增一阿含经-卷第三十九《马血天子问八政品第四十三之二》

卷第三十九_八法_马血天子问八政品第四十三之二

 

#384、本经叙说：(一)佛举乘船筏之譬喻，以示弟子：善法犹可舍，何况非法。(二)佛举示昔日降魔事迹。(三)佛示依慢减慢，慢已灭尽，则无诸恼乱之想；设为贼所擒，勿起恶情，当以慈、悲、喜、护、心治之；心当如地，纳受一切秽恶好坏。中部Alagaddupama-sutta（蛇喻经），参阅中阿含第200经阿梨吒经。（续）

 

“是时，弊魔波旬瞋恚炽盛，即告师子大将曰：‘速集四部之众，欲往攻伐沙门。又当观察为有何力势，堪任与我共战斗耶？’

= “弊魔波旬”：Marapapimant，魔（Mara），即魔罗，意为杀者。波旬（Papimant），又作波掾、波卑夜、波卑面，意为杀者或恶者，北传中称其为欲界第六天魔王，经常企图挠乱佛及诸弟子。一切经音义卷第二十八：「言波旬者，讹也。正言波卑夜，是其名也，此云恶者，常有恶意，成就恶法，成就恶惠，故名波旬。」又一切经音义卷第十：「旬字本从目，音县，误书从日为旬。今验梵本无巡音，盖书写误耳，传误已久。」

势(shì) = 权力；权势[power and authority；power and influence]。(力量；威力[force；influence]。)

“我尔时复更思惟：‘与凡人交战犹不默然，何况欲界豪贵者乎？要当与彼少多争竞。’

= 和凡人交战之时，尚且不能默然，更何况对方是欲界的豪贵的人呢（指弊魔波旬，为一切憍慢豪贵的天）？必要和他们多少的争竞（争胜负）！

“时我，比丘，著仁慈之铠，手执三昧之弓、智慧之箭，俟彼大众。

铠(kǎi) = 用以护身的铠甲战衣[armor]。

俟(sì) = 大[big]。(等待[wait]。)

“是时，弊魔、大将、兵众十八亿数，颜貌各异，猿猴、师子来至我所。

猿(yuán) = 哺乳动物，与猴相似，比猴大，猩猩、大猩猩、长臂猿等都是[ape]。

 

“尔时，罗刹之众，或一身若干头；或有数十身而共一头；或两肩有三颈，当心有口；或有一手；或有两手者；或复四手；或两手擎头，口衔死蛇；或头上火燃，口出火光；或两手擘口，欲前啖之；或披腹相向，手执刀剑，担持戈矛；或执舂杵；或担山、负石、担持大树者；或两脚在上，头在下；或乘象、师子、虎、狼、毒虫；或步来者；或空中飞。

= “罗刹”：恶鬼之总名，男名罗刹娑（Rakkhasa），其貌极丑；女名罗刹私（Rakkhasi），其貌姝美；俱有神通力，飞行空中或地行，喜食人血肉。

颈(jǐng) = 颈项[neck]。

擎(qíng) = 举[lift up]。(支撑，承受住压力[prop up；bear；support]/执持[hold]。)

衔(xián) = 口含[hold in the mouth]。

披(pī) = 古夹具。即用在柩车两旁牵挽的帛[silk ribbon]。(覆盖或搭衣于肩[drape over one's shoulder]/翻开；翻阅[turn over；look over]/分析；辨析[analyze]。)

戈(gē) = 中国古代的主要兵器 [dagger-axe <an ancient weapon>]。(泛指兵器[weapons]。)

舂(chōng) = 把东西放在石臼或钵里捣去皮壳或捣碎[pound]。(臼[mortar]。)

杵(chǔ) = 舂米的棒槌[pestle]。(捣，砸[pestle]。)

“是时，弊魔将尔许之众，围绕道树。

= “道树”：又作觉树、思惟树，即菩提树（Bodhi-rukkha），佛陀曾坐于此树下成道，故称之为菩提树。此树原名为钵多（Assattha），又作贝多，译为吉祥，其果实名为毕钵罗（Pippali），故又称为毕钵罗树。长阿含第1经大本经：「我（释迦牟尼佛）今如来、至真，坐钵多树下成最正觉。」

许(xǔ) = 应允，许可[allow；permit]。(同意，赞同[agree；approve of]/表示大约的数量[numerous]/处所，地方[place]/或许，可能[perhaps]。)

尔许(ěr xǔ) = 犹言如许﹑如此。

 

“时，魔波旬在我左侧而语我曰：‘沙门速起。’

“时我，比丘，默然不对，如是再三。

“魔语我曰：‘沙门畏我不乎？’

“我告之曰：‘我今执心无所畏惧。’

“时波旬曰：‘沙门，颇见我四部之众耶？然汝一己，无有器杖兵刃，秃头露形，著此三衣，复言：吾无所畏？’

刃(rèn) = 小篆字形，在刀上加一点，表示刀锋所在。刀口，刀锋[knife-edge；blade]。(杀死，弄死[kill]。)

秃(tū) = 头顶无发[bald；hairless]。(詈词。指僧侣[monk]。)

 

“尔时，我向波旬，便说此偈：

 

“‘仁铠三昧弓，手执智慧箭，福业为兵众，今当坏汝军。’

 

“时，魔波旬复语我曰：‘我于沙门多所饶益；设不从我语者，正尔取汝，灰灭其形；又复沙门，颜貌端正，年壮可美，出处刹利转轮王种，速起此处，习于五乐，我当将和使汝得作转轮圣王。’

= “五乐”：即贪着五欲（Panca Kamaguna）之快乐。

“时，我复报波旬曰：‘汝所说者，无常变易，不得久住，亦当舍离，非吾所贪。’

“时，弊魔波旬复语我曰：‘沙门，今日为何所求？志何愿物？’

“时我报曰：‘吾所愿者：无忧畏处，安隐恬泊，涅槃城中；使此众生流浪生死，沉翳苦恼者，导引正路。’

恬(tián) = 表示心境的安静，平静[quiet]。(淡泊[indifferent to fame or gain]/安逸，舒适[ease and comfortable]。)

泊(bó) = 停船[be at anchor；berth]。(淡泊；恬静<心地安然，不为名利所动>[not seek fame and wealth]。)

翳(yì) = 用羽毛做的华盖，舞具[feather cover]。(眼角膜上所生障碍视线的白斑[nebula]/遮蔽，掩盖[screen]。)

 

“魔报我曰：‘设今沙门不速起乎坐者，当执汝脚，掷著海表。’

乎(hū) = 吐气[exhale]。(文言助词，表示疑问<吗>/文言叹词<呀>/于；在[in；at]。介绍动作、行为发生的时间/于，对。引进动作产生的对象[to]。)

掷(zhì) = 扔，抛[throw]。

“时，我报波旬曰：‘我自观察天上、人中，魔、若魔天、人、若非人，及汝四部之众，不能使吾一毛动。’

“魔报我曰：‘沙门，今日欲与吾战乎？’

“我报之曰：‘思得交战。’

= 我正在想得和你交战看看！

“魔报我曰：‘汝怨是谁？’

怨(yuàn) = 怨恨；仇恨[rankle；grudge]。(责怪；埋怨[blame；reproach；complain]/怨家[enemy；foe]。)

“我复报曰：‘骄慢者是，增上慢、自慢、邪慢、慢中慢、增上慢。’

 

七慢 = 大毗婆沙论卷四十三、俱舍论卷十九列举七慢。
慢	Mana，对劣于自己之人，认为自己较殊胜；而对与自己同等之人，谓与自己同等而令心起高慢。
过慢	Ati-mana，对与自己同等之人，硬说自己胜过对方；对胜过自己之人，亦偏说对方与自己同等。
慢过慢	Manati-mana，对胜过自己之人，起相反之看法，认为自己胜过对方。
我慢	Asmi-mana，乃七慢之根本慢。于五蕴假和合之身，执着我、我所，恃我而起慢。内执有我，则一切人皆不如我；外执有我所，则凡我所有的皆比他人所有的高上。
增上慢	Adhi-mana，于尚未证得之果位或殊胜之德，自认为已经证得。
卑慢	Una-mana，对于极优越之人，却认为自己仅稍劣于其人；或虽已完全承认他人之高胜，而己实卑劣，然绝不肯虚心向其人学习。
邪慢	Miccha-mana，无德而自认为有德。

 

“魔语我曰：‘汝以何义灭此诸慢？’

“时我报曰：‘波旬当知：有慈三昧、悲三昧、喜三昧、护三昧、空三昧、无愿三昧、无相三昧。

 

四梵行/四梵住/四平等心/四等心/四等/四心/四无量心/四无量 = Catasso appamannayo，即佛菩萨为普度无量众生，令离苦得乐，所应具有之四种精神。盖从心而言，平等缘于一切，故称四等、四等心。若从所缘之境而言，其所缘之众生无量，故称四无量。源自于古印度婆罗门教，后为佛教所沿用。
慈心/慈无量心	Metta appamana，缘无量众生，思惟令彼等得乐之法，而入‘慈等至’，称为慈无量。
悲无量心	Karuna appamana，悲，悯伤之意。即济拔无量众生苦之心。指菩萨悯念一切众生受种种苦，常怀悲心，拯救济拔，令其得脱，故称悲无量心。
喜无量心	Mudita appamana，即见无量众生离苦得乐而生喜悦之心。
舍心/舍无量心	Upekkha appamana，对无量之众生无爱无憎，住于平等之心。即舍怨亲、喜乐、苦忧等念之心，并能舍贪、嗔、痴之烦恼。

 

三解脱/三脱门/三门/三解脱门 = Tini Vimokkha-mukhani，指得解脱到涅槃之三种法门。
空门	Sunnata，观一切法皆无自性，由因缘和合而生；若能如此通达，则于诸法而得自在。
无想门/无相门	Animitta，谓既知一切法空，乃观男女一异等相实不可得；若能如此通达诸法无相，即离差别相而得自在。
无作门/无欲门/无愿门	Appanihita，谓若知一切法无相，则于三界无所愿求；若无愿求，则不造作生死之业；若无生死之业，则无果报之苦而得自在。

 

“‘由慈三昧，办悲三昧；缘悲三昧，得喜三昧；缘喜三昧，得护三昧。

“‘由空三昧，得无愿三昧；因无愿三昧，得无相三昧。

“‘以此三三昧之力，与汝共战。

“‘行尽则苦尽，苦尽则结尽，结尽则至涅槃。’

 

“魔语我曰：‘沙门，颇以法灭法乎？’

“时我报曰：‘可以法灭法。’

“魔问我言：‘云何以法灭法？’

“时我告曰：‘以正见灭邪见，以邪见灭正见；

“‘正治灭邪治，邪治灭正治；

“‘正语灭邪语，邪语灭正语；

“‘正业灭邪业，邪业灭正业；

“‘正命灭邪命，邪命灭正命；

“‘正方便灭邪方便，邪方便灭正方便；

“‘正念灭邪念，邪念灭正念；

“‘正定灭邪定，邪定灭正定。’

 

八圣道/八支正道/八圣道分/八道行/八直行/八正/八道/八支/八法/八路/八正道 = Ariya atthangika magga，八种求趣涅槃之正道。乃三十七道品中，最能代表佛教之实践法门，即八种通向涅槃解脱之正确方法或途径。释尊转法轮时，所说离乐欲及苦行之二边，趋向中道者，即指此八正道。八圣道乃众生从迷界之此岸渡到悟界之彼岸所持之力，故以船、筏为譬，有八道船、八筏之称；又如车轮之辐、毂、辋相互助车转动，故亦譬称八轮。又此为圣者游行之所，故又作八游行、八由行。反之，邪见、邪思、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定，称为八邪、八邪行。
谛见/正见	Samma-ditthi，即见苦是苦，集是集，灭是灭，道是道，有善恶业，有善恶业报，有此世彼世，有父母，世有真人往至善处，去善向善，于此世彼世自觉自证成就。	慧
正志/正分别/正觉/谛念/正思惟	Samma-sankappa，即思考真实之道理，亦即远离贪欲、嗔恚、害念等邪思惟，而对无贪、无嗔、不害等生起思惟。
正方便/正治/谛法/谛治/正精进	Samma-viriya，发愿已生之恶法令断，未生之恶法令不起，未生之善法令生，已生之善法令增长满具。即谓能求方便精勤。
正言/谛语/正语	Samma-vaca，即远离妄言、两舌、粗言、绮语等一切虚妄不实之语。又以正语亦必为合乎道理之语，故又称顺理语。	戒
正行/谛行/正业	Samma-kammanta，即身口意三业清净，远离杀生、不与取、邪淫等一切邪妄。
谛受/正命	Samma-ajiva，佛弟子依从正法，清净身口意三业；远离咒术、占卜等五种邪恶之谋生方法，而如法求取衣服、饮食、汤药、床榻等生活资具，即称为正命。又比丘为延续法身慧命而行之乞食，称为正命食。
谛意/正念	Samma-sati，即如实忆念诸法之性相而不忘失。以自共相观身、受、心、法等四者。	定
谛定/正定	Samma-samadhi，即离欲恶不善之法，成就初禅乃至四禅。

 

“魔语我曰：‘沙门，今日虽有斯语，此处难克也；汝今速起，无令吾掷著海表。’

= 沙门！今天虽然有这些语，但是这个地方，你还是难以克住的；你现在就赶快起来吧，不可使我真的把你掷着在海表才好！

克(kè) = 甲骨文字形，下面象肩形。整个字形，象人肩物之形。胜任[be competent]。(能够[can；be able to]/攻下；战胜；打败[defeat；overcome；capture]/克制[restrain；forbear]/迷信说法。认为人生下来有属相相克，有五行相克，命硬的又克父母；害，损伤[damage]/通“剋”。严格限定期限[set a time limit]。)

 

“时，我复语波旬曰：‘汝作福，唯有一施，今得作欲界魔王；我昔所造功德，无能称计；汝今所说，方言甚难耶！’

“波旬报曰：‘今我作福，汝今证知；汝自称说造无数福，谁为证知？’

“时我，比丘，即伸右手，以指案地，语波旬：‘我所造功德，地证知之。’

案(àn) = 木制的盛食物的矮脚托盘[footed vessel]。(长方形的桌子[long wooden table]/查办[investigate and deal with accordingly]/按；用手向下压[press down]/依据、依照。)

“我当说此语，是时地神从地涌出，叉手白言：‘世尊，我当证知。’

涌(yǒng) = 水向上冒[gush]。(引申指云、雾、烟、气等上腾冒出[emerge；surge；rise]/水奔涌，翻腾[surge]。)

“地神语适讫，时魔波旬愁忧苦恼，即退不现。

适(shì) = 往，到[go]。(符合，适合[fit；suit]/刚刚；方才[just now]/舒适，满足[comfortable]/正好，恰好[just]/节制[control]/遇[meet]/女子出嫁[marry]。)

讫(qì) = 从“言”，表示本与言语有关。绝止；完毕[complete；settled；be over]。

 

“比丘，当以此方便知之：法犹尚灭，何况非法！

“我长夜与汝说一觉喻经，不录其文，况解其义？

录(lù) = 绿色金属[green metal]。(记载[record]/采取[take；adopt]。)

“所以然者？此法玄邃，声闻、辟支佛所修此法者，获大功德，得甘露无为之处。

= “辟支佛”：Paccekabuddha，又作辟支迦罗，译为独觉，为无师友之教导，靠自己觉悟而成道，故名独觉。

邃(suì) = 深远[deep]。

“彼云何名为乘筏之喻？所谓依慢灭慢，慢已灭尽，无复诸恼乱想之念。

筏(fá) = 用竹、木等平摆着编扎成的水上交通工具[raft]。

“犹如野狸之皮极修治之，以手拳加之，亦无声响，无坚硬处；此亦如是，若比丘慢尽都无增减。

狸(lí) = 狸子，也叫野猫、山猫[leopard cat]。

“是故，我今告汝等曰：‘设为贼所擒获者，勿兴恶念，当以慈心遍满诸方，犹如彼极柔之皮，长夜便获无为之处。’

擒(qín) = 捕捉。古籍本作“禽”[capture；seize]。

“如是，比丘，常作是念！”

 

当说此法时，于彼座上，三千天子诸尘垢尽，得法眼净；六十余比丘还舍法服，习白衣行；六十余比丘漏尽意解，得法眼净。

 

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

 

#385、本经叙说：(一)佛举摩竭牧牛人愚惑、少智慧，渡牛无方，致牛群和自己均遭受困厄，以喻心智暗钝不明，不习禁戒之比丘。(二)佛举善牧者知牛性，知水性，导牛有方，能使牛群安然渡河，如来以八正道自度度人，正如善牧之人。比丘当以无放逸行，修习八正道。中部Culagopalaka-sutta（牧牛者小经）、杂阿含卷36第992经。

 

闻如是：一时，佛在摩竭国神祇恒水侧，与大比丘众五百人俱。

= “摩竭”：Magadha，又作摩竭陀，佛世时印度十六大国之一，位于迦毗罗卫国之南，拘萨罗国东南，首都王舍城，为当时印度政治、经济、文化中心。

= “恒水”：即恒河（Ganga）。

神祇(shén qí) = 天神与地祇。泛指神明[god]。

 

尔时，世尊告诸比丘：“犹如摩竭牧牛人愚惑，少智慧，意欲从恒水此岸，渡牛至彼岸；亦复不观彼此之岸深浅之处，便驱牛入水。

= “摩竭牧牛人”：Magadhaka-gopalaka，即摩竭国之牧牛人。 

“先渡瘦者，又犊尚小，在水中央，极为羸劣，不能得至彼岸。

犊(dú) = 小牛[calf]。(泛指牛[cattle]。)

羸(léi) = 瘦弱[thin and weak]。(衰弱[weak]。)

“复次，渡中流之牛不肥不瘦，亦不得渡，于中受其苦恼。

“次复，渡极有力者，亦在水中，受其困厄。

厄(è) = “厂”象山崖，“卩”象人在崖洞下卷曲身子不得伸展。困厄，遭遇困境[poverty-stricken]。(灾难[disaster]。)

 

“今我众中比丘亦复如是，心意暗钝，无有慧明，不别生死位，不别魔之桥船，意欲渡生死之流，不习于禁戒之法，便为波旬得其便也。

“从邪道求于涅槃，望得灭度，终不果获，自造罪业，复堕他人著罪中。

堕(duò) = 右边是“阜”<象陡坡>，左边是倒过来的“人”。会意。表示人从陡坡上掉下。掉下来，坠落[fall；sink]。(假借为“惰”。懒散；懈怠[sluggish]。)

“犹摩竭牧牛人黠慧多智，意欲渡牛至彼此之岸，先观察深浅之处，前渡极盛力牛到彼岸；次渡中流之牛，不肥不瘦，亦得渡至彼岸；次渡极羸者，亦渡无他，小犊寻从其后而济渡无为。

= “犹摩竭牧牛人黠慧多智…小犊寻从其后而济渡无为”：巴利本作：「比丘们！昔摩竭陀人有智慧之牧牛者，于秋时雨期最后之月，观察恒河之此岸以及观察彼岸，依渡场驱牛渡至对岸之鞞陀提国。彼先渡牡牛、牛父、牛群之首领，彼等能横切恒河之流，安稳到彼岸。其次渡力强及已被驯服的，…又其次是渡已离乳之牡牛、牝牛，…最后是渡力弱之犊，彼等亦能横切恒河之流，安稳到达彼岸。」

黠(xiá) = 坚黑色。(聪慧；机伶[intelligent；clever；smart]。)

 

“比丘，如来亦复如是，善察今世、后世，观生死之海，魔之径路，自以八正道度生死之难。

径(jìng) = 步行小路[footpath；path]。(泛指道路[road]/直径[diameter]/jīng = 经过，行经[pass]/南北为径[north southern]。)

“复以此道度不度者，犹如导牛之正，一正，余者悉从；我弟子亦复如是，尽有漏，成无漏，心解脱、智慧解脱，于现法中以身作证而自游化，度魔境界，至无为处。

“亦如彼有力之牛渡彼恒水，得至彼岸；我声闻亦复如是，断五下结，成阿那含，于彼般涅槃，不还来此间，度魔境界，至无为处。

 

五顺下分结/五下结/五下/五下分结 = Panc’Orambhagiyani Samyojanani，指顺益下分界之五种结惑。乃对五上分结而立五下分结。即三界中之下分界（欲界）之五种结惑，系缚众生，令其不得超脱其界。欲界众生由于下述之欲贪与嗔恚二结，遂不得超离欲界，若有能超离者，由有身见等后三结，终亦还下于欲界，故偏立此五种，称为顺下分结。
欲贪	于顺情境上生起贪着之心而无有厌足。
嗔恚	于违情境上生起嗔恨之心而不自已。
有身见	于名（心）、色（色身）、五阴、十二入、十八界等妄计为身，执着我见。
戒禁取见	取执非理无道之邪戒。
疑	迷心乖理，狐疑不决，由此疑惑而迷真逐妄，背觉合尘。

 

“如彼中流之牛，不肥不瘦，得渡恒水而无疑难；我弟子亦复如是，断三结使，淫、怒、痴薄，成斯陀含，来至此世，尽于苦际，断魔境界至无为之处。

 

三结 = Tini Samyojanani，结，烦恼之异名，因烦恼而结集生死，系缚众生使不能解脱。
身见结	谓众生于五阴等法中妄计为身，恒起我见。
戒取结	即戒禁取见，谓外道于非戒中谬以为戒，取以进行。如持牛、鸡戒等以为生天之因，或修涂灰断食等苦行，以为涅槃之道。
疑结	谓于正法犹豫不决，不能深信。

 

“如彼瘦牛将诸小犊，得渡彼恒水；我弟子亦复如是，断三结使，成须陀洹，必至得度，度魔境界，度生死之难。

“如彼小犊，从母得渡；我弟子亦复如是，持信奉法，断魔诸缚，至无为处。”

 

尔时，世尊便说斯偈：

 

“魔王所应获，不究生死边，如来今究竟，世间现慧明。

= 魔王所获到的，乃为不究竟生死之边〔不能超出生死〕，如来我现在已究竟，在世间显现智慧光明。

　诸佛所觉了，梵志不明晓，犹涉生死岸，兼度未度者。

涉(shè) = 趟水过河[wade；ford]。(泛指渡水[cross <a river>]/行走[walk]/入，进入[enter]。)

　今此五种人，及余不可计，欲度生死难，尽佛威神力。

= 现在此五种人，以及那些不可计量的众生，都欲度生死之苦难，佛陀定会尽其威神之力！

 

“是故，比丘，当专其心，无放逸行，亦求方便，成贤圣八品之道；依贤圣道已，便能自度生死之海。

“所以然者？犹如彼愚牧牛之人，外道梵志是也，自溺生死之流，复堕他人著罪中。

“彼恒水者，即是生死之海也。

“彼黠慧牧牛者，如来是也；度生死之难，由贤圣八品道。

“是故，比丘，当求方便，成八圣道。

“如是，诸比丘，当作是学！”

 

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

 

#386、本经叙说：(一)阿阇世王于七月十五日受岁之日，受耆婆伽之劝请，与诸侍从，往梨园晋见世尊，求佛受悔杀父之过，并誓愿改往修来。(二)佛受阿阇世悔过，并为广演法义；王闻法，信受教义，归命三宝。(三)佛嘱付王当以法治化，莫以非法，并赞许阿阇世为优婆塞中得无根之信者。长部Samannaphala-sutta（沙门果经）、长阿含第27经沙门果经、东晋竺昙无兰译佛说寂志果经。

 

闻如是：一时，佛在罗阅城耆婆伽梨园中，与千二百五十弟子俱，尽是阿罗汉，诸漏已尽，六通清彻；唯除一人，阿难比丘也。

= “罗阅城”：Rajagaha，译为王舍城，为古代中印度摩揭陀国之首府，多出胜上吉祥香茅，故又名上茅城。

= “耆婆伽梨园”：Jivakambavana，又作耆婆庵婆罗林、耆旧童子庵婆园。

阅(yuè) = 在门内考察、计算事物[examine]。

 

尔时，王阿阇世七月十五日受岁时，夜半明星出现，告月光夫人曰：“今十五日月盛满，极为清明，当应施行何事？”

= “阿阇世”：Ajatasattu，又作韦提希子阿阇世，译为未生怨，因听从调达之言，逆害父王，心悔热，故遍体生疮；依耆婆之教导，至佛陀处闻法，得无根信，极力护持佛教。为佛教经典第一次结集之护持檀越主。佛说阿罗汉具德经：「已断根本而生信解，摩伽陀国韦提希子阿阇世王是。」

= “七月十五日受岁时”：巴利本作Uposathe Pannarase Komudiya Catumasiniya Punnaya Punnamaya Rattiya（第四月的高牟氐月满月之夜，布萨日之时。）

 

夫人报曰：“今十五日说戒之日，应当作倡伎乐，五欲自娱乐。”

 

时，王闻此语已，不入其怀。

王复告优陀耶太子曰：“今夜极清明，应作何事？”

= “优陀耶”：Udaya，又作优陀耶跋陀、优耶婆陀（Udaya-bhadra），译为帛贤，阿阇世王所挚爱之子。十诵律卷第36作：「（优陀耶跋陀）于道头与狗子共戏，…王（阿阇世）言：『唤来！我与共食。』…王子言：『王听我与狗子食者，尔乃食耳！』王言：『随意。』…王语母言：『我作难事，何以故？我浇顶刹利王以爱念儿故，与狗共食。』」

 

优陀耶太子白王言：“如今夜半极清明，应集四种之兵，诸外敌异国不靡伏者，当往攻伐。”

靡(mǐ) = 无；没有[no；not]。

伐(fá) = 甲骨文字形，像用戈砍人的头。砍杀[kill]。(砍伐[hack；fell；cut down]。)

 

是时，王阿阇世闻此语已，亦复不入其意。

复语无畏太子曰：“如今极清明之夜，应何所施行？”

 

无畏王子报曰：“今不兰迦叶，明诸算数，兼知天文地理，众人所宗仰，可往至彼问此疑难；彼人当与尊说极妙之理，永无留滞。”

滞(zhì) = 水流不畅[stagnant]。(停止；阻塞；静止[stop；be motionless；be at a standstill]/暂时停留于某处；逗留[stay]/固执；拘泥[stubborn]/深奥；不易通晓[abstruse]。)

 

六师 = 佛世时，于中印度具有势力之外道论师，著名者有六人，称为六师外道。
不兰迦叶	Purana-Kassapa，又作富兰那迦叶，为六师外道中之伦理偶然论者。巴利本作Akiriyam Vyakasi（说非业），主张一切行业无意义、无功用，否认果报影响。
阿夷耑	又作阿耆多翅舍钦婆罗（Ajita-kesa-Kambala），为六师外道中之唯物断灭论者。巴利本作Uccedha-vadam Vyakasi（说断灭论），主张愚者或贤者，命终之后，皆断灭、消失，不存任何一物。
瞿耶楼	又作末伽梨瞿舍梨（Makkhali-Gosala），为六师外道中之宿命论者。巴利本作Samsara-suddhim Vyakasi（说轮回净化），主张一定期间的轮回完了，才能达到苦的终灭。
波休迦栴	又作婆浮陀伽旃那（Pakudhakaccayana），为六师外道中之机械论者。巴利本作Annena Annam Vyakasi（以他的见地来说其他的事）。
先比卢持	又作散若夷毗罗梨沸（Sanjaya Belatthi-putta），为六师外道中之诡辩论者。巴利本作 Vikkhepam Vyakasi（说矫乱）。
尼揵子	又作尼干子（Nigantha Nata-putta），为六师外道中之苦行（裸形）主义者。

 

时，王闻此语已，亦不入其意。

复语须尼摩大臣曰：“如今之夜极为清明，应何所施行？”

 

须尼摩白王言：“如今夜半极为清明，然阿夷耑近在不远，多所晓了，唯愿大王往问其宜！”

耑(duān) = “端”的古体字[an ancient form of “端”]。

 

王闻此语已，亦复不入其意。

复告婆沙婆罗门曰：“如今夜半极为清明，应何所施行？”

 

婆罗门报曰：“如今十五日极为清明，然有瞿耶楼近在不远，唯愿大王往问其义！”

 

时，王闻此语已，复不合其意。

复语摩特梵志曰：“如今夜半极为清明，应作何事？”

 

梵志报曰：“大王当知：波休迦旃近在不远，唯愿大王往问其情！”

 

王闻此语已，复不合其意。

复告索摩典兵师曰：“如今夜半极为清明，应何所施行？”

典(diǎn) = 上面是“册”字，下面是大。重要的文献、典籍[work of standard scholarship；classics]。(典礼，仪节[ceremony]/主持；主管[be in charge of]。)

 

索摩报曰：“先毕卢持近在不远，明诸算术，可往问其义。”

 

王闻此言已，亦不合其意。

复告最胜大臣曰：“如今十五日极为清明，应何所施行？”

 

最胜白王言：“今有尼揵子，博览诸经，师中最上，唯愿大王往问其义！”

览(lǎn) = 观看[look at；see]。(观赏[enjoy the sight of；view and admire]/采纳[accept]。)

 

王闻此语已，不合其意。

复作是思惟：“此诸人等，斯是愚惑，不别真伪，无有巧便。”

巧(qiǎo) = 技艺高明、精巧[skillful；ingenious]。

 

尔时，耆婆伽王子在王左侧。

= “耆婆伽”：Jivaka-komarabhacca，又作耆婆、祇域，译为活、寿命，㮈女之子，出生时手持针药囊，年长从宾迦罗习医，医术高明。㮈女祇域因缘经：「祇域尔时（过去生）为贫家作子，见㮈女供养（比丘尼），意甚慕乐，而无资财，乃常为比丘尼扫除，扫除洁净已，辄发誓言：令我能扫除天下人身病秽如是快耶！㮈女怜其贫穷，又加其勤力，常呼为子。其比丘尼有疾病时，常使祇域及合汤药曰：令汝后世与我共获是福。祇域迎医所治悉愈，乃誓曰：愿我后世为大医王，常治一切身四大之病，所向皆愈。

王顾语耆婆伽曰：“如今夜半极为清明，应何所施行？”

 

是时，耆婆伽即前长跪，而白王言：“今如来近在不远，游贫聚园中，将千二百五十弟子，唯愿大王往问其义！

“然彼如来为明为光，亦无疑滞，知三世事，靡不贯博，自当与王演说其事。

“王所有狐疑，豁然自悟。”

豁(huò) = 空缺；露出缺口；缺损[crack]。(裂开；割裂[slit；break；crack]/开通、开阔。)

豁然(huò rán) = 一下子彻底晓悟；开阔；顿时通达[suddenly enlightened；open up with a flash of understanding]/坦荡[openly]。

 

是时，王阿阇世闻耆婆伽语已，欢喜踊跃，善心生焉，即叹耆婆伽曰：“善哉！善哉！王子，快说斯言。

= “快说斯言”：说的很对。

快(kuài) = 高兴，痛快[pleasant]。(动作迅速，与“慢”相对[fast；quick；rapid；speedy]。)

“所以然者？我今身心极为炽然，又复无故取父王杀，我恒长夜作是念：‘谁堪任悟我心意者？’

= “取父王杀”：根本说一切有部毗奈耶破僧事卷第17作：未生怨王（阿阇世）嗔恚心止，起怜爱心，语诸臣佐：『如有人言：老王活者，分国半位。』人于老王皆生怜爱，闻王此语，奔竞走看。其老王远闻走声，极众在狱惊惧，作是思惟：必当唤我种种苦刑。长叹喘息，迷闷于地，便即舍命。」

“今耆婆伽向所说者，正入我意。

“甚奇！甚特！闻如来音响，豁然大悟。”

 

时，王向耆婆伽便说此偈：

 

“今日极清明，心意不得悟，汝等人人说，应往问谁义？

　不兰、阿夷耑，尼揵梵弟子，斯等不可依，不能有所济。

　今日极清明，月满无瑕秽，今问耆婆伽，应往问谁义？”

 

是时，耆婆伽复以偈报王曰：

 

“闻其柔软音，得脱摩竭鱼，唯愿时诣佛，永处无畏境。”

= “摩竭鱼”：又作摩伽罗（Makara），译为大体、鲸鱼。中阿含第37经瞻波经：「如大海中，大神所居。大神名者，谓阿修罗、干沓惒、罗刹、鱼摩竭…身体有百由延，有二百由延，有三百由延，有至七百由延，身皆居海中。」

 

时，王复以偈报曰：

 

“我昔所施行，于佛无益事，害彼真佛子，名曰频婆娑。

= “频婆娑”：Bimbisara，又作毗沙、频婆娑罗，译为光泽第一、影胜。摩竭陀国国王，阿阇世王之父，笃信三尊，后为逆子阿阇世所害。有关其本生因缘，参阅根本说一切有部毗奈耶破僧事卷第18。

　今极怀羞耻，无颜见世尊，汝今云何说，使吾往见之？”

 

是时，耆婆伽复以偈报王曰：

 

“诸佛无彼此，诸结永已除，平等无二心，此是佛法义。

　设以栴檀香，以涂右手者，执刀断左手，心不起增减。

　如愍罗云子，一息更无二，持心向提婆，怨亲无有异。

= “罗云”：Rahula，又作罗睺罗，为释尊未出家前与耶输陀罗所生之子，十五岁出家为沙弥，为佛陀弟子中密行第一。

= “提婆达兜”：Devadatta，又作调达，简称提婆，释尊之从弟，释尊成道后出家为佛弟子，因嫉妒世尊之名望，贪着利养，诱五百比丘别立教团。教唆阿阇世太子弑父篡位，欲杀世尊自立为佛。后阿阇世王忏悔，皈依佛陀，提婆因造五逆罪，命终堕地狱。

愍(mǐn) = 忧患；痛心的事[hardship；misery；suffering]。(怜悯；哀怜[take pity on]/爱抚；抚养[show tender care of；foster]。)

　唯愿大王屈，往觐如来颜，当断其狐疑，勿足有留滞。”

觐(jìn) = 古代诸侯秋天朝见帝王。朝见[go to court；present oneself before<a monarch>]。(进见，访谒[meet with]。)

 

是时，王阿阇世告耆婆伽王子曰：“汝今速严驾五百牙象，五百牸象，燃五百灯。”

= 你现在赶快去严驾五百匹牙象（雄象），五百匹牸象（雌象），燃点五百灯。

牸(zì) = 母牛[cow]。

 

耆婆伽对曰：“如是，大王。”

是时，耆婆伽王子即时严驾千象，及燃五百灯，前白王言：“严驾已办，王知是时。”

 

尔时，王阿阇世将诸营从，往诣梨园中，中路便怀恐怖，衣毛皆竖，还顾谓耆婆伽王子曰：“吾今将非为汝所误乎？将非持吾与怨家耶？”

 

耆婆伽白王：“实无此理！唯愿大王小复前进，今如来去此不远！”

 

时，王阿阇世意犹怀恐，重告耆婆伽曰：“将非为汝所惑？又闻如来将千二百五十弟子，今不闻其声？”

 

耆婆伽报曰：“如来弟子恒入三昧，无有乱想；唯愿大王小复前进！”

= “三昧”：Samadhi，又作三摩地，译为等持，即离诸邪念，心住一境而寂然不动之状态。

 

阿阇世王即下车，步入门，至讲堂前，默然而立，观察诸圣众，还顾谓耆婆伽曰：“如来今在何处？”

尔时，一切圣众尽入炎光三昧，照彼讲堂，靡不周遍。

炎(yán) = 火苗升腾[flame]。(炎热，酷热[blazing；be burning hot]。)

 

是时，耆婆伽即时长跪，伸右手指示如来言：“此是如来，最在中央，如日披云。”

央(yāng) = 从大，在冂之内。上像物体<冂>，一个人<大>站在它的当中。中心[centre]。(尽，完了[end]。)

 

是时，王阿阇世语耆婆伽曰：“甚奇！甚特！今此圣众心定乃尔。复以何缘有此光明？”

 

耆婆伽白王：“三昧之力故放光明耳！”

 

王复告曰：“如我今日观察圣众，极为寂然，使我优陀耶太子亦当如是寂然无为。”

= 如我今天所观察的圣众，乃极为寂然，使我的太子优陀耶（前示之太子，译为帛贤，是阿阇世王所挚爱之子），也当如是的寂然无为。

时，王阿阇世叉手，自称说曰：“唯愿世尊当见观察！”

 

世尊告曰：“善来！大王。”

王闻如来音响，极怀欢喜：“如来乃见称说王号。”

 

时，王阿阇世即至佛所，五体投地，以两手著如来足上，而自称说：“唯愿世尊当见垂愍，受其悔过！父王无罪而取害之，唯愿受悔，后更不犯，自改往修来。”

 

世尊告曰：“今正是时，宜时悔过，无令有失；夫人处世，有过能自改者，斯名上人，于我法中，极为广大，宜时忏悔。”

 

是时，王礼如来足已，住一面坐。

 

时，王白佛言：“唯愿欲有所问，如来听者，乃敢问耳！”

 

佛告王曰：“有疑难者，宜时问之。”

 

王白佛言：“于现世造福，得受现报不乎？”

 

佛告王曰：“古昔已来颇以此义，曾问人乎？”

 

王白佛言：“我昔曾以此义而问他人，亦问不兰迦叶：‘云何，不兰迦叶，现世作福得受现报乎？’

“不兰迦叶报我言：‘无福、无施，无今世、后世善恶之报，世无阿罗汉等成就者。’

“当我尔时，问此受果之报，彼报曰：‘无也。’

= “无也”：巴利本作Akiriyam Vyakasi（说非业）。 

“如有人问以瓜义，报以㮈理，今此迦叶亦复如是。

= “如有人问以瓜义，报以㮈理”：巴利本作Seyyatha Pi Bhante Ambam Va Puttho Labujam Vyakareyya，Labujam Va Puttho Ambam Vyakareyya.（大德！譬如问以庵罗树之果实，就以面麭树来说明；又问以面麭树之果实，就以庵罗树来说明。）长阿含第27经沙门果经作：「犹如有人问瓜报李，问李报瓜。」佛说寂志果经作：「譬如问奈以瓜答，问瓜以奈答。」

㮈(nài)

“时，我作是念：‘此梵志已不解义，豪族王种所问之义，此人方便引余事报。’

“时我，世尊，我即欲断其头，即不受其语，寻发遣之。

遣(qiǎn) = 释放[release]。(派。派去[send；dispatch]/贬谪；放逐[relegate；exile]/抒发[express]/发送；打发[send；dismiss]。)

 

“时，我复至阿夷耑所，而问此义。

“阿夷耑报我言：‘若于江左杀害众生，作罪无量，亦无有罪，亦无恶果之报。’

= “若于江左杀害众生…亦无恶果之报”：巴利本作Uccheda-vadam（断灭论）。

江左(jiāng zuǒ) = 古时在地理上以东，为左，江左也叫“江东”，指长江下游南岸地区，也指东晋、宋、齐、梁、陈各朝统治的全部地区。

“时我，世尊，复作是念：‘我今问现世受报之义，此人乃持杀害报吾；犹如有人问梨之义，以㮈报之。’

“即舍之去。

 

“复至瞿耶楼所，而问此义。

“彼人报我曰：‘于江右边造诸功德，不可称计，于中亦无善之报。’

= “于江右边造诸功德，不可称计，于中亦无善之报”：巴利本作「大王！有情之染污无因无缘，以无因无缘而有染污，有情之清净无因无缘，以无因无缘而有清净。无自作、无他作、无人之作，又无力、无精进，无士夫之刚毅，无士夫之勇猛。一切有情、一切生物、一切有类、一切命者，无自在力、无力、无精进，依决定、结合（于阶段状态境遇之结合）、本性而互变化，于六种阶级（以肤色分六种：黑、青、赤、黄、白、纯白）受苦乐。」按：此为一无因论者。

“我尔时复作是念：‘吾今所问义者，竟不报其理。’

“复舍之去。

 

“复往至波休迦栴所，而问斯义。

“彼人报曰：‘唯有一人出世，一人死，一人往返受其苦乐。’

= 唯有一人出世的话，就唯有一人之死，一人往返而受其苦乐的。

“时我复作是念：‘我今所问现世之报，乃将生死来相答。’

“复舍之去。

 

“往问先毗卢持如此之义。

= “先毗卢持”：又作散若夷毗罗梨沸（Sanjaya Belatthi-putta，为六师外道中之诡辩论者。

“彼人报我言：‘过去者已灭，更不复生；当来未至，亦复不有；现在不住，住者即变易。’

= “过去者已灭…住者即变易”：此为诡辩论法，巴利本称此类论者为不死矫乱论者（Amara-vikkhepika）。

“时我复作是念：‘我今所问现世之报，乃持三世相酬，此非正理。’

酬(chóu) = 客人给主人祝酒后，主人再次给客人敬酒作答[exchange of toast]。(应对；对答[answer；reply]/报复[make reprisals；retaliate]。)

“即复舍去。

 

“至尼揵子所，而问此义：‘云何，尼揵子，颇有现世作福得受现世报也？’

“彼报我言：‘无因无缘，众生结缚；亦无有因，亦无有缘，众生著结缚；无因无缘，众生清净。’

“时我复作是念：‘此梵志等斯是愚惑，不别真伪，犹盲无目，所问之义，竟不相报。’

“如似弄转轮圣王种，寻复舍之去。

弄(nòng) = 上为“玉”，下为“廾”。指双手玩赏玉器。用手把玩；玩弄[play around with]。(演奏乐器[play a musical instrument]/作弄；期侮[make a fool of；dupe；bluff；bully]。)

“今我，世尊，故问其义，现世作福现受报也？唯愿世尊演说其义！”

 

尔时，世尊告曰：“大王，我今问汝义，随所乐报之。

“大王，颇有典酒、厨宰，赏护物左右使人乎？”

= 大王！是否有典酒、厨宰，会赏护物品给与左右的使人吗？

厨(chú) = 厨房[kitchen]。(操办官食的官[official in charge of mess]。)

宰(zǎi) = 充当家奴的罪人[slave]。(古代官吏的通称[government official in ancient China]/古官名。辅佐国君执政的百官之长[prime minister]/宰杀牲畜并割肉[butcher；slaughter]/分割疆土；主宰[invade；govern]。)

赏(shǎng) = 赏赐；奖给[grant a reward；award]。(赐予或奖给的东西[award]。)

 

王白佛言：“唯然，有之。”

 

“设彼使人执劳经久，复当赏遗不乎？”

= 假如那些使用人，执劳经过非常的久的话，又当要赏遗给他们吗？

遗(yí) = 遗失[lose]。(遗留[leave over；hand down]/wèi = 给予；馈赠[make a present；offer as a gift]。)

 

王白佛言：“随功叙用，不令有怨。”

叙(xù) = 秩序，次序[order]。(依次序排列[order]/叙述，述说[tell；narrate]。)

 

佛告王曰：“以此方便，知现世作福得受现报。

“云何，大王，既处高位，恤民以礼，当复赏遗不乎？”

恤(xù) = 忧虑[worry]。(周济[help out]/怜悯[pity；sympathize]。)

 

王白佛言：“唯然，世尊，食共同甘，并命不恨。”

并(bìng) = 并行，并列[side by side]。(并且，连[further more；besides]/和，以及[and]/相同[be identical；same]。)

 

佛告王曰：“当以此方便，知昔日出处极卑，渐渐积功，与王同欢。

卑(bēi) = 地位低微[low and degrading；humble]。(轻视，小看[look down on]/地势低下。与“高”相对[low]/谦恭[modest and courteous]。)

“以是之故，现世作福得受现报。”

 

佛告王曰：“彼有劳之人，经历年岁，来白王言：‘我等功劳已立，王所明知，欲从王求意所愿。’

“王当以与不乎？”

 

王白佛言：“随彼所愿而不违之。”

 

佛告王曰：“彼有劳之人，欲得辞王，剃除须发，著三法衣，出家学道，修清净行，王听不乎？”

 

王白佛言：“唯然，听之。”

 

佛告王曰：“设王见彼剃除须发，出家学道，在我左右，王欲何所施为？”

 

王白佛言：“承事供养，随时礼拜。”

 

佛告王曰：“以此方便，知现作福得受现报。

“设彼有劳之人，持戒完具，无有所犯，王欲何所施行？”

 

王白佛言：“尽其形寿供给衣被、饮食、床敷卧具、病瘦医药，不使缺减。”

 

佛告王曰：“以此方便，知现身作福得受现报。

“设复彼人已作沙门，尽有漏，成无漏，心解脱、智慧解脱，己身作证而自游化：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受有，如实知之。

“王欲何为？”

 

王白佛言：“我当尽形寿，承事供养衣被、饮食、床卧具、病瘦医药，不令有乏。”

 

佛告王曰：“当以此方便，知现世作福得受现报。

“设复彼人尽其形寿，于无余涅槃界而般涅槃者，王欲何所施设？”

 

王白佛言：“当于四道头起大神寺，兼以香华供养，悬缯幡盖，承事礼敬。

缯(zēng) = 古代对丝织品的总称[silk fabrics]。

旛/幡(fān) = Pataka，或Ketu，音译计都。乃旌旗之总称。原为武人在战场上用以统领军旅、显扬军威之物，佛教则取之以显示佛菩萨降魔之威德，与‘幢’同为佛菩萨之庄严供具。昔时在印度，幡即著有各种色彩。

“所以然者？彼是天身，非为人身。”

 

佛告王曰：“当以此方便，知现世作福得受现报。”

 

王白佛言：“我今以此譬喻于中受解，今日世尊重演其义，自今已后信受其义，唯愿世尊受为弟子！

“自归于佛、法、比丘僧，今复忏悔：如愚、如惑，父王无过而取害之！

“今以身命自归，唯愿世尊除其罪愆，演其妙法，长夜无为，如我自知所作罪报，无有善本。”

愆(qiān) = 过错；罪过[fault；sin]。

 

佛告王曰：“世有二种人无罪而命终，如屈伸臂顷，得生天上。

“云何为二？一者、不造罪本而修其善，二者、为罪改其所造。

“是谓二人而取命终生于天上，亦无留滞。”

 

尔时，世尊便说此偈：

 

“人作极恶行，悔过转微薄，日悔无懈息，罪根永已拔。

 

“是故，大王，当以法治化，莫以非法。

“夫以法治化者，身坏命终，生善处天上。

“彼已命终，名誉远布，周闻四方，后人共传：‘昔日有王，正法治化，无有阿曲。’

阿(ē) = 大的山陵，大的土山[big mound]。(泛指山[mountain]/曲隅，角落[corner]/曲从；迎合[pander to；play up to]。)

“人以称传，彼人所生之处，增寿益算，无有中夭。

称传(chēng chuán) = 称赞传颂。

益算(yì suàn) = 增加岁数；延年。算，寿命。

增寿益算 = 为‘减寿夺算’之对称。谓增加寿命。亦即由善行所获得之长寿。

夭(yāo) = 屈，摧折[break]。(短命，早死。未成年而死[die young]。)

“是故，大王，当发欢喜之心，向三尊：佛、法、圣众。

“如是，大王，当作是学！”

 

尔时，阿阇世王即从座起，头面礼佛足，便退而去。

王去不远，佛告诸比丘：“今此阿阇世王不取父王害者，今日应得初沙门果证，在四双八辈之中，亦复得贤圣八品道，除去八爱，超越八难。

 

四双八辈 = Cattari-purisa-yugani Attha Purisa-puggala，又作四向四果。为声闻进修之四项次第和四种果位。向、果为一双，其四双，即八辈。八辈指预流向（须陀洹向）、预流果（须陀洹果）、一来向（斯陀含向）、一来果（斯陀含果）、不还向（阿那含向） 、不还果（阿那含果）、阿罗汉向、阿罗汉果。参阅增一阿含地主品第195经。
向须陀洹	又作须陀洹向、预流向（Sotapatti-magga），向预流果作证者，彼随信行者，随法行者，而尚未断三结得初果者。参阅杂阿含卷29第831、832、833经。
成须陀洹	又作预流果（Sotapatti-phala），译为入流，预入圣者之流，入流者断身见、戒取、疑三结，断此三结，得须陀洹，不堕恶趣法，决定正趣三菩提，七番天上人间往返生死，后究竟苦边。
向斯陀含	又作斯陀含向（Sakadagami-magga），向一来果作证，彼受生处不一，或于天中三二家受生，或于人中三二家受生，而尚未得斯陀含果者。
得斯陀含道	又作斯陀含果（Sakadagami-phala）、一来果，译为一来，谓当于欲界之天上人间，各受生一次。一来者，三结尽，贪、恚、痴薄，得斯陀含。
向阿那含	又作阿那含向（Anagami-magga），不还道，向不还果作证，彼一种子道而尚未得阿那含果者。
得阿那含道	又作阿那含果（Anagami-phala）、不还果，译为不来，谓不再来欲界受生死。不来者，断身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚五下分结，得生般涅槃，阿那含不复还生此世。
向阿罗汉	又作阿罗汉向（Arahattaphala-sacchikiriyaya Patipanno），向阿罗汉果作证，尚未证得阿罗汉果者。参阅中阿含第127经福田经。
得阿罗汉道	又作阿罗汉果（Arahatta-phala），译为杀贼、应供，彼学戒、定、慧满足，如是知、如是见，欲有漏心解脱、有有漏心解脱、无明有漏心解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已办，自知不受后有。参阅中阿含第127经福田经。

 

“虽尔，今犹获大幸，得无根之信。

= “无根之信”：指初无信根，今蒙佛力而生信。

“是故，比丘，为罪之人，当来方便，成无根之信。

“我优婆塞中得无根信者，所谓阿阇世是也。”

伊蒲塞/优婆塞 = Upasaka，意译为近事、近事男、近善男、信士、信男、清信士。即在家亲近奉事三宝、受持五戒之男居士。与优婆夷同系在家之信仰佛法者。

 

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

 

#387、本经叙说比丘当除世间之利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐等八法。增支部Lokavipatti（世间之失）。

 

闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

 

尔时，世尊告诸比丘：“有世八法随世回转。

= “世八法”：巴利本作Attha Lokadhamma（八世间法）。

 

八法/八世风/八风 = 谓此八法，为世间所爱所憎，能煽动人心，故以风为喻，称为八风。苟心所有主，安住正法，不为爱憎所惑乱，则不为八风所能动。
利	利乃利益，谓凡有益于我，皆称为利。
衰	衰即衰灭，谓凡有减损于我，皆称为衰。
毁	毁即毁谤，谓因恶其人，构合异语，而讪谤之。
誉	誉即赞誉，谓因喜其人，虽不对面，亦必以善言赞誉。
称	称即称道，谓因推重其人，凡于众中必称道其善。
讥	讥即讥诽，谓因恶其人，本无其事，妄为实有，对众明说。
苦	苦即逼迫之意。谓或遇恶缘恶境，身心受其逼迫。
乐	乐即欢悦之意。谓或遇好缘好境，身心皆得欢悦。

 

“云何为八？一者、利，二者、衰，三者、毁，四者、誉，五者、称，六者、讥，七者、苦，八者、乐。

“是谓，比丘，有此八法随世回转。

“诸比丘，当求方便，除此八法。

“如是，诸比丘，当作是学！”

 

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

 

#388、本经叙说如来出现世间，不着世间八法，犹如莲华出淤泥，却不着尘水。当勤精进，勿为世间八法所染。

 

闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

 

尔时，世尊告诸比丘：“如来出现世间，又于世界成佛道，然不著世间八法，犹与周旋；犹如淤泥出生莲华，极为鲜洁，不著尘水，诸天所爱敬，见者心欢。

= “犹与周旋”：仍然和其周旋。

淤(yū) = 水中沉淀的泥沙[silt]。

“如来亦复如是，由胞胎生，于中长养，得成佛身，亦如琉璃之宝、净水之珍，不为尘垢所染。

“如来亦复如是，亦生于世间，不为世间八法所染著。

“是故，比丘，当勤精进，修行八法。

“如是，比丘，当作是学！”

 

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

 

#389、本经叙说四向四果流转生死，而不住生死；当求其方便，度生死之难，勿住生死。参阅增支部Atthapuggala（八辈）。

 

闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

 

尔时，世尊告诸比丘：“有八种之人，流转生死，不住生死。

= “有八种之人，流转生死，不住生死”：巴利本作Atth' Ime Bhikkhave Puggala Ahuneyya Pahuneyya Dakkhineyya Anjalikaraniya Anuttaram Punnakkhettam Lokassa.（比丘们！八补特伽罗，是应请、极应请、应供养、应合掌、世间之无上福田。）

“云何为八？趣须陀洹、得须陀洹、趣斯陀含、得斯陀含、趣阿那含、得阿那含、趣阿罗汉、得阿罗汉。

“是谓，比丘，有此八人流转生死，不住生死。

“是故，比丘，求其方便，度生死之难，勿住生死。

“如是，比丘，当作是学！”

 

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

 

马血、斋、难陀，提婆达、船筏，牧牛、无根信，世法、善、八人。