《杂阿含经》第二十卷
#弟子所说诵<18-21卷>
##阿那律相应<537～545>
##大迦旃延相应<546～555>
##阿难相应<556～558>
#537、本经叙说阿那律告诉舍利弗，其因反覆修习四念处故得大德神力。相应部Sutanu（手成浴池）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，尊者大目揵连、尊者阿那律住舍卫国手成浴池侧。
= 那时，大目揵连尊者和阿那律尊者就住在舍卫国的手成浴池河边。
= “手成浴池侧”：Sutanutire，手成浴池为舍卫城一河川名。
尊者舍利弗诣尊者阿那律所，共相问讯慰劳已，于一面坐。
= 舍利弗尊者去到阿那律尊者住处，彼此互相问讯慰劳后，坐于一面。
= “尊者舍利弗”：巴利本此处作Sambahula
bhikkhu（众多比丘）。
尊者舍利弗语尊者阿那律言：“奇哉！阿那律！有大德神力，于何功德修习多修习而能致此？”
= 舍利弗尊者告诉阿那律尊者说：「真是奇妙！阿那律啊！您有如此的大德神力（即大神通），到底是修习什么功德，多多修习后，而能得到这样子呢？」
尊者阿那律语尊者舍利弗言：“于四念处修习多修习，成此大德神力。
= 我是于四念处修习多修习后，才成就如此大德神力的。
= “念处”：Satipatthana，即安置念头之处。
“何等为四念处？内身身观念处，精勤方便，正念正知，调伏世间贪忧；
“如是外身、内外身，
“内受、外受、内外受，
“内心、外心、内外心，
“内法、外法、内外法观念处，精勤方便，正念正知，如是调伏世间贪忧。
= 什么是四念处呢？就是观察内身（自身）的身念处，要运用方法精勤修习，有正念、正知，而调伏世间的贪忧；同样地，也有观察外身、内外身，内受、外受、内外受，内心、外心、内外心，内法、外法、内外法等念处，要运用方法精勤修习，有正念、正知，如此地去调伏世间的贪忧。
“尊者舍利弗！是名四念处修习多修习，成此大德神力。
= 舍利弗尊者啊！这样就叫做于四念处修习多修习，而成就如此的大德神力。
“尊者舍利弗！我于四念处善修习故，于小千世界，少作方便，能遍观察，如明目士夫于楼观上，观下平地种种之物；
“我少作方便，观察小千世界，亦复如是。
= 舍利弗尊者啊！由于我于四念处做完善修习的缘故，所以对于小千世界，只要稍作方便，就能遍观清楚，就如一位眼力很好的人站在高楼之上，观察下面平地的种种事物一样明白；我要是稍作方便，观察小千世界的种种事物，也就像这样。
“如是我于四念处修习多修习，成此大德神力。”
= 我就是如此的于四念处修习多修习后，而成就此大德神力的。
时，二正士共论议已，各从座起而去。
#538、本经叙说大目揵连问阿那律如何得大德神力。答如前经。相应部Kantaki（康大其〈林〉）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园，尊者舍利弗、尊者大目揵连、尊者阿难、尊者阿那律住舍卫国。
= 有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。舍利弗尊者、大目揵连尊者、阿难尊者、阿那律尊者也住在舍卫国里。
= “舍卫国”：此处巴利本作Sakete
Kantakivane（于沙祇帝荆棘林）。
尔时，尊者大目揵连诣尊者阿那律所，共相问讯慰劳已，于一面坐。
时，尊者大目揵连问尊者阿那律：“于何功德修习多修习，成此大德神力？”
= 您是修习什么功德，多多地修习后，而成就如此大德神力（大神通力）的呢？
= “大德神力”：Mahabhinnata，即大神通。
尊者阿那律语尊者大目揵连：“我于四念处修习多修习，成此大德神力。
= 我是于四念处修习多修习后，才成就如此大德神力的。
“何等为四？内身身观系心住，精勤方便，正念正知，除世间贪忧；
“外身、内外身，
“内受、外受、内外受，
“内心、外心、内外心，
“内法、外法、内外法观系心住，精进方便，除世间贪忧，是名四念处修习多修习，成此大德神力。
= 是哪四念处呢？就是以心意去注视观察自身的身念处，要运用方法精勤修习，有正念、正知，以去除世间的贪忧；还有以心意去注视观察外身、内外身，内受、外受、内外受，内心、外心、内外心，内法、外法、内外法等念处，要运用方法精勤修习，以去除世间的贪忧。这样就叫做于四念处修习多修习，而成就如此的大德神力。
“于千须弥山，以少方便，悉能观察，如明目士夫登高山顶，观下千多罗树林；
“如是我于四念处修习多修习，成此大德神力，以少方便，见千须弥山。
= 我于千个须弥山（即小千世界），只要作少许的方便，便全都能观察得清楚，就好比一位眼力很好的人，他登上高山的顶端，观察下面的多罗树林那样的明白；同样地，我于四念处修习多修习后，即成就了如此的大德神力，只要作少许的方便，便能观见千个须弥山。
“如是，尊者大目揵连！我于四念处修习多修习，成此大德神力。”
= 就像这样，大目揵连尊者啊！我于四念处修习多修习后，而成就了如此的大德神力。
时，二正士共论议已，各从座起而去。
#539、本经叙说阿难问阿那律以何功德得大德神力，彼答以修习四念处之故。参阅相应部Sahassa（千）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园，尊者舍利弗、尊者大目揵连、尊者阿难、尊者阿那律住舍卫国手成浴池侧。
尔时，尊者阿难往尊者阿那律所，共相问讯慰劳已，于一面坐。尊者阿难问尊者阿那律：“于何功德修习多修习，成就如是大德大力大神通？”
= 您是修习什么功德，多多修习后，而成就了如此大德大力的大神通呢？
尊者阿那律语尊者阿难：“我于四念处修习多修习，成此大德大力。
= 我是于四念处修习多修习后，而成就此大德大力的。
“何等为四？内身身观念处，系心住，精勤方便，正念正知，除世间贪忧；
“如是外身、内外身，
“内受、外受、内外受，
“内心、外心、内外心，
“内法、外法、内外法观念处，系心住，精勤方便，除世间贪忧。
= 是哪四念处呢？就是观察自身的身念处，系心住于此，要运用方法精勤修习，有正念、正知，以除去世间的贪忧；同样地，也有观察外身、内外身，内受、外受、内外受，内心、外心、内外心，内法、外法、内外法等念处，系心住于此，要运用方法精勤修习，以除去世间的贪忧。
“如是，尊者阿难！我于此四念处修习多修习，少方便，以净天眼过天、人眼，见诸众生，
“死时、生时，
“好色、恶色，
“上色、下色，
“善趣、恶趣，随业受生，皆如实见。
= 就像这样，阿难尊者啊！我对这四念处修习多修习后，只要作少许的方便，就能以超过天神与凡人的清净天眼，观见一切众生他们死时、生时，好色、恶色，上色、下色，善趣、恶趣的情况，以及他们随业受生的情形，也都能如实地观见。
“此诸众生身恶行，口、意恶行，诽谤贤圣，邪见因缘，身坏命终，生地狱中；
“如是众生身善行，口、意善行，不谤贤圣，正见成就，以是因缘，身坏命终，得生天上。
= 像这些众生犯下身的恶行，以及口、意的恶行，诽谤贤圣，因为邪见的因缘，身坏命终后，就会堕生于地狱中；另有些众生由于身的善行，口、意的善行，不毁谤贤圣，成就正见，因为这样的因缘，所以身坏命终后，得生于天上。
“譬如明目士夫住四衢道，见诸人民若来、若去、若坐、若卧，我亦如是，于四念处修习多修习，成此大德大力神通，见诸众生，
“死时、生时，
“善趣、恶趣，
“如是众生身恶行，口、意恶行，诽谤贤圣，邪见因缘，生地狱中；
“如是众生身善行，口、意善行，不谤贤圣，正见因缘，身坏命终，得生天上。
= 譬如眼力很好的人住于四条通道的要冲，能观察到所有人民的来去或坐卧。我也是像这样，由于对四念处修习多修习，所以成就如此大德大力的神通，而能观见到一切众生他们死时、生时，善趣、恶趣的情况；也能观见到这些众生由于犯下身的恶行，以及口、意的恶行，诽谤贤圣，因为邪见的因缘，而堕生于地狱中；而另有些众生由于身的善行，以及口、意的善行，不毁谤贤圣，因为正见的因缘，所以身坏命终之后，得生于天上。
“如是，尊者阿难！我于四念处修习多修习，成此大德大力神通。”
= 就像这样，阿难尊者啊！我于四念处修习多修习，所以成就了如此大德大力的神通。
时，二正士共论议已，各从座起而去。
#540、本经叙说阿那律于病苦中修习四念处，故能自安忍。相应部Balhagilana
or Gihinayo（重患）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，尊者阿那律在舍卫国松林精舍，身遭病苦。
= 那时，阿那律尊者住在舍卫国的松林精舍里，身体正遭受病痛之苦。
= “松林精舍”：巴利本作Andhavana（暗林）。
松林精舍 = 又译作石岩。为位于中印度憍萨罗国舍卫城祇园精舍之小屋。
时，有众多比丘诣尊者阿那律所，问讯慰劳已，于一面住，语尊者阿那律言：“尊者阿那律！所患增损可安忍不？病势渐损不转增耶？”
= 阿那律尊者啊！您患病所增加的痛苦尚可安忍吗？病势有渐减轻而不转剧吗？
所患增损 = 「增损」于此应是偏义复词，指患病所增的痛苦而言。
尊者阿那律言：“我病不安，难可安忍，身诸苦痛，转增无损。”
= 阿那律尊者答说：「我生病很不安适，难以安忍，身体的痛苦，只有转增而不减损。」
即说三种譬，如上叉摩经说。
= 于是就讲说了三种譬喻，就如前面「叉摩经」所说的一样。
即说三种譬，如上叉摩经说 = 叉摩经，三种譬，即一、患病苦痛剧于瘦弱者被大力之人以绳缚头用力急绞。二、患病苦痛剧于利刀生割牛腹。三、患病苦痛剧于悬于火上，火烧两足。
“然我身已遭此苦痛，且当安忍，正念正知。”
= 虽然我身已遭受如此的苦痛，但我且当安忍，保持正念、正知。
诸比丘问尊者阿那律：“心住何所而能安忍如是大苦，正念正知？”
= 此心要住于何处，才能安忍如此的大痛苦，而保持有正念、正知呢？
尊者阿那律语诸比丘言：“住四念处，我于所起身诸苦痛能自安忍，正念正知。
= 此心要住于四念处，所以我身体所生起的诸多痛苦才能独自安忍，而保持正念、正知。
“何等为四念处？谓内身身观念处，乃至受、心、法法观念处，是名住于四念处，身诸苦痛能自安忍，正念正知。”
= 是哪四念处呢？就是观察自身的身念处，……乃至观察受、心、法等念处，这样就叫做住于四念处，身体的诸多痛苦就能独自安忍，而保持正念、正知了。
时，诸正士共论议已，欢喜随喜，各从座起而去。
#541、本经大意同第540经。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，尊者阿那律在舍卫国松林精舍，病差未久。
= 那时，阿那律尊者住在舍卫国的松林精舍，生病刚愈不久。
差 = 病痊愈。
时，有众多比丘往诣阿那律所，问讯慰劳已，于一面坐，问尊者阿那律：“安隐乐住不？”
= 您现在已经安稳乐住了吗？
阿那律言：“安隐乐住，身诸苦痛渐已休息。”
= 我已能安稳地保持舒适了，身上的一些痛苦也已逐渐息止了。
诸比丘问尊者阿那律：“住何所住，身诸苦痛渐得安隐？”
= 您是把心安住于何处，而使身体的诸多苦痛逐渐得到安稳的呢？
尊者阿那律言：“住四念处，身诸苦痛渐得安隐。
= 我是把心安住于四念处，才使身体的诸多苦痛逐渐得到安稳的。
“何等为四？谓内身身观念处，乃至法法观念处，是名四念处。
= 是哪四念处呢？就是观察自身的身念处，……乃至观察诸法的法念处，这就叫做四念处。
“住此四念处故，身诸苦痛渐得休息。”
= 由于我把心安住于此四念处的缘故，所以身体的诸多苦痛才逐渐得到止息。
时，诸正士共论议已，欢喜随喜，各从座起而去。
#542、本经叙说众多比丘问阿那律如何于正法律得尽诸漏，彼答以修习四念处。相应部Kantaki（康大其〈林〉）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，尊者阿那律在舍卫国松林精舍。
时，有众多比丘诣尊者阿那律所，共相问讯慰劳已，于一面坐，问尊者阿那律：“若比丘在于学地，上求安隐涅槃住，圣弟子云何修习多修习，于此法、律得尽诸漏，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有？”
= 如果比丘仍处于尚在修学的学地，而想向上求得安稳的涅槃寂静而安住的话，那么圣弟子应该如何去修习多修习，才得以在此正法与戒律中尽除一切烦恼，获得没有烦恼的清净心解脱与智慧解脱，在现世中自己知道作证：我再生的因素己灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了呢？
= “学地”：Sekha，一译「有学」，因尚有烦恼未断，必须有待修行、学习。即尚有可修学之道，故称「有学」。
尊者阿那律语诸比丘言：“若比丘在于学地，上求安隐涅槃心住，圣弟子云何修习多修习，于此法、律得尽诸漏，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有者？
= 你们是问说如果有比丘仍处于尚在修学的学地，而一心想向上、求得安稳的涅槃寂静而安住的话，那么圣弟子应该如何去修习多修习，才得以在此正法与戒律中尽除一切烦恼，获得没有烦恼的清净心解脱与智慧解脱，在现世中自己知道作证：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了吗？
“当住四念处！
“何等为四？谓内身身观念处，乃至法法观念处。
= 我说应当把心安住于四念处！是哪四念处呢？就是观察自身的身念处，……乃至观察诸法的法念处。
“如是四念处修习多修习，于此法、律得尽诸漏，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
= 如此的对四念处修习多修习，就能在此正法与戒律中尽除一切的烦恼，得到无烦恼的清净心解脱与智慧解脱，在现世中自己知道作证：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。
时，诸比丘共闻尊者阿那律所说，欢喜随喜，各从座起而去。
#543、本经叙说阿那律告众多比丘阿罗汉亦修四念处。相应部Kantaki（康大其〈林〉）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，尊者阿那律在舍卫国松林精舍住。
时，有众多比丘诣尊者阿那律所，与尊者阿那律共相问讯慰劳已，于一面坐，语尊者阿那律言：“若阿罗汉比丘诸漏已尽，所作已作，舍离重担，离诸有结，正智心善解脱，亦修四念处耶？”
= 如果阿罗汉比丘一切烦恼已灭尽，所应做的事已做好，舍离了重担，远离了一切的结缚烦恼，有正智而心灵得到完善的解脱，也是要修习四念处吗？
= “结”：系缚之义，烦恼之异名。谓众生因烦恼妄惑，造诸恶业，而为众苦系缚，流转三界不能出离，故称为结。
尊者阿那律语比丘言：“若比丘诸漏已尽，所作已作，舍离重担，离诸有结，正智心善解脱，彼亦修四念处也。
= 如果比丘一切的烦恼已灭尽，所应做的事也已做好，舍离了重担，远离了一切的结缚烦恼，有正智而心灵得到完善的解脱，他也是要修习四念处。
“所以者何？不得者得，不证者证，为现法乐住故。
= 为什么呢？因为修习四念处可使未得者能得，未证者能证，也是为了在现世中能保持安乐的缘故。
“所以者何？我亦离诸有漏，得阿罗汉，所作已作，心善解脱，亦修四念处故，不得者得，不到者到，不证者证，乃至现法安乐住。”
= 为什么呢？因为我也是已远离了一切的烦恼，证得阿罗汉，所应做的事皆已做好，心灵得到了完善的解脱，也是因为修习四念处的缘故，未得者已得，未到者已到，未证者已证，乃至在现世中能安乐而住。
时，诸正士共论议已，欢喜随喜，各从座起而去。
#544、本经叙说阿那律告众多外道，彼为修习种种佛法而出家，并特就四念处予以说明。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，尊者阿那律在舍卫国松林精舍。
时，有众多外道出家诣尊者阿那律所，共相问讯慰劳已，于一面坐，语尊者阿那律：“尊者何故于沙门瞿昙法中出家？”
= 尊者您何故而在沙门瞿昙的正法中出家呢？
尊者阿那律言：“为修习故。”
= 我是为了修习的缘故。
复问：“何所修习？”
= 是修习什么法呢？
答言：“谓修诸根、修诸力、修诸觉分、修诸念处，汝欲闻何等修？”
= 就是修习五根、修习五力、修习七觉分、修习四念处，你们是要听闻修习那一法呢？
= “诸根”：即五根：信、勤、念、定、慧。
= “诸力”：指五力：信、勤、念、定、慧。
= “诸觉分”：指七觉分：择法、精进、喜、猗息、念、定、舍。
= “诸念处”：指四念处：身、受、心、法念处。
复问：“根、力、觉分，我不知其名字，况复问义，然我欲闻念处。”
= 有关五根、五力、七觉分等法，我们连名字都未曾听闻，更何况是要问它的意义，然而我们倒想听听四念处之法。
尊者阿那律言：“谛听！善思！当为汝说。
“若比丘内身身观念处，乃至法法观念处。”
= 你们要仔细地听啊！好好地思考！我将为你们解说。如果比丘能把心安住于观察自身的身念处，……乃至把心安住于观察诸法的法念处。
时，众多外道出家闻尊者阿那律所说，欢喜随喜，各从座起而去。
#545、本经叙说阿那律告诸比丘，修四念处可顺趣向于远离、出要、涅槃。参阅相应部Salalagara（松林精舍）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，尊者阿那律在舍卫国住松林精舍。
时，尊者阿那律语诸比丘：“譬如大树，生而顺下，随浚随输，若伐其根，树必当倒，随所而顺下。
= 譬如大树，沿着底下而往上生长，随时不断地生长着，如果砍伐它的根，树就一定会倒下，会随顺所处而倒下。
浚(jùn) = 从水中挹取[ladle]。(疏浚；深挖[dredge]/深[deep]。)
伐(fá) = 砍杀[kill]。(砍伐[hack；fell；cut down]。)
“是比丘修四念处，长夜顺趣浚输，向于远离；
“顺趣浚输，向于出要；
= “出要”：Nekkhamma，出离、离欲。
“顺趣浚输，向于涅槃。”
= 同样地，比丘如果修习四念处的话，就会长夜地顺趋而入，向于远离；顺趋而入，向于出离；顺趋而入，向于涅槃。
尊者阿那律说此经已，诸比丘闻其所说，欢喜奉行。
#546、本经叙说执澡罐杖梵志问摩诃迦旃延，为何王与王诤、婆罗门居士与婆罗门居士诤，迦旃延告以因贪欲及见欲故，唯世尊能离贪欲及见欲。增支部Aramadanda（阿罗摩旦达〈梵志〉）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，尊者摩诃迦旃延在跋兰那聚落乌泥池侧。
= 那时，摩诃迦旃延尊者住在跋兰那村落的乌泥池边。
= “摩诃迦旃延”：Maha-kaccayana，佛十大弟子中，论议第一比丘。
= “跋兰那聚落”：Varanayam，村名，位于舍卫城之西。
= “乌泥池侧”：Kaddamadahatire，乌泥池位于跋兰那聚落。
时，有执澡罐杖梵志诣摩诃迦旃延所，共相问讯慰劳已，于一面坐，问摩诃迦旃延言：“何因何缘王、王共诤，婆罗门居士、婆罗门居士共诤？”
= 当时，有位名叫执澡罐杖的梵志（外道出家人）去到摩诃迦旃延的住处，彼此互相问讯慰劳后，坐于一边，向摩诃迦旃延问说：「是什么原因，使国王与国王彼此相争，婆罗门与婆罗门、居士与居士彼此相争呢？」
= “执澡罐杖梵志”：巴利本作Aramadanda
Brahmano，外道名。
婆罗门居士、婆罗门居士 = 根据「汉译南传大藏经」「增支部」二集第四等心品第六经，此处应作「婆罗门与婆罗门诤，居士与居士诤」。
摩诃迦旃延答梵志言：“贪欲系著因缘故，王、王共诤，婆罗门居士、婆罗门居士共诤。”
= 是因为被贪欲系著的缘故，所以国王与国王间才彼此相争，婆罗门与婆罗门、居士与居士间彼此相争。
贪欲 = 指感官的爱欲。巴利英译本此处作the
lust of sensuality。
梵志复问：“何因何缘出家、出家而复共诤？”
= 那么是什么原因，而使出家人与出家人也彼此相争呢？
摩诃迦旃延答言：“以见欲系著故，出家、出家而复共诤。”
= 那是被见欲系著的缘故，所以出家人与出家人之间也彼此相争。
见欲 = 指对意见、观点的爱欲。巴利英译本此处作the
lust of opinion。
梵志复问：“摩诃迦旃延！颇有能离贪欲系著及离此见欲系著不？”
= 摩诃迦旃延啊！是否有人能远离贪欲系著及见欲系著的呢？
尊者摩诃迦旃延答言：“梵志！有，我大师如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊能离此贪欲系著及见欲系著。”
= 梵志啊！有的，我的大师如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，他能远离这贪欲系著及见欲系著。
梵志复问：“佛、世尊今在何所？”
= 佛、世尊现在住于何处呢？
答言：“佛、世尊今在婆罗耆人中，拘萨罗国舍卫城祇树给孤独园。”
= 佛、世尊现今就住在婆罗耆人中，拘萨罗国舍卫城的祇树给孤独园里。
尔时，梵志从座起，整衣服，偏袒右肩，右膝著地，向佛所住处合掌赞叹：“南无南无佛、世尊、如来、应供、等正觉，能离欲贪诸系著，悉能远离贪欲缚及诸见欲，净根本。”
= 这时，梵志即从座席起来，整理好衣服，偏露着右肩，右膝着地，向佛陀所住之处的方向合掌赞叹说：「南无佛、世尊、如来、应供、等正觉，能够远离一切贪欲系著；贪欲的系缚以及见欲的系缚都能远离，而得到根本的清净。」
= “南无”：Namo，译为归命、敬礼，为众生向佛至心归依信顺之语。
时，持澡罐杖梵志闻尊者摩诃迦旃延所说，欢喜随喜，从座起去。
#547、本经说明若于五欲不离贪、欲、爱、念、渴者，虽年八十、九十，亦非宿士。反之，若年仅二十五，但于五欲离贪等，仍为宿士。增支部Kandarayana（执杖〈梵志〉）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尊者摩诃迦旃延在婆罗那乌泥池侧，与众多比丘集于食堂，为持衣事。
= 摩诃迦旃延尊者住在婆罗那的乌泥池边，和众多的比丘聚集于食堂，是为了讨论持衣之事。
= “婆罗那乌泥池侧”：巴利本作Madhurayam
Gundavane（摩突罗国群达林）。
为持衣事 = 比丘或比丘尼穿衣的种类、颜色及布质皆有规定，即或于街、巷、厕、冢间拾得弃衣，若不能肯定是否如法，也须先向佛陀请示，经佛陀准许，才可取用。所以为了持衣问题，往往会聚集一起，共同讨论，那些适当，那些不适当；那些可取用，那些不可取用。
时，有执杖梵志年耆根熟，诣食堂所，于一面拄杖而住。
= 当时，有位执杖的梵志（外道出家人），年老根熟，去到食堂，拄着手杖立于一边。
须臾默然已，语诸比丘：“诸长老！汝等何故见老宿士不共语问讯，恭敬命坐？”
= 静默片刻后，告诉众比丘说：「诸位长老啊！你们为什么看见年老宿德的人而不和他说话，不来问讯，不恭敬地请他就座呢？」
耆(qí) = 老[old]。古称六十岁曰耆。亦泛指寿考。
时，尊者摩诃迦旃延亦在众中坐。
= 那时，摩诃迦旃延尊者也在大众中坐着。
时，尊者摩诃迦旃延语梵志言：“我法有宿老来，皆共语问讯，恭敬礼拜，命之令坐。”
= 这时，摩诃迦旃延尊者告诉梵志说：「在我们佛法里有规定，要是有年老宿德的人来时，都应向他言语问讯，恭敬礼拜，请他就座。」
梵志言：“我见此众中无有老于我者，不恭敬礼拜、命坐，汝云何言：‘我法见有宿老，恭敬礼拜，命其令坐’？”
= 可是我看在这里的大众中没有一个比我老的人，却没有人来恭敬礼拜，请我就座的，你如何还说：『在我们佛法里有规定，要是有年老宿德的人来时，都应向他言语问讯，恭敬礼拜，请他就座。』呢？
摩诃迦旃延言：“梵志！若有耆年八十、九十，发白齿落，成就年少法者，此非宿士；
“虽复年少年二十五，色白发黑，盛壮美满，而彼成就耆年法者，为宿士数。”
= 梵志啊！虽有高年八十、九十岁，发白齿落了，可是却只成就年少者道法的人，这不算是宿德之士；然而虽只是年少二十五岁，肤白发黑，是正盛壮貌美之年，可是他已成就了老年人之道法的话，也可算是宿德之士。
梵志问言：“云何名为八十、九十，发白齿落，而复成就年少之法；
“年二十五，肤白发黑，盛壮美色，为宿士数？”
= 怎样叫做年寿八十、九十岁，发白齿落了，然而却还成就年少者道法；年纪二十五岁，肤白发黑，正盛壮貌美之年，却为宿德之士呢？
尊者摩诃迦旃延语梵志言：“有五欲功德。
= 有五欲功德（指令人爱欲的色、声、香、味、触等五妙欲）。
“谓眼识色爱、乐、念，耳识声、鼻识香、舌识味、身识触爱、乐、念。
= 就是眼识色境而生起爱欲、喜乐、顾念，以及耳识声境、鼻识香境、舌识味境、身识触境而生起爱欲、喜乐、顾念。
“于此五欲功德不离贪、不离欲、不离爱、不离念、不离渴。
= 如此对这五欲功德不能离贪、不能离欲、不能离爱、不能离念、不能离渴。
“梵志！若如是者，虽复八十、九十，发白齿落，是名成就年少之法。
= 梵志啊！如果是像这样的人，即使是活到八十、九十岁，发白齿落了，还是叫成就了少年者的道法。
“虽年二十五，肤白发黑，盛壮美色，于五欲功德离贪、离欲、离爱、离念、离渴，若如是者，虽复年少年二十五，肤白发黑，盛壮美色，成就老人法，为宿士数。”
= 然而虽年纪只二十五岁，肤白发黑，正盛壮貌美之年，可是他对于五欲功德却能离贪、离欲、离爱、离念、离渴，如果是像这样的人，虽然只是年少二十五岁，肤白发黑，正盛壮貌美之年，可是他却已成就了年老者的道法，就可算是宿德之士了。
尔时，梵志语尊者摩诃迦旃延：“如尊者所说义，我自省察，虽老则少；
“汝等虽少，成耆年法。
= 就如尊者您所说的道理，我省察自己，虽然年老，但只成就了年少者的道法；你们虽然年少，却已经成就了年老者的道法。
“世间多事，令便请还。”
= 世间还有很多事情要做，我现在就请告退。
尊者摩诃迦旃延言：“梵志！汝自知时。”
= 梵志啊！你就请便吧！
尔时，梵志闻尊者摩诃迦旃延所说，欢喜随喜，还其本处。
= 当时，梵志听闻摩诃迦旃延的说法，内心欢喜不已，就回到自己的住处。
#548、本经说明四姓平等，无有差别。中部Madhura-sutta（摩偷罗经）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园，尊者摩诃迦旃延在稠林中住。
= 有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。摩诃迦延尊者住在稠林之中。
时，摩偷罗国王是西方王子，诣尊者摩诃迦旃延所，礼摩诃迦旃延足，退坐一面，问尊者摩诃迦旃延：“婆罗门自言：‘我第一，他人卑劣；我白，余人黑；婆罗门清净，非非婆罗门；是婆罗门子从口生，婆罗门所化，是婆罗门所有。’
= 那时，摩偷罗国王是西方的王子，他去到摩诃迦旃延尊者住处，向摩诃迦旃延顶礼后，退坐一边，向摩诃迦旃延尊者问说；「那些婆罗门自己宣说：『我们婆罗门第一尊贵，其它人则是卑劣；我们是白的（善的），其余的人是黑的（恶的）；婆罗门是清净的，非婆罗门则是不清净的；婆罗门之子是从原人口所生，是婆罗门所化的，也是婆罗门所有的。』
= “摩偷罗”：Madhura，佛世时印度十六大国之一。位于中印度，即现今之阎牟那河西南一带地方。
婆罗门子从口生 = 根据婆罗门经典（犁具吠陀）的（原人歌）所载，古印度四种姓中，婆罗门主持祭祀，传递神旨，是知识的代表，所以生于原人之口，是最尊贵的阶级。
“尊者摩诃迦旃延！此义云何？”
= 摩诃迦旃延尊者啊！这是什么道理呢？」
尊者摩诃迦旃延语摩偷罗王言：“大王！此是世间言说耳。
= 大王啊！这只是世间人的言论罢了。
“世间言说言：‘婆罗门第一，余人卑劣；婆罗门白，余人黑；婆罗门清净，非非婆罗门；是婆罗门从婆罗门生，生从口生，婆罗门所化，是婆罗门所有。’
= 世间人言说：『婆罗门第一尊贵，其余的人是卑劣；婆罗门是白的（善的），其余的人是黑的（恶的）；婆罗门是清净的，非婆罗门则是不清净的；婆罗门之子是从原人口所生，是婆罗门所化的，也是婆罗门所有的。』
“大王当知：业真实者，是依业者。”
= 可是大王您应当知道，如果业报是真实的话，这就应依个人的业报而定了。
王语尊者摩诃迦旃延：“此则略说，我所不解，愿重分别。”
= 您这只是简略的说法，我还不能了解，希望您再加以详说。
尊者摩诃迦旃延言：“今当问汝，随问答我。”
= 我现在将问你，你就随我所问回答我。
即问言：“大王！汝为婆罗门王，于自国土，诸婆罗门、刹利、居士、长者，此四种人悉皆召来，以财以力使其侍卫，先起后卧，及诸使令，悉如意不？”
= 大王啊！如果你今为婆罗门之王，在自己的国土里，所有的婆罗门、剎帝利、居士、长者等，把这四种人全部都召集来，以你的财富，以你的势力，使这四种人为你侍卫，要他们先你起床，后你而睡，以及听你的使唤，他们是否都能如你意做到呢？
答言：“如意。”
复问：“大王！刹利为王、居士为王、长者为王，于自国土所有四姓悉皆召来，以财以力令其侍卫，先起后卧，及诸使令，皆如意不？”
= 大王啊！如果是剎帝利为王、或居士为王、或长者为王的话，他们把自己国土里所有的四姓（四种阶层的人）全部召集过来，以他们的财富，以他们的势力，使这四种人为他们侍卫，要这四种之人先他们起床，后他们而睡，以及使唤这四姓之人，这四姓之人是否能如意做到呢？
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四姓 = Cattaro Vanna，印度民族之四种阶级。
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婆罗门
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司祭祀之僧侣。
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刹帝利
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国王及武士阶级。
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吠舍
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一般农牧工商等平民阶级。
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首陀罗
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最下贱之奴隶阶级。
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答言：“如意。”
复问：“大王！如是四姓悉皆平等，有何差别？
“当知，大王！四种姓者，皆悉平等，无有胜如差别之异。”
= 大王啊！如此的话这四姓就全都是平等的了，有什么差别呢？应当知道，大王！这四种姓都是平等的，并没有胜劣差别的不同。
摩偷罗王白尊者摩诃迦旃延：“实尔，尊者！四姓皆等，无有种种胜如差别。”
= 真实如此，尊者啊！四姓都是平等的，并没有种种胜劣的差别。
“是故，大王！当知四姓，世间言说为差别耳！
“乃至依业真实，无差别也。
= 所以，大王啊！当知这四姓，只是世间人的言说有差别罢了！……乃至依业报的真实情况，他们是没有差别的。
“复次，大王！此国土中有婆罗门，有偷盗者，当如之何？”
= 其次，大王啊！如果这国土之中要是有婆罗门行偷盗之事，你将怎么办呢？
王白尊者摩诃迦旃延：“婆罗门中有偷盗者，或鞭、或缚，或驱出国，或罚其金，或截手足耳鼻，罪重则杀。
= 婆罗门中如果有偷盗的人，将会受到或鞭打，或绳缚，或驱离出国，或罚金钱，或砍断手足耳鼻的处分，要是犯重罪的话就会处死。
“及其盗者，然婆罗门，则名为贼。”
= 至于偷盗的人，虽然他是个婆罗门，也是称他为贼徒。
复问：“大王！若刹利、居士、长者中有偷盗者，当复如何？”
= 大王啊！如果这剎帝利、居士、长者之中有犯偷盗的人，你将如何处置呢？
王白尊者摩诃迦旃延：“亦鞭、亦缚，亦驱出国，亦罚其金，亦复断截手足耳鼻，罪重则杀。”
= 也是将他鞭打，或绳缚，或驱离出国，或罚其金钱，或又砍断他的手足耳鼻，乃至重罪则予以处死。
“如是，大王！岂非四姓悉平等耶？为有种种差别异不？”
= 像这样的话，大王啊！这四姓岂不就是都平等的吗？还是仍有种种优劣的差别呢？
王白尊者摩诃迦旃延：“如是义者，实无种种胜如差别。”
= 像这样的说法，四姓实在没有种种优劣的差别。
尊者摩诃迦旃延复语王言：“当知，大王！四种姓者，世间言说言：‘婆罗门第一，余悉卑劣；婆罗门白，余人悉黑；婆罗门清净，非非婆罗门。’
= 应当知道，大王啊！这四种姓的人，世间人言说：『婆罗门第一尊贵，其余都是卑劣；婆罗门是白的，其余的人是黑的；婆罗门是清净的，非婆罗门则是不清净的。』
“当依业真实、业依耶？”
= 不就应当要依照业报，真实地依照业报而说吗？
复问：“大王！婆罗门杀生、偷盗、邪淫、妄言、恶口、两舌、绮语、贪、恚、邪见，作十不善业迹已，为生恶趣耶？善趣耶？于阿罗呵所为何所闻？”
= 大王啊！如果婆罗门杀生、偷盗、邪淫、妄语、恶口、两舌、绮语、贪欲、瞋恚、邪见，作十种不善的业迹后，他会是生于恶趣（恶道）呢？还是生于善趣（善道）呢？你在得道的阿罗汉处是听到怎样的说法呢？
= “阿罗呵”：Araha，即阿罗汉（Araham），应供者，此处指婆罗门徒所尊敬供养者。
王白尊者摩诃迦旃延：“婆罗门作十不善业迹，当堕恶趣。
= 婆罗门要是做了十不善业的话，当会堕于恶趣。
“阿罗呵所，作如是闻。
= 我在阿罗汉处，听到这样的说法。
“刹利、居士、长者，亦如是说。”
= 而剎帝利、居士、长者如做了十不善业的话，也都是这样的说法。
复问：“大王！若婆罗门行十善业迹，离杀生，乃至正见，当生何所？为善趣耶？为恶趣耶？于阿罗呵所，为何所闻？”
= 大王啊！如果婆罗门实践十种善业，远离杀生，……乃至有正见，那么他将会受生何处？是善趣呢？还是恶趣呢？你在阿罗汉处，是听到怎样说的呢？
王白尊者摩诃迦旃延：“若婆罗门行十善业迹者，当生善趣。
= 如果婆罗门实践十种善业的话，将会受生于善趣。
“阿罗呵所，作如是闻。
= 我在阿罗汉处，听到这样的说法。
“如是，刹利、居士、长者，亦如是说。”
= 同样地，剎帝利、居士、长者们如果实践十善业的话，也是这样的说法。
复问：“云何，大王！如是四姓，为平等不？为有种种胜如差别耶？”
= 怎样呢？大王啊！像这四姓是平等的呢？还是有种种胜劣的差别呢？
王白尊者摩诃迦旃延：“如是义者，则为平等，无有种种胜如差别。”
= 像这样的说法，他们应是平等，没有种种胜劣差别的。
“是故，大王当知：四姓悉平等耳，无有种种胜如差别。
= 所以，大王你当知道：四姓都是平等的，并没有种种胜劣的差别。
“世间言说故有：‘婆罗门第一；婆罗门白，余者悉黑；婆罗门清净，非非婆罗门；婆罗门生，生从口生；婆罗门作，婆罗门化，婆罗门所有。’
= 是因世间人的言说，所以才有：『婆罗门第一尊贵，（其余的人卑劣）；婆罗门是白的，其余的人都是黑的；婆罗门清净，非婆罗门不清净；婆罗门出生，是从原人口出生；是婆罗门所作，婆罗门所化，婆罗门所有。』的说法。
“当知业真实、业依。”
= 应当要知道，业才是真实的，一切都是要依于业的。
王白尊者摩诃迦旃延：“实如所说，皆是世间言说，故有：‘婆罗门胜，余者卑劣；婆罗门白，余者悉黑；婆罗门清净，非非婆罗门；婆罗门生，生从口生；婆罗门化，婆罗门所有。’
= 实在如您所说的，都是由于世间人的言说，所以才有：『婆罗门最殊胜，其余的人都卑劣；婆罗门是白的，其余的人都是黑的；婆罗门是清净的，非婆罗门是不清净的；婆罗门的出生，是从原人口出生；为婆罗门所化，是婆罗门所有。』的说法。
“皆是业真实、依于业。”
= 但这一切只有业才是真实，都要依于业而有的。
尔时，摩偷罗王闻尊者摩诃迦旃延所说，欢喜随喜，作礼而去。
#549、本经叙说迦梨迦优婆夷以僧耆多童女问世尊之偈问摩诃迦旃延，迦旃延为之说十一切入处。增支部Kali（迦梨）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，尊者摩诃迦旃延住阿槃提国拘罗罗咤精舍。
= 那时，摩诃迦旃延尊者住在阿盘提国的拘罗罗咤精舍中。
= “阿槃提国拘罗罗咤精舍”：Avantisu
Kuraraghare Pavatte Pabbate，阿槃提国，佛世时印度十六国之一，在印度之西面。
阿盘提国 = 古印度十六大国之一。位于西印度频阇耶山脉之北，憍赏弥国之西，秣菟罗国之南，首都邬阇衍那，相当于现在的那马达河岸上的曼达塔。相传佛弟子迦旃延就出生于此国。
尊者摩诃迦旃延晨朝著衣持钵，入拘罗罗咤，次第乞食，至迦梨迦优婆夷舍。
= 摩诃迦旃延尊者在早晨穿上法衣，手拿着钵盂，进入拘罗罗咤城，依次第而乞食，就到了迦梨迦优婆夷的家中来。
= “迦梨迦”：巴利本作Kali（迦梨）。
= “尊者摩诃迦旃延…优婆夷舍”：巴利本作「迦梨优婆夷至尊者摩诃迦旃延处」。
入拘罗罗咤 = 此句原作「入拘罗罗咤精舍」，衡量前后文义，「精舍」二字应是衍文，今根据「杂阿含经论会编」，予以删除。
时，优婆夷见尊者摩诃迦旃延，即敷床坐，请令就坐，前礼尊者摩诃迦旃延足，退住一面，白尊者摩诃迦旃延：“如世尊所说，答僧耆多童女所问，如世尊说，僧耆多童女所问偈：
= 当时，优婆夷看见了摩诃迦旃延尊者，就立即铺好床座，请尊者就座，向前顶礼摩诃迦旃延尊者后，退立一边，禀告摩诃迦旃延尊者说：「就如世尊回答僧耆多童女所问的诗偈，如世尊所说，答僧耆多童女所问的诗偈是：
= “童女所问”：Kumaripanha。
僧耆多童女所问 = 僧耆多童女，依所引诗偈，在南传恶魔相应第五经「魔女」，作「渴爱、不快、贪欲之三魔女」；北传第一〇八〇经则作爱欲、爱念、爱乐三魔女。
“实义存于心，寂灭而不乱，降伏诸勇猛，可爱端正色，
“一心独静思，服食妙禅乐。
= 真实的义理存在于心中，就会寂灭而不乱，能降伏一切勇猛魔军，不贪著可爱端正的色相。专一心意独自静思，以享受美妙的禅乐。
“是则为远离，世间之伴党，世间诸伴党，无习近我者。
= 这样就叫做远离了世间的伴侣，世间的一切伴侣，没有能熟悉而亲近我的人。
= “实义存于心…无习近我者”：参阅相应部Dhitaro（诸〈魔〉女）。
「实义存于心……无习近我者」 = 本诗偈亦重见于「杂阿含」卷三十九第一〇八〇经：「已得大财利，志足安寂灭；摧伏诸魔军，不著于色欲。独一而禅思，服食禅妙乐；是故不与人，周旋相习近。」诗偈长短、字句稍有差异，但诗意应是相同。
“尊者摩诃迦旃延！世尊此偈，其义云何？”
= 摩诃迦旃延尊者啊！世尊这首诗偈，它的意义怎样呢？
尊者摩诃迦旃延语优婆夷言：“姊妹！有一沙门婆罗门言：‘地一切入处正受，此则无上，为求此果。’
= 姊妹啊！有沙门、或婆罗门说：『地一切入处的禅定，这是最高无上的禅定，我是为了求得此果。』
= “姊妹…为求此果”：巴利本作Pathavikasinasamapattiparama Kho Bhagini Eke
Samanabrahmana Atthabhinibbattesum，但「地一切入处」乃梵语之Pathavi-krtsnayatana，依巴利文应译「地遍处」，为禅三昧之一种。此外尚有对青、黄、赤、白、水、火、风、空、识等九种观其遍一切处，故名十遍处。
“姊妹！若沙门婆罗门于地一切入处正受，清净鲜白者，则见其本，见患、见灭、见灭道迹；
“以见本、见患、见灭、见灭道迹故，得真实义存于心，寂灭而不乱。
= 姊妹啊！如果沙门、婆罗门对于地一切入处的禅定，修习极清净鲜白的话，就能察见它的本源，察见修禅过程中的过患、察见每一过患的息灭、察见息灭它的方法；因为能察见它的本源、察见它过程中的过患、察见过患的息灭、察见过患息灭方法的缘故，所以心中就可得到真实的义理，能够寂灭而不乱。
清净鲜白 = 清净至鲜白，极言其清净无染之意。
「见其本，见患、见灭、见灭道迹」 = 此应是修地遍处定的过程中所观见的现象。据「清净道论」说，初修此定时，先生二相，取相生起时，可得知此遍的过失；而似相生起时，是摧破取相而出，即镇伏行者的诸盖及止息其烦恼。再进入地遍处初禅，欲入二禅时，也是从初禅出定，觉得此定是近于敌对的五盖，禅支仍弱，见此过失后，便于第二禅寂静作意，取消了对于初禅的希求，为证第二禅，而作瑜伽行。余三禅、四禅也是如此层层增进修习而得。
“姊妹！如是水一切入处、
“火一切入处、
“风一切入处、
“青一切入处、
“黄一切入处、
“赤一切入处、
“白一切入处、
“空一切入处、
“识一切入处为无上者，为求此果。
= 姊妹啊！同样地，水一切入处、火一切入处、风一切入处、青一切入处、黄一切入处、赤一切入处、白一切入处、空一切入处、识一切入处的禅定，也都是最高无上的禅定，我也是为了求得此果。
「地一切入处正受……识一切入处」 = 此即所谓的十遍处，是禅定的修持法之一，是一种可远离三界烦恼的禅观。此观法是行者修八解脱、八胜处之后，于色等得净相，于所观之中转变自在，但仍未周遍，故更修此定。修此定时，即观六大及四显色各遍满一切处而无间隙。六大指地、水、火、风、空、识；四显色是青、黄、赤、白。其中，观「地大」周遍一切处无有间隙，称为地遍处；观「水大」周遍一切处无有间隙，称为水遍处；准此而观火、风，乃至空、识，称为火遍处、风遍处，乃至识遍处。依南传「清净道论」所述，依十遍而修，皆能成就各种神通为解脱功德。
“姊妹！若有沙门婆罗门，乃至于识处一切入处正受，清净鲜白者，见本、见患、见灭、见灭道迹；
“以见本、见患、见灭、见灭道迹故，是则实义存于心，寂灭而不乱，善见、善入。
= 姊妹啊！如果有沙门、婆罗门……乃至对于识一切入处的禅定，修习极清净鲜白的话，就能察见它的本源、察见修禅过程中的过患、察见过患的息灭、察见过患息灭的方法；因为能察见它的本源、察见它过程中的过患、察见过患的息灭、察见过患息灭方法的缘故，所以心中就可得到真实的义理，能够寂灭而不乱，完善地观见、完善地趋入。
“是故世尊答僧耆多童女所问偈：
= 所以世尊回答僧耆多童女所问而说这样的诗偈：
“实义存于心，寂灭而不乱，降伏诸勇猛，可爱端正色，
“一心独静思，服食妙禅乐。
= 真实的义理存在于心中，就会寂灭而不乱，能降伏一切勇猛魔军，不贪著可爱端正的色相，专一心意独自静思，以享受美妙的禅乐。
“是则为远离，世间之伴党，世间诸伴党，无习近我者。
= 这样就叫做远离了世间的伴侣，世间的一切伴侣，没有能熟悉而亲近我的人。
“如是，姊妹！我解世尊以如是义故，说如是偈。”
= 就像这样，姊妹啊！我知道世尊是因为这个道理的缘故，所以才宣说这首诗偈。
优婆夷言：“善哉！尊者说真实义，惟愿尊者受我请食。”
= 真好啊！尊者您能把真实的道理说出来，希望尊者您能接受我供养饮食的邀请。
时，尊者摩诃迦旃延默然受请。
= 当时，摩诃迦旃延尊者就静默地接受邀请了。
时，迦梨迦优婆夷知尊者摩诃迦旃延受请已，即办种种净美饮食，恭敬尊重，自手奉食。
= 这时，迦梨迦优婆夷知道摩诃迦旃延尊者接受了邀请后，立刻去备办各种美好的饮食，自己非常恭敬尊重地奉上食物。
时，优婆夷知尊者摩诃迦旃延食已，洗钵、澡漱讫，敷一卑座，于尊者摩诃迦旃延前恭敬听法。
= 那时，优婆夷知道摩诃迦旃延尊者已吃食过了，等洗了钵盂，漱洗完毕，自己就铺好一小座席，在摩诃迦旃延尊者之前，恭敬的聆听说法。
漱(shù) = 含水荡洗口腔[gargle；rinse]。(洗涤[wash]。)
尊者摩诃迦旃延为迦梨迦优婆夷种种说法，示教照喜，示教照喜已，从座起而去。
= 摩诃迦旃延尊者就为迦梨迦优婆夷讲说种种的佛法，给予示教照喜，示教照喜后，就从座席起来离去。
#550、本经说明若圣弟子念六种功德，可离苦恼，灭忧悲，得如实法。增支部Kaccana（迦旃延〈比丘〉）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，尊者摩诃迦旃延在舍卫国祇树给孤独园。
尊者摩诃迦旃延语诸比丘：“佛、世尊、如来、应、等正觉所知所见，说六法，出苦处升于胜处，说一乘道净诸众生，离诸恼苦，忧悲悉灭，得真如法。
= 佛陀、世尊、如来、应供、等正觉以他的所知所见，讲说六种随念之法，能使人出离苦处而升于安乐的胜处，讲说至高无上的圣道，能清净诸众生，使他们远离一切的恼苦，一切的忧悲都息灭，得到真实的正法。
六法 = 巴利本作「六随念处」。
“何等为六？谓圣弟子念如来、应、等正觉所行法净，如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
= 是哪六种随念之法呢？就是圣弟子要随念如来、应供、等正觉所行之法都很清净，他是如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
“圣弟子念如来、应所行法故，离贪欲觉、离瞋恚觉、离害觉。
= 因为圣弟子能随念如来、应供所行之法的缘故，所以能远离贪欲的心理，远离瞋恚的心理，远离害人的心理。
“如是，圣弟子出染著心。
= 就像这样，圣弟子便能出离了染著之心。
“何等为染著心？
“谓五欲功德。
= 心是染著于何处呢？就是五欲功德（色、声、香、味、触五种妙欲）。
何等为染著心 = 根据经文后部「念施法」、「念天德」段类句，应改作「于何染著」，文意较顺。
= “五欲功德”：巴利本作Pancanna…Kamagunanam（五种欲），Guna有功德、种类等义。
“于此五欲功德离贪、恚、痴，安住正念正智，乘于直道，修习念佛，正向涅槃，是名如来、应、等正觉所知所见，说第一出苦处升于胜处，说一乘道净于众生，离苦恼，灭忧悲，得如实法。
= 圣弟子对这五欲功德都能远离贪欲、瞋恚、愚痴，安稳地保持正念正知，遵行正直之道，修习随念佛陀，正确地趋向涅槃。这就叫做如来、应供、等正觉以所知所见，讲说的第一种使人出离苦处，升于安乐胜处，讲说至高无上的圣道，清净诸众生，使他们远离苦恼，息灭忧悲，而得到真实的正法。
“复次，圣弟子念于正法，念于世尊现法、律，离诸热恼，非时通达，即于现法缘自觉悟。
= 其次，圣弟子要随念正法，随念世尊现今证得的正法与戒律，能远离一切热恼，不多时便能通达此法，就于现世中自己得到觉悟。
“尔时，圣弟子念此正法时，不起欲觉、瞋恚、害觉。
= 当圣弟子随念此正法时，就不会生起贪欲的心理、瞋恚的心理、害人的心理。
“如是，圣弟子出染著心。
= 就像这样，圣弟子便能出离了染著之心。
“何等为染著心？
“谓五欲功德。
= 心是染著于何处呢？就是五欲功德。
“于此五欲功德离贪、恚、痴，安住正念正知，乘于直道，修习念法，正向涅槃。
= 圣弟子对这五欲功德都能远离贪欲、瞋恚、愚痴，安稳地保持正念正知，遵行正直之道，修习随念正法，正确地趋向涅槃。
“是名如来、应、等正觉所知所见，说第二出苦处升于胜处，说一乘道净于众生，离苦恼，灭忧悲，得如实法。
= 这就叫做如来、应供、等正觉以所知所见，讲说的第二种使人出离苦处，升于安乐胜处，讲说至高无上的圣道，清净诸众生，使他们远离苦恼，息灭忧悲，而得到真实的正法。
“复次，圣弟子念于僧法，善向、正向、直向、等向，修随顺行，
= “僧法”：「僧事」。
“谓向须陀洹、得须陀洹果，
“向斯陀含、得斯陀含，
“向阿那含、得阿那含，
“向阿罗汉、得阿罗汉，如是四双八士，是名世尊弟子僧戒具足、定具足、慧具足、解脱具足、解脱知见具足，供养、恭敬、礼拜处，世间无上福田。
= 其次，圣弟子要随念僧宝，僧宝妙行是善向、正向、直向、等向，他们能修习随顺之行，所谓向于须陀洹，则得到须陀洹果（预流、初果）；向于斯陀含，则得到斯陀含果（一来，二果）；向于阿那含，则得到阿那含果（不还，三果）；向于阿罗汉，则得到阿罗汉果（应供、无生，四果）。如此的四双八士（四向、四果合为八），就叫做世尊的弟子僧，他们都具足了戒，具足了定，具足了慧，具足了解脱，具足了解脱的知见，是应被供养、恭敬、礼拜之处，也是世间无上的福田。
“圣弟子如是念僧时，尔时圣弟子不起欲觉、瞋恚、害觉。
= 圣弟子能如此的去随念僧宝，这时，圣弟子就不会生起贪欲的心理、瞋恚的心理、害人的心理。
“如是，圣弟子出染著心。
= 就像这样，圣弟子便能出离了染著之心。
“何等为染著心？
“谓五欲功德。
= 心是染著于何处呢？就是五欲功德。
“于此五欲功德离贪、恚、痴，安住正念正知，乘于直道，修习念僧，正向涅槃，是名如来、应、等正觉所知所见，说第三出苦处升于胜处，说一乘道净于众生，离苦恼，灭忧悲，得如实法。
= 圣弟子对这五欲功德都能远离贪欲、瞋恚、愚痴，安稳地保持正念正知，遵行正直之道，修习随念僧宝，正确地趋向涅槃。这就叫做如来、应供、等正觉以所知所见，讲说的第三种使人出离苦处，升于安乐胜处，讲说至高无上的圣道，清净诸众生，使他们远离苦恼，息灭忧悲，而得到真实的正法。
“复次，圣弟子念于戒德，念不缺戒、不断戒、纯厚戒、不离戒、非盗取戒、善究竟戒、可赞叹戒、梵行不憎恶戒。
= 其次，圣弟子要随念戒德，随念不缺戒行、不断戒法、戒行纯厚、不离戒法、无盗取戒、有完善究竟的戒行、可赞叹的戒行、对梵行不憎恶的戒德。
“若圣弟子念此戒时，自念身中所成就戒，当于尔时，不起欲觉、瞋恚、害觉。
= 如果圣弟子随念这些戒德时，就会自念身中所成就的戒行，当于此时，也就不会生起贪欲的心理、瞋恚的心理、害人的心理。
“如是，圣弟子出染著心。
= 就像这样，圣弟子便出离了染著之心。
“何等为染著心？谓五欲功德。
= 心是染著于何处呢？就是五欲功德。
“于此五欲功德离贪、恚、痴，安住正念正知，乘于直道，修戒念，正向涅槃。
= 圣弟子对这五欲功德都能远离贪欲、瞋恚、愚痴，安稳地保持正念正知，遵行正直之道，修习随念戒德，正确地趋向涅槃。
“是名如来、应、等正觉所知所见，说第四出苦处升于胜处，说一乘道净于众生，离苦恼，灭忧悲，得如实法。
= 这就叫做如来、应供、等正觉以所知所见，讲说的第四种使人出离苦处，升于安乐的胜处，讲说至高无上的圣道，清净诸众生，使他们远离苦恼，息灭忧悲，而得到真实的正法。
“复次，圣弟子自念施法，心自欣庆：‘我今离悭贪垢、虽在居家，解脱心施、常施、舍施、乐施、具足施、平等施。’
= 其次，圣弟子自己要随念布施之法，自心要欣庆着：我现在已远离了悭贪的垢秽，虽然居住在家，然而能以解脱之心法布施、常施、舍施、乐施、具足施、平等施。
庆(qìng) = 祝贺；庆贺[celebrate；congratulate](喜；福庆，吉庆[occasion of celebration]/福泽。有幸的事[blessing]。)
欣庆(xīn qìng) = 欢悦庆幸[be glad and thankful]。
“若圣弟子念于自所施法时，不起欲觉、瞋恚、害觉。
= 如果圣弟子能随念自己所布施之法时，就不会生起贪欲的心理、瞋恚的心理、害人的心理。
“如是，圣弟子出染著心。
= 就像这样，圣弟子便能出离了染著之心。
“于何染著？
“谓五欲功德。
= 是染著于何处呢？就是五欲功德。
“于此五欲功德离贪、恚、痴，安住正念正知，乘于直道，修施念，正向涅槃。
= 圣弟子对这五欲功德都能远离贪欲、瞋恚、愚痴，安稳地保持正念正知，遵行正直之道，修习随念布施，正确地趋向涅槃。
“是名如来、应、等正觉所知所见，说第五出苦处升于胜处，说一乘道净于众生，离苦恼，灭忧悲，得如实法。
= 这就叫做如来、应供、等正觉以所知所见，讲说的第五种使人出离苦处，升于安乐的胜处，讲说至高无上圣道，清净诸众生，使他们远离苦恼，息灭忧悲，而得到真实的正法。
“复次，圣弟子念于天德，念四王天、三十三天，炎摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天，清净信心，于此命终，生彼诸天。
= 其次，圣弟子要随念天德，随念四王天、三十三天、炎摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天等天人，由于他们成就清净的信心，所以在此命终之后，而转生彼诸天。
“我亦如是，信、戒、施、闻、慧，于此命终，生彼天中。
= 我也是这样，成就了净信、戒律、布施、多闻、智慧，在此命终之后，将转生至诸天之中。
“如是，圣弟子念天功德时，不起欲觉、瞋恚、害觉。
= 就像这样，当圣弟子随念诸天功德之时，就不会生起贪欲的心理、瞋恚的心理、害人的心理。
“如是，圣弟子出染著心。
= 如此，圣弟子就出离了染著之心。
“于何染著？
“谓五欲功德。
= 是染著于何处呢？就是五欲功德。
“于此五欲功德离贪、恚、痴，安住正念正知，乘于直道，修天念，正向涅槃。
= 圣弟子对这五欲功德都能远离贪欲、瞋恚、愚痴，安稳地保持正念正知，遵行正直之道，修习随念天德，正确地趋向涅槃。
“是名如来、应、等正觉所知所见，说第六出苦处升于胜处，说一乘道净于众生，离苦恼，灭忧悲，得如实法。”
= 这就叫做如来、应供、等正觉以所知所见，讲说的第六种使人出离苦处，升于安乐的胜处，讲说至高无上的圣道，清净诸众生，使他们远离苦恼，息灭忧悲，而得到真实的正法。
尊者摩诃迦旃延说此经已，诸比丘闻其所说，欢喜奉行。
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六随念/六念法/六念处/六念 = Cha Anussati-tthanani，佛教一般人，没有深入经藏，对事实真相还没有了解清楚的，佛劝人心里有六个念，叫六念法。
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念佛
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念佛之大慈大悲无量功德。
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念法
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念如来所说三藏十二部经能利益大地众生。
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念僧
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念僧具足戒、定、慧，能为世间众生作良福田。
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念戒
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念戒行有大势力，能除众生之诸恶烦恼。
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念施
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念布施有大功德，能除众生之悭贪。
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念天
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念三界诸天皆因往昔修持净戒、布施、闻慧等之善根，而得此乐报。
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#551、本经叙说诃梨长者以经集摩揵提经中之一偈，请教迦旃延。相应部Haliddikani（诃梨）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，尊者摩诃迦旃延住释氏诃梨聚落精舍。
= 那时，摩诃迦旃延尊者住在释氏诃梨聚落的精舍中。
= “释氏诃梨聚落精舍”：巴利本作Avantisu
Kuraraghare Papate Pabbate（阿槃提国欢喜山中拘罗罗咤精舍）。
时，诃梨聚落长者诣尊者摩诃迦旃延所，稽首礼足，退坐一面，白尊者摩诃迦旃延：“如世尊义品答摩揵提所问偈：
= 当时，诃梨聚落的长者去到摩诃迦旃延尊者住处，向尊者顶礼后，退坐一边，请教摩诃迦旃延尊者说：「就如世尊在『说义品经』里回答摩揵提所问的诗偈：
= “诃梨聚落长者”：巴利本作Haliddikani-gahapati（诃梨提迦长者）。
= “世尊义品答摩揵提所问偈”：参阅经集Magandiya-sutta（摩健地耶经）。
世尊义品答摩揵提所问偈 = 此偈见南传小部经集八四四偈。根据郭良鋆「经集」汉译本，此偈内容是「出家云游，不在村中与人相识，摆脱爱欲，无所渴求，这样的牟尼不会与人争论。」此偈是附属于本经第九章「摩根提耶经」中。「经集」汉译本见博远出版有限公司印行之「白话佛教经典（七）」
“断一切诸流，亦塞其流源，聚落相习近，牟尼不称叹。
= 断除一切六根之流，也堵塞了诸流的源头，对于聚落里的人互相习近，牟尼（寂静，指佛）是不去称叹的。
“虚空于五欲，永以不还满，世间诤言讼，毕竟不复为。
= 空除对五欲的贪爱，永远不再使它填满心中，也不再与世间人有言语上争辩论讼了。
“尊者摩诃迦旃延！此偈有何义？”
= 摩诃迦旃延尊者啊！这首诗偈是什么意思呢？
尊者摩诃迦旃延答长者言：“眼流者，眼识起贪，依眼界贪欲流出，故名为流；
“耳、鼻、舌、身、意流者，谓意识起贪，依意界贪识流出，故名为流。”
= 比如有眼流，就是说由眼识而生起贪欲，它是依于眼界（眼根）而有贪欲流出，所以就叫做流；也有耳流、鼻流、舌流、身流，乃至意流，由意识而生起贪欲，它是依于意界（意根）而有贪识流出，所以就叫做流。
= “眼流者…故名为流”：巴利本作Rupadhatu Gahapati Vinnanassa Oko，Rupadhaturagavinibaddhanca
Pana Vinnanam Okasariti Vuccati…（居士！色界是识之家，又，被色界贪所系缚之识称为在家者。受…。想…。行…）。
长者复问尊者摩诃迦旃延：“云何名为不流？”
= 怎样叫做不流呢？
= “不流”：巴利本作Anokasari（不在家）。
尊者迦旃延语长者言：“谓眼识、眼识所识色依生爱喜，彼若尽、无欲、灭、息、没，是名不流；
= “彼若尽、无欲、灭、息、没，是名不流”：巴利本作Yo
Chando Yo Rago Ya Nandi Ya Tanha Ye Upayupadana Cetaso Adhitthanabhinivesanusaya，Te Iathagatassa Pahina Ucchinnamula Talavatthukata
Anabhavakata Ayatim Anuppadadhamma.Tasma Tathagato Anokasariti Vuccati（凡是欲、贪、喜、爱、诸方便取着、意之住着现贪随，为如来之所舍弃、所断根本，如断基<头>之多罗树，成无性、无行、无生活，因此，如来被称为非在家者）。
“耳、鼻、舌、身、意、意识、意识所识法依生贪欲，彼若尽、无欲、灭、息、没，是名不流。”
= 就是说眼识及眼识所识取的色境相依，就会生起爱喜，那些现象如果灭尽、无欲、寂灭、息止、不生的话，这就叫做不流；耳、鼻、舌、身、意诸根，乃至意识及意识所识取的法境相依，就会生起贪欲，那些现象如果灭尽、无欲、寂灭、息止、不生，这就叫做不流。
复问：“云何？”
= 什么是流源呢？
尊者摩诃迦旃延答言：“谓缘眼及色，生眼识，三事和合生触，缘触生受：乐受、苦受、不苦不乐受，依此染著流；
“耳、鼻、舌、身、意、意识、意识法，三事和合生触，缘触生受：乐受、苦受、不苦不乐受，依此受生爱喜流，是名流源。”
= 就是由于眼根触及色境，就会生起眼识，上三事和合便生起觉触的作用，由于觉触就又生起感受——快乐的感受、痛苦的感受、不苦也不乐的感受，就依此染著之流；同样地，耳、鼻、舌、身诸根，乃至意根、意识，及意根所识取的法境，上三事和合便生起觉触的作用，由于觉触就又生起感受——快乐的感受、痛苦的感受、不苦也不乐的感受。就依此感受而生出爱喜之流，这就叫做流源。
“云何亦塞其流源？”
= 怎样叫也堵塞流源呢？
= “塞其流源”：巴利本作Aniketasari（非居家者）。
“谓眼界取心法境界系著、使，彼若尽、无欲、灭、息、没，是名塞流源；
“耳、鼻、舌、身、意取心法境界系著、使，彼若尽、无欲、灭、息、没，是名亦塞其流源。”
= 就是眼界执取心法（诸法）境界就会生起系著、结使的烦恼，那些现象如果灭尽、无欲、寂灭、息止、不生，这就叫做堵塞了流源；耳、鼻、舌、身、意诸根执取心法境界时，也会生起系著、结使的烦恼，那些现象如果灭尽、无欲、寂灭、息止、不生，这就叫做也堵塞了它的流源。
= “复问…是名亦塞其流源”：以上这段说明，巴利本无。
复问：“云何名习近相赞叹？”
= 怎样叫彼此习近而相赞叹呢？
= “云何名习近相赞叹”：巴利本作Katham Ca Game Santhavajato Hoti（在村里如何才有和睦）。
尊者摩诃迦旃延答言：“在家、出家共相习近，同喜、同忧、同乐、同苦，凡所为作，悉皆共同，是名习近相赞叹。”
= 就是在家人与出家人彼此互相习近，同喜、同忧、同乐、同苦，凡有所作为，都是共同去做，这就叫做彼此习近而相赞叹。
复问：“云何不赞叹？”
= 怎样叫不相赞叹呢？
“在家、出家不相习近，不同喜、不同忧、不同苦、不同乐，凡所为作，悉不相悦可，是名不相赞叹。”
= 就是在家人与出家人彼此不相习近，不同喜、不同忧、不同苦、不同乐，凡有所作为，都不会彼此欢悦认同，这就叫做不相赞叹。
“云何不空欲？”
= 怎样叫做不能空去贪欲呢？
“谓五欲功德，眼识色，爱、乐、念长养，爱欲深染著；
“耳声、鼻香、舌味、身触，爱、乐、念长养，爱欲深染著，于此五欲不离贪、不离爱、不离念、不离渴，是名不空欲。”
= 就是指这五欲功德，当眼根识取色境时，贪爱、喜乐、顾念不断地长养，爱欲就深深地染著；耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身感触时，也是贪爱、喜乐、顾念不断地长养，爱欲深深地染著，对这五欲（色、声、香、味、触）不能离贪、不能离爱、不能离念、不能离渴，这就叫做不能空去贪欲。
“云何名空欲？”
= 怎样叫做空去了贪欲呢？
“谓于此五欲功德离贪、离欲、离爱、离念、离渴，是名空欲。
= 就是说对这五欲功德能够离贪、离欲、离爱、离念、离渴了，这就叫做空去了贪欲。
“说我系著、使，是名心法还复满。
= 如果说我有系著、结使烦恼的话，这就叫做心法还又填满了。
“彼阿罗汉比丘诸漏已尽，断其根本，如截多罗树头，于未来世更不复生，云何当复与他诤讼？
= 当那阿罗汉比丘一切的烦恼都已灭尽，截断了它的根本，就像截断了多罗树的树头一样，到未来世还是不会再生起的，如何又会与他人言辩诤讼呢？
“是故世尊说义品答摩揵提所问偈：
= 所以世尊在『说义品经』答摩揵提所问的诗偈说：
“若断一切流，亦塞其流源，聚落相习近，牟尼不称叹。
= 断除一切六根之流，也堵塞了诸流的源头，对于聚落里的人互相习近，牟尼是不去称叹的。
“虚空于诸欲，永已不还满，不复与世间，共言语诤讼。
= 空除对五欲的贪爱，永远不再使它填满心中，也不再与世间人有言语上的争辩论讼了。
“是名如来所说偈义分别也。”
= 这就是如来所说诗偈意义的解说。
尔时，诃梨聚落长者闻尊者摩诃迦旃延所说，欢喜随喜，作礼而去。
#552、本经叙说诃梨长者以佛告帝释的话问摩诃迦旃延。相应部Haliddikani（诃梨）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，尊者摩诃迦旃延住释氏诃梨聚落精舍。
时，诃梨聚落主长者诣尊者摩诃迦旃延所，稽首礼足，退坐一面，白尊者摩诃迦旃延：“如世尊于界隔山天帝释石窟说言：‘憍尸迦！若沙门、婆罗门无上爱尽解脱，心正善解脱，究竟边际，究竟无垢，究竟梵行，毕竟清净。’
= 就如世尊在界隔山天帝释的石窟中所说：『憍尸迦（帝释之姓）啊！如果沙门、婆罗门无上的爱欲已尽而得解脱，心灵得到正确完善地解脱的话，就能究竟边际（尽苦际），究竟无垢（尽烦恼），究竟梵行，而毕竟清净。』
如世尊于界隔山天帝释石窟说言 = 事见佛光「中阿含」卷三十三第一三四经「释问经」。界隔山，「中阿含」作「鞞陀提山」，位于摩揭陀国王舍城东，林村北，是帝释向佛问法处。天帝释石窟，即因陀罗石室，又作帝释岩、石室精舍。
憍尸迦 = 为帝释生于人间时之族姓，故帝释又名憍尸迦。
“云何于此法、律究竟边际，究竟无垢，究竟梵行，毕竟清净？”
= 到底要如何在此正法、戒律中究竟边际，究竟无垢，究竟梵行，而毕竟清净呢？
尊者摩诃迦旃延语长者言：“谓眼、眼识、眼识所识色相依生喜，彼若尽、无欲、灭、息、没，于此法、律究竟边际，究竟无垢，究竟梵行，毕竟清净；
“耳、鼻、舌、身、意、意识、意识所识法相依生喜，彼若尽、灭、息、没，比丘于此法、律究竟无垢，究竟梵行，毕竟清净。”
= 就是眼根、眼识，以及眼识所识取的色境，这三者彼此相依就会生起爱喜，那些现象如果灭尽、无欲、寂灭、息止、不生的话，就能在此正法、戒律中究竟边际，究竟无垢，究竟梵行，而毕竟清净了；耳、鼻、舌、身诸根，乃至意根、意识，以及意识所识取的法境，这三者彼此相依就会生起爱喜，那些现象如果灭尽、寂灭、息止、不生的话，比丘就能在此正法、戒律中究竟无垢，究竟梵行，而毕竟清净了。
时，诃梨聚落主长者闻尊者摩诃迦旃延所说，欢喜随喜，作礼而去。
#553、本经经意同第552经。参阅相应部Haliddaka（诃梨提迦尼）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，尊者摩诃迦旃延在释氏诃梨聚落。
时，聚落主长者诣尊者摩诃迦旃延所，稽首礼足，退坐一面，问尊者摩诃迦旃延：“如世尊界隔山石窟中为天帝释说言：‘憍尸迦！若沙门、婆罗门无上爱尽解脱，心善解脱，边际究竟，究竟无垢，究竟梵行，毕竟清净。’
= 就如世尊在界隔山石窟中为天帝释的说法：『憍尸迦啊！如果沙门、婆罗门无上爱欲已尽而得解脱，心灵得到完善地解脱的话，就能究竟边际，究竟无垢，究竟梵行，而毕竟清净。』
“云何于此法、律究竟边际，究竟无垢，究竟梵行，毕竟清净？”
= 到底要如何在此正法、戒律中究竟边际，究竟无垢，究竟梵行，而毕竟清净呢？
尊者迦旃延语长者言：“若比丘眼界取心法境界系著、使，彼若尽、无欲、灭、息、没，于此法、律究竟边际，究竟无垢，究竟梵行，究竟清净；
“耳、鼻、舌、身、意、意界取心法境界系著、使，若尽、离、灭、息、没，于此法、律究竟边际，究竟无垢，究竟梵行，毕竟清净。”
= 如果比丘眼界执取心法（诸法，各种现象）境界就会生起系著、结使的烦恼，那些现象如果灭尽、无欲、寂灭、息止、不生的话，那么就能在此正法、戒律中究竟边际，究竟无垢，究竟梵行，究竟清净了；耳、鼻、舌、身、意诸根，乃至意界执取心法境界也会生起系著、结使的烦恼，那些现象如果灭尽、离欲、寂灭、息止、不生的话，那么就能在此正法、戒律中究竟边际，究竟无垢，究竟梵行，而毕竟清净了。
时，诃梨聚落主长者闻尊者摩诃迦旃延所说，欢喜随喜，作礼而去。
#554、本经叙说诃梨长者身遭病苦，摩诃迦旃延为说依四不坏净，修六念处。参阅增支部Kuha（诡诈）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，尊者摩诃迦旃延住释氏诃梨聚落。
时，诃梨聚落主长者身遭病苦。
= 当时，诃梨聚落主长者正身遭病苦。
尊者摩诃迦旃延闻诃梨聚落主长者身遭病苦，闻已，晨朝著衣持钵，入诃梨聚落乞食，次第入诃梨聚落主长者舍。
= 摩诃迦旃延尊者听说诃梨聚落主长者正身遭病苦，知道后，早晨穿上法衣，手拿着钵盂，就走进诃梨聚落乞食，依次走到了诃梨聚落主长者的住家。
诃梨聚落主长者遥见尊者摩诃迦旃延，从座欲起。
= 诃梨聚落主长者遥见摩诃迦旃延尊者到来，就想从座席起来让座。
尊者摩诃迦旃延见长者欲起，即告之言：“长者莫起！幸有余座，我自可坐于余座。”
= 摩诃迦旃延尊者看见长者想起来让坐，就告诉他说：「长者不必起来！喜幸还有其它座位，我自可坐在其它座位上。」
语长者言：“云何，长者！病可忍不？身诸苦痛渐差愈不？得无增耶？”
= 然后他问长者说：「怎样呢？长者啊！病痛还可忍受吗？身上那些苦痛逐渐好转了吗？病况没有变坏吧？」
长者答言：“尊者！我病难忍，身诸苦痛转增无损。”
= 长者答说：「尊者啊！我病痛得难以忍受，身上苦痛转增而不减。」
即说三种譬，如前叉摩比丘经说。
= 于是他就举三种譬喻来说明他的病苦，就如前面「叉摩比丘经」的说法一样。
尊者摩诃迦旃延语长者言：“是故，汝当修佛不坏净、法不坏净、僧不坏净、圣戒成就，当如是学！”
= 所以，你现在应当修习对佛不变的净信，对法不变的净信，对僧不变的净信，成就圣戒。你应当这样地去修学！
= “不坏净”：即不变的信仰。
长者答言：“如佛所说四不坏净，我悉成就，我今成就佛不坏净、法不坏净、僧不坏净、圣戒成就。”
= 如佛所说四种不变净信，我都成就了，我现在已成就了对佛不变的净信，对法不变的净信，对僧不变的净信，成就了圣戒。
尊者摩诃迦旃延语长者言：“汝当依此四不坏净修习六念。
= 你应当依此四种不变的净信去修习六念处（即念佛、法、僧、戒、施、天）。
= “六念”：即念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。
“长者！当念佛功德，此如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
= 长者啊！你应当随念佛的功德，此为如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
“念法功德，于世尊正法、律现法离诸热恼，非时通达，缘自觉悟。
= 要随念法的功德，于世尊的正法、戒律中，在现世里远离一切的热恼，不多时就能通达于法，因而自己得到觉悟。
“念僧功德，善向、正向、直向、等向，修随顺行，
“谓向须陀洹、得须陀洹，
“向斯陀含、得斯陀含，
“向阿那含、得阿那含，
“向阿罗汉、得阿罗汉，如是四双八士，是名世尊弟子僧，具足戒、定、慧、解脱、解脱知见，供养、恭敬、尊重之处，堪为世间无上福田。
= 要随念僧的功德，僧宝妙行是善向、正向、直向、等向，他们修习随顺之行，所谓向于须陀洹，得须陀洹果；向于斯陀含，而得斯陀含果；向于阿那含，而得阿那含果；向于阿罗汉，而得阿罗汉果。如此四双八士（四向合四果为八士），就叫做世尊的弟子僧，他们都已具足戒、定、慧、解脱、解脱知见，他们所在是应被供养、恭敬、尊重之处，可说是世间无上的福田。
“念戒功德，自持正戒，不毁、不缺、不断、不坏、非盗取戒、究竟戒、可赞叹戒、梵行戒、不憎恶戒。
= 要随念戒的功德，自己修持正戒，不毁戒、不缺戒、不断戒、不坏戒、非盗取戒、究竟戒、可赞叹戒、梵行戒、不憎恶戒。
“念施功德，自念布施，心自欣庆，舍除悭贪，虽在居家，解脱心施、常施、乐施、具足施、平等施。
= 要随念施的功德，自己随念布施，内心感到欣庆，舍除了悭贪，虽然居住在家，但是能以解脱心行布施、常施、乐施、具足施、平等施。
“念天功德，念四王天、三十三天、炎摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天，清净信戒，于此命终，生彼天中。
= 要随念天的功德，随念四王天、三十三天、炎摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天等天人，他们由于有清净信仰与戒行，所以在此命终之后，得以受生于诸天之中。
“我亦如是清净信、戒、施、闻、慧，生彼天中。
= 我也是以如此清净的信、戒、施、闻、慧，而得以受生于诸天之中。
“长者！如是（觉）依四不坏净，增六念处。”
= 长者啊！要如此地去依持四种不变的净信，增习六念处。
长者白尊者摩诃迦旃延：“世尊说依四不坏净，增六念处，我悉成就，我当修习念佛功德，念法、念僧、念戒、念施、念天。”
= 世尊说要依持四种不变的净信，增习六念处，我都要予以成就，我现在应当修习念佛功德，以及念法、念僧、念施、念天功德。
尊者摩诃迦旃延语长者言：“善哉！长者！能自记说，得阿那含。”
= 说得真好！长者啊！你能自己记说已得阿那含果（三果）了。
是时，长者白尊者摩诃迦旃延：“愿于此食。”
= 希望尊者能在这儿接受供食。
尊者摩诃迦旃延默然受请。
诃梨聚落主长者知尊者摩诃迦旃延受请已，具种种净美食，自手供养。
= 诃梨聚落主长者知道摩诃迦旃延尊者接受邀请后，就准备了各种美味的食物，亲自奉持供养。
饭食讫，澡钵、洗漱毕，为长者种种说法，示教照喜，示教照喜已，从座起去。
= 吃完饭，清洗钵盂，漱洗完毕，摩诃迦旃延尊者就为长者讲说种种的佛法，给予示教照喜，示教照喜后，就从座席起来离去。
#555、本经叙说摩诃迦旃延在陀施长者病床边为其说法。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，尊者摩诃迦旃延于释氏诃梨聚落住。
时，有八城长者名曰陀施，身遭病苦。
= 当时，有八城（都市名）的长者名叫陀施。身体正遭病苦。
= “八城”：Atthaka-nagara，都巿名。
= “陀施”：Dasama，一商业首领之名。
尊者摩诃迦旃延闻陀施长者身遭苦患，晨朝著衣持钵，入八城乞食，次到陀施长者舍，如诃梨长者经广说。
= 摩诃迦旃延尊者听说陀施长者正身遭病苦，早晨时分，穿上法衣，手拿着钵盂，进入八城中乞食，依次走到陀施长者的住家，就如前面「诃梨长者经」一样地广为说法。
#556、本经叙说众多比丘尼以无相心三昧问佛及阿难，所答相同。比丘尼惊讶于佛及弟子同句、同味、同义。
如是我闻：一时，佛住娑祇城安禅林中。
= 有一个时侯，佛陀住在娑只城的安禅林中。
沙只城安禅林 = 沙只城，为北憍萨罗国都城。安禅林又作安缮林，于都城近郊，佛陀经常游行说法于此。
= “娑祇城”：Saketa，娑祇城为北憍萨罗国之都城。
= “安禅林”：Anjanavana，安禅林又作安缮林，于都城近郊，佛经常游行说法于此。林中有佛净齿后所遗之杨枝，刺入土中即自行生长，高七尺，虽遭砍筏，春秋递转，犹不增不减。
尔时，众多比丘尼诣佛所，稽首礼足，退住一面。
尔时，世尊为众多比丘尼种种说法，示教照喜，示教照喜已，默然住。
时，诸比丘尼白佛言：“世尊！若无相心三昧，不涌、不没，解脱已住，住已解脱，此无相心三昧，世尊说是何果、何功德？”
= 世尊啊！如果修习无相心三昧，心得不浮动也不昏沈，已于解脱安住，已安住于解脱，对这无相心三昧，世尊您说这是什么果、什么功德呢？
= “无相心三昧”：杂阿含卷21第567经作「于一切相不念，无相心三昧，身作证，是名无相心三昧。」
无相心三昧 = 为三三昧——空三昧、无相三昧、无愿三昧——之一。这三种三昧都是印度佛教的三种观行法门，也可视为三种实践的原理。无相三昧，谓修观空之后，故无别相状，是与灭谛的灭、静、妙、离四行相相应的定。涅槃（即灭）离色、声、香、味、触五尘，男、女二相，及生、异、灭三有为相，故名无相；此三昧缘灭，故得无相之名。
佛告诸比丘尼：“若无相心三昧，不涌、不没，解脱已住，住已解脱，此无相心三昧智果、智功德。”
= 如果修习无相心三昧，心得不浮动也不昏沈，已于解脱安住，已安住于解脱，这无相心三昧是智果（以菩提佛智修行而得上妙果）、智功德。
时，诸比丘尼闻世尊所说，欢喜随喜，作礼而去。
时，众多比丘尼往诣尊者阿难所，稽首礼足，退坐一面，白尊者阿难：“若无相心三昧，不涌、不没，解脱已住，住已解脱，此三昧说是何果、何功德？”
= 如果修习无相心三昧，心得不浮动也不昏沈，已于解脱安住，已安住于解脱，对这无相心三昧，您说是什么果、什么功德呢？
尊者阿难语诸比丘尼：“姊妹！若无相心三昧，不涌、不没，解脱已住，住已解脱，世尊说是智果、智功德。”
= 姊妹们！如果修习无相心三昧，心得不浮动也不昏沈，已于解脱安住，已安住于解脱，世尊说这是智果、智功德。
诸比丘尼言：“奇哉！尊者阿难！大师及弟子同句、同味、同义，所谓第一句义。
= 真是奇妙！阿难尊者啊！大师及他的弟子回答的都是相同的语句、相同的内容、相同的意义，同是所谓无上的第一句义。
“今诸比丘尼诣世尊所，以如是句、如是味、如是义问世尊，世尊亦以如是句、如是味、如是义为我等说，如尊者阿难所说不异，是故奇特，大师及弟子同句、同味、同义。”
= 今天众比丘去到世尊住处，以同样的语句、同样的内容、同样的意义去请问世尊，世尊也是以同样的语句、相同的内容、相同的意义为我们讲说，就跟阿难尊者您所说的没有差别，所以说这是很奇特的事，大师及他的弟子答问都能同语句、同内容、同意义。
时，诸比丘尼闻尊者阿难所说，欢喜随喜，作礼而去。
#557、本经叙说阇知罗比丘尼问阿难，无相心三昧之果及功德，彼所答和世尊同句、同味、同义，得大惊喜。增支部Ananda（阿难）。
如是我闻：一时，佛住拘睒弥国瞿师罗园。
= 有一个时候，佛陀住在拘睒弥国的瞿师罗园里。
睒(shǎn) = 窥视[peek]/闪烁[flicker]。
尔时，尊者阿难亦在彼住。
时，有阇知罗比丘尼诣尊者阿难所，稽首礼足，退坐一面，问尊者阿难：“若无相心三昧，不涌、不没，解脱已住，住已解脱，尊者阿难！世尊说此何果、何功德？”
= 如果修习无相心三昧，心得不浮动也不昏沈，已于解脱安住，已安住于解脱，阿难尊者啊！世尊说这是什么果、什么功德呢？
= “阇知罗”：Jalila，比丘尼名。
尊者阿难语阇知罗比丘尼：“若无相心三昧，不涌、不没，解脱已住，住已解脱，世尊说是智果、智功德。”
= 如果修习无相心三昧，心得不浮动也不昏沈，已于解脱安住，已安住于解脱，世尊说这是智果、智功德。
阇知罗比丘尼言：“奇哉！尊者阿难！大师及弟子同句、同味、同义。
= 真是奇妙！阿难尊者啊！大师及他的弟子都是以同语句、同内容、同意义回答。
“尊者阿难！昔于一时，佛在娑祇城安禅林中。
= 阿难尊者啊！以前有一个时侯，佛陀住在娑只城的安禅林中。
“时，有众多比丘尼往诣佛所，问如此义。
= 当时，有众多的比丘尼去到佛陀住处，以这个问题向他请问。
“尔时，世尊以如是句、如是味、如是义为诸比丘尼说，是故当知奇特，大师弟子所说同句、同味、同义，所谓第一句义。”
= 那时，世尊也是以同样的语句、同样的内容、同样的意义回答众比丘尼。所以应知这真是一件奇特的事，大师和他的弟子所说的都是同语句、同内容、同意义。
时，阇知罗比丘尼闻尊者阿难所说，欢喜随喜，作礼而去。
如阇知罗比丘尼，迦罗跋比丘尼亦尔。
= 如阇知罗比丘尼经一样，迦罗跋比丘尼经，也同样。
#558、本经叙说一比丘问阿难无相心三昧。
如是我闻：一时，佛住俱睒弥国瞿师罗园。
尔时，尊者阿难亦住俱睒弥国瞿师罗园。
时，有异比丘得无相心三昧，作是念：“我若诣尊者阿难所，问尊者阿难：‘若比丘得无相心三昧，不涌、不没，解脱已住，住已解脱，此无相心三昧何果？世尊说此何功德？’
= 当时，有一位比丘已证得无相心三昧，他这样地想着：我如果去到阿难尊者住处，向阿难尊者请问说：「如果比丘已经证得无相心三昧，心不浮动也不昏沈，已于解脱安住，已安住于解脱，这无相心三昧是什么果？世尊说这是什么功德呢？」
“尊者阿难若问我言：‘比丘！汝得此无相心三昧耶？’
= 阿难尊者如问我说：「比丘啊！你是已证得这无相心三昧了吗？」
“‘我未曾有。’
= 「我还未曾证得。」
“实问异答。
= 他问我，我就故意答反。
“我当随逐尊者阿难，脱有余人问此义者，因而得闻。”
= 我将追随阿难尊者，假设有其它人也来问此问题的话，我就可以听到答案了。
逐(zhú) = 人在豕等动物后面追逐的样子。追赶[chase；pursue]。(随，跟随[follow]。)
脱(tuō) = 肉去皮骨[peel off]。(离；脱离[separate oneself from]/表示假设，相当于“倘若”[if]。)
彼比丘即随尊者阿难，经六年中，无有余人问此义者，即自问尊者阿难：“若比丘问无相心三昧，不涌、不没，解脱已住，住已解脱，世尊说此是何果、何功德？”
= 那位比丘于是就追随着阿难尊者，经过六年当中，竟没有其它的人来请教这个问题，于是自己就向阿难尊者问说：「如果有比丘来请教说已证得无相心三昧，心不浮动也不昏沈，已于解脱安住，已安住于解脱，世尊说这是什么果、什么功德呢？」
尊者阿难问彼比丘言：“比丘！汝得此三昧？”
= 比丘啊！你已证得这种三昧了吗？
彼比丘默然住。尊者阿难语彼比丘言：“若比丘得无相心三昧，不涌、不没，解脱已住，住已解脱，世尊说此是智果、智功德。”
= 那位比丘静默地承认了。阿难尊者告诉那位比丘说：「如果比丘已证得无相心三昧，心不浮动也不昏沈，已于解脱安住，已安住于解脱，世尊说这是智果、智功德。」
尊者阿难说此法时，异比丘闻其所说，欢喜奉行。
