增一阿含经-卷第三十二《力品第三十八之二》

卷第三十二_六法_力品第三十八之二

 

#339、本经叙说诸山古今各有异名，唯仙人掘山古今同名，因恒有菩萨、罗汉、辟支佛、诸仙人、佛居止故；当亲近此山，承事恭敬，能增益诸功德。中部Isigili-sutta（仙吞经）。

 

闻如是：一时，佛在罗阅城耆阇崛山中，与大比丘众五百人俱。

= “耆阇崛山”：Gijjhakuta-pabbata，又作姞栗陀罗矩吒（梵Grdhra-kuta），译为灵鹫山、鹫岭、灵山。以山顶形似鹫鸟，且山中多栖息鹫鸟而得名。位于中印度摩揭陀国王舍城东北，为昔佛陀演法布教的主要场所之一。

阇(dū) = 城门上的台[platform above city gate]。(shé = 梵文音译字。)

 

尔时，世尊告诸比丘：“汝等见此灵鹫山乎？”

 

诸比丘对曰：“唯然，见之。”

 

“卿等当知：过去久远世时，此山更有异名。

“汝等复见此广普山乎？”

= “广普山”：Vepulla，又作毗富罗山，译为方山或大山。王舍城五山之一，位于中印度旧王舍城之东北。

 

诸比丘对曰：“唯然，见之。”

 

“汝等当知：过去久远，此山更有异名，不与今同。

“汝等见白善山乎？”

= “白善”：Pandava，又作白，音译般荼婆、槃荼婆，王舍城五山之一。

 

诸比丘对曰：“唯然，见之。”

 

“过去久远此山更有异名，不与今同。

“汝等颇见此负重山乎？’

= “负重”：Vebhara，又作方，音译毗婆罗、毗富罗，王舍城五山之一。

 

诸比丘对曰：“唯然，见之。”

 

“汝等颇见此仙人掘山乎？”

= “仙人掘”：Isigili，又作仙吞，音译伊师耆利，王舍城五山之一。

 

诸比丘对曰：“唯然，见之。”

 

“此山过去久远，亦同此名，更无异名。

“所以然者？此仙人山，恒有神通菩萨、得道罗汉、诸仙人所居之处，又辟支佛亦在中游戏。

= “辟支佛”：Paccekabuddha，又作辟支迦罗，译为独觉，为无师友之教导，靠自己觉悟而成道，故名独觉。

“我今当说辟支佛名号，汝等谛听，善思念之！

“有辟支佛名阿利吒、婆利吒，审谛重辟支佛、善观辟支佛、究竟辟支佛、聪明辟支佛、无垢辟支佛、帝奢念观辟支佛，无灭、无形、胜、最胜、极大、极雷电光明辟支佛。

= “阿利吒”：Arittha，辟支佛名。

= “婆利吒”：Uparittha，辟支佛名。

= “善观”：Sudassana，辟支佛名。

= “胜”：又作祇陀（Jeta），辟支佛名。

“此，比丘，诸辟支佛若如来不出世时，尔时此山中有此五百辟支佛，居此仙人山中。

“如来在兜术天上欲来生时，净居天子自来在此相告：‘普敕世间，当净佛土，却后二岁，如来当出现于世。’

= “兜术”：即兜率天（Tusita Deva），为欲界六欲天之第四重天，位于须弥山顶十二万由旬处，有七宝宫殿，诸天分住内外二院，弥勒菩萨于内院说法。

= “净居”：又作五净居处、五那含天，为色界第四禅天，证不还果之圣者所居之处，远离灾患，住于清净法乐，故名净居。

= “普敕世间…如来当出现于世”：佛将降生，故应告知一切众生，将世间庄严，以便迎佛的诞生。

敕(chì) = 告诫，嘱咐[admonish]。(委任，任命[appoint]/通“饬”。整治；整饬[put in order]。)

 

“是时，诸辟支佛闻天人语已，皆腾在虚空，而说此偈：

腾(téng) = 马奔腾[gallop]。(奔驰[run quickly；speed]/升入空中；上升[rise]。)

 

“‘诸佛未出时，此处贤圣居，自悟辟支佛，恒居此山中。

　　此名仙人山，辟支佛所居，仙人及罗汉，终无空缺时。’

 

“是时，诸辟支佛即于空中烧身，取般涅槃。

般涅槃/般泥洹 = Parinibbana，指熄灭或吹熄之状态。当烦恼火烧尽后，即至于智慧完成而臻于觉悟之境，故佛教以达到此一境界为最后目的。涅槃寂静为三法印之一。

“所以然者？世无二佛之号，故取灭度耳！

“一商客中终无二导师，一国之中亦无二王，一佛境界无二尊号。

“所以然者？过去久远，此罗阅城中有王名喜益，彼恒念地狱苦痛，亦念饿鬼、畜生之痛。

= “罗阅城”：Rajagaha，译为王舍城，为古代中印度摩揭陀国之首府，多出胜上吉祥香茅，故又名上茅城。

阅(yuè) = 在门内考察、计算事物[examine]。

“尔时，彼王便作是念：‘我今恒忆地狱、畜生、饿鬼之苦痛，我今不宜更入此三恶道中；今宜尽舍国王、正位、妻子、仆从，以信坚固，出家学道。’

 

“尔时，大王喜益，厌此酸苦，即舍王位，剃除须发，著三法衣，出家学道，在空闲之处，而自克已，观五盛阴，观了无常。

= “三法衣”：即比丘常必披着之三种衣：（一）僧伽梨（Samghati），即大衣，又称九条衣；（二）郁多罗僧（Uttarasanga），即上衣，又称七条衣；（三）安陀会（Antaravasaka），即内衣，又称五条衣。

酸(suān) = 从“酉”，与酒、酪等有关。醋[vinegar]。(像醋一样的气味或味道[sour；tart]/悲伤；凄凉[sad；miserable]/悲痛[grieved；sorrowful]/通“痠”。酸痛，因疾病或疲劳引起的筋肉微痛而无力的感觉[ache；tingle]。)

克(kè) = 甲骨文字形，下面象肩形。整个字形，象人肩物之形。胜任[be competent]。(能够[can；be able to]/攻下；战胜；打败[defeat；overcome；capture]/克制[restrain；forbear]/迷信说法。认为人生下来有属相相克，有五行相克，命硬的又克父母；害，损伤[damage]。)

“所谓此色，此色集，此色尽，痛、想、行、识，亦复如是，皆悉无常。

= “痛”：巴利本作Vedana，受。

 

四圣谛/四真谛/四谛 = Cattari Ariyasacca，谛，Sacca，审实不虚之义。即指苦、集、灭、道四种正确无误之真理。此四者皆真实不虚，故称四谛、四真谛；又此四者为圣者所知见，故称四圣谛。四谛大体上乃佛教用以解释宇宙现象的‘十二缘起说’之归纳，为原始佛教教义之大纲，乃释尊最初之说法。其中，苦与集表示迷妄世界之果与因，而灭与道表示证悟世界之果与因；即世间有漏之果为苦谛，世间有漏之因为集谛，出世无漏之果为灭谛，出世无漏之因为道谛。
苦圣谛/苦谛 《苦果》	Dukkha-sacca，指圣者如实审察三界有漏之苦果（有情及器世间），如三苦、五取蕴苦、八苦等。	迷界/世界因果
集圣谛/集谛 《苦因》	Samudaya-sacca，集，招聚之义。若心与结业相应，未来定能招聚生死之苦，故称集。谛，审实不虚之义。审察一切烦恼惑业，即知其于未来实能招集三界生死苦果，故称集谛；即关于世间人生诸苦之生起及其根源之真谛。苦之根源为渴爱，以渴爱之故，形成‘来世’与‘后有’。渴爱之核心乃由无明生起之虚妄我见，若有渴爱，便有生死轮回；欲免除生死之苦，须以智慧照见真理、实相，证得涅槃，断除渴爱，超脱轮回之苦。
灭圣谛/灭谛 《乐果》	Nirodha-sacca，灭，灭尽、息灭之义；谛，审实不虚之义。谓人类若能灭息苦之根本（欲爱），即可从相续不断之苦中获得解脱与自由；如实审察了知此一真谛而无丝毫虚谬，即称灭谛。	悟界/出世间因果
道圣谛/道谛 《乐因》	Magga-sacca，即指欲达苦灭之境而依之修行的八正道。

 

“当观此五盛阴时，诸可集法，尽是灭法；观此法已，然后成辟支佛道。

 

“是时，喜益辟支佛已成道果，便说此偈：

 

“‘我忆地狱苦，畜生五道中，舍之今学道，独逝而无忧。’

= “五道”：又作五趣，即地狱、饿鬼、畜生、人、天，此五道众生，处生死轮回中，受无量苦。

逝(shì) = 去；往[go；leave；be away from]。(死亡，去世[die；pass away]。)

 

“是时，此辟支佛在彼仙人山中。

“比丘当知：以此方便，知此山中恒有神通菩萨、得道真人、学仙道者而居其中，是故名曰仙人之山，更无异名。

“若如来不出现于世时，此仙人山中诸天恒来恭敬。

“所以然者？斯山中纯是真人，无有杂错者。

= “真人”：即证得真理之人，指阿罗汉或佛陀。

错(cuò) = 用金涂饰，镶嵌[inlay with gold，silver，etc.]。(杂乱；交错[in disorder；alternate]/错误[error；mistake]。)

“若弥勒佛降神世时，此诸山名各各别异，此仙人山更无异名。

= “弥勒”：Metteyya，又作梅呾丽耶，译为慈氏，当来下生于阎浮提，次释尊成佛之菩萨，为一生补处菩萨，释尊曾予以授记：当于未来，自兜率天下生人间，于龙华树下成佛，三会说法普度众生。参阅中阿含第66经说本经。

“此贤劫之中，此山名亦不异。

= “贤劫”：Bhadda-kappa，又作跋陀劫，为现在之住劫，于现在之住劫二十增减中，有千佛贤圣出世，故称为贤劫，亦名善劫。长阿含第1经大本经：「今此贤劫中，无数那维岁；有四大仙人，愍众生故出：拘楼孙、那含、迦叶、释迦文。」

“汝等，比丘，当亲近此山，承事恭敬，便当增益诸功德。

“如是，比丘，当作是学！”

 

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

 

#340、本经叙说六情如狗、狐、猕猴、鳣鱼、蚖蛇、飞鸟等六种动物，各有性行，若系着于一处，则不得四散奔驰；专精，则意不错乱，魔不能侵，诸善功德得以成就。相应部Chapana（六生物）、杂阿含卷10第265经。

 

闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

 

尔时，世尊告诸比丘：“汝等专念而自修己。

“云何当专念？于是，比丘，可行知行，举动、进止、屈伸、俯仰、著衣法则、睡眠、觉寤、或语、或默，皆悉知时。

寤(wù) = 睡醒[wake up]。(通“悟”。觉悟，认识到[realize]。)

“若复比丘心意专正，彼比丘欲漏未生便不生，已生便灭之；未生有漏使不生，已生令灭之；未生无明漏使不生，已生令灭之。

 

三有漏/三漏 = Tayo asava，指令有情留住于三界之欲漏、有漏、无明漏等三种烦恼。 四漏 = 漏，Asava，为烦恼之异名。具备漏这个特征的法，称为有漏法。
欲有漏/欲漏	Kamasava，因欲贪而起的烦恼；欲界众生的烦恼。
有漏	Bhavasava，因生存而引起的烦恼；色界与无色界众生的烦恼。
无明漏	Avijjasava，无明引发的烦恼。
见漏	Ditthasava，指三界之见惑。

 

“若专念分别六入，终不堕恶道。

= “六入”：Cha Ayatanani，分内外六入，眼、耳、鼻、舌、身、意为内（Ajjhattika）六入；色、声、香、味、触、法为外（Bahira）六入，合称十二入或十二处。「入」为涉入之意；六根、六境互相涉入而生六识，故名入。「处」为依止之意；六根、六境为生六识之所依、所缘，故名处。

 

“云何六入为恶道？眼观此色，若好、若丑，见好则喜，见恶不喜；若耳闻声，若好、若丑，闻好则喜，闻不好则不喜；鼻、口、身、意，亦复如是。

“犹如有六种之虫，性行各异，所行不同。

虫(chóng) = 昆虫的通称[insect]。(古代泛指所有的动物[animal]。)

“若有人取绳缠缚之，取狗、野狐、猕猴、鳣鱼、蚖蛇、飞鸟，皆悉缚之，共系一处而放之。

猕(mí) = 猕猴的简称[rhesus monkey；macaque]。

鳣(zhān) = 鲟鳇鱼的古称[sturgeon]。

蚖(wán) = 古书上说的一种毒蛇。

“尔时，六种之虫各有性行。

 

“尔时，狗意中欲赴趣村中，野狐意中欲趣赴冢间，鳣鱼意中欲趣水中，猕猴意中欲向山林之间，毒蛇意中欲入穴中，飞鸟意中欲飞在空。

赴(fù) = 奔向，奔赴。多指奔向危险的地方[go to]。(前往；去；到；至，到达[get to；attend]/合，顺应[accord with]。)

冢(zhǒng) = 冖，表地覆盖。将死者覆盖于墓中，故从冖。高而大的坟[burial mound]。

“尔时，六种之虫各各有性行而不共同。

 

“设复有人取此六种之虫，系著一处，而不得东、西、南、北。

“是时，六种之虫虽复动转，亦不离故处。

“此内六情亦复如是，各各有所主，其事不同，所观别异，若好、若丑。

 

“尔时，比丘系此六情而著一处。

“是故，诸比丘，当念专精，意不错乱，是时弊魔波旬终不得其便，诸善功德皆悉成就。

= “弊魔波旬”：Marapapimant，魔（Mara），即魔罗，意为杀者。波旬（Papimant），又作波掾、波卑夜、波卑面，意为杀者或恶者，北传中称其为欲界第六天魔王，经常企图挠乱佛及诸弟子。一切经音义卷第二十八：「言波旬者，讹也。正言波卑夜，是其名也，此云恶者，常有恶意，成就恶法，成就恶惠，故名波旬。」又一切经音义卷第十：「旬字本从目，音县，误书从日为旬。今验梵本无巡音，盖书写误耳，传误已久。」

“如是，诸比丘，当念具足眼根，便得二果，于现法中得阿那含果，若得阿罗汉果。

“如是，诸比丘，当作是学！”

 

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

 

#341、本经叙说往昔有长者女，见辟支佛起欲心，大事挑逗；辟支佛不为所动，并掏舍眼目以说明六根不牢固，幻伪非真，漏而不净，悉皆无常，并升虚空现十八神变。长者女依辟支佛所教，思惟六情无主，得四等心，命终生梵天。当修无常想。

 

闻如是：一时，佛在波罗㮈鹿野园中，与大比丘众五百人俱。

= “波罗㮈”：Baranasi，又作波罗奈斯，中印度古国名，位于印度摩竭陀国西北、恒河左岸，即今贝那拉斯（Benares）。

㮈(nài)

 

尔时，世尊告诸比丘：“当思惟无常想，广布无常想。

“已思惟无常想，广布无常想，便断欲爱、色爱、无色爱，尽断骄慢、无明。

“何以故？昔者过去久远世时，有辟支佛名善目，颜貌端正，面如桃华色，视赡审谛，口作优钵华香，身作栴檀香。

= “优钵华”：Uppala，为青色之水莲花。

= “栴檀”：又作栴檀那（Candana），译为与乐，印度之香树名，高达数丈，木质芳香。白檀能治热病，赤檀能去风肿，为除疾之药，能给予人身安乐。

赡(shàn) = 供给[support；provide for]。(足；充足；足够；才情丰富；满足[sufficient；adequate；abundant]。)

审(shěn) = 屋里有兽足印，能仔细分辨。详究；考察[study at large]。(知道，知悉[know]/审核，审查，检查核对[check]/正，不偏斜[right]/真实；确实[really；certainly]。)

审谛(shěn dì) = 仔细地看[look at carefully]。

 

“是时，善目辟支佛到时，著衣持钵，入波罗㮈城乞食。

“渐渐至大长者家，在门外默然而立。

“是时，长者女遥见有道士在门外立，端正无双，颜貌殊特，世之希有，口作优钵华香，体作栴檀香；便起欲心，向彼比丘所，便作是说：‘汝今端正，面如桃华色，世之希有！

“‘我今虽处女人，亦复端正，可共合会。

“‘然我家中饶多珍宝，资财无量；然作沙门，甚为不易！’

饶(ráo) = 饱[be full]。(富裕，丰足[rich；plentiful]/厚赐；多给[grant too much]/任凭；尽管[whatever]/通“扰”。乱[confusion；chaos]。)

 

“是时，辟支佛问曰：‘大妹，今为染著何处？’

= 大妹！你现在到底是染着我的什么地方呢？

 

“长者女报曰：‘我今正著眼色，又复口中作优钵华香，身作栴檀香。’

= 我现在正爱着您的眼色，同时您的口内能作优钵华香，身也能作栴檀之香。

 

“是时，辟支佛舒左手，以右手挑眼著掌中，而告之曰：‘所爱眼者，此之谓也。

“‘大妹，今日为著何处？犹如痈疮，无一可贪，然此眼中，亦漏不净。

痈(yōng) = 中医指恶性脓疮[carbuncle]。(喻祸患[disaster]。)

“‘大妹当知：眼如浮泡，亦不牢固，幻伪非真，诳惑世人；耳、鼻、口、身、意皆不牢固，欺诈不真。

“‘口是唾器，出不净之物，纯含白骨；身为苦器，为磨灭之法，恒盛臭处，诸虫所扰；亦如画瓶，内盛不净。

唾(tuò) = 口液，唾沫[saliva]。(吐唾沫[spit <on sb.>]。)

“‘大妹，今日为著何处？是故，大妹，当专其心，思惟此法幻伪不真。

“‘如妹思惟眼、色无常，所有著欲之想自消灭；耳、鼻、口、身、意皆悉无常，思惟此已，所有欲意自当消除；思惟六入，便无欲想。’

 

“是时，长者女便怀恐惧，即前礼辟支佛足，白辟支佛言：‘自今已去，改过修善，更不兴欲想。唯愿受悔过，如是再三修行。’

 

“辟支佛报曰：‘止！止！大妹，此非汝咎，是我宿罪，受此形故，使人见起欲情意。

咎(jiù) = 从“各”，表示相违背。违背人的心愿。灾祸，灾殃[disaster]。(过失，罪过[fault]/责备，追究罪过[blame]。)

“‘当熟观眼：此眼非我，我亦非彼有；亦非我造，亦非彼为，乃从无有中而生；已有便自坏败，亦非往世、今世、后世，皆由合会因缘。

“‘所谓合会因缘者，缘是有是，此起则起，此无则无，此灭则灭。

“‘耳、鼻、口、身、意亦复如是，皆悉空寂。

“‘是故，大妹，莫著眼色！以不著色，便至安隐之处，无复情欲。

“‘如是，大妹，当作是学！’

 

“尔时，辟支佛与彼女人，说四非常之法已，升在虚空，现十八变，还归所止。

 

十八神变/十八变 = 指佛、菩萨、罗汉等依禅定自在之力所示现之十八种神变。有二说：(一)瑜伽师地论卷三十七威力品之所说，如下。(二)止观辅行传弘决卷十之二根据法华经卷七妙庄严王本事品所说，而列举出十八种神变。即：(1)右胁出水，(2)左胁出火，(3)左胁出水，(4)右胁出火，(5)身上出水，(6)身下出火，(7)身下出水，(8)身上出火，(9)履水如地，(10)履地如水，(11)没空于地，(12)没地于空，(13)行于空中，(14)住于空中，(15)坐于空中，(16)卧于空中，(17)现大身满虚空，(18)现大复小。
振动	梵Kampana，又作震动，即普动一切世界。
炽然	梵Jvalana，即身上出猛焰之火，身下注清冷之水，又入火界定，由身上各处复出种种火焰。
流布	梵Spharana，又作遍满，即光明流布。
示现	梵Vidarsana，又作显示，即随顺沙门、婆罗门等一切与会大众之所欲而示现佛土、恶趣。
转变	梵Anyati-bhavakarana，转变火为水，转变水为火，乃至转变草叶、牛粪、泥、沙石、瓦砾等为饮食、车乘、衣服、摩尼珠、琉璃等。
往来	梵Gamanagamana，随其所欲，速疾往来于山石墙壁等，乃至于三千大千世界中而一无障碍。
卷	梵Samksepa，能缩卷一切雪山王等，成为极微（物质之最小单位）之小物。
舒	梵Prathana，能将一个极微舒展成一切雪山王等极大之物体。
众像人身	梵Sarvarupa-karya-pravesana，能令现前大众乃至诸山、大地等一切色相入于己身之中。
同类往趣	梵Sabhagatopasamkranti，能往趣刹帝利众、婆罗门众乃至诸天等，同其色类、形量、言音而为其演说正法。
显	梵Avirbhava，于大众之前，百千度自在显现其身。
隐	梵Tirobhava，亦能百千度自在隐没其身。
所作自在	梵Vasitva-karana，于一切有情界，往来去住，自在无碍。
制他神通	梵Para-rddhy-abhibhavana，能制伏他人所现之神通。
能施辩才	梵Pratibha-dana，若众生之辩才穷尽时，能给与辩才之力。
能施忆念	梵Smrti-dana，若众生于法失念时能给与忆念之力。
能施安乐	梵Sukha-dana，能给与听法者饶益身心轻安之乐，又能息灭诸界之灾疠疾病等障难。
放大光明	梵Rasmi-pramoksana，以神通力，放无量光明，作诸佛事，给予众生无量之利益。

 

“尔时，彼女人观眼、耳、鼻、舌、身、意了无所有；便在闲静之处，思惟此法。

“彼女人复更思惟六情无主，得四等心，身坏命终，生梵天上。

= “六情”：即眼、耳、鼻、舌、身、意六根，旧译为「情」，新译为「根」，以根有情识故。

“比丘当知：若思惟无常想，广布无常想，尽断欲、色、无色爱，骄慢、无明皆悉除尽。

“是故，比丘，当作是学！”

 

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

 

#342、本经叙说：(一)佛为波斯匿开示以法治化，能生天上，死后名称不朽；身在天上，能增天寿、天色、天乐、天豪、天光等六事功德。(二)波斯匿王赞叹佛有六种功德，应受人礼拜。(三)佛教波斯匿王常当发心向于如来，并敕诸比丘当供养、讽诵、演义波斯匿王之所说。参阅中部Dhammacetiya-sutta（法庄严经）、中阿含第213经法庄严经。

 

闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

 

尔时，波斯匿王告御车人曰：“汝今办羽宝之车，吾欲出外游观。”

= “波斯匿”：Pasenadi，译为和悦、月光、胜光、胜军，憍萨罗国王，与佛同日生。因夫人末利之劝而归依佛。佛说阿罗汉具德经：「有所谈论，具大辩才，胜军王是。」

御(yù) = 驾驶车马[drive a carriage]。(使用；应用[use]/抵挡[resist]/抵御[defense]/宫中女官名[court’woman]/统率；率领[command]/对帝王所作所为及所用物的敬称[imperial]。)

 

是时，彼人受王教敕，即办羽宝之车，前白王曰：“已严驾羽宝之车，王宜知是时。”

 

波斯匿王将此人便出舍卫城，至彼园观，观诸树木，皆无声响，亦无人民，寂然空虚；见已，便忆如来说诸法之本。

是时，彼人在王后，执扇而扇王。

 

“此园果树木皆无声响，亦无人民，寂然空虚，我今欲请如来、至真、等正觉在此游化，然不知如来今为所在？我欲往觐。”

觐(jìn) = 古代诸侯秋天朝见帝王。朝见[go to court；present oneself before<a monarch>]。(进见，访谒[meet with]。)

 

侍人报曰：“释种有村名曰鹿堂，如来在彼游化。”

= “鹿堂”：Metalupa，又作弥娄离，译为吉祥，位于释迦族国，城邑名。

 

波斯匿王告曰：“此鹿堂去此近远？”

 

侍人白王：“如来住处去此不远，计其道里有三由旬。”

= “由旬”：Yojana，又作由延，印度计里程之数目，为帝王一日行军之里程。一由旬为四十里，或谓三十里。

= 如来现在所住的地方离开这里不远，算起来，其里程约为三由旬。

 

是时，波斯匿王告曰：“速办羽宝之车，我今欲见如来。”

 

是时，彼人受王教已，即办驾车，前白王曰：“车今已驾，王知是时。”

王即乘车往诣彼村。

诣(yì) = 前往，去到[go to]。(<学问等>所达到的境地[attainment]。)

 

尔时，众多比丘辈于露地而经行。

是时，王下车至众多比丘所，到已，头面礼足，在一面住。

是时，王白比丘曰：“如来为所在？吾欲见之。”

 

众多比丘报曰：“世尊在此讲堂中住，可往见之，勿以为难；王欲去时，徐举其足，无令有声。”

徐(xú) = 慢步走[walk slowly]。(缓慢[gently；slowly]/安闲的样子[leisurely]。)

是时，波斯匿王还顾视彼侍人，是时侍人便作是念：“王今独与世尊相见，我应住此。”

 

是时，王独往至世尊所。

尔时，世尊以天眼观见波斯匿王在门外立。

是时，世尊即从座起，与王开门。

王见世尊，头面礼足，自称姓名：“我是波斯匿王。”

 

三自称号。

 

世尊告曰：“汝今是王，我今释种出家学道。”

 

时，王白佛：“唯愿世尊延寿无穷，使天、人得安！”

 

世尊告曰：“使大王当延寿无穷，以法治化，莫以非法。

“诸有以法治化者，皆生天上善处。

“正使命终之后，名称不朽，世人所传云：‘昔有国王以法治化，未曾有枉。’

朽(xiǔ) = 腐烂[decayed；rotten]。(衰老；衰弱[senile；old]。)

枉(wǎng) = 弯曲；不正[crooked]。(使受冤屈[injustice]/徒然，白费[futile；in vain]。)

“设有人民住此王境界，叹王功德，思忆不忘者，王身在天上，增六事功德。

“云何为六？一者、天寿，二者、天色，三者、天乐，四者、天神足，五者、天豪，六者、天光。

= “神足”：Iddhi-patihariya，神通、神变。

豪(háo) = 豪猪[porcupine]。(旧指有钱有势或依仗权势横行不法的人[person of extraordinary powers or endowments]/巨大的，势力强大的[powerful and rich]。)

“是故，大王，当以法治，莫以非法。

“我今日身中有此功德，应受人恭敬礼拜。”

 

王白佛言：“如来功德应受人礼拜。”

 

世尊告曰：“汝今云何言如来应受人礼拜？”

= 你现在为什么说如来应受人的礼拜呢？

 

王白佛言：“如来有六功德，应得受人礼拜。

“云何为六？如来正法甚为和雅，智者所修行，是谓如来初功德，可事、可敬。

雅(yǎ) = 鸟名，乌鸦的一种。同“鸦”[crow]。(高尚；美好[fine；refined；elegant]。)

 

“复次，如来圣众极为和顺，法法成就：戒成就、三昧成就、智慧成就、解脱成就、解脱见慧成就。

 

无漏五蕴/无等等五蕴/五分法身 = Panca-dhamma-kkhandha，乃大小乘之无学位（最高之悟境），即佛及阿罗汉之自体所具备之五种功德。五分法身之次第历然，由戒而生定，由定而生慧，由慧而得解脱，由解脱而有解脱知见。戒、定、慧三者就因而受名，解脱、解脱知见二者就果而付名，然此五者均为佛之功德。以此五法而成佛身，则称为五分法身。
戒蕴/戒众/戒品/戒身	修因	Sila-kkhandha，指无漏之身、语二业。
定蕴/定众/定品/定身		Samadhi-kkhandha，即无学之空、无愿、无相等三三昧。
慧蕴/慧众/慧品/慧身		Panna-kkhandha，即无学之正见、正知。
解脱蕴/解脱众/解脱品/解脱身	结果	Vimutti-kkhandha，即与正见相应之胜解。
解脱所见身/解脱知见蕴/解脱知见众/解脱知见品/解脱知见身		Vimutti-nana-dassana-kkhandha，即无学之尽智、无生智。

 

“所谓圣众者四双八辈，此是如来圣众，可敬、可贵，世间之大福田，是谓如来第二功德。

 

四双八辈 = Cattari-purisa-yugani Attha Purisa-puggala，又作四向四果。为声闻进修之四项次第和四种果位。向、果为一双，其四双，即八辈。八辈指预流向（须陀洹向）、预流果（须陀洹果）、一来向（斯陀含向）、一来果（斯陀含果）、不还向（阿那含向） 、不还果（阿那含果）、阿罗汉向、阿罗汉果。参阅增一阿含地主品第195经。
向须陀洹	又作须陀洹向、预流向（Sotapatti-magga），向预流果作证者，彼随信行者，随法行者，而尚未断三结得初果者。参阅杂阿含卷29第831、832、833经。
成须陀洹	又作预流果（Sotapatti-phala），译为入流，预入圣者之流，入流者断身见、戒取、疑三结，断此三结，得须陀洹，不堕恶趣法，决定正趣三菩提，七番天上人间往返生死，后究竟苦边。
向斯陀含	又作斯陀含向（Sakadagami-magga），向一来果作证，彼受生处不一，或于天中三二家受生，或于人中三二家受生，而尚未得斯陀含果者。
得斯陀含道	又作斯陀含果（Sakadagami-phala）、一来果，译为一来，谓当于欲界之天上人间，各受生一次。一来者，三结尽，贪、恚、痴薄，得斯陀含。
向阿那含	又作阿那含向（Anagami-magga），不还道，向不还果作证，彼一种子道而尚未得阿那含果者。
得阿那含道	又作阿那含果（Anagami-phala）、不还果，译为不来，谓不再来欲界受生死。不来者，断身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚五下分结，得生般涅槃，阿那含不复还生此世。
向阿罗汉	又作阿罗汉向（Arahattaphala-sacchikiriyaya Patipanno），向阿罗汉果作证，尚未证得阿罗汉果者。参阅中阿含第127经福田经。
得阿罗汉道	又作阿罗汉果（Arahatta-phala），译为杀贼、应供，彼学戒、定、慧满足，如是知、如是见，欲有漏心解脱、有有漏心解脱、无明有漏心解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已办，自知不受后有。参阅中阿含第127经福田经。

 

“复次，如来有四部之众，所施行法皆习行之，更不重受触扰如来，是谓如来第三功德。

= “四部”：又作四众、四辈，指出家之比丘、比丘尼与在家之优婆塞、优婆夷。

= 又次，如来有四部之众，所施行之法，都皆能习行，更不重受而触扰如来的，这就是所谓如来的第三功德。

 

“复次，世尊，我见刹利之姓、婆罗门、居士、沙门，高才盖世，皆来集论议：‘我等当以此论往问如来，设彼沙门瞿昙，不报此论者，则有缺也；设当能报者，我等当称其善。’

盖(gài) = 用茅草编成的遮盖物，可以蔽体或覆屋顶[straw mat]。(雨伞[umbrella]/车篷[awning on a carriage]/是圆顶的凉伞，可遮太阳/引申为胜过、超出[surpass]。)

报(bào) = 断狱，判决罪人[judge]。(报答，报酬[recompense；repay]/报告，答复[report]。)

“是时，四姓来至世尊所，而问此论，或有默然者。

 

西域四姓/四种姓/四姓种/四品人/四姓 = Cattaro vanna，指古代印度四种社会阶级。前三种姓有念诵吠陀及祭祀之权，死后得再投生于世，称为再生族。反之，首陀罗既无权诵经、祭祀，亦不得投生转世，故称一生族。
梵志/梵种/梵志种/婆罗门种/婆罗门	Brahmana，译作净行、承习。乃指婆罗门教僧侣及学者之司祭阶级，为四姓中之最上位。学习并传授吠陀经典，掌理祈祷、祭祀，为神与人间之媒介。
刹利种/刹帝利	Khattiya，译言田主。乃王族及士族之阶级，故又称王种。掌管政治及军事，为四姓中之第二位，然于佛典中，则多以其为第一位。
居士种/毗舍/吠舍	Vessa，译作居士、商贾、田家。乃从事农、工、商等平民阶级，为四姓中之第三位。
首陀/首陀罗	Sudda，译作农。乃指最下位之奴隶阶级，终身以侍奉前述三种姓为其本务。

 

“尔时，世尊与彼说法，彼闻法已，更不复问事，况复欲论？

“皆师事如来，是谓如来第四功德。

师事(shī shì) = 以师礼事之[serve as master <teacher>]。

 

“复次，诸六十二见，欺诳世人，不解正法，由此致愚，然如来能除此诸邪见业，修其正见，是谓第五如来功德。

= “六十二见”：佛世时对过去、未来诸见之分类。与过去有关者：自我世界常住论四、半常半无常论四、世界之有限无限论（有边无边论）四、异问异答论四、无因论二，此十八种为本劫本见。与未来有关者：死后有想论十六、无想论八、非有想非无想论八、现存生类断灭论七、现在生涅槃论五，共四十四种之末劫末见，合本劫本见十八种，共六十二见。参阅长阿含第二十一经梵动经。

 

“复次，众生身、口、意行恶，彼若命终，忆如来功德，离三恶趣，得生天上；正使极恶之人，得生天上，是谓第六如来功德。

“其有众生见如来者，皆起恭敬之心，而供养之。”

 

世尊告曰：“善哉！善哉！大王，乃能如来前作师子吼，演如来功德。

“是故，大王，常当兴心向于如来。

“如是，大王，当作是学！”

 

尔时，世尊与王波斯匿说微妙之法，使令欢喜。

是时，大王闻佛说法已，即从座起，礼世尊足，便退而去。

未久，佛告比丘：“汝等当持此法供养，善讽诵念。

讽(fěng) = 不看着书本念，背书[recite]。

诵(sòng) = 背诵、朗读[recite；read aloud]。

“所以然者？此波斯匿王之所说也。

“汝等亦当与四部众广演其义。

“如是，诸比丘，当作是学！”

 

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

 

#343、本经叙说：(一)毗舍离城鬼神充斥，害人致死，人民渴望请佛除其苦患，然佛已受阿阇世王之请，于罗阅城夏坐。(二)毗舍离城代表最大长者依佛的授意和方法，取得阿阇世王同意佛往救毗舍离城民。(三)佛因二千五百宝盖来遮之事，及应阿难之问，说自己昔日为善化王，尝以一盖覆辟支佛神寺之本生事；并劝当求方便，供养诸佛。(四)佛将诸比丘往毗舍离城，鬼神驰走，人民病除，得安隐。(五)输卢比丘尼降伏六师外道，佛赞许其为能降伏外道第一比丘尼。

 

闻如是：一时，佛在罗阅城迦兰陀竹园所，与大比丘众五百人俱。

= “迦兰陀竹园”：Veluvana-kalandakanivapa，又作鹊封竹园、鹙鹭池边竹林、多鸟竹园，略称竹园、竹林。即竹林精舍。住于摩揭陀国罗阅城北方，是佛教史上第一座精舍。有关此精舍的建立，一说由迦兰陀地方士绅所捐，一说由频婆娑罗王所奉施。

 

尔时，阿阇世王告群臣曰：“汝等速驾羽宝之车，吾欲往见世尊。”

= “阿阇世”：Ajatasattu，又作韦提希子阿阇世，译为未生怨，因听从调达之言，逆害父王，心悔热，故遍体生疮；依耆婆之教导，至佛陀处闻法，得无根信，极力护持佛教。为佛教经典第一次结集之护持檀越主。佛说阿罗汉具德经：「已断根本而生信解，摩伽陀国韦提希子阿阇世王是。」

 

是时，群臣受王教敕，即驾羽宝之车，前白王言：“严驾已办，王宜知时。”

 

时，王乘宝羽之车，往至世尊所，头面礼足，在一面坐。

尔时，阿阇世王白世尊言：“唯愿世尊受我请，在罗阅城九十日夏坐。”

= “夏坐”：又作夏安居、雨安居（Vassa），雨期之义。安居是佛弟子在雨季中，集合栖止于一处，净心修道的生活行事。依四分律之说：六群比丘于一切时，不分春夏秋冬，皆至各处游化，某一夏日，天暴雨，水涨，所携衣钵坐具等，皆悉飘失，又践踏草木，伤害虫蚁，诸居士皆讥释子不知惭愧。佛乃以种种方便呵责之，并制订雨季三月间，应夏坐安居。安居分有前安居、中安居、后安居。安居结束之日，集众举行「自恣」。参阅四分律卷第37、佛说解夏经。

 

尔时，世尊默然受王请。

是时，王见世尊默然受请，即从座起，头面礼足，便退而去。

 

是时，阿阇世王随时供养衣被、饮食、床卧具、病瘦医药。

 

尔时，毗舍离城鬼神兴盛，人民死亡不可称计。

= “毗舍离”：Vesali，又作吠舍离，乃跋耆（Vajji）国隶车族（Licchavi）之都城，位于拘萨罗之东南。

一日之中死者百数，鬼神罗刹充满其中；面目黄色，或经三、四日而死者。

= “罗刹”：恶鬼之总名，男名罗刹娑（Rakkhasa），其貌极丑；女名罗刹私（Rakkhasi），其貌姝美；俱有神通力，飞行空中或地行，喜食人血肉。

是时，毗舍离人民恐惧，皆集一处，而共论议：“此大城中极为炽盛，土人丰熟，富乐无限，如彼天宫释所住处。

丰(fēng) = 中国古代礼器，形状像豆，用以承酒觯[bean-like vessel]。(丰满；胖[plump；full and round]/盛多。多指事物的数量[numerous]/丰厚；富裕[be rich；thick]。)

“然今日为此鬼神所害，尽当死亡，丘荒犹如山野。

丘(qiū) = 自然形成的小土山[hillock；mound]。(泛指山[mountain；hill]/荒凉的乡里[wild country]/废墟[waste-land]。)

荒(huāng) = 长满野草，或无人耕种[waste；lie waste]。(大；广大，无边际。引申为不可信[vast]/昏聩[muddleheaded]。)

“谁能有此神德，却此灾患？”

 

是时，人民各自相谓曰：“我等闻有沙门瞿昙，所至到处，众邪恶鬼不得娆近。

娆(rǎo) = 烦扰；扰乱[trouble；disturb]。

“若当如来来至此者，此诸鬼神各自驰散。

“但今日世尊在此罗阅城住，为阿阇世所供养，将恐不来此间游化。”

= “将恐不来此间游化”：恐怕一时不能到这里来游化的。

 

或复有作是说：“如来有大慈悲，愍念众生，遍观一切，未度者使令得度，不舍一切众生，如母爱子。

“设当有人请者，如来便来，阿阇世王终不留住。

“谁能堪往至阿阇世王界，而白世尊云：‘我等城中今遭此困厄，唯愿世尊慈愍屈顾！’”

 

尔时，有大长者，名曰最大，集在彼众。

= “最大”：Mahali，又作摩诃利，优婆塞名。

是时，诸人语长者曰：“我等闻沙门瞿昙所至到处，诸邪恶鬼无能害者。

“若当如来至此间者，便能除此灾患。

“汝可往世尊所，具白此意，使此城廓永得存在。”

廓(kuò) = 通“郭”。外城[outer wall]。(大，广大；空阔[wide；extensive]/开拓，扩大[expand]/豁达，开朗通达[sanguine and reasonable]。)

 

是时，长者默然从众人语，即从座起，往至家中；到已，办道路行具，将诸人使往至世尊所，头面礼足，在一面坐。

 

尔时，长者白世尊言：“毗舍离城中人民遇此灾患，人民之类死亡者多，计彼城中一日之内，连车载尸，动有百数。

“唯愿世尊垂愍接度，使余人拔择安处，令得无为！

拔(bá) = 拔起，拔出[pull out；pull up]。(脱身；脱离，摆脱[escape from]/突出；超出[stand out]。)

“又闻世尊所至到处，天、龙、鬼、神不敢娆近。

“愿垂屈顾，至彼城中，度彼人民，安处无为！”

 

世尊告曰：“我今已受罗阅城阿阇世王请；诸佛世尊言无有二，若当阿阇世王见听者，如来当往。”

 

最大长者白佛言：“此事甚难，阿阇世王终不放如来使至彼国。

“所以然者？阿阇世王于我国土，无有毫厘之善，长夜求方便，欲害彼民。

毫(háo) = 长而尖的毛[fine，long hair]。(比喻极细小的东西，细微[whit]/长度单位，等于千分之一寸或1/30毫米。)

厘(lí) = 从“里”,表示与居住家居有关。家福；幸福。(极小，极少量[slightest]/长度单位,尺的千分之一[li，one thousandth of a Chinese foot]。)

“设当阿阇世王见我者，即取我杀，况复得陈此事？

“若当闻彼国人民为鬼神所害者，欢喜无量。”

= 如果听到我国的人民都被鬼神所害的话，就会欢喜无量的。

 

世尊告曰：“勿怀恐惧，汝今往至王所，而白此事言：‘如来记莂王身，终无虚妄，所言无二。

莂(bié) = 古人把写在竹简帛上的契约从中剖开，双方各执一半，用作凭证。

“‘父王无咎而取害之，当生阿鼻地狱中，经历一劫。

阿毗地狱/阿鼻旨地狱/阿鼻地狱 = 为八热地狱之一。阿鼻，Avici，意译无间地狱。由于在阿鼻地狱受苦之众生皆不堪种种煎熬而痛苦叫唤，故此处又称阿鼻唤地狱。又因阿鼻之猛火烧人，而称阿鼻焦热地狱。又阿鼻地狱极广漠，非凡力所能脱出，其坚固犹如大城堡，故亦称阿鼻大城。

“‘然今日已离此罪，改其过罪，于如来法中，信根成就，缘此德本，得灭此罪，永无有余，于今身命终当生拍球地狱中；于彼命终当生四天王上；于彼命终生艳天上；于艳天上命终生兜术天、化自在天、他化自在天；复还以次来至四天王中。

= “艳天”：Yama Deva，又作夜摩天、焰摩天、焰天，为欲界六欲天之第三天。

= “兜术”：即兜率天（Tusita Deva），为欲界六欲天之第四重天，位于须弥山顶十二万由旬处，有七宝宫殿，诸天分住内外二院，弥勒菩萨于内院说法。

“‘大王当知：二十劫中不堕恶趣，恒在天、人中生。

“‘最后受身，以信坚固，剃除须发，著三法衣，出家学道，名曰除恶辟支佛。’

 

“彼王闻此语，便当欢喜踊跃，不能自胜，亦当告汝，作是语：‘随汝所求要愿，吾不违之。’”

是时，长者白世尊言：“我今当持世尊威神至彼王所。”

即从座起，头面礼足，往彼王所。

 

尔时，阿阇世王与诸群臣在高殿上，有所讲论。

是时，大长者往至王前。

王遥见来，语群臣曰：“若当此人今至此所，汝等欲取何为？”

或有作是说：“我等当取五兀之。”

= “兀”：元、明二本均作「杌」。

= “我等当取五兀之”：斩断手足等为五处。

兀(wù) = 指事。从一，在人上。人头上一横，表示高平。高耸特出的样子[towering and level]。(光秃<如毛发>的[bald]/还；仍然；到目前依旧[still]/动摇，摇晃[shake]。)

或言：“当枭其首。”

枭(xiāo) = 从鸟，头在木上。指一种恶鸟，捕捉后悬头树上以示众。猫头鹰[owlet]。(悬头示众[behead and put before the public]。)

 

阿阇世王言：“汝等催取杀之，不须见吾。”

催(cuī) = 催促，促使[expedite；urge]。

 

是时，长者闻此语已，极怀恐惧，寻时高声而作是语：“我是佛之所使。”

 

王闻佛音已，即下座，右膝著地，向如来所，问彼长者曰：“如来何所教敕？”

 

长者报曰：“世尊记莂圣王而无虚妄，所吐言教，终无有二。

“如来言：‘王取父王害之，缘此罪本当入阿鼻地狱中，经历一劫；然复寻时改过于如来所，今当生拍球地狱中；于彼命终当生四天王中；展转生他化自在天中；还复次来生四天王中，二十劫中不堕三恶趣，流转天、人之中。

“‘最后受身，以信坚固，出家学道，名曰除恶辟支佛，出现于世。’”

 

王闻此语已，欢喜踊跃，不能自胜，即告大长者曰：“汝今欲求何愿？吾当与之。”

 

长者白王：“所求愿者，王勿见违！”

 

阿阇世王告曰：“汝今但说欲求何愿，吾不违之。”

 

长者白王：“毗舍离城人民遇灾，为鬼神所害，不可称计；如今罗刹鬼神极为暴虐！

虐(nüè) = 凶恶，残暴[brutal；cruel；and ferocious]。

“唯愿大王听放世尊至彼国界，令彼鬼神各各驰散！

“所以然者？我等曾闻：若如来所至到处，天、龙、鬼、神不得其便。

“唯愿大王听许世尊至彼国界！”

 

王闻此语已，便长叹息，告长者曰：“此愿极大，非常人之所及！汝若当随吾求城廓、村落、国财、妻子，吾不吝之。

“我不虑汝，当屈顾世尊；然我先已许所求之愿，今随汝意。”

= “我不虑汝，当屈顾世尊”：我并不想到你会要求屈顾世尊（叫我允许佛陀到他国去）之事。

虑(lǜ) = 思虑，谋划[consider reflect on；think over]。(忧虑[worry]。)

 

是时，长者极怀欢喜，即从座起，辞退而去，往至世尊所言：“阿阇世王已许放世尊诣彼国界。”

 

世尊告曰：“汝并在前，如来自当知时。”

 

是时，长者头面礼足，绕佛三匝，便退而去。

 

是时，世尊清旦将诸比丘众，前后围绕出迦兰陀竹园所，往诣毗舍离城。

尔时，阿阇世王在高楼上，及将持盖一人。

尔时，王遥见世尊向彼国界，便自叹息，告左右曰：“我等为此长者所欺，我今复用活为？乃使如来出此国界。”

 

是时，阿阇世王持五百盖，往送世尊，恐有尘坌身。

坌(bèn) = 尘埃[dust]。/指尘土飞扬着落在物体上[fly upward]。

罗阅城中复有五百宝盖从如来后。

是时，释提桓因知世尊心中所念，复以五百宝盖在虚空中，恐有尘土坌如来身；及诸河神复持五百宝盖在虚空中。

= “释提桓因”：Sakko Devanam Indo，即帝释，忉利天天主。

是时，毗舍离城人民之类闻世尊今当入城，复持五百宝盖，前迎世尊。

尔时，有二千五百宝盖悬在空中。

 

尔时，世尊见此盖已，即时便笑。

此是诸佛世尊常法，设如来笑时，口中便有五色光出，青、黄、白、黑、赤。

 

侍者阿难见此光明，作此思惟：“此是何缘？设世尊笑必有因缘，事不唐尔。”

唐(táng) = 大话[exaggerative；boastful；big words]。(空；徒然[in vain；for nothing；to no avail]/朝代名。唐朝[Tang Dynasty]/中国[China]。)

是时，阿难长跪叉手，白世尊言：“如来终不妄笑，笑必当有缘。”

 

世尊告曰：“汝今见此二千五百宝盖供养如来乎？”

 

阿难白佛：“唯然，见之。”

 

世尊告曰：“若如来不出家学道者，当二千五百世作转轮圣王，治化人民；以如来出家学道，更不受此宝盖。

 

“阿难当知：过去久远，有王名善化，治在蜜絺罗国，以法治化，接纳有方，统此阎浮里地，靡不从令者。

= “阎浮里地”：即阎浮提州。

絺(chī) = 细葛布[fine hemp cloth]。

有方(yǒu fāng) = 得法[with the proper method]。/有违[disobey]。

“尔时，彼王有八万四千夫人婇女，皆是刹利种姓。

“第一夫人名曰日光，亦无儿息继嗣者。

息(xī) = 从心，从自，自亦声。自，鼻子。古人以为气是从心里通过鼻子呼吸的。喘气；呼吸[breathe；pant]。(气息，呼吸时出入的气[breath]/停止，停息[stop]/休息[rest]/亲生子女[one's own children]/滋息；生长[grow]/利息，利钱[interest]。)

嗣(sì) = 从册，从口，司声。册，帝王对臣下封土授爵的文书。口，下令。诸侯传位给嫡长子[inherit sovereignty]。(继承；接续[inherit；continue]。)

 

“是时，彼王便作是念：‘我今统此阎浮里地，然今无有儿息。’

“便向诸山神、树神、天地神明求有儿息。

“又未经数日之中，夫人怀妊。

妊(rèn) = 怀孕[be pregnant]。

“是时，日光夫人白王言：‘大王当知：我今觉知有娠，宜自将护。’

娠(shēn) = 怀孕[be pregnant]。

“复经八、九月，生一男儿，颜貌端正，面如桃华色。

“夫人见已，极怀欢喜，往视大王。

“王见欢喜踊跃，不能自胜，及八万四千夫人，见生太子，亦各欢喜。

 

“是时，国王召诸群臣国师、道士，使瞻相之，又与立字，使世称传。

召(zhào) = 召唤。用言语叫人来[call；summon]。

“尔时，相师前白王言：‘今生太子极为端正，与世有异。其有见者，莫不爱念，今当立名爱念。’

“自已立字竟，各还所在。

“是时，国王爱念太子，未曾离目，即与太子起三时讲堂；复以婇女充满其中，与王太子共相娱乐。

= “三时”：印度气候，一年分夏、冬、雨三季。

 

“尔时，太子便作是念：‘此中婇女，颇有常存不离世间，亦不变易？然观彼众中，尽皆无常，无有常存于世者，悉是幻伪，无有真实，使人民之类染著爱乐，皆不知远离之；我今复用此为？可舍而学道。’

= “我今复用此为”：我现在又用这些干吗？

“是时，爱念太子即以其日，剃除须发，著三法衣，出家学道；寻即其夜，断诸结缚，思惟有集之法，皆是磨灭，成辟支佛。

“成佛已，便说此偈：

 

“‘欲者无常法，变易无实定，知此为大患，独游不与俱。’

 

“是时，辟支佛说此偈已，即飞在虚空，绕彼蜜絺罗城三匝。

 

“是时，国王在高殿上，及诸宫人共相娱乐，见辟支佛绕城三匝，极怀欢喜，不能自胜：‘我今太子，腾在虚空，如彼飞鸟。’

“又不知成辟支佛，而告之曰：‘儿！今来下至此殿上，与吾共相娱乐。’

“是时，阿难，彼辟支佛寻下殿上，欲度父母故。

“时王语曰：‘太子，今日何为著此婇女衣？又剃须发，与人有异？’

“辟支佛报曰：‘子今所著甚为奇雅，非常人之所习。’

奇(qí) = 奇异，怪异[curious；incredible；queer；peculiar]。(新奇[strange；novel]/珍奇；稀奇[rare]/非凡；佳；妙[outstanding；fine]。)

“时王报曰：‘何缘更不至宫中？’

“辟支佛言：‘自今已后，不复习欲，亦不乐此五欲之中。’

“时王语言：‘设不乐此五欲中者，在吾后园中住。’

 

“尔时，国王即自至园中，造立屋舍。

“是时，辟支佛欲度父母故，便住彼园馆中受王供养，经历数时，便于无余涅槃界而般涅槃。

馆(guǎn) = 高级客舍，宾馆[accommodation for guests]。(房舍华丽的。官署、学塾、书房、商坊、展览处所等都可命名为馆[house]。)

“王取舍利而耶维之，于彼处立大神寺。

荼毗/阇毗/阇鼻/耶维/茶毗 = Jhapeti，意译作焚烧。原为印度葬法之一。即焚烧尸体，以藏遗骨之葬法。佛世前，印度颇为流行，佛陀依此葬法以后，佛教徒普遍引用，迨佛教东传，我国与日本亦甚流行此一葬法。

“是王复以余日往至园中观看，见彼神寺，凋落坏败；见已，便作是念：‘此是我儿神寺，今已凋坏。’

凋(diāo) = 草木衰落[wither]。(衰败，衰落[decline]。)

“是时，国王即以己盖，覆彼神寺上，皆由爱心未尽。

 

“是故，阿难，莫作是观！尔时善化王者，即我身是。

“时，以儿故，以一盖覆寺上，缘此德本，流转天、人之间，数百千变为转轮圣王，或为帝释、梵天。

“我尔时不知是辟支佛，设我知是辟支佛者，其德不可称量。

“若如来不成无上正真道者，更二千五百变作转轮圣王，治化天下。

“以成道故，今有此二千五百盖，自然应现。

“是谓，阿难，缘此因缘，如来笑耳！承事诸佛，功德乃尔不可称计。

“是故，阿难，当求方便，供养诸佛世尊。

“如是，阿难，当作是学！”

 

是时，世尊将诸比丘众，往诣毗舍离城，住城门中，便说此偈：

 

“今以成如来，世间最第一，持此至诚语，毗舍离无他。

= 现在由于成就如来的果证，是世间当中最为第一的人，持此至诚之语时，毗舍离城内就不会有其它的祸患〔由于佛宝的加护之故〕。

　复以至诚法，得至涅槃界，持此至诚语，毗舍离无他。

= 法宝的加护。

　复以至诚僧，贤圣众第一，持此至诚语，毗舍离无他。

= 僧宝的加护。以上为念佛、念法、念僧之力，而能解除鬼怪的作乱。

　二足获安隐，四足亦复然，行道亦吉祥，来者亦复然。

= 二足〔人类〕的能获得安隐，四足〔其它众生，如六畜等禽与兽〕的也同样的能获得平安；行道而去的人〔行路的人〕，也得到吉祥，到这边来的人，也一样的有安好的事情。

　昼夜获安隐，无有触娆者，持此至诚语，使毗舍无他。”

 

如来说此语已，是时罗刹、鬼神各自驰走，不安其所，更不复入毗舍离城；诸有疾病之人各得除愈。

愈(yù) = 病好了[recover]。这个意义后来又写作“瘉”、“癒”。(更加；越发[more]。)

 

尔时，世尊游在猕猴池侧，国土人民承事供养衣被、饭食、床卧具、病瘦医药，随其贵贱，各来饭佛及比丘僧，亦受八关斋，不失时节。

猕猴池/猕猴河/猴池/猕猴林/猕猴馆/猕猴江 = Makkata rahada，位于中印度毗舍离国庵罗女园之侧。昔猕猴群集为佛作此池，佛尝于此处说诸经，为天竺五精舍之一。

近住律仪/八戒/八斋戒/八关斋戒 = Atthanga-sila/attha-sila，乃佛陀为在家弟子所制定暂时出家之学处。受者须一日一夜离开家庭，赴僧团居住，以学习出家人之生活。‘八’指持八种戒，‘关’即闭之意，‘戒’有防非止恶之作用。能持八戒，可防止身口意三业之恶行，便可关闭恶道之门。八戒中前七支为戒，后一支不非时食为斋，合之称为八关斋戒。此八法，佛陀制定于每月六斋日受持，即每月八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日（如以中国农历算，小月可改作二十八日及二十九日）。佛教虽有出家与在家弟子，但佛法以出世解脱为目的，更以出家为上，受持八关斋戒，令在家学佛者熏习长养出世善根，故称长养律仪。又因受此八戒，一日一夜远离家居，近于僧伽或阿罗汉而住，故又称近住律仪。八关斋戒为八种斋戒法，即：(一)不杀生。(二)不偷盗。(三)不淫。(四)不妄语。(五)不饮酒。(六)不以华鬘装饰自身，不歌舞观听。(七)不坐卧高广华丽床座。(八)不非时食。

是时，毗舍离城内，有六师在彼游化。

 

六师 = 佛世时，于中印度具有势力之外道论师，著名者有六人，称为六师外道。
不兰迦叶	Purana-Kassapa，又作富兰那迦叶，为六师外道中之伦理偶然论者。巴利本作Akiriyam Vyakasi（说非业），主张一切行业无意义、无功用，否认果报影响。
阿夷耑	又作阿耆多翅舍钦婆罗（Ajita-kesa-Kambala），为六师外道中之唯物断灭论者。巴利本作Uccedha-vadam Vyakasi（说断灭论），主张愚者或贤者，命终之后，皆断灭、消失，不存任何一物。
瞿耶楼	又作末伽梨瞿舍梨（Makkhali-Gosala），为六师外道中之宿命论者。巴利本作Samsara-suddhim Vyakasi（说轮回净化），主张一定期间的轮回完了，才能达到苦的终灭。
波休迦栴	又作婆浮陀伽旃那（Pakudhakaccayana），为六师外道中之机械论者。巴利本作Annena Annam Vyakasi（以他的见地来说其他的事）。
先比卢持	又作散若夷毗罗梨沸（Sanjaya Belatthi-putta），为六师外道中之诡辩论者。巴利本作 Vikkhepam Vyakasi（说矫乱）。
尼揵子	又作尼干子（Nigantha Nata-putta），为六师外道中之苦行（裸形）主义者。

 

所谓六师者：不兰迦叶、阿夷耑、瞿耶楼、波休迦栴、先比卢持、尼揵子等。

耑(duān) = “端”的古体字[an ancient form of “端”]。

是时，六师集在一处，而作是说：“此沙门瞿昙住此毗舍离城，为人民所供养，然我等不为人民所供养；我等可往与彼论议，何者得胜？何者不如？”

 

不兰迦叶曰：“诸有沙门、婆罗门不受他语，方便致诘，此非沙门、婆罗门之法；然此瞿昙沙门不受他语，方便致难，我等那得与彼论议？”

诘(jié) = 询问，追问[question；interrogate；cross-examine；call sb. to account]。

 

阿夷耑言：“无施、无受，亦无与者，亦无今世、后世众生之类，亦无善恶之报。”

 

瞿耶楼说曰：“在恒水侧杀害人民不可称计，积肉成山；在恒水左，作诸功德，缘此都无善恶之报。”

 

波休迦栴言：“正使在恒水左，布施、持戒，随时供给不令有乏，亦复无此福报。”

 

先比卢持言：“无有言语，亦无言语之报，唯默然快乐。”

 

尼揵子曰：“有言语，亦有言语之报。

“沙门瞿昙亦是人，我亦是人；瞿昙有所知，我等亦有所知；沙门瞿昙有神足，我亦有神足。

“若彼沙门现一神足，我等当现二神足；彼现二神足，我现四神足；彼现四，我现八；彼现八，我现十六；彼现十六，我现三十二，恒使增多，终不为彼屈，足得与角力。

角(jiǎo) = 动物的角[horn of an animal]。(角落[corner]/jué = 比试；竞争[contend]。)

“设彼不受我等论者，即是彼之咎，人民闻已，不复供养，我等便得供养。”

 

如是，时有比丘尼闻此语云：“六师集在一处，生此论本：‘沙门瞿昙不受人论，我等足得胜。’”

是时，输卢尼比丘尼飞在虚空，向彼六师，而说此偈：

= 增一阿含经卷第三《比丘尼品第五》：“输那”：Sona，又作输卢，曾显神变而降伏六师外道。参阅增一阿含力品第343经。

 

“我师无等伦，最尊无过者，是彼尊弟子，名曰输卢尼。

　汝设有境界，便与我论议，我当事事报，如师子掩鹿。

掩(yǎn) = 遮蔽[cover；screen]。(藏[hide]/乘其不备[attack by surprise]。)

　且舍我尊师，本无如来者，我今比丘尼，足能降外道。”

 

是比丘尼说此语已，六师尚不能仰视颜色，况与论议？

 

是时，毗舍离城人民之类，遥见比丘尼在虚空中，共六师而论议，然六师不能报之；各各称庆，欢喜无量：“六师今日屈折于彼！”

庆(qìng) = 祝贺；庆贺[celebrate；congratulate]。(喜；福庆，吉庆[occasion of celebration]/福泽。有幸的事[blessing]。)

折(zhé) = 折断[break；snap]。(引申为曲折；弯[bend；twist]/反转；改变方向[turn back halfway；change direction]/挫伤，挫折[blunt；deflate]。)

 

是时，六师极怀愁忧，出毗舍离城而去，更不入城。

 

是时，众多比丘闻输卢比丘尼与六师共论而得胜，闻已，至世尊所，头面礼足，以此因缘，具白世尊。

世尊告诸比丘：“输卢比丘尼有大神足，有大威神，智慧多闻。

“我长夜恒生此念：‘更无有能与六师共论，唯有如来及此比丘尼。’”

 

尔时，世尊告诸比丘：“汝等颇见余比丘尼能降伏外道如此比丘尼乎？”

 

诸比丘对曰：“不也，世尊。”

 

世尊告曰：“诸比丘，我声闻中第一比丘尼能降伏外道，所谓输卢比丘尼是。”

 

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

 

#344、本经叙说染着六情，则流转生死；思惟不净，即见道迹。当求方便，灭此六情。

 

闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

 

尔时，世尊告诸比丘：“有六细滑更乐入。

= “更乐”：巴利本作Phassa，触。

“云何为六？所谓眼、耳、鼻、舌、身、意入，是谓六入。

“凡夫之人，若眼见色，便起染著之心，不能舍离；彼已见色，极起爱著，流转生死，无有解时。

“六情亦复如是，起染著想，意不能舍离，由是流转，无有解时。

 

“若世尊贤圣弟子眼见色已，不起染著，无有污心，即能分别此眼是无常之法，苦、空、非身之法。

“六情亦复如是，不起染污心，分别此六情无常、苦、空、非身之法。

“当思惟此时，便获二果，于现法中得阿那含、若阿罗汉。

“犹如有人极饥，欲修治谷麦，扬治令净而取食之，除去饥渴。

扬(yáng) = 高举[raise；lift]。(假借为“飞”。飞起，升高[fly high]/发扬，发挥[develop；make the most of]/传播[propagate]。)

“贤圣弟子亦复如是，于此六情，思惟污露不净，即成道迹，入无余涅槃界。

“是故，比丘，当求方便，灭此六情。

“如是，诸比丘，当作是学！”

 

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。