卷第五十_十一法_大爱道般涅槃品第五十二之一
#464、本经叙说：（一）大爱道等五百比丘尼及二沙弥尼灭度，佛亲自供养虵旬舍利，以报养育之恩。（二）佛为耶输提大将说与如来、转轮圣王、阿罗汉、辟支佛起偷婆，将受福无量。西晋白法祖译佛说大爱道般泥洹经、刘宋慧简译佛母般泥洹经。
闻如是：一时，佛在毗舍离普会讲堂所，与大比丘众五百人俱。
= “毗舍离”：Vesali，又作吠舍离，乃跋耆（Vajji）国隶车族（Licchavi）之都城，位于拘萨罗之东南。
尔时，大爱道游于毗舍离城高台寺中，与大比丘尼众五百人俱，皆是罗汉，诸漏已尽。
= “大爱道”：Mahapajapati，又作大爱道瞿昙弥、摩诃波阇波提瞿昙弥。增一阿含比丘尼品第31经：「我声闻中第一比丘尼，久出家学，国王所敬，所谓大爱道瞿昙弥比丘尼是。」巴利本作Aggam…Mama Savikanam Bhikkhuninam Rattannunam（我之女弟子比丘尼中，久出家﹝者﹞中之第一。）
尔时，大爱道闻诸比丘说：“如来不久当取灭度，不过三月，当在拘夷那竭娑罗双树间。”
= “灭度”：Parinibbana，与般涅槃、寂灭同义。
= “拘夷那竭”：Kusinara，即前文所提的拘夷城，亦为后文之拘尸城。
尔时，大爱道便作是念：“我不堪任见如来取灭度，亦复不堪任见阿难取灭度，我今宜可先取灭度。”
尔时，大爱道便往至世尊所，头面礼足，在一面坐。
尔时，大爱道前白佛言：“我闻世尊不久当取灭度，却后不过三月，在拘夷那竭娑罗双树间。
“我今不堪见世尊及阿难取灭度也，唯愿世尊听我先取灭度！”
尔时，世尊默然可之。
尔时，大爱道重白佛言：“自今已后，唯愿世尊与诸比丘尼说戒！”
= 从今以后，唯愿世尊，能与诸比丘尼说戒！
佛告之曰：“我今听比丘尼，还与比丘尼说禁戒；如我本所施行禁戒，无令差错。”
= 我现在听允比丘尼，还与比丘尼讲说禁戒；如我本来所施行的禁戒，不可使它有所差错。
尔时，大爱道前礼佛足，在佛前立。
尔时，大爱道复白佛言：“我今更不见如来颜色，亦不见将来诸佛，不受胞胎，永处无为，今日违离圣颜，永更不睹。”
= 我现在更不再见如来的颜色了，也不见将来的诸佛，不再受胞胎，永远处在于无为；今天违离圣颜之后，就永远更不再观圣颜了。
违(wéi) = 离开；背离[leave；part]。(违背；违反[disobey；violate]/妨碍；阻碍[hinder；block]。)
时，大爱道绕佛七匝，亦复绕阿难七匝，尽绕诸比丘众，却退而去。
还诸比丘尼众中，告诸比丘尼曰：“我今欲入无为涅槃界。
“所以然者？如来不久当取灭度。
“汝等各宜随所行。”
= 应知道自己要如何，就如何去做。
尔时，差摩比丘尼、优钵色比丘尼、基利施比丘尼、舍仇梨比丘尼、奢摩比丘尼、钵陀兰遮比丘尼、婆罗遮罗比丘尼、迦旃延比丘尼、阇耶比丘尼及五百比丘尼，往至世尊所，在一面立。
= 增一阿含经卷第四《一子品第九》：“谶摩”：Khema，杂阿含卷十一第275经作「差摩」。巴利本作Mahapannanam，大慧中之[第一]。
= 增一阿含经卷第四《一子品第九》：“优钵华色”：Uppalavanna，译为莲花色、莲华鲜。佛说阿罗汉具德经：「能行善行，威德无过，莲花色苾刍尼是。」曾变化为转轮圣王迎接佛陀。参阅增一阿含听法品第322经。
= “奢摩”：Sama，憍赏弥人，与于颠王后友善，皇后死，深感无常，遂出家。
= “迦旃延”：Bhaddakaccana，巴利本作Mahabhinnappattanam，得大神通中之[第一]。
奢(shē) = 奢侈，不节俭[luxurious；extravagant]。(过分[excessive]。)
尔时，五百比丘尼，差摩比丘尼最为上首，而白佛言：“我等诸人闻如来不久当取灭度。
“我等不忍见世尊及阿难先取灭度，唯愿世尊听我等先取灭度！
“我等今取涅槃，正是其宜。”
尔时，世尊默然可之。
时差摩比丘尼及五百比丘尼见世尊默然可之，前礼佛足，绕三匝，便退而去，还诣本房。
时，大爱道闭讲堂门，击揵椎，于露地敷坐具，腾在虚空，于虚空中坐卧经行，或出火焰，身下出烟，身上出火；身下出水，身上出烟；举身放焰，举身放烟；左胁出水，右胁出火；右胁出水，左胁出火；前出火，后出水；前出水，后出火；举身出火，举身出水。
= “揵椎”：Ghanta，以厚木板制成，作为通报信息，或集合大众之用；另以铜、铁、木、瓦制成木鱼、磬等之法器，均称揵椎。
椎(chuí) = 捶击的工具。后亦为兵器[mallet]。(用椎打击[beat with mallet]/泛指重力撞击[beat]。)
胁(xié) = 腋下肋骨所在的部分[the upper part of the side of the human body]。
尔时，大爱道作若干变化，还在本座，结跏趺坐，正身正意，系念在前，而入初禅；从初禅起而入二禅；从第二禅起而入第三禅；从三禅起入第四禅；从第四禅起入空处；从空处起入识处；从识处起入不用处；从不用处起入有想无想处；从有想无想处起入想知灭；从想知灭起还入有想无想处；从有想无想起入不用处；从不用处起还入识处；从识处起还入空处；从空处起还入第四禅；从第四禅起还入三禅；从三禅起入二禅中；从二禅起还入初禅；从初禅起入二禅；从二禅起还入三禅；从三禅起还入四禅；已入四禅便取灭度。
尔时，天地大动，东踊西没，西踊东没，四边都踊中央没，又四面凉风起，诸天在空作倡伎乐，欲界诸天涕零悲泣，犹如春月天降甘雨，神妙之天杂碎优钵华香，又杂碎栴檀而散其上。
踊(yǒng) = 往上跳[jump up]。
碎(suì) = 破碎[smash；break to pieces]。(琐细；繁杂[trifling]/零星；细小[small]。)
尔时，差摩比丘尼、优钵色比丘尼、基梨施瞿昙弥比丘尼、舍瞿离比丘尼、奢摩比丘尼、钵陀兰遮比丘尼、婆罗遮罗比丘尼、迦旃延比丘尼、阇耶比丘尼，如此上首五百比丘尼等，各各于露地敷坐，飞在虚空，于虚空之中坐卧经行，作十八变，乃至入想知灭，各取灭度。
尔时，毗舍离城内有大将名曰耶输提，将五百童子集普会讲堂，有所讲说。
时，耶输提及五百童子遥见五百比丘尼作十八变，见已欢喜，踊跃无量，各共叉手而向彼所。
尔时，世尊而告阿难曰：“汝往至耶输提大将所，而告之曰：‘速办五百床具，五百坐具，五百瓶酥，五百瓶油，五百舆华，五百裹香，五百车薪。’”
酥(sū) = 酪类。由牛羊乳制成。又称“酥油”[butter]。
舆(yú) = 车厢[cabin]。(车辆，尤指马车[carriage；chariot]/通“舁”。共同抬<东西>[<of two or more persons> carry]。)
尔时，阿难前白佛言：“不审世尊欲何施为？”
审(shěn) = 屋里有兽足印，能仔细分辨。详究；考察[study at large]。(知道，知悉[know]/审核，审查，检查核对[check]/正，不偏斜[right]/真实；确实[really；certainly]。)
佛告之曰：“大爱道已取灭度，及五百比丘尼泥洹，我等欲供养舍利。”
尔时，阿难悲泣交集，不能自胜：“大爱道取灭度何其速哉！”
尔时，阿难以手挥泪，便往至耶输提大将所。
挥(huī) = 抛洒、甩出[wipe off；shed]。(发扬[develop]。)
尔时，耶输提遥见阿难来，皆起前迎，并作是说：“善来！阿难，欲何告敕？又行非常。”
敕(chì) = 告诫，嘱咐[admonish]。(委任，任命[appoint]/通“饬”。整治；整饬[put in order]。)
尔时，阿难报曰：“我是佛使，欲有所告敕。”
时，大将咸共问曰：“欲何所告敕？”
阿难报曰：“世尊告大将曰：‘当办五百床具，五百坐具，五百瓶酥，五百瓶油，五百舆华，五百裹香，五百车薪；大爱道及五百比丘尼皆取灭度，我等往供养舍利。’”
尔时，大将悲泣交集，而作是说：“大爱道取灭度何其速哉！及五百比丘尼取灭度甚为速哉！谁当教授我等，教化分檀布施？”
尔时，耶输提大将即办五百床具，五百坐具，五百瓶油、酥、薪，及诸耶维之具，往至世尊所，头面礼足，在一面立。
尔时，耶输提大将白世尊言：“如来所约敕，供养之具今日已办。”
约(yuē) = 绳索[cord]。(缠束；环束[bundle
up；bind]/约定，以语言或文字订立共同应遵守的条件[make
an appointment；arrange]/大概[about]/yāo = 用秤称物[weigh]。)
佛告曰：“汝今各取大爱道身及五百比丘尼身，出毗舍离，到旷野之处；吾欲于彼供养舍利。”
旷(kuàng) = 光明；明朗[bright]。(空旷；开阔[vast；spacious]/久[long-time]/罕见；超绝[rare；outstanding]。)
耶输提大将白佛言：“唯然，世尊。”
是时，长者即往至大爱道等所，告一人曰：“汝今施梯，登墙入内，徐开门，无令有声。”
徐(xú) = 慢步走[walk slowly]。(缓慢[gently；slowly]/安闲的样子[leisurely]。)
是时，彼人如彼教敕即入开门，复敕五百人各举舍利著于床上。
尔时，有二沙弥尼在，一名、难陀，二名、优般难陀。
是时，二沙弥尼语大将曰：“止！止！大将，勿触扰诸师。”
耶输提大将报曰：“汝师不为睡眠，皆取灭度。”
尔时，二沙弥尼闻诸师皆取灭度，心怀恐怖，即自思惟，观有集之法皆是尽法，即于坐处得三明六通。
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六通/六神通 = Cha iddhi，指六种超人间而自由无碍之力。
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天眼通
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能见六道众生生死苦乐之相，及见世间一切种种形色，无有障碍。
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三明
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宿命通/宿住通
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能知自身及六道众生之百千万世宿命及所作之事。
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漏尽通
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断尽一切三界见思惑，不受三界生死，而得漏尽神通之力。
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天耳通
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能闻六道众生苦乐忧喜之语言，及世间种种之音声。
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他心通
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能知六道众生心中所思之事。
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神境通/身通/身如意通/神足通
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即自由无碍，随心所欲现身之能力。
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尔时，二沙弥尼即飞在虚空中，先至旷野之中作十八变，坐卧经行，身出水火，变化无量，即于无余涅槃界而取般涅槃。
尔时，世尊将诸比丘僧，前后围绕，往至大爱道比丘尼寺中。
尔时，世尊告阿难、难陀、罗云：“汝等举大爱道身，我当躬自供养。”
= “罗云”：即佛子罗睺罗（Rahula），又作罗护罗，译为覆障、障月。
是时，释提桓因知世尊心中所念，即从三十三天上，譬如力士屈伸臂顷，来至毗舍离，到世尊所，头面礼足，在一面立。
= “释提桓因”：Sakko
Devanam Indo，即帝释，忉利天天主。
= “三十三天”：Tavatimsa
deva，又作忉利天。长阿含第三十经世记经阎浮提洲品：「须弥山顶有三十三天宫，宝城七重、栏楯七重、罗网七重、行树七重，…乃至无数众鸟相和而鸣，又复如是。」
其中漏尽比丘皆见释提桓因及三十三天，其不漏尽有欲比丘及比丘尼、优婆塞、优婆夷未漏尽者，亦不见释提桓因及三十三天。
尔时，梵天王遥知如来心中所念，将诸梵天从梵天上没，来至世尊所，头面礼足，在一面立。
= “梵天王”：巴利本作Brahma
Sahampati，梵天娑婆主。
尔时，毗沙门天王知世尊心中所念，将诸阅叉、鬼神，到如来所，头面礼足，在一面立。
= “阅叉”：Yakkha，又作夜叉、悦叉，八部众之一，住于地上或空中，有威势，能恼害人或护持正法之鬼类。
尔时，提地赖吒天王将诸乾沓和，从东方来至如来所，头面礼足，在一面立。
= “乾沓和”：Gandhabba，又作干闼婆，译为香神、乐神，八部众之一，为帝释天司雅乐之神。
沓(tà) = 话多[talkative；verbose]。
毗娄勒叉天王将诸无数拘槃荼，从南方来至世尊所，头面礼足，在一面立。
= “拘槃荼”：Kumbhanda，夜叉名，译为阴囊、瓮形，此鬼嗜食人之精气。
毗娄波叉天王将诸龙神来至如来所，头面礼足，在一面立。
= “龙神”：Naga，又作那伽神，为广目天之部属。
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护国四王/四大天王/四王/护世四天王 = Cattaro Maharaja，即持国（东方）、增长（南方）、广目（西方）、多闻（北方）四天王。此四天王居须弥山四方之半腹，常守护佛法，护持四天下，令诸恶鬼神不得侵害众生，故称护世，又称护国。
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负责守护
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率领
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东方持国天王
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Dhata-rattha，音译为提头赖吒。“持国”意为慈悲为怀，保护众生，护持国土，故名持国天王。手持琵琶或阮琴，有两义：一、弦乐器松紧要适中，太紧则易断，太松则声不响，表行中道之法；二、是主乐神，表明他要用音乐来使众生皈依佛教。
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东胜神洲
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乾闼婆、毗舍遮
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南方增长天王
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Virulhaka，音译为毗楼勒叉。“增长”意为能传令众生，增长善根，护持佛法，故名增长天王。手握宝剑，有两义：一、宝剑象征智慧，慧剑斩烦恼；二、为的是保护佛法，不受侵犯。
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南瞻部洲
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鸠槃荼、薜荔多
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西方广目天王
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Virupakkha，音译为毗楼博叉。“广目”意为能以净天眼随时观察世界，护持人民，故名广目天王。手缠一条龙或是蛇，有两义：一、表世间多变之意，二、是龙神的首领。另一手上拿着宝珠，表内心不变之意。
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西牛贺洲
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龙、富单那
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北方多闻天王
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Vessavana，音译为毗沙门。“多闻”意为颇精通佛法，以福、德闻于四方。左手卧银鼠，右持宝伞<或作宝幡>，有两义：一：伞盖代表要保护自己的内心不受外面环境染污；二、用以遮蔽世间，避免魔神危害，以护持人民财富。又名施财天，是古印度的财神。
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北俱芦洲
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夜叉、罗刹
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及欲界、色界、无色界诸天，各各知如来心中所念，来至世尊所，头面礼足，在一面立。
尔时，释提桓因、毗沙门天王前白佛言：“唯愿世尊勿自劳神，我等自当供养舍利！”
佛告诸天：“止！止！天王，如来自当知时。
“此是如来所应修行，非是天、龙、鬼神所及也。
“所以然者？父母生子多有所益，长养恩重，乳哺怀抱，要当报恩，不得不报恩。
哺(bǔ) = 口中含嚼的食物[food in the mouth]。(吃食[eat]/喂养。泛指禽兽喂养幼仔[feed]。)
“然诸天当知：过去诸佛世尊所生母先取灭度，然后诸佛世尊皆自供养虵旬舍利。
= “虵旬”：宋、元、明三本均作「耶维」。
虵(shé) = 「蛇」的异体字。
旬(xún) = 十日[a period of ten-days]。
荼毗/阇毗/阇鼻/耶维/茶毗 = Jhapeti，意译作焚烧。原为印度葬法之一。即焚烧尸体，以藏遗骨之葬法。佛世前，印度颇为流行，佛陀依此葬法以后，佛教徒普遍引用，迨佛教东传，我国与日本亦甚流行此一葬法。
“正使将来诸佛世尊所生之母先取灭度，然后诸佛皆自供养。
“以此方便，知如来应自供养，非天、龙、鬼神所及也。”
尔时，毗沙门天王告五百鬼曰：“汝等往至栴檀林中，取香薪来，当供养虵旬。”
= “栴檀”：又作栴檀那（Candana），译为与乐，印度之香树名，高达数丈，木质芳香。白檀能治热病，赤檀能去风肿，为除疾之药，能给予人身安乐。
薪(xīn) = 柴草，割柴草[grass；hay]。(可以劈开来用的粗大木柴[firewood；faggot；fuel]。)
时，五百鬼闻天王语已，即往至栴檀林中，取栴檀薪来至旷野之间。
是时，世尊躬自举床一脚，难陀举一脚，罗云举一脚，阿难举一脚，飞在虚空，往至彼冢间；其中四部之众：比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，举五百比丘尼舍利至于冢间。
冢(zhǒng) = 冖，表地覆盖。将死者覆盖于墓中，故从冖。高而大的坟[burial mound]。
尔时，世尊告耶输提大将曰：“汝今更办二床具、二坐具、二车薪、香华，供养二沙弥尼身。”
耶输提大将白佛言：“唯然，世尊。”
寻时，即办供养之具。
尔时，世尊以栴檀木各传与诸天。
是时，世尊复告大将曰：“汝今各取五百舍利，各分别而供养之；二沙弥尼亦复使然。”
时，大将受佛教已，各各分别而取供养，即取虵旬。
尔时，世尊复以栴檀木著大爱道身上。
尔时，世尊便说斯偈：
“一切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭为最乐！”
尔时，诸天、人民皆悉云集，在于冢间；天、人大众十亿姟那术。
= “姟”：数量之名，十千曰万，十万曰亿，十亿曰兆，十兆曰京，十京曰姟。
= “那术”：即那由他（梵Nayuta），译为兆或沟，印度数量之名。
姟(gāi) = 古同“垓”，数字，古代一万万为垓。
时大将火灭已，复取舍利而起偷婆。
= “偷婆”：Thupa，又作塔婆、佛图、浮屠，译为塔，意指高显处、方坟、圆冢，为顶、堆土之义。参阅杂阿含附录卷第1。
佛告大将曰：“汝今取五百比丘尼舍利与起偷婆，长夜之中受福无量！
“所以然者？世间有四人起于偷婆。
“云何为四？若有人与如来、至真、等正觉起于偷婆，与转轮圣王，与辟支佛及如来弟子漏尽阿罗汉与起偷婆者，受福无量！”
= “转轮圣王”：Cakkavatti
Rajan，又作转轮王、轮王、飞行皇帝，为印度民族之理想统治主，为世间第一有福者，身具三十二相，有七宝千子，持轮宝降服四天下，以十善治国。参阅增一阿含礼三宝品第447经。
= “辟支佛”：Paccekabuddha，又作辟支迦罗，译为独觉，为无师友之教导，靠自己觉悟而成道，故名独觉。
= “漏尽阿罗汉”：Arahant
Khinasava，谓完全灭尽烦恼之阿罗汉。漏，烦恼之异名。
尔时，世尊与诸天、人民说微妙之法，劝令欢喜。
尔时，天与人有一亿，诸尘垢尽，得法眼净。
尔时，诸天、人民、乾沓和、阿须轮、四部之众闻佛所说，欢喜奉行。
#465、本经叙说：（一）婆陀比丘尼自忆宿命之事，并为尼众说自己昔日供养六如来，求作女人身之本生因缘。（二）佛赞许婆陀为尼弟子中，自忆宿命无数世事第一。参阅小部长老尼偈经注释。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众五百人俱。
尔时，舍卫城内有比丘尼名曰婆陀，将五百比丘尼于彼游化。
= “婆陀”：Bhaddakapilani，又作跋陀迦毗罗、劫毗罗，译为妙贤。巴利本作Pubbenivasam Anussarantinam（随念宿住中之﹝第一﹞）。
时，婆陀比丘尼在闲静之处，而自思惟，结跏趺坐，系念在前，自忆无数宿命之事，复自笑。
有比丘尼遥见婆陀比丘尼笑，见已，便往至比丘尼所：“今婆陀比丘尼独在树下而笑，将有何缘？”
时，五百比丘尼即相将至婆陀比丘尼所，头面礼足。
尔时，五百比丘尼白婆陀曰：“有何因缘独坐树下而笑耶？”
尔时，婆陀比丘尼告五百比丘尼曰：“我向者在此树下自忆无数宿命之事，复见昔日所经历身，死此生彼，皆悉观见。”
时，五百比丘尼复白言：“唯愿当说曩昔之缘！
曩(nǎng) = 以往，过去[former；past]。
时，婆陀比丘尼告五百比丘尼曰：“过去久远九十一劫有佛出世，名曰毗婆尸如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐，出现于世。
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七佛/过去七佛 =
过去的庄严劫，未来的星宿劫也会各有千尊佛降世。过去七佛中，毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍婆佛是庄严劫的最后三尊佛；拘楼孙佛、拘那含佛、迦叶佛、释迦牟尼佛，已经在这一贤劫出现；贤劫还会有以弥勒佛为首的996尊佛在未来出现，其中最后一位是楼至如来。
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庄严劫
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毗婆尸佛
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Vipassin，意译为胜观佛、净观佛、胜见佛、种种见佛。为过去七佛之第一佛。
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尸弃佛
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Sikhin，意译顶髻、有髻、火首、最上。。
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毗舍婆佛/毗舍浮佛
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Vessabhu，即一切胜、一切自在、广生之义。亦即过去庄严劫千佛中最后出现之佛。
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贤劫
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迦罗鸠孙驮佛/俱留孙佛/拘留孙佛
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Kakusandha，意译领持、灭累、所应断已断、成就美妙。现在贤劫千佛之第一佛。
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拘那含牟尼佛/拘那含佛
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Konagamana，意译金色仙、金儒、金寂。
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迦叶佛
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Kassapa，意译作饮光佛。传说为释迦牟尼前世之师，曾预言释迦将来必定成佛。
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释迦文佛/释迦牟尼佛
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Sakya-muni，意即释迦族出身之圣人。意译作能仁、能忍、能寂、寂默、能满、度沃焦，或梵汉并译，称为释迦寂静。又称释迦牟尼世尊、释尊。即佛教教祖。释尊为北印度迦毗罗卫城（Kapila-vastu）净饭王（Suddhodana）之太子。母摩耶夫人（Maya）为邻国居利族天臂城（Devadaha）主之女。摩耶夫人将分娩之前，依习俗返娘家天臂城待产，途中于蓝毗尼园（Lumbini）小憩，即于无忧树（Asoka）下产子，即是释尊。
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星宿劫
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Nakkhatta kappa，过现未三大劫中，未来大劫之名，此劫中有千佛出世。始于日光佛，终于须弥相佛。佛之出兴，如天之星宿，故名星宿劫。
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佛陀十号，依次略解于下：
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如来
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Tathagata，如实达于真理者。
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无所著
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Arahant，又作阿罗汉、应供，即值得（应）受到尊敬、供养、奉事之人。
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等正觉
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Sammasambuddha，又作正遍知、三藐三佛陀。
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明行成为
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Vijjacaranasampanna，“明”，谓智慧；“行”，谓身、口、意三妙行；“成为”，谓完全具足。“明行成为”，即谓完全具足智慧与身、口、意三业之德行者。
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善逝
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Sugata，如实去彼岸，不再退没生死海者。
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世间解
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Lokavidu，又作知世间，能了知一切有情、非有情之世界之人。
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无上士
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Anuttara，至上之人，即无人能出其上。
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道法御
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Purisadamma Sarathi，又作调御丈夫，能调伏其他一切人者。
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天人师
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Sattha Deva-manussanam，堪任诸天与人类之导师者。
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众祐
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Bhagavant，又作世尊。
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“尔时，世界名槃头摩，人民炽盛，不可称计。
“尔时，如来游彼国界，将十六万八千比丘众，前后围绕而为说法。
“时佛名号流布四远：‘毗婆尸佛者众相具足，是一切人良祐福田。’
= 当时，佛陀的名号乃流布于四方的远处，大家都说：『毗婆尸佛，是一位众相具足的佛，是一切人的良佑福田。』
“尔时，彼国界中有童子名曰梵天，颜貌端正，世之希有。
“时，彼童子手执宝盖而行诸街巷中。
巷(xiàng) = 直为街，曲为巷；大者为街，小者为巷[alley；lane]。
“时有居士妇亦复端正，亦从此道行，众人皆共观看。
“时童子便作是念：‘我今亦复端正，手执宝盖，众人皆不观视我身，此诸人民皆共观此女人；我今要当作方便，使人观视我。’
“时彼童子即出彼城，往至毗婆尸佛所，手执宝华，供养七日七夜，亦作誓愿：‘设当毗婆尸佛有此神足，有此神力，是世间、天上福田，持此功德，使我将来之世作女人身，人民见之莫不喜踊。’
= “神足”：Iddhi-patihariya，神通、神变。
“尔时，彼童子七日七夜供养彼佛已，随命长短，后便生三十三天，于彼作女人身，极为端正，玉女中第一，以五事功德胜彼天女。
“云何为五？所谓天寿、天色、天乐、天威福、天自在。
“时三十三天见已，各自说曰：‘此天女者，极为殊妙，无与等者。’
“其中或有天子作是说：‘此天女我应得以为天后。’
“各相竞争。
“时大天王说曰：‘汝等勿共斗讼，其中能说极妙法者，便以此天女与之作妇。’
讼(sòng) = 争论[argue；dispute]。(打官司[go to court；bring a case to
court]/诉讼者[plarntiff and defendant]。)
“尔时，有一天子便说斯偈：
“‘若起若复坐，寤寐无有欢，设我眠睡时，然后乃无欲。’
寤(wù) = 睡醒[wake up]。(通“悟”。觉悟，认识到[realize]。)
寐(mèi) = 睡着[sleep]。
寤寐(wù mèi)
= 寤，睡醒。寐，就寝。寤寐表示无时无刻[at any time both when awaking and
when sleeping]。
“尔时，复有天子而说斯偈：
“‘汝今故为乐，于眠无念想，我今兴欲念，如似打战鼓。’
故(gù) = 缘故，原因[cause；reason]。(原来。旧时的[ancient；old；former]/死亡[die]/故意，存心[deliberately；on purpose]/仍，还是[still]/因此，所以[therefore]。)
“尔时，复有天子而说斯偈：
“‘设复打战鼓，犹有休息时，我欲驰速疾，如水流不停。’
“尔时，复有天子而说斯偈：
“‘如水漂大木，犹有休息时，我恒思想欲，如杀象不眴。’
眴(xuàn) = 古同“眩”。眼花，看不清[have dim eyesight；feel
dizzy]。(通“炫”。光耀[dazzlingly
brilliant]。)
“尔时，诸天中最尊天子，与诸天人而说斯偈：
“‘汝等犹闲暇，各能说斯偈：我今不自知，为存为亡乎？’
“尔时，诸天人白彼天子曰：‘善哉！天子，所说偈者极为清妙；今以此天女奉贡天王。’
贡(gòng) = 进贡，把物品进献给朝廷[offer tribute]。(贡品，贡献的物品[tribute]/成为贡生。亦指贡生[become
scholar]。)
“尔时，天女即入天王宫。
“汝等诸妹勿有犹豫。
“所以然者？尔时童子供养佛上宝盖者，岂异人乎？莫作是观！尔时童子身者，即我身是也。
“过去三十一劫有式诘如来，出现于世，游化于野马世界，与大比丘众十六万人俱。
= “野马”：即是阳焰（Marici）、幻影、蜃气楼，于沙漠、旷野中出现之一种非实在之自然现象。
“尔时，彼天女后便命终而生人中，受女人身，极为端正，世之希有。
“时式诘如来到时，著衣持钵，入野马城乞食。
“时彼天女人复为长者妇，以好饮食，奉上式诘如来，亦作誓愿：‘持此功德之业，所生之处莫堕三恶趣，颜貌端正，与人殊异。’
“尔时，彼女人后便命终，生三十三天，于彼复作女人身，极为端正，有五事功德胜彼诸天。
“尔时天女，岂异人乎？莫作是观！所以然者？彼女人者，则我身是。
“即于彼劫毗舍罗婆如来出现于世，尔时天女随寿长短，命终之后来生人中，受女人身，颜貌端正，世之希有。
“复与长者居士作妇。
“尔时，长者妇复以妙衣好服奉上如来，发此誓愿：‘使我将来之世得作女身。’
“时彼妇女命终之后生三十三天，颜貌端正，胜彼天女。
“尔时彼女人者，岂异人乎？莫作斯观！所以然者？尔时女人者，则我身是。
“时彼女人随寿长短，命终之后，来生人中，在波罗㮈大城，与月光长者作妇婢，颜貌粗丑，人所恶见。
= “波罗㮈”：Baranasi，又作波罗奈斯，中印度古国名，位于印度摩竭陀国西北、恒河左岸，即今贝那拉斯（Benares）。
㮈(nài)
妇(fù) = 从女持帚，表示洒扫。已婚的女子[married woman]。(泛指妇女，常指成年女子[woman]。)
“自毗舍罗婆去世，更无佛出。
“尔时，辟支佛游化。
“时月光长者妇告其婢曰：‘汝在外游行，求觅沙门，颜貌端正，入吾意者，将来在家，吾欲供养。’
“尔时，彼婢即出家中，在外求觅沙门，遇见辟支佛城内游乞，然颜貌粗恶，姿色丑弊。
姿(zī) = 姿态[appearance；looks；carriage]。(容貌[appearance；looks]。)
“时彼婢使语辟支佛曰：‘大家欲见，愿屈至家。’
“即入白主：‘沙门已至，可往相见。’
“时长者妇见沙门已，心不欢乐，即语其婢：‘此还发遣，吾不布施。所以然者？由其颜貌粗弊故。’
遣(qiǎn) = 释放[release]。(派。派去[send；dispatch]/贬谪；放逐[relegate；exile]/抒发[express]/发送；打发[send；dismiss]。)
“尔时，其婢语夫人曰：‘设夫人不惠施沙门者，我今日所应食分，尽用惠施。’
“时彼夫人即出食分，细麨一升。
麨(chǎo) = 炒的米粉或面粉[fried rice or wheat flour]。
“时彼婢便授与沙门，辟支佛受此食已，飞在虚空，作十八变。
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十八神变/十八变 = 指佛、菩萨、罗汉等依禅定自在之力所示现之十八种神变。有二说：(一)瑜伽师地论卷三十七威力品之所说，如下。(二)止观辅行传弘决卷十之二根据法华经卷七妙庄严王本事品所说，而列举出十八种神变。即：(1)右胁出水，(2)左胁出火，(3)左胁出水，(4)右胁出火，(5)身上出水，(6)身下出火，(7)身下出水，(8)身上出火，(9)履水如地，(10)履地如水，(11)没空于地，(12)没地于空，(13)行于空中，(14)住于空中，(15)坐于空中，(16)卧于空中，(17)现大身满虚空，(18)现大复小。
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振动
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梵Kampana，又作震动，即普动一切世界。
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炽然
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梵Jvalana，即身上出猛焰之火，身下注清冷之水，又入火界定，由身上各处复出种种火焰。
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流布
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梵Spharana，又作遍满，即光明流布。
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示现
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梵Vidarsana，又作显示，即随顺沙门、婆罗门等一切与会大众之所欲而示现佛土、恶趣。
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转变
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梵Anyati-bhavakarana，转变火为水，转变水为火，乃至转变草叶、牛粪、泥、沙石、瓦砾等为饮食、车乘、衣服、摩尼珠、琉璃等。
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往来
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梵Gamanagamana，随其所欲，速疾往来于山石墙壁等，乃至于三千大千世界中而一无障碍。
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卷
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梵Samksepa，能缩卷一切雪山王等，成为极微（物质之最小单位）之小物。
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舒
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梵Prathana，能将一个极微舒展成一切雪山王等极大之物体。
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众像人身
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梵Sarvarupa-karya-pravesana，能令现前大众乃至诸山、大地等一切色相入于己身之中。
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同类往趣
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梵Sabhagatopasamkranti，能往趣刹帝利众、婆罗门众乃至诸天等，同其色类、形量、言音而为其演说正法。
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显
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梵Avirbhava，于大众之前，百千度自在显现其身。
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隐
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梵Tirobhava，亦能百千度自在隐没其身。
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所作自在
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梵Vasitva-karana，于一切有情界，往来去住，自在无碍。
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制他神通
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梵Para-rddhy-abhibhavana，能制伏他人所现之神通。
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能施辩才
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梵Pratibha-dana，若众生之辩才穷尽时，能给与辩才之力。
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能施忆念
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梵Smrti-dana，若众生于法失念时能给与忆念之力。
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能施安乐
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梵Sukha-dana，能给与听法者饶益身心轻安之乐，又能息灭诸界之灾疠疾病等障难。
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放大光明
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梵Rasmi-pramoksana，以神通力，放无量光明，作诸佛事，给予众生无量之利益。
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“时长者婢复作誓愿：‘持此功德，所生之处莫堕三恶趣，使我将来之世，得作女人，极为端正。’
“时彼辟支佛手擎钵饭，绕城三匝。
擎(qíng) = 举[lift up]。(支撑，承受住压力[prop
up；bear；support]/执持[hold]。)
“时月光长者将五百商人集普会讲堂。
“时彼城中男女大小，见辟支佛擎钵饭，飞在虚空，见已，相谓言：‘斯是何人功德乃尔乎？谁遇此辟支佛饭食惠施？’
“时长者婢语夫人曰：‘愿出观向沙门神德，飞在虚空，作十八变，神德无量。’
“时长者妇告其婢曰：‘今所惠施沙门之食，设获福者，尽持与我，我当与汝二日食值。’
值(zhí) = 措置，放置[place]。(遇到，碰上[happen
to]/价值相当[be worth]/值班[be on
duty]。)
“其婢报曰：‘不堪任以福相与。’
“夫人告曰：‘与汝四日食值，乃至十日食值。’
“其婢报曰：‘我不堪任以福相与。’
“夫人告曰：‘我今与汝百枚金钱。’
枚(méi) = 树干[trunk]。(相当于“个”,“支”,“件”等[piece]。)
“其婢报曰：‘我不须。’
“夫人复告：‘与汝二百，乃至千枚金钱。’
“其婢报曰：‘我亦不须。’
“夫人告曰：‘我免汝身，使不作婢。’
“婢报曰：‘我亦不须求为良人。’
良(liáng) = 善良[good and honest；kindhearted]。(优秀[excellent]/长，久；深[long；deep]。)
“夫人复告：‘汝作夫人，我为婢使。’
“其婢报曰：‘我亦不须求为夫人。’
“夫人告曰：‘我今当取汝挝打，毁兀耳鼻，截汝手足，当断汝头。’
挝(zhuā) = 敲打，击[beat]。
兀(wù) = 指事。从一，在人上。人头上一横，表示高平。高耸特出的样子[towering and level]。(光秃<如毛发>的[bald]/还；仍然；到目前依旧[still]/动摇，摇晃[shake]。)
“其婢报曰：‘如斯之痛，尽堪任受，终不以福而相惠施；身属大家，心善各异。’
= “身属大家”：身虽属于大家（姑）你的。
大家(dà jiā) = 古代女子的尊称；婆婆[woman；husband's mother]。/巨室，世家望族。古指卿大夫之家[family
of high ranking official]。
“尔时，长者妇即挝其婢。
“时五百商人各作斯论：‘此神人者今来乞食，必当是我家施与。’
“时月光长者发遣诸人，还来入家，见夫人取婢鞭打，即问之曰：‘以何因缘而鞭此婢？’
“时婢便以斯因缘具白。
“时月光长者欢喜踊跃，不能自胜，即摄夫人以为婢使，使其婢代夫人处。
摄(shè) = 牵曳[drag]。(吸引[attract]/治理[treat]/收敛，聚[converge]/保养[maintain]。)
“尔时，波罗㮈城有王治化，名梵摩达。
= “梵摩达”：Brahmadatta，又作梵摩达多，译为梵与、梵授。
“时彼大王闻月光长者饭辟支佛，甚怀喜悦，乃遇真人，随时惠施。
乃(nǎi) = 刚刚，才，表示事情发生得晚或结束得晚[just now]/只，仅仅[only
then]/于是；就[then；whereupon]/竟，竟然[unexpectedly；actually]/是，就是[be]。
“梵摩达王即遣人召月光长者，而告之曰：‘汝实饭神仙真人乎？’
“长者白王：‘实遇真人，以食惠施。’
“时梵摩达王寻时赏赐，更增职位。
赏(shǎng) = 赏赐；奖给[grant a reward；award]。(赐予或奖给的东西[award]。)
赐(cì) = 给予；上给予下[bestow；grant]。
“时长者婢随寿长短，命终之后生三十三天，颜貌殊妙，世之希有，五事功德胜彼诸天。
“诸妹，莫作是观！尔时长者婢，即我身是也。
“于此贤劫中有佛出世，名拘楼孙如来，时彼天女随寿长短，命终之后生于人中。
“尔时，与耶若达梵志作女。
延若达多/耶若达多/演若达多 = 梵Yajnadatta，意译作祠授，因祭祠天而乞得之意。据大佛顶首楞严经卷四载，室罗城中演若达多，一日于晨朝以镜照面，于镜中得见己头之眉目而喜，欲返观己头却不见眉目，因生大嗔恨，以为乃魑魅所作，遂无状狂走。此系以自己之本头比喻真性，镜中之头比喻妄相。喜见镜中之头有眉目，比喻妄取幻境为真性而坚执不舍；嗔责己头不见眉目，则比喻迷背真性。
“时此女人复饭如来，发誓愿，求作女人身。
“后命终生三十三天，颜貌端正，胜诸天女；复从彼命终，生于人中。
“尔时，拘那含牟尼佛出现于世。
“时彼天女为长者女，复以金华供养拘那含牟尼佛：‘持此功德，所生之处，莫堕三恶趣，使我后身得作女人身。’
“时此女人随寿长短，命终之后生三十三天，于彼端正，出众天女上，有五事功德而不可及。
“尔时长者女供养拘那含牟尼佛，岂异人乎？莫作斯观！尔时长者女人，则我身是。
“时彼天女随寿长短，来生人中，复与长者作妇，颜貌殊特，世间希有。
“尔时，迦叶如来出现于世，时长者妇七日七夜，供养迦叶佛，发誓愿言：‘使我将来世得作女人身。’
“时长者妇随寿长短，命终之后生三十三天，有五事功德胜彼天女。
“尔时长者妇供养迦叶佛者，岂异人乎？莫作斯观！尔时长者妇，则我身是。
“于此贤劫释迦文佛出现于世，时彼天女命终之后生罗阅城中，与劫毗罗婆罗门作女，颜貌端正，出诸女人表。
= “罗阅城”：Rajagaha，译为王舍城，为古代中印度摩揭陀国之首府，多出胜上吉祥香茅，故又名上茅城。
= “劫毗罗”：Kapila，又作迦比罗，译为黄头、金头。
“劫毗罗婆罗门女正以紫磨金像，至彼女人所，黮如似墨，意不贪五欲。
= 劫毗罗婆罗门女，好似紫磨的金像，在于众女人当中那样，众人都黮（黑色，黯然无光）的如似于墨那样，而她的意也不贪于五欲。
黮(dǎn) = 黑色[black]。
“诸妹，莫作斯观！此女人身岂异人乎？尔时婆罗门女者，则我身是也。
“诸妹当知：缘昔日功报，与比钵罗摩纳作妇，所谓摩诃迦叶是。
“尊大迦叶先自出家，后日我方出家，自忆昔日所经历女人之身，是以今故自笑耳！
= “大迦叶”：Mahakassapa，又作摩诃迦叶，略称迦叶，译为大饮光。佛陀于灵山拈花，迦叶尊者破颜微笑，于是得佛陀之心印。佛涅槃后，召令五百阿罗汉结集经律。为佛弟子中头陀第一。佛说阿罗汉具德经：「复有声闻少贪，常喜持头陀行，大迦叶苾刍是。」
“我以无智自蔽，供养六如来，求作女人身。
蔽(bì) = 小草。(遮住，遮掩[cover；shelter]/隐藏[hide]。)
“以此因缘，故笑昔日所经历。”
尔时，众多比丘闻婆陀比丘尼自忆宿命无数世时事，即往世尊所，头面礼足，在一面坐，以此因缘，具白如来。
尔时，世尊告诸比丘：“汝等颇见声闻之中比丘尼，自忆无数世事如斯人乎？”
诸比丘白佛：“不见，世尊。”
佛告诸比丘：“我声闻中第一弟子自忆宿命无数世事，劫毗罗比丘尼是。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#466、本经叙说佛以铁城芥子譬喻生死劫长，无有边际；劝当厌离生死，免除爱着。相应部Sasapa（诸芥子）、杂阿含卷34第940经、别译杂阿含卷16第341经。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，有一比丘往至世尊所，头面礼足，在一面坐，须臾退座，前白佛言：“劫为长短、为有限乎？”
须臾(xū yú)
= 片刻[for a moment]。/一会儿[in an instant]。
佛告比丘：“劫极长远，我今与汝引譬，专意听之，吾今当说！”
尔时，比丘从佛受教。
世尊告曰：“比丘当知：犹如铁城纵广一由旬，高一由旬，芥子满其中，无空缺处。
= “由旬”：Yojana，又作由延，印度计里程之数目，为帝王一日行军之里程。一由旬为四十里，或谓三十里。
芥(jiè) = 蔬菜名。即“芥菜”[Indian mustard]。(小草[small grass]/比喻轻微纤细的事物[trifle；petty thing；minor matter]。)
“设有人来，百岁取一芥子，其铁城芥子犹有减尽，然后乃至为一劫，不可称计。
= “犹如铁城纵广一由旬…不可称计”：杂阿含卷34第942经作：「譬如，比丘！有士夫寿命百岁，晨朝忆念三百千劫，日中忆念三百千劫，日暮忆念三百千劫，如是忆念劫数，百年命终，不能忆念劫数边际。」
“所以然者？生死长远，无有边际，众生恩爱缚著，流转生死，死此生彼，无有穷已。
已(yǐ) = 停止[cease；stop]。(已经[already]/用于句尾。相当于「矣」。)
“我于其中厌患生死。
“如是，比丘，当求巧便，免此爱著之想。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
