对待[treat；deal with]/dāi = 暂时停留[stay]。)

 

世尊告曰：“所办饮食，但时贡之，勿惧不足。”

贡(gòng) = 进贡，把物品进献给朝廷[offer tribute]。(贡品，贡献的物品[tribute]/成为贡生。亦指贡生[become scholar]。)

 

是时，翅宁梵志欢喜无量，躬自行食，供养佛及比丘僧。

尔时，世尊饭食已讫，除去食器，以若干种华，散佛、比丘僧上，前白佛言：“唯愿世尊，男女大小尽求作优婆塞。”

伊蒲塞/优婆塞 = Upasaka，意译为近事、近事男、近善男、信士、信男、清信士。即在家亲近奉事三宝、受持五戒之男居士。与优婆夷同系在家之信仰佛法者。

 

尔时，梵志妇怀妊，妇人白佛言：“我有娠，亦不知是男？是女耶？亦复自归如来，听为优婆夷。”

妊(rèn) = 怀孕[be pregnant]。

娠(shēn) = 怀孕[be pregnant]。

邬波斯迦/优婆夷 = Upasika，译为清信女、近善女、近事女、近宿女、信女。即亲近三宝、受三归、持五戒、施行善法之女众。

 

尔时，如来与诸大众说微妙之法，即于座上而说此偈：

 

“快哉斯福报，所愿必得果，渐至安隐处，永无忧厄患。

厄(è) = “厂”象山崖，“卩”象人在崖洞下卷曲身子不得伸展。困厄，遭遇困境[poverty-stricken]。(灾难[disaster]。)

　死得生天上，设使诸魔天，亦复不能使，为福者堕罪。

= 死后定会得生天上的；假如诸魔天，也不能使造福的人堕入于罪业的。

　彼亦求方便，贤圣之智慧，当尽于苦本，长离去八难。”

 

八难处/八难解法/八无暇/八不闲/八非时/八恶/八不闻时节/八难 = Atthakkhana，指不得遇佛、不闻正法之八种障难。
在地狱难	众生因恶业所感，堕于地狱，长夜冥冥而受苦无间，不得见佛闻法。
在饿鬼难	饿鬼有三种： (1)业最重之饿鬼，长劫不闻浆水之名。 (2)业次重之饿鬼，唯在人间伺求荡涤脓血粪秽。 (3)业轻之饿鬼，时或一饱，加以刀杖驱逼，填河塞海，受苦无量。
在畜生难	畜生种类不一，亦各随因受报，或为人畜养，或居山海等处，常受鞭打杀害，或互相吞啖，受苦无穷。
在长寿天难	此天以五百劫为寿，即色界第四禅中之无想天。无想者，以其心想不行，如冰鱼蛰虫，外道修行多生其处，而障于见佛闻法。
在边地之郁单越难	郁单越，Uttara-kuru，译为胜处，生此处者，其人寿千岁，命无中夭，贪着享乐而不受教化，是以圣人不出其中，不得见佛闻法。
盲聋喑哑难	此等人虽生中国（指古印度中部摩竭陀国一带），而业障深重，盲聋喑哑，诸根不具，虽值佛出世，而不能见佛闻法。
世智辩聪难	谓虽聪利，唯务耽习外道经书，不信出世正法。
生在佛前佛后难	谓由业重缘薄，生在佛前佛后，不得见佛闻法。

 

尔时，世尊说此偈已，便从座起而去。

 

尔时，翅宁梵志闻佛所说，欢喜奉行。

 

#440、本经叙说：(一)佛告诉诸比丘恒受一食，能使身体轻便，气力强盛，跋提婆罗提出不堪任行此法之说，佛许其通日而食。(二)迦留陀夷于日暮入城乞食，致使一孕妇因惊怖而流产，佛以此因缘制定比丘当日中乞食，并劝学当如迦叶比丘自行头陀十一法。(三)经三个月后，跋提婆罗至世尊所忏悔前愆；佛受其忏悔，并为说法，跋提婆罗闻佛教诫，自此精进修持，不久证得阿罗汉。中部Bhaddali-suttanta（跋陀利经）、Latukikopama–suttanta（鹑喻经）、中阿含第192经加楼乌陀夷经、中阿含第194经跋陀和利经。

 

闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

 

尔时，世尊告诸比丘：“我恒一坐而食，身体轻便，气力强盛。

= “一坐而食”：即一坐食（Ekasana-bhojana），又作受一法食、一受食，即日中唯受一食，十二头陀行之一。

一食法/一坐食 = Ekasanika，乃十二头陀行之一。即每日唯作一食，且一坐而进食，起后不再食。盖一日数度进食，易妨碍修道，故要求修行者日中一食。

便(biàn) = 便利，方便[convenient；easy]。(不费事，简便[simple；easy；informal]/灵便；轻捷[nimble]/尿、屎[excrement]/即；就[as soon as]。)

“汝等比丘，亦当一食，身体轻便，气力强盛，得修梵行。”

 

尔时，跋提婆罗白世尊言：“我不堪任而一食。所以然者？气力弱劣。”

= “跋提婆罗”：Bhaddalin，又作婆提婆罗、跋陀利，译为贤护。

 

佛告之曰：“若汝至檀越家，一分食之，一分持还家。”

= “檀越”：Dana-pati，又作陀那钵底、陀那婆，译为施主、檀越施主、檀主，即施与僧众衣食等之信男、信女。长阿含第16经善生经：「檀越当以五事供奉沙门、婆罗门。云何为五？一者身行慈，二者口行慈，三者意行慈，四者以时施，五者门不制止。…沙门、婆罗门当复以六事而教授之。…如是檀越恭奉沙门、婆罗门，则彼方安隐，无有忧畏。」

= “一分食之，一分持还家”：摩诃僧祇律卷第17：「晨起持二钵入村乞食，一钵朝食，一钵中食故，是二食。」

 

跋提婆罗白佛言：“我亦不堪行此法。”

 

世尊告曰：“听汝坏斋，通日而食。”

斋(zhāi) = 斋戒，旧指祭祀前整洁身心[fast；abtain from meat，wine，etc.]。(施舍饭食给僧、道或穷苦人[provide Buddhist monks with meals]/素食[vegetarian diet]/屋舍，多指学舍[building]。)

斋戒 = 广义言之，指清净身心，而慎防身心之懈怠；狭义而言，则指八关斋戒，或特指过午不食之戒法。斋之巴利语Uposatha，音译乌逋沙他、布萨陀婆，略译为布萨。原为古印度之祭法，即每隔十五日举行一次集会，令各自忏悔罪过、清净身心，于此日，祭主并行断食而住于清净戒之法。至佛陀时代，尼干子等外道亦沿用此风，集会一处而持断食等四戒；由是，佛陀亦允于僧团中采用此一行事，此乃僧团布萨之由来。准此可知，‘斋’之本意原为清净之谓，后渐转指不过中食（过午不食）之法；能持守此法者，称为持斋；持斋期间所食之物，或法会时所供养之食，称为斋食。此外，以食物供养僧侣亦称为斋；此类之法会则称斋会。于原始佛教、部派佛教时代，斋食乃特指午前所食之食（又称中食），午后食者即非斋法，此系就其‘食时’而言；至大乘佛教时代，乃以慈悲禁杀之意，转而侧重于‘食体’，故以素食为斋，如我国佛教徒多将素食习称为‘吃斋’、‘持斋’；然严格言之，其与戒律中‘斋’之本意并无直接关系。

 

跋提婆罗白佛言：“我亦不堪任施行此法。”

尔时，世尊默然不报。

 

尔时，迦留陀夷向暮日入，著衣持钵，入城乞食。

= “迦留陀夷”：Kaludayin，又作优陀夷、优陀、加楼乌陀夷，译为大粗黑、黑光。增一阿含弟子品第21经：「善能劝导，福度人民，所谓优陀夷比丘是。」

暮(mù) = 古字作“莫”，像太阳落到草丛中，表示天将晚。“暮”为后起字。日落时，傍晚[dusk；sunset；evening]。

尔时极为暗冥，时优陀夷渐渐至长者家，又彼长者妇怀妊，闻沙门在外乞食，即自持饭出惠施之。

然优陀夷颜色极黑，又彼时天欲降雨，处处抴电。

抴(yè) = 拉；牵引。后作“曳”[drag；haul]。

尔时，长者妇出门，见沙门颜色极黑，即时惊怖，乃呼是鬼，自便称唤：“咄哉！见鬼！”

咄(duō) = 呵叱声[tut-tut]。

即时伤胎儿，寻命终。

是时，迦留陀夷寻还精舍，愁忧不欢，坐自思惟，悔无所及。

 

尔时，舍卫城中有如此之恶声：“沙门释种子咒堕他子。”

其中男女各相谓言：“今诸沙门，行无节度，食不知时，如在家白衣，有何等异？”

= “白衣”：因印度在家人多著白衣，故以「白衣」称在家人，而出家人则着染坏色衣以为区别。

 

尔时，众多比丘闻诸人民各论此理：“沙门释种子不知节度，行来无忌。”

忌(jì) = 憎恨[hate]。(嫉妒[be jealous of]/顾忌[scruple]/禁忌；忌讳[taboo；avoid；shun]。)

其中，持戒比丘戒完具者，亦自怨责：“实非我等之宜，食无禁限，行无时节，实是我等之非也。”

怨(yuàn) = 怨恨；仇恨[rankle；grudge]。(责怪；埋怨[blame；reproach；complain]/怨家[enemy；foe]。)

各共相将至佛所，头面礼足，以此因缘，具白世尊。

 

尔时，佛告一比丘：“汝往唤迦留陀夷使来。”

 

是时，彼比丘受佛教已，即往唤优陀夷。

时，优陀夷闻佛见呼，即来至世尊所，头面礼足，在一面坐。

尔时，世尊问优陀夷曰：“汝审昨日暮入城乞食，至长者家，使长者妇胎堕乎？”

审(shěn) = 屋里有兽足印，能仔细分辨。详究；考察[study at large]。(知道，知悉[know]/审核，审查，检查核对[check]/正，不偏斜[right]/真实；确实[really；certainly]。)

 

优陀夷白佛言：“唯然，世尊。”

 

佛告优陀夷：“汝何故不别时节，又复欲雨而入城乞食？此非汝宜，然是族姓子出家学道而贪著于食。”

 

尔时，优陀夷即从座起，白世尊言：“自今之后，不敢复犯，唯愿世尊听受忏悔！”

忏悔 = 谓悔谢罪过以请求谅解。忏，为梵语Ksama（忏摩）之略译，乃‘忍’之义，即请求他人忍罪；悔，为追悔、悔过之义，即追悔过去之罪，而于佛、菩萨、师长、大众面前告白道歉；期达灭罪之目的。原始佛教教团中，当比丘犯罪时，释尊为令其行忏悔或悔过，定期每半月行布萨，并定夏安居之最终日为自恣日。

 

尔时，世尊告阿难曰：“速打揵稚，集诸比丘在普会讲堂。”

= “稚”：宋、元、明三本均作「椎」。

揵(qián) = 用肩扛。/jiàn = 古同“楗”，堵塞河堤决口所用的竹木等材料。

揵槌/揵迟/犍稚/揵植/揵锤/犍地/揵稚 = Ghanta，为报时之器具。意译作铃、鼓、铎。本为木制，后世多为铜制。敲打揵稚之规则，称为鼓仪。

 

阿难受佛教已，即集诸比丘集在讲堂，前白佛言：“诸比丘已集；世尊，宜知是时。”

 

尔时，世尊即往讲堂，在中央坐，告诸比丘：“过去久远诸佛世尊皆一坐而食，诸声闻等亦一坐而食，正使将来诸佛及弟子众，亦当一坐而食。

央(yāng) = 从大，在冂之内。上像物体<冂>，一个人<大>站在它的当中。中心[centre]。(尽，完了[end]。)

“所以然者？此是行道之要法，应当一坐而食。

“若能一坐而食，身体轻便，心得开解；心已得解，得诸善根；已得善根，便得三昧；已得三昧，如实而知之。

= “三昧”：Samadhi，又作三摩地，译为等持，即离诸邪念，心住一境而寂然不动之状态。

“云何如实而知之？所谓苦谛如实而知之，苦集谛如实而知之，苦尽谛如实而知之，苦出要谛如实而知之。

 

四圣谛/四真谛/四谛 = Cattari Ariyasacca，谛，Sacca，审实不虚之义。即指苦、集、灭、道四种正确无误之真理。此四者皆真实不虚，故称四谛、四真谛；又此四者为圣者所知见，故称四圣谛。四谛大体上乃佛教用以解释宇宙现象的‘十二缘起说’之归纳，为原始佛教教义之大纲，乃释尊最初之说法。其中，苦与集表示迷妄世界之果与因，而灭与道表示证悟世界之果与因；即世间有漏之果为苦谛，世间有漏之因为集谛，出世无漏之果为灭谛，出世无漏之因为道谛。
苦圣谛/苦谛 《苦果》	Dukkha-sacca，指圣者如实审察三界有漏之苦果（有情及器世间），如三苦、五取蕴苦、八苦等。	迷界/世界因果
集圣谛/集谛 《苦因》	Samudaya-sacca，集，招聚之义。若心与结业相应，未来定能招聚生死之苦，故称集。谛，审实不虚之义。审察一切烦恼惑业，即知其于未来实能招集三界生死苦果，故称集谛；即关于世间人生诸苦之生起及其根源之真谛。苦之根源为渴爱，以渴爱之故，形成‘来世’与‘后有’。渴爱之核心乃由无明生起之虚妄我见，若有渴爱，便有生死轮回；欲免除生死之苦，须以智慧照见真理、实相，证得涅槃，断除渴爱，超脱轮回之苦。
灭圣谛/灭谛 《乐果》	Nirodha-sacca，灭，灭尽、息灭之义；谛，审实不虚之义。谓人类若能灭息苦之根本（欲爱），即可从相续不断之苦中获得解脱与自由；如实审察了知此一真谛而无丝毫虚谬，即称灭谛。	悟界/出世间因果
道圣谛/道谛 《乐因》	Magga-sacca，即指欲达苦灭之境而依之修行的八正道。

 

“汝等族姓子已出家学道，舍世八业，而不知时节，如彼贪欲之人有何差别？

“梵志别有梵志之法，外道别有外道之法。”

 

是时，优波离白世尊言：“过去如来、将来诸佛，皆一坐而食；唯愿世尊当与诸比丘限时而食！”

= “优波离”：Upali，又作邬波离、忧波利，译为近取、近执。原为释迦族王室之剃头匠，后随佛出家，证得阿罗汉果，成为佛座下持戒第一弟子。于佛灭后第一次经典结集中，担任律典之结诵。增一阿含弟子品第25经：「奉持戒律，无所触犯，优波离比丘是。」尝与佛问答七灭诤法等如法不如法。佛说阿罗汉具德经：「复有声闻善解轨仪，能持律藏，优波离苾刍是。」参阅中阿含第197经。

 

世尊告曰：“如来亦有此智，但未犯者，要眼前有罪，乃当制限耳！”

= 如来也有如此的知见，但是对于未犯的缘故，不加以制定耳；要之，在眼前曾有如此之罪，乃当会制限而已！

 

尔时，世尊告诸比丘：“我专一坐而食，汝等亦当一坐而食。

“今汝日中而食，不得过时。

“汝等亦当学乞食之法。

“云何比丘学乞食之法？于是，比丘，趣以支命，得亦不喜，不得亦不忧；设得食时，思惟而食，无有贪著之心，但欲使此身趣得存形，除去旧痛，更不造新，使气力充足。

= “痛”：宋、元、明三本均作「病」。

痛(tòng) = 疼痛[ache；pain]。(痛苦，身体或精神感到非常难受[painful；sad]。)

“如是，比丘，名为乞食。

“汝等比丘，应当一坐而食。

 

“云何比丘一坐而食？起则犯食，更不应食。

“如是，比丘，名为一坐而食。

“汝等比丘亦当应得食而食之。

“云何比丘得而食之？于是，比丘，以得食已，更复有为齐此于？

= “于”：宋、元、明三本均作「乎」。

= 什么叫做比丘之得食而食呢？于是，比丘们！由于得食之后，更又有为齐于此吗？（应不会再得食）。

齐(qí) = 禾麦吐穗上平整[neat；even]。(整齐[in good order；neat；uniform]/同等，相等[equal；of the same class，rank，or status]/同，并，一齐，皆[same；in common；simultaneously]/jì = 界限。)

“以食更得者不应复食。

= 假如那些饮食又更得到的话，就不应再食！

“如是，比丘，得食而食之。

“汝等比丘，亦当应著三衣，应坐树下，坐闲静处，应露坐苦行，应著补衲衣，应在冢间，应著弊恶之衣。

衲(nà) = 僧徒的衣服，常用许多碎布补缀而成，因即以为僧衣的代称[Buddhist cassock]。

冢(zhǒng) = 冖，表地覆盖。将死者覆盖于墓中，故从冖。高而大的坟[burial mound]。

 

杜荼/杜多/投多/偷多/尘吼多/头陀 = Dhuta，谓去除尘垢烦恼。苦行之一。意译为抖擞、抖束、斗薮、修治、弃除、沙汰、浣洗、纷弹、摇振。意即对衣、食、住等弃其贪着，以修炼身心。亦称头陀行、头陀事、头陀功德（Dhuta-guna）。行头陀，或游历诸方时，大乘比丘所常携带之十八种道具，称为头陀十八物，简称十八物。至后世，头陀行则转为巡历山野而能耐艰苦之行脚修行之意，或特指乞食之行法而言。行脚时，为防所用衣物染污而携带之盛物袋，称为头陀袋。后来埋葬死者时，挂其胸前，装盛死者旅途用具之袋，亦称为头陀袋。对日常生活所立如下之十二种修行规定，即称十二头陀行：
1	在阿兰若处，离世人居处而住于安静之所。
2	常行乞食。
3	次第乞食，乞食时不分贫富之家，而沿门托钵。
4	受一食法，一日一食。
5	节量食，指不过食，即钵中只受一团饭。
6	中后不得饮浆，中食之后，不再饮浆。
7	着弊衲衣，穿着废弃布所作之褴褛衣。
8	但三衣，除三衣外，无多余之衣。
9	冢间住，住于墓地。
10	树下止。
11	露地坐，坐于露天之地。
12	但坐不卧，即常坐。

 

“所以然者？叹说少欲之人。

“我今教汝等，当如迦叶比丘。

= “大迦叶”：Mahakassapa，又作摩诃迦叶，略称迦叶，译为大饮光。佛陀于灵山拈花，迦叶尊者破颜微笑，于是得佛陀之心印。佛涅槃后，召令五百阿罗汉结集经律。为佛弟子中头陀第一。佛说阿罗汉具德经：「复有声闻少贪，常喜持头陀行，大迦叶苾刍是。」

“所以然者？迦叶比丘自行头陀十一法，亦复教人行此要法。

“我今教诫汝等，当如面王比丘。

= “面王”：Mogharajan，又作谟贺啰惹。增一阿含弟子品第26经：「着弊恶衣，无所羞耻，所谓面王比丘是。」巴利本长老偈经（偈之注）作：「婆罗门族，婆瓦利之弟子。奉师命与阿耆多等十五人北上见佛，向佛质疑，获得解答，而从佛出家。以缠粗衣著名，故被佛称赞为粗衣第一弟子。」

“所以然者？面王比丘著弊坏之衣，不著校饰。

校(jiào) = 古代刑具。枷械的统称[fetters]。(订正，改正<文字中的错误>[proofread]/考核，考察[examine；check]/较量[contest]/装饰[decorate]/计算[calculate]。)

“是谓，比丘，我之教诫，当念修习。

“如是，比丘，当作是学！”

 

尔时，跋提婆罗及经三月不至世尊所。

尔时，阿难临三月初，至跋提婆罗比丘所，而告之曰：“今诸众僧皆补衲衣裳，如是如来当人间游行；今不往者，后悔无益。”

 

是时，阿难将跋提婆罗至世尊所，头面礼足，并复白佛言：“唯然，世尊，听我忏悔，自今已后，更不犯之；如来制禁戒，然我不受之，唯愿垂恕！”

恕(shù) = 恕道，体谅[kind-heartedness]。(饶恕，宽恕[forgive；pardon]。)

 

如是再三。

 

是时，佛告曰：“听汝悔过，后莫复犯。

“所以然者？我自念生死无数，或作驴、骡、骆驼、象、马、猪、羊，以草养此四大形；或在地狱中，以热铁丸啖之；或作饿鬼，恒食脓血；或作人形，食此五谷；或作天形，食自然甘露。

驴(lǘ) = 驴子[ass；burro；donkey]。

骡(luó) = 骡子[mule]。

脓(nóng) = 从疮口流出的黄绿色粘液[pus]。

“无数劫中，形命共竞，初无厌足。

竞(jìng) = 甲骨文字形，象二人竞逐。争竞；角逐；比赛[compete；contest]。(争辩[argue]。)

“优波离当知：如火获薪，初无厌足；如大海水吞流无足。

“今凡夫之人亦复如是，贪食无厌足。”

 

尔时，世尊便说此偈：

 

“生死不断绝，皆由贪欲故，怨憎长其恶，愚者之所习。

 

“是故，跋提婆罗，当念少欲知足，无起贪想，兴诸乱念。

“如是，优波离，当作是学！”

 

尔时，跋提婆罗闻如来教诫已，在闲静之处，而自克责，所以族姓子，出家学道者，修无上梵行：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受有，如实而知。

克(kè) = 甲骨文字形，下面象肩形。整个字形，象人肩物之形。胜任[be competent]。(能够[can；be able to]/攻下；战胜；打败[defeat；overcome；capture]/克制[restrain；forbear]/迷信说法。认为人生下来有属相相克，有五行相克，命硬的又克父母；害，损伤[damage]/通“剋”。严格限定期限[set a time limit]。)

责(zé) = 索取<财物>[ask for；demand]。(责备[reproach；blame；reprove]/责任，差使[duty；responsibility]。)

尔时，跋提婆罗即成阿罗汉。

尔时，世尊告诸比丘：“我弟子中第一声闻多饮食者，所谓吉护比丘是也。”

= “吉护比丘”：跋提婆罗。

 

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

 

#441、本经叙说佛为诸比丘开演习行沙门、誓愿沙门、沙门法行、婆罗门法行之义。中部Mahaassapura-sutta（马邑大经）、中阿含第182经马邑经（上）。

 

闻如是：一时，佛在鸯艺村中，与大比丘众五百人俱。

= “鸯艺村”：巴利本作Assapuram Nama Anganam Nigamo.（鸯伽国之马邑聚落）。  

 

尔时，世尊告诸比丘：“诸人民皆称汝等为沙门。

= “沙门”：又作沙门那（Samana），译为勤息，即勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。原为印度出家修行者之通称，后转为专指佛弟子。

“设复问：‘汝等是沙门乎？’

“汝等亦言：‘是沙门。’

“吾今告汝沙门之行、婆罗门之行，汝等当念修习，后必成果，如实不异。

= “沙门之行”：巴利本作Dhamma Samanakarana（沙门法行）。

= “婆罗门之行”：巴利本作Dhamma Brahmanakarana（婆罗门法门）。

= “沙门之行…如实不异”：巴利本作Ya Samanasamicipatipada Tam Patipadam Patipajjissama，Evam No Ayam Amhakam Samanna Ca Sacca Bhavissati Patinna Ca Bhuta（凡是沙门之正道，我们顺其道，如此，确实，我们之此﹝沙门之﹞名称为真实，自认﹝沙门﹞是真实。）

“所以然者？有二种沙门：有习行沙门，有誓愿沙门。

 

“彼云何名为习行沙门？

“于是，比丘行来、进止、视瞻、容貌、著衣、持钵，皆悉如法，不著贪欲、瞋恚、愚痴，但持戒精进，不犯非法，等学诸戒。

行来(xíng lái) = 往来。

“是谓名为习行沙门。

 

“彼云何名誓愿沙门？

“于是，或有比丘威仪、戒律、出入、进止、行步、容貌、视瞻、举动，皆悉如法，尽有漏，成无漏，于现法中身得证而自游化：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受有，如实知之。

威(wēi) = 畏惧[fear]。通“畏”。(威力；威风[might；power]/尊严，威严[dignity]。)

“是谓名誓愿沙门。

“是谓，比丘，二种沙门。”

 

尔时，阿难白世尊言：“彼云何名为沙门法行？婆罗门法行？”

 

佛告阿难：“于是，比丘饮食知足，昼夜经行，不失时节，行诸道品。

 

“云何比丘诸根寂静？

“于是，比丘若眼见色，不起想著，兴诸乱念，于中眼根而得清净，除诸恶念，不念不善之法；若耳闻声、鼻嗅香、舌知味、身知细滑、意知法，不起想著，兴诸乱念，于意根而得清净。

“如是，比丘根得清净。

 

“云何比丘饮食知足？

“于是，比丘量腹而食，不求肥白，但欲使此身趣存而已，除去故痛，新者不生，得修梵行。

= “量腹而食，不求肥白”：巴利本作Bhojane Mattannuno Bhavissama，Patisankha Yoniso Aharam Aharissama，N' Eva Davaya Na Madaya Na Mandanaya Na Vibhusanaya（对于食物为知量者，正思量摄取食物，非为嬉戏，非为骄荣，非为装饰。）

“犹如男女身生疮痍，随时以膏涂疮，常欲使疮愈故；今此比丘亦复如是，量腹而食。

痍(yí) = 创伤[trauma]。

膏(gāo) = 溶化的油脂，无角动物的油脂[fat；grease；oil]。(浓稠的糊状物。引申为药膏[paste；cream；ointment]。)

“所以以膏膏车者，欲致远故；比丘量腹而食者，欲趣存命故也。

“如是，比丘饮食知足。

 

“云何比丘恒知景寤？

= “景”：元、明二本与圣本均作「警」。

景(jǐng) = 日光[sunlight]。(大的[great]。)

寤(wù) = 睡醒[wake up]。(通“悟”。觉悟，认识到[realize]。)

“于是，比丘初夜、后夜恒知景寤，思惟三十七道品之法。

 

六时 = 指昼夜六时。乃将一昼夜分为六时，即晨朝、日中、日没（以上为昼三时）、初夜、中夜、后夜（以上为夜三时）。
初日分/晨朝	Pubbanha，06:00-10:00	昼三时
中日分/日中	10:00-14:00
后日分/日没	14:00-18:00
初夜	18:00-22:00	夜三时
中夜	Majjhima-yama，22:00-02:00
后夜	02:00-06:00

 

“若昼日经行，除去恶念诸结之想；

“复于初夜、后夜经行，除去恶结不善之想；

= “若昼日经行…除去恶结不善之想”：巴利本作Divasam Cankamena Nisajjaya Avaraniyehi Dhammehi Cittam Parisodhessama，Rattiya Pathamam Yamam Cankamena Nisajjaya Avaraniyehi Dhammehi Cittam Parisodhessama.（昼经行、打坐，从障碍法，净化心；夜初更经行、打坐，从障碍法，净化心。）

“复于中夜右胁著地，以脚相累，唯向明之想；

胁(xié) = 腋下肋骨所在的部分[the upper part of the side of the human body]。

“复于后夜，出入经行，除去不善之念。

“如是，比丘知时景寤。

“如是，阿难，此是沙门要行。

 

“彼云何名婆罗门要行？

“于是，比丘苦谛如实知之，苦集、苦尽、苦出要如实而知之，后以解此欲漏心、有漏心、无明漏心而得解脱；已得解脱，便得解脱智：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受胎，如实知之。

 

三有漏/三漏 = Tayo asava，指令有情留住于三界之欲漏、有漏、无明漏等三种烦恼。 四漏 = 漏，Asava，为烦恼之异名。具备漏这个特征的法，称为有漏法。
欲有漏/欲漏	Kamasava，因欲贪而起的烦恼；欲界众生的烦恼。
有漏	Bhavasava，因生存而引起的烦恼；色界与无色界众生的烦恼。
无明漏	Avijjasava，无明引发的烦恼。
见漏	Ditthasava，指三界之见惑。

 

“此名为婆罗门要行之法。

“阿难当知：此名为要行之义也。”

 

尔时，世尊便说此偈：

 

“沙门名息心，诸恶永已尽，梵志名清净，除去诸乱想。

 

“是故，阿难，沙门法行、婆罗门法行，当念修行。

“其有众生行此诸法，然后乃称为沙门。

“复以何故名为沙门？诸结永息故名为沙门。

“复以何故名为婆罗门？尽除愚惑之法故名为梵志。

 

“亦名为刹利。

刹利/刹帝利 = Khattiya，意译地主、王种。乃印度四姓阶级中之第二阶级，地位仅次于婆罗门，乃王族、贵族、士族所属之阶级，系从事军事、政治者。释尊即出身此阶级。

“复以何故名刹利？以其断淫、怒、痴故名为刹利。

 

“亦名为沐浴。

= “沐浴”：Nahana，又作沐澡、澡浴。杂阿含卷30第845经：「难陀答言：我今不须人间澡浴，我今于此胜妙法以自沐浴，所谓于世尊所得清净信乐。」

“以何故名为沐浴？以其洗二十一结故名为沐浴。

= “二十一结”：增一阿含利养品第97经：「其有众生以二十一结染着心者，当观彼人必堕恶趣，不生善处。云何为二十一结？瞋心结、恚害心结、睡眠心结、调戏心结、疑是心结、怒为心结、忌为心结、恼为心结、嫉为心结、憎为心结、无惭心结、无愧心结、幻为心结、奸为心结、伪为心结、诤为心结、憍为心结、慢为心结、妒为心结、增上慢为心结、贪为心结。…若有人有此二十一结染着心者…必堕恶趣，不生善处。」

 

“亦名为觉。

“以何故名为觉？以其觉了愚法、慧法故名为觉。

 

“亦名为彼岸。

“以何等故名为彼岸？以其从此岸至彼岸故名为彼岸。

 

“阿难，能行此法者，然后乃名为沙门、婆罗门。

“此是其义，当念奉行！”

 

尔时，阿难闻佛所说，欢喜奉行。

 

#442、本经叙说：(一)提婆达兜妄自出家，并自称释子，随修罗陀学神通，得神通后，声名四播。(二)提婆达兜贪着利养，犯五逆重罪。(三)法施比丘尼说提婆达兜之过，反遭提婆达兜瞋心杀害。(四)提婆达兜得重病，然亦生害佛之心，以毒涂指爪甲，至佛所，足才下地，便被大火所烧，便生悔过之心，正欲称南无佛，未竟，便堕入地狱。(五)佛授记提婆达兜将历经一劫地狱之苦，终生善处天上，经六十劫中不堕三恶趣，往来天、人间，最后身出家学道，成辟支佛，名曰南无。(六)目连以神足力，入地狱为提婆达兜说法，六万余人因闻目连说法，命终皆往生四王天。律藏小品、小部法句经注释。

 

闻如是：一时，佛在释翅迦毗罗越尼拘留园中，与大比丘众五百人俱。

= “释翅”：中阿含经均作「释羇瘦」，为Sakkesu之音释，指诸释迦族人[居住]的地方，即迦毗罗卫国（Kapila-vatthu）。

= “尼拘留”：又作尼拘律陀（Nigrodha），译为无节、纵广、多根，学名Ficus Indica（榕树），属桑科植物，树干端直，树枝上有许多气根垂下，叶有尖头呈椭圆形，果似无花果而大如拇指头，内有无数之种子。或言：此树端直无节，圆满可爱，去地三丈余方有枝叶，树荫广大，子微细如柳花子。

迦比罗皤窣堵/迦维罗卫/迦毗罗/迦维/迦毗罗卫 = Kapila-vatthu，意译黄赤城、黄发仙人住处、妙德城等。即今尼泊尔塔拉伊（Ta-rai）之提罗拉冠特（Tilorakot）地方，为佛陀出生之处，亦即释迦族之国土。数论派传说中之始祖迦毗罗仙人亦居于此，因此以其名为国名。

 

尔时，提婆达兜王子往至世尊所，头面礼足，在一面坐。

= “提婆达兜”：Devadatta，又作调达，简称提婆，释尊之从弟，释尊成道后出家为佛弟子，因嫉妒世尊之名望，贪着利养，诱五百比丘别立教团。教唆阿阇世太子弑父篡位，欲杀世尊自立为佛。后阿阇世王忏悔，皈依佛陀，提婆因造五逆罪，命终堕地狱。

是时，提婆达兜白佛言：“唯然，世尊，听我道次得作沙门。”

 

佛告提婆达兜：“汝宜在家分檀惠施；夫为沙门，实为不易。”

= “分檀惠施”：为施主而行布施之行。

 

是时，提婆达兜复再三白佛言：“唯然，世尊，听在末行。”

末(mò) = “木”上加一点，指明树木末梢所在处。树梢[tip of tree]。(泛指物的末端、末尾[last stage；the end]/末期；晚年[end；last stage]。)

 

佛复告曰：“汝宜在家，不宜出家修沙门行。”

 

尔时，提婆达兜便生此念：“此沙门怀嫉妒心。

“我今宜自剃头，善修梵行。

“何用是沙门为？”

= 为什么须用这位沙门为我剃度干么呢？

 

是时，提婆达兜即自退归，自剃须发，著袈裟，自称言：“我是释种子。”

 

尔时，有一比丘名修罗陀，头陀行乞食，著补衲衣，五通清彻。

= “修罗陀”：Suradha，又作须赖陀，译为善得。参阅增一阿含利养品第93经。

衲(nà) = 僧徒的衣服，常用许多碎布补缀而成，因即以为僧衣的代称[Buddhist cassock]。

是时，提婆达兜往至彼比丘所，头面礼足，前言：“唯愿尊者当与我说教，使长夜而获安隐！”

 

是时，修罗陀比丘即与说威仪礼节，思惟此法，舍此就彼。

是时，提婆达兜如彼比丘教而不漏失。

 

是时，提婆达兜比丘言：“唯愿尊者当与我说神足道，我能堪任修行此道！”

= “神足”：Iddhi-patihariya，神通、神变。

 

尔时，比丘复与说神足之道：“汝今当学心意轻重；

“已知心意轻重，复当分别四大：地、水、火、风之轻重；

“已得知四大轻重，便当修行自在三昧；

“已行自在三昧，复当修勇猛三昧；

“已行勇猛三昧，复当修行心意三昧；

“已行心意三昧，复当行自戒三昧；

“已修行自戒三昧，如是不久便当成神足道。”

 

尔时，提婆达兜受师教已，自知心意轻重，复知四大轻重，尽修诸三昧，无所漏失，尔时不久便成神足之道，如是无数方便作变无量。

尔时，提婆达兜名声流布四远。

 

是时，提婆达兜以神足力，乃至三十三天，采取种种优钵莲华、拘牟头华，奉上阿阇世太子，又告之曰：“此华是三十三天所出，释提桓因遣来奉上太子。”

= “三十三天”：Tavatimsa deva，又作忉利天。长阿含第三十经世记经阎浮提洲品：「须弥山顶有三十三天宫，宝城七重、栏楯七重、罗网七重、行树七重，…乃至无数众鸟相和而鸣，又复如是。」

= “优钵莲华”：Uppala，又作优钵罗华。巴利本作：青莲华。

= “拘牟头华”：Kumuda，又作拘物头华。巴利本作：黄莲华。

= “阿阇世”：Ajatasattu，又作韦提希子阿阇世，译为未生怨，因听从调达之言，逆害父王，心悔热，故遍体生疮；依耆婆之教导，至佛陀处闻法，得无根信，极力护持佛教。为佛教经典第一次结集之护持檀越主。佛说阿罗汉具德经：「已断根本而生信解，摩伽陀国韦提希子阿阇世王是。」

= “释提桓因”：Sakko Devanam Indo，即帝释，忉利天天主。

 

尔时，王太子见提婆达兜神足如是，便随时供养，给其所须。

太子复作是念：“提婆达兜神足极为难及。”

时，提婆达兜复自隐形，作小儿身，在王太子膝上。

时，诸婇女各作斯念：“此是何人？为是鬼耶？为是天耶？”

语言未竟，便复化身，还复如故。

是时，王太子及诸宫人皆称言：“此是提婆达兜。”

即给与所须。

又传此言：“提婆达兜名德不可具记。”

 

尔时，众多比丘闻已，往至世尊所，头面礼足，白佛言：“提婆达兜者极大神足，能得衣裳、饮食、床卧具、病瘦医药。”

裳(cháng) = 下衣。古人穿的遮蔽下体的衣裙，男女都穿，是裙的一种，不是裤子[skirt worn by a woman or man in ancient China]。(shang = 泛指衣服[dress]。)

 

佛告比丘：“汝等勿兴此意，著提婆达兜利养，又莫钦羡彼神足之力。

钦(qīn) = 欠，打呵欠，张口舒气。打呵欠的样子[yawning]。(敬佩；恭敬[admire；respect]。)

羡(xiàn) = 羡慕，因喜爱而希望得到[admire；envy]。

“彼人即当以此神足，堕坠三恶道。

“提婆达兜所获利养及其神足，当复耗尽。

耗(hào) = 一种稻子。(假借为“消”。亏损；消耗[consume；cost]。)

“所以然者？提婆达兜自当造身、口、意行。”

 

尔时，复兴此念：“沙门瞿昙有神足，我亦有神足；沙门瞿昙有所知，我亦有所知；沙门瞿昙姓贵，我亦姓贵；若沙门瞿昙现一神足，我当现二；沙门现二，我当现四；彼四我八；彼八我十六；彼十六我三十二；随其沙门所现变化，我当转倍。”

尔时，众多比丘闻提婆达兜有此语，五百余比丘至提婆达兜所，及五百比丘受太子供养。

 

时，舍利弗、目揵连自相谓言：“我等共到提婆达兜所，听彼说法为何论说？”

即共相将至提婆达兜所。

 

尔时，提婆达兜遥见舍利弗、目揵连来，即告诸比丘：“此二人是悉达弟子。”

甚怀欢悦；到已，共相问讯，在一面坐。

 

尔时，诸比丘各兴此念：“释迦文佛弟子，今尽来向提婆达兜。”

尔时，提婆达兜语舍利弗言：“汝今堪任与诸比丘说法乎？吾欲小息，又患脊痛。”

脊(jǐ) = 背中间的骨头[spine]。

 

是时，提婆达兜以脚相累右胁卧，以其欢喜心故便睡眠。

尔时，舍利弗、目揵连见提婆达兜眠，即以神足接诸比丘，飞在空中而去。

 

是时，提婆达兜觉寤，不见诸比丘，极怀瞋恚，并吐斯言：“吾若不报怨者，终不名为提婆达兜也！”

此是提婆达兜最初犯五逆恶。

 

五逆罪/五逆 = 即五重罪。指罪大恶极，极逆于理者。有大乘五逆、小乘五逆之分。
小乘五逆	大乘五逆
杀母	破坏塔寺，烧毁经像，夺取三宝之物。或教唆他人行此等事，而心生欢喜。
杀父	毁谤声闻、缘觉以及大乘法。
杀阿罗汉	妨碍出家人修行，或杀害出家人。
出佛身血	犯小乘五逆罪之一。
破和合僧	主张所有皆无业报，而行十不善业；或不畏后世果报，而教唆他人行十恶等。

 

提婆达兜适生此念，即时失神足。

适(shì) = 往，到[go]。(符合，适合[fit；suit]/刚刚；方才[just now]/舒适，满足[comfortable]/正好，恰好[just]/节制[control]/遇[meet]/女子出嫁[marry]。)

 

尔时，众多比丘白世尊言：“提婆达兜比丘极有神足，乃能坏圣众。”

 

尔时，世尊告诸比丘：“提婆达兜不但今坏圣众，乃过去世时恒坏圣众。

“所以然者？乃往过去时亦坏圣众，复兴恶念：‘我要取沙门瞿昙杀之，于三界作佛，独尊无侣。’”

 

是时，提婆达兜语阿阇世王：“古昔诸人寿命极长，如今遂短。

遂(suì) = 逃离[escape]。(称心如意；使得到满足[fulfill]/顺利地完成；成功[succeed]/就；于是[then，there upon]。)

“使王太子一旦命终者，则唐生于世间。

唐(táng) = 大话[exaggerative；boastful；big words]。(空；徒然[in vain；for nothing；to no avail]/朝代名。唐朝[Tang Dynasty]/中国[China]。)

“何不取父王害之，绍圣王位？

绍(shào) = 继承；紧密连续[inherit；continue]。(介绍，为人引见，使相互认识[introduce]。)

“我当取如来害之，当得作佛。

“新王、新佛，不亦快哉！”

 

尔时，阿阇世王即便差守门人，取父王闭在牢狱，自立为王，治化人民。

差(chā) = 失当；错；相差[mistake]。(病愈。后作“瘥”[be recovered]/cī = 分别等级；依次排列[grade]/chāi = 指派；派遣[assign；dispatch；send on an errand]。)

时，诸群庶各相谓言：“此子未生则是怨家之子，因以为名阿阇世王。”

庶(shù) = 众多[numerous]。(几乎，将近，差不多[almost]/百姓；平民[the common people]/但愿，希冀[if only]。)

 

尔时，提婆达兜见阿阇世王捡父王已，复兴此念：“吾要当取沙门瞿昙害之。”

捡(jiǎn) = 拱手。(约束[contrain]/古同“检”，察看；检查[examine]。)

尔时，世尊在耆阇崛山一小山侧。

= “耆阇崛山”：Gijjhakuta-pabbata，又作姞栗陀罗矩吒（梵Grdhra-kuta），译为灵鹫山、鹫岭、灵山。以山顶形似鹫鸟，且山中多栖息鹫鸟而得名。位于中印度摩揭陀国王舍城东北，为昔佛陀演法布教的主要场所之一。

阇(dū) = 城门上的台[platform above city gate]。(shé = 梵文音译字。)

尔时，提婆达兜到耆阇崛山，手擎大石长三十肘，广十五肘而掷世尊。

擎(qíng) = 举[lift up]。(支撑，承受住压力[prop up；bear；support]/执持[hold]。)

肘(zhǒu) = 上下臂相接处可以弯曲的部位[elbow]。

掷(zhì) = 扔，抛[throw]。

是时，山神金毗罗鬼恒住彼山，见提婆达兜抱石打佛，即时伸手接著余处。

= “金毗罗”：Kumbhira，又作金鞞卢、供毗罗，译为威如。巴利本作Kumbhiro Rajagahiko Vepullassa Nivesanam（住于王舍城﹝周围的﹞毗富罗山之金毗罗﹝神﹞。）

 

尔时，石碎一小片石，著如来足，即时出血。

尔时，世尊见已，语提婆达兜曰：“汝今复兴意欲害如来，此是第二五逆之罪。”

 

尔时，提婆达兜复自思惟：“我今竟不得害此沙门瞿昙，当更求方便。”

舍而去。

至阿阇世王所，启白王曰：“可饮黑象使醉，使害沙门。

= “黑象”：巴利本作Nalagiri Hatti（那拉拘利象）。

“所以然者？此象凶暴，必能害此沙门瞿昙。

“若当沙门有一切智者，明日必不来入城乞食；若无一切智者，明日入城乞食，必当为此恶象所害也。”

 

尔时，阿阇世王即以醇酒饮象使醉，告令国中人民曰：“其欲自安惜己命者，明日勿复城中行来。”

= 如欲自安惜己命的话，明天就不可以到城内来往。

醇(chún) = 酒味浓厚[strong]。

 

尔时，世尊到时，著衣持钵，入罗阅城乞食。

国中男女大小四部之众闻阿阇世王以酒饮象，欲害如来，皆共相将至世尊所，头面礼足，白佛言：“唯愿世尊莫入罗阅城乞食！何以故？王阿阇世饮象使醉，欲害如来。”

 

佛告诸优婆塞：“夫等正觉终不为他人所害也。”

 

尔时，世尊虽闻斯言，犹故入城。

尔时，恶象遥见世尊来，瞋恚炽盛，奔趣如来，欲得害之。

然佛见象来，即说斯偈：

 

“象莫害于龙，龙象出现难，不以害龙故，得生于善处。”

龙象 = 原指象中之殊胜者，比喻菩萨之威猛能力。

 

尔时，彼象闻如来说此偈已，即前长跪舐如来足。

尔时，彼象即以悔过，心不自宁，即便命终，生三十三天。

 

尔时，王阿阇世及提婆达兜见象已死，惨然不悦。

惨(cǎn) = 残酷，狠毒[brutal]。(悲痛；伤心[miserable；pitiful；sad]。)

提婆达兜语王曰：“沙门瞿昙已取象杀。”

 

王报之曰：“此沙门瞿昙有大神力，多诸伎术，乃能咒此龙象杀之。”

 

时，王阿阇世复作是说：“此沙门必威德具足，竟不为恶象所害。”

 

提婆达兜报言：“沙门瞿昙有幻惑之咒，能使外道异学皆悉靡伏，何况畜生之类！”

 

是时，提婆达兜复作是念：“我今观察阿阇世王意欲变悔。”

尔时，提婆达兜愁忧不乐，出罗阅城。

 

尔时，法施比丘尼遥见提婆达兜来，语提婆达兜曰：“汝今所造极为过差，今悔犹易，恐后将难！”

过(guò) = 走过，经过[go across；pass through]。(错，犯错误[mismake]。)

 

时，提婆达兜闻此语已，倍复瞋恚，寻报之曰：“秃婢！有何过差，今易后难耶？”

秃(tū) = 头顶无发[bald；hairless]。(詈词。指僧侣[monk]。)

婢(bì) = 古代罪人的眷属没入宫为婢，后通称受役使的女子[slave girl；servant-girl]。

 

法施比丘尼报曰：“汝今与恶共，并造众不善之本。”

 

尔时，提婆达兜炽火洞燃，即以手打比丘尼杀。

 

尔时，提婆达兜以害真人，往至己房，告诸弟子：“汝等当知：我今以兴意向沙门瞿昙；然其义理，不应以罗汉复兴恶意还向罗汉，吾今宜可向彼忏悔。”

 

是时，提婆达兜以此愁忧不乐，寻得重病。

提婆达兜告诸弟子：“我无此力，得往见沙门瞿昙，汝等当扶我至沙门所。”

 

尔时，提婆达兜以毒涂十指爪甲，语诸弟子：“汝等舆我到彼沙门所。”

舆(yú) = 车厢[cabin]。(车辆，尤指马车[carriage；chariot]/通“舁”。共同抬<东西>[<of two or more persons> carry]。)

尔时，诸弟子即舆将至世尊所。

 

尔时，阿难遥见提婆达兜远来，即白世尊言：“提婆达兜今来必有悔心，欲向如来求改悔过！”

 

佛告阿难：“提婆达兜终不得至世尊所。”

 

尔时，阿难再三复白佛言：“今此提婆达兜已欲来至，求其悔过。”

 

佛告阿难：“此恶人终不得至如来所，此人今日命根已熟。”

 

尔时，提婆达兜来至世尊所，语诸弟子：“我今不宜卧见如来，宜当下床乃见耳！”

 

提婆达兜适下足在地，尔时地中有大火风起生，绕提婆达兜身。

尔时，提婆达兜为火所烧，便发悔心于如来所，正欲称南无佛，然不究竟，适得称南无，便入地狱。

= “南无”：为梵语Namas、巴语Namo之音译，由语根nam引伸为敬礼、归依（Namas，Namo）；「南无佛」意为归命顶礼佛。

 

尔时，阿难已见提婆达兜入地狱中，白世尊言：“提婆达兜今日已取命终，入地狱中耶？”

 

佛告之曰：“提婆达兜不为灭尽至究竟处。

“今此提婆达兜兴起恶心向如来身，身坏命终，入阿鼻地狱中。”

= “阿鼻地狱”：Avici，译为无间地狱，八热地狱之一。无间，有五义：(一)趣果无间。(二)受苦无间。(三)时无间。(四)命无间。(五)形无间。参阅长阿含第30经世记经地狱品。

 

尔时，阿难悲泣涕泪，不能自胜。

涕(tì) = 眼泪[tears]。(鼻涕[snivel]/流泪；哭泣[shed tears]。)

佛告阿难：“汝何为悲泣乃尔？”

 

阿难白佛言：“我今欲爱心未尽，未能断欲，故悲泣耳！”

 

尔时，世尊便说斯偈：

 

“如人自造行，还自观察本，善者受善报，恶者受其殃。

殃(yāng) = 歺，剔肉后残剩的骨头。多与死亡、灾祸有关。祸害，灾难[disaster]。(使受祸害败坏；为害[bring disaster to]。)

　世人为恶行，死受地狱苦，设复为善行，转身受天禄。

禄(lù) = 福气、福运[happiness]。(官吏的俸给[salary]。)

　彼自招恶行，自致入地狱，此非佛怨咎，汝今何为悲？”

招(zhāo) = 打手势叫人来[beckon]。(招致；招惹[provoke]。)

 

尔时，阿难白世尊言：“提婆达兜身坏命终为生何处？”

 

佛告阿难：“今此提婆达兜身坏命终，入阿鼻地狱中。

“所以然者？由其造五逆恶，故致斯报。”

 

尔时，阿难复重白佛：“如是，世尊，如圣尊教也，己身为恶，现身入地狱。

“所以我今悲泣涕泪者，由其提婆达兜不惜名号、姓族故，亦复不为父母、尊长，辱诸释种，毁我等门户。

= 阿难同为是释种的出身，都是堂兄弟。

“然提婆达兜现身入地狱，诚非其宜。

诚(chéng) = 诚实，真诚[sincere；honest]。(真实[real]/确实，的确[indeed]。)

“所以然者？我等门族出转轮圣王位，然提婆达兜身出于王种，不应现身入地狱中。

“提婆达兜应当现身尽有漏，成无漏，心解脱、慧解脱，于此现身得受证果：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受胎，如实知之；习真人迹，得阿罗汉，于无余涅槃界而般涅槃，何图持此现身入地狱中？

图(tú) = 谋划，反复考虑[plan and contrive；consider again and again]。(图谋；谋取[sheme；seek；pursue；design]/意图；意愿[intentions]/预料，料想到。多用于否定[expect]。)

何图(hé tú) = 哪里想到。

“提婆达兜在时有大威神，极有神德，乃能往至三十三天，变化自由，岂得斯人复入地狱乎？

“不审，世尊，提婆达兜在地狱中，为经历几许年岁？”

 

佛告阿难：“此人在地狱中经历一劫。”

劫 = Kappa，音译劫波、劫跛、劫簸、羯腊波。意译分别时分、分别时节、长时、大时、时。原为古代印度婆罗门教极大时限之时间单位。佛教沿之，而视之为不可计算之长大年月，故经论中多以譬喻故事喻显之。

 

是时，阿难复重白佛言：“然劫有两种，有大劫、小劫，此人为应何劫？”

 

佛告阿难：“斯人当经历大劫。

“所谓大劫者，即贤劫。

= “贤劫”：Bhadda-kappa，又作跋陀劫，为现在之住劫，于现在之住劫二十增减中，有千佛贤圣出世，故称为贤劫，亦名善劫。长阿含第1经大本经：「今此贤劫中，无数那维岁；有四大仙人，愍众生故出：拘楼孙、那含、迦叶、释迦文。」

“是尽劫数，行尽命终，还复人身。”

 

阿难白佛：“提婆达兜尽丧人根，遂复成就。所以然者？劫数长远，夫大劫者不过贤劫。”

丧(sàng) = 丧失[forfeit；lose]。(死去[die]/灭亡；失败[perish]。)

一大劫 = 总括成住坏空等四劫，称为一大劫；乃一期世界之始末。

 

尔时，阿难倍复悲泣，哽噎不乐，复重白佛：“提婆达兜从阿鼻地狱出，当生何处？”

噎(yē) = 食物堵住喉咙[choke]。(哽咽[choke with sobs]。)

 

佛告阿难：“提婆达兜于彼命终，当生四天王上。”

 

阿难复问：“于彼命终当生何处？”

 

佛告阿难：“于彼命终展转当生三十三天、焰天、兜率天、化自在天、他化自在天。”

 

阿难复问：“于彼命终当生何处？”

 

佛告阿难：“于是，提婆达兜从地狱终，生善处天上，经历六十劫中不堕三恶趣，往来天、人，最后受身，当剃除须发，著三法衣，以信坚固，出家学道，成辟支佛，名曰南无。”

= “辟支佛”：Paccekabuddha，又作辟支迦罗，译为独觉，为无师友之教导，靠自己觉悟而成道，故名独觉。

 

尔时，阿难前白佛言：“如是，世尊，提婆达兜由其恶报，致地狱罪；为造何德，六十劫经历生死，不受苦恼，后复成辟支佛，号名曰南无？”

 

佛告阿难：“弹指之顷发善意，其福难喻，何况提婆达兜博古明今，多所诵习，总持诸法，所闻不忘！

 

弹指 = Acchata，即拇指与食指之指头强力摩擦，弹出声音；或以拇指与中指压覆食指，复以食指向外急弹。于印度，弹指有四义：
表示虔敬欢喜	据法华经卷六神力品载，诸佛之謦欬声与弹指声普传至十方，大地皆起六种振动。
表示警告	据新译华严经卷七十九载，善财童子至弥勒菩萨之楼阁前，弹指出声，门即开启令其入内。
表示许诺	据增一阿含经卷二十八载，有二龙王请世尊准许彼等为优婆塞，世尊弹指允之。
时间单位	弹指所需之极短暂时间，称为一弹指或一弹指顷。关于一弹指时间之长短，诸说不一，如大智度论卷八十三谓，一弹指有六十念。

 

“计彼提婆达兜昔所怨仇，起杀害心向于如来；复由曩昔缘报故，有喜悦心向于如来，由此因缘报故，六十劫中不坠堕三恶趣。

曩(nǎng) = 以往，过去[former；past]。

“复由提婆达兜最后命终之时，起和悦心，称南无故，后作辟支佛，号名曰南无。”

 

尔时，阿难即前礼佛，重自陈说：“唯然，世尊，如神所教。”

 

是时，大目揵连前白佛言：“我今欲至阿鼻地狱中，与提婆达兜说要行，慰劳庆贺。”

= “大目揵连”：Mahamoggallana，又作摩诃目干连、大目连。摩诃译为大，目揵连译为釆菽氏、菜茯根、取胡豆，目揵连是母姓。从父取名为拘律陀（Kolita），又作拘律、劬律陀，译为天抱。初与舍利弗同依外道删阇耶修学，后归依佛陀，为佛弟子中神通第一。佛说阿罗汉具德经：「复有声闻修持精进，具大神通，目干连苾刍是。」

庆(qìng) = 祝贺；庆贺[celebrate；congratulate]。(喜；福庆，吉庆[occasion of celebration]/福泽。有幸的事[blessing]。)

 

佛告目连：“汝宜知之，勿复卒暴，专心正意，无兴乱想。

卒(zú) = 古代供隶役穿的一种衣服。衣上著有标记，以区别于常人[servant dress]。(后泛指士兵[soldier；private]/终止；尽，完毕[finish]/古代指大夫死亡，后为死亡的通称[die]/末尾，结局[end]/cù = 突然[suddenly]/同“猝”。仓促，急速[hastily]。)

“所以然者？极恶行众生难调、难成，然后乃堕阿鼻地狱中。

“又彼罪人不解人间音响，言语往来。”

= “言语往来”：不懂言语的往来的。

 

尔时，目连复白佛言：“我今所解六十四音语开通，我当以此音响，往语彼人。”

 

佛告目连：“汝宜知是时。”

是时，阿难闻斯语，欢喜踊跃，不能自胜。

 

时，大目连前礼佛足，绕佛三匝，即于佛前，犹如力士屈伸臂顷，即往至阿鼻地狱所。

尔时，大目连当在阿鼻地狱上虚空中，弹指觉曰：“提婆达兜。”

= “弹指觉曰”：即弹指叫醒而说。

 

尔时，提婆达兜默然不应。

时，诸狱卒语目连曰：“汝今为唤何者提婆达兜？”

 

狱卒复白：“此间亦有拘楼孙佛时提婆达兜，拘那含牟尼佛时提婆达兜，迦叶佛时提婆达兜，亦有在家提婆达兜，出家提婆达兜。

 

七佛/过去七佛 = 过去的庄严劫，未来的星宿劫也会各有千尊佛降世。过去七佛中，毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍婆佛是庄严劫的最后三尊佛；拘楼孙佛、拘那含佛、迦叶佛、释迦牟尼佛，已经在这一贤劫出现；贤劫还会有以弥勒佛为首的996尊佛在未来出现，其中最后一位是楼至如来。
庄严劫	毗婆尸佛	Vipassin，意译为胜观佛、净观佛、胜见佛、种种见佛。为过去七佛之第一佛。
	尸弃佛	Sikhin，意译顶髻、有髻、火首、最上。。
	毗舍婆佛/毗舍浮佛	Vessabhu，即一切胜、一切自在、广生之义。亦即过去庄严劫千佛中最后出现之佛。
贤劫	迦罗鸠孙驮佛/俱留孙佛/拘留孙佛	Kakusandha，意译领持、灭累、所应断已断、成就美妙。现在贤劫千佛之第一佛。
	拘那含牟尼佛/拘那含佛	Konagamana，意译金色仙、金儒、金寂。
	迦叶佛	Kassapa，意译作饮光佛。传说为释迦牟尼前世之师，曾预言释迦将来必定成佛。
	释迦文佛/释迦牟尼佛	Sakya-muni，意即释迦族出身之圣人。意译作能仁、能忍、能寂、寂默、能满、度沃焦，或梵汉并译，称为释迦寂静。又称释迦牟尼世尊、释尊。即佛教教祖。释尊为北印度迦毗罗卫城（Kapila-vastu）净饭王（Suddhodana）之太子。母摩耶夫人（Maya）为邻国居利族天臂城（Devadaha）主之女。摩耶夫人将分娩之前，依习俗返娘家天臂城待产，途中于蓝毗尼园（Lumbini）小憩，即于无忧树（Asoka）下产子，即是释尊。
星宿劫	Nakkhatta kappa，过现未三大劫中，未来大劫之名，此劫中有千佛出世。始于日光佛，终于须弥相佛。佛之出兴，如天之星宿，故名星宿劫。

 

“汝今，比丘，正命何者提婆达兜？”

 

目连报曰：“吾今所命，释迦文佛叔父儿提婆达兜，故欲相见。”

叔父(shú fù) = 称谓。称父亲的弟弟[uncle]。

 

是时，狱卒手执铁叉，或执火焰，烧炙彼身，使令觉寤。

炙(zhì) = 烧烤，把去毛的兽肉串起来在火上薰烤[broil；roast]。(烧灼人体[burn body]。)

尔时，提婆达兜身体火焰炽然，高三十肘。

诸狱卒告曰：“汝今愚人何为眠寐？”

= 你现在这位愚人，为什么眠寤不醒呢？

寐(mèi) = 睡着[sleep]。

 

尔时，提婆达兜众苦所逼，而报之曰：“汝等今日何所教敕？”

敕(chì) = 告诫，嘱咐[admonish]。(委任，任命[appoint]/通“饬”。整治；整饬[put in order]。)

 

狱卒复语：“汝今仰观空中。”

 

寻随彼语，仰观虚空，见大目连结跏趺坐，坐宝莲华，如日披云。

= “如日披云”：如日之披开云雾那样。

披(pī) = 古夹具。即用在柩车两旁牵挽的帛[silk ribbon]。(覆盖或搭衣于肩[drape over one's shoulder]/翻开；翻阅[turn over；look over]/分析；辨析[analyze]。)

提婆达兜见已，便说斯偈：

 

“是谁现天光？如日披云出，犹如金山聚，永无尘秽污。”

 

尔时，目连复以偈报：

 

“我是释师子，瞿昙之族末，是彼次声闻，名曰大目连。”

 

尔时，提婆达兜语目连曰：“尊者目连，何由故屈此间？此间众生造恶无量，难可开化，不作善根，命终之后来生此间。”

屈(qū) = 尸，古文字中是假卧着的人形。弯曲[bend]。(委屈；冤屈[feel wronged；put sb. to great inconvenience]/屈服[subdue；yield]。)

 

目连报曰：“我是佛使，故来适此，欲相愍念，拔苦元本。”

 

尔时，提婆达兜闻佛音响，欢喜踊跃，不能自胜，并吐此言：“唯愿尊者以时敷演！如来世尊有何言教？更不记说恶趣之元乎？”

 

目连报曰：“提婆达兜，勿怀恐怖，地狱极苦无过斯处。

“彼释迦文佛如来、至真、等正觉，愍念一切蜎飞蠢动，如母爱子，心无差别。

蜎(yuān) = 孑孓。蚊子的幼虫[wriggler]。

蠢(chǔn) = 昆虫慢慢地爬行[wriggle；squirm]。(引申为骚动，动乱[move]/愚蠢；愚昧[stupid]。)

“以时演义，终不失叙，亦不违类，所演过量。

叙(xù) = 秩序，次序[order]。(依次序排列[order]/叙述，述说[tell；narrate]。)

违(wéi) = 离开；背离[leave；part]。(违背；违反[disobey；violate]/妨碍；阻碍[hinder；block]。)

“今神口所记，汝本兴起恶念，欲害世尊，复教将余人，使趣恶源，由此缘报，入阿鼻地狱中，当经历一劫，终无出期。

= “今神口所记”：现在由佛陀的神口所记说的就是这样的：

“尽其劫数，行尽命终，当生四天王上，展转当生三十三天、焰天、兜率天、化自在天、他化自在天，六十劫中不趣恶道，周流人、天之间，最后受身，还复人形，剃除须发，著三法衣，以信坚固，出家学道，当成辟支佛，号名曰南无。

“所以然者？由汝初死临断命时，称南无，故致斯号。

“今彼如来观此善言南无，故说名号，六十劫中作辟支佛。”

 

尔时，提婆达兜闻斯语已，欢喜踊跃，善心生焉，复白目连：“如来所说言教，必然不疑，愍念群生，所济无量，大慈、大悲，兼化愚惑。

焉(yān) = 焉鸟[a kind of bird]。(用于句尾，表示陈述或肯定，相当于“矣”、“呢”/用于句中表示停顿，相当于“啊”[ho]/如何[how]表示承接上文，得出结论/哪里或那里[where]/表示指示，相当于“之”[it]。)

“设我今日以右胁卧阿鼻地狱中，经历一劫，心意专正，终无劳倦。”

 

尔时，目连复告提婆达兜曰：“汝今云何，苦痛叵有增损乎？”

= 你现在怎么呢？苦痛是否有增损吗？

叵(pǒ) = “可”字的反写。不可[impossible]。

 

提婆达兜报曰：“我身苦痛遂增无损，今闻如来见授名号，痛犹小损，盖不足言。”

= 我身的苦痛乃为遂增而没有损的；但是现在听到如来的见授名号，痛苦犹如小损，唯不足以言耳。

 

目连问曰：“汝今所患苦痛之原，为像何类？”

 

提婆达兜报曰：“以热铁轮轹我身坏，复以铁杵㕮咀我形，有黑暴象蹋蹈我身，复有火山来镇我面，昔日袈裟化为铜鍱，极为炽然来著我体，苦痛之原，其状如斯！”

轹(lì) = 车轮碾压[roll over by cart]。(压；碾压[roll]。)

杵(chǔ) = 舂米的棒槌[pestle]。(捣，砸[pestle]。)

咀(jǔ) = 品味，细嚼[taste]。(咀嚼[chew；masticate]。)

㕮咀(fǔ jǔ) = 中医用语。用口将药物咬碎，以便煎服，后用其它工具切片、捣碎或锉末，但仍用此名。

蹋(tà) = 同“踏”。践踏；踩[tread on]。

镇(zhèn) = 对物体施加压力[press down；weigh down]。(镇服[put down]。)

鍱(yè) = 薄铁片。

 

目连报曰：“汝颇自知罪过元本，受斯苦恼不乎？吾今一一分别，卿欲闻耶？”

= 你是否知道你的罪过的元本，而受此苦恼的吗？我现在要为你一一分别解释，你欲听闻吗？

 

提婆达兜白言：“唯然，时说。”

 

尔时，目连便说此偈：

 

“汝本最胜所，坏乱比丘僧，今以热铁杵，㕮捣汝形体。

捣(dǎo) = 砸，舂[beat with a pestle；pound]。

　然彼之大众，第一声闻者，斗乱比丘僧，今以热轮轹。

　汝本教王放，醇酒饮黑象，今以群黑象，蹋蹈汝形体。

　汝本以大石，遥掷如来足，今以火山报，烧汝无遗余。

　汝本以手拳，杀彼比丘尼，今被热铜叶，卷燋不得伸。

燋(jiāo) = 古同“焦”/zhuó = 古同“灼”，火烧/jué = 古同“爝”，火炬/qiáo = 假借为“憔”。憔悴[wan and sallow]。

　行报终不败，亦复不住空，是故当劝勉，离此诸恶元！

劝(quàn) = 勉励[encourage]。(劝说[advise；urge；try to persuade]/勤勉；努力[try hard]。)

 

“汝本提婆达兜所造元本，正谓斯耳！

“当自专意向佛如来，长夜之中获福无量！”

 

尔时，提婆达兜复白目连：“今寄目连，头面礼世尊足：‘兴居轻利，游步康强。’

寄(jì) = 寄居[live away from home；visit]。(委托，托付[entrust]/依赖；依附[depend on]。)

“亦复礼拜尊者阿难。”

 

尔时，尊者大目揵连放大神足，使阿鼻地狱苦痛休息。

尔时，复说斯偈：

 

“皆称南无佛，释师最胜者，彼能施安隐，除去诸苦恼。”

= 你们都要称念南无佛，释迦世尊为最胜的人；他乃能惠施安隐给你们，乃能除去你们的诸苦恼的。

 

尔时，地狱众生闻目连说此偈已，六万余人行尽罪毕，即彼命终生四天王上。

 

尔时，目连即摄神足，还至所在，到世尊所，头面礼足，在一面立。

尔时，目连白世尊曰：“提婆达兜问讯，敬奉无量：‘兴居轻利，游步康强。’

“亦复问讯阿难，并作是说：‘如来见记六十劫中成辟支佛，号名曰南无；设我以右胁卧阿鼻地狱中，终不辞劳。’”

辞(cí) = 诉讼，打官司[legal case；lawsuit]。(辞别；告别[bid farewell；say good-bye to]/言辞；文辞[word；diction；speech；statement]/说讲[speak；talk]/推却不受[discline]。)

 

尔时，世尊告曰：“善哉！善哉！目连，多所饶益，多所润及，愍念群盲，天、人得安，使诸如来、声闻渐至灭尽涅槃之处。

“是故，目连，常当勤加成就三法。

“所以然者？若当提婆达兜修行善法，身三、口四、意三者，彼人终身不贪利养，亦复不造五逆罪入阿鼻地狱中。

“所以然者？夫人贪利养者，亦有恭敬之心向于三宝，亦复不奉持禁戒，不具足身、口、意行。

“当念专意身、口、意行。

“如是，目连，当作是学！”

 

尔时，目连闻佛所说，欢喜奉行。

 

#443、本经叙说修行慈心解脱，广演法义者，当获卧安，觉安，无恶梦，天护，人爱，不毒，不兵，水、火、盗贼俱不侵，得生梵天等十一果报；当行慈心，并广布其义。增支部Metta（慈）、刘宋求那跋陀罗译佛说十一想思念如来经。

 

闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

 

尔时，世尊告诸比丘：“若有众生修行慈心解脱，广布其义，与人演说，当获此十一果报。

“云何为十一？卧安，觉安，不见恶梦，天护，人爱，不毒，不兵，水、火、盗贼终不侵枉，若身坏命终，生梵天上。

侵(qīn) = 手拿扫帚，一步一步地扫地。渐进[advance gradually；progress step by step]。(侵犯：进攻[encroach on；infringe upon]/侵凌[invade and bully]。)

枉(wǎng) = 弯曲；不正[crooked]。(使受冤屈[injustice]/徒然，白费[futile；in vain]。)

“是谓，比丘，能行慈心，获此十一之福。”

 

尔时，世尊便说斯偈：

 

“若有行慈心，亦无放逸行，诸结渐渐薄，转见于道迹。

　以能行此慈，当生梵天上，速疾得灭度，永至无为处。

　不杀无害心，亦无胜负意，行慈普一切，终无怨恨心。

 

“是故，比丘，当求方便，行于慈心，广布其义。

“如是，比丘，当作是学！”

 

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。