增一阿含经-卷第四十五《十不善品第四十八之二》

卷第四十五_十法_十不善品第四十八之二

 

#431、本经叙说佛为诸比丘广演七佛名号、种姓、道树、所化弟子众、侍者、寿命；三世诸佛，皆说七佛之本末，当念奉行此记佛名号经。参阅长部Mahapadana-suttanta（大本经）、长阿含第1经大本经、宋法天译佛说七佛经、宋法天译毗婆尸佛经、失译七佛父母姓字经。

 

闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

 

尔时，众多比丘集普会讲堂，各生此念：“今如来甚奇！甚特！过去取般涅槃者，亦复知彼姓名、种族、持戒、翼从，皆悉分明；三昧、智慧、解脱、解脱见慧，身寿有长短，皆悉知之。

 

无漏五蕴/无等等五蕴/五分法身 = Panca-dhamma-kkhandha，乃大小乘之无学位（最高之悟境），即佛及阿罗汉之自体所具备之五种功德。五分法身之次第历然，由戒而生定，由定而生慧，由慧而得解脱，由解脱而有解脱知见。戒、定、慧三者就因而受名，解脱、解脱知见二者就果而付名，然此五者均为佛之功德。以此五法而成佛身，则称为五分法身。
戒蕴/戒众/戒品/戒身	修因	Sila-kkhandha，指无漏之身、语二业。
定蕴/定众/定品/定身		Samadhi-kkhandha，即无学之空、无愿、无相等三三昧。
慧蕴/慧众/慧品/慧身		Panna-kkhandha，即无学之正见、正知。
解脱蕴/解脱众/解脱品/解脱身	结果	Vimutti-kkhandha，即与正见相应之胜解。
解脱所见身/解脱知见蕴/解脱知见众/解脱知见品/解脱知见身		Vimutti-nana-dassana-kkhandha，即无学之尽智、无生智。

 

“云何，诸贤，为是如来分别法处，极为清净，知彼诸佛姓字所出之处乎？为是诸天来至佛所而告此耶？”

 

尔时，世尊以天耳彻闻众多比丘各兴此论，便往至诸比丘所，在中央坐。

央(yāng) = 从大，在冂之内。上像物体<冂>，一个人<大>站在它的当中。中心[centre]。(尽，完了[end]。)

尔时，世尊告诸比丘：“汝等集此为何等论？欲说何法？”

 

诸比丘白佛言：“我等集此，论正法之要。

“诸人各兴此论议：‘如来甚奇！甚特！乃能知过去诸佛世尊名字姓号，智慧多少，靡不贯博，甚可奇雅！

“‘云何，诸贤，为是如来分别法界，极为清净，知彼诸佛姓字所出之处乎？为是诸天来至佛所而告此耶？’”

 

尔时，世尊告诸比丘：“汝等欲得闻过去诸佛神智之力乎？姓字名号、寿命长短耶？”

 

诸比丘对曰：“今正是时，唯愿世尊敷演其义！”

 

佛告诸比丘：“汝等善思念之，吾当与汝广演其义。”

尔时，众多比丘从佛受教。

 

世尊告曰：“比丘当知：过去九十一劫有佛出世，号毗婆尸如来、至真、等正觉。

“复次，三十一劫有佛出世，名式诘如来、至真、等正觉。

“复于彼三十一劫内有佛，名毗舍罗婆如来出世。

“于此贤劫中有佛出世，名拘屡孙如来。

“复于贤劫中有佛出世，名拘那含牟尼如来、至真、等正觉。

“复于贤劫中有佛出世，名曰迦叶。

“复于贤劫中，我出现世，释迦文如来、至真、等正觉。”

= “于此贤劫中有佛出世，名拘屡孙如来…释迦文如来、至真、等正觉”：佛说七佛经作：「于贤劫中第六劫，有俱留孙佛应正等觉，出现世间。第七劫有俱那含牟尼佛应正等觉，出现世间。第八劫有迦叶波佛应正等觉，出现世间。第九劫我释迦牟尼佛，出世间，应正等觉。」

 

七佛/过去七佛 = 过去的庄严劫，未来的星宿劫也会各有千尊佛降世。过去七佛中，毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍婆佛是庄严劫的最后三尊佛；拘楼孙佛、拘那含佛、迦叶佛、释迦牟尼佛，已经在这一贤劫出现；贤劫还会有以弥勒佛为首的996尊佛在未来出现，其中最后一位是楼至如来。
庄严劫	毗婆尸佛	Vipassin，意译为胜观佛、净观佛、胜见佛、种种见佛。为过去七佛之第一佛。
	尸弃佛	Sikhin，意译顶髻、有髻、火首、最上。。
	毗舍婆佛/毗舍浮佛	Vessabhu，即一切胜、一切自在、广生之义。亦即过去庄严劫千佛中最后出现之佛。
贤劫	迦罗鸠孙驮佛/俱留孙佛/拘留孙佛	Kakusandha，意译领持、灭累、所应断已断、成就美妙。现在贤劫千佛之第一佛。
	拘那含牟尼佛/拘那含佛	Konagamana，意译金色仙、金儒、金寂。
	迦叶佛	Kassapa，意译作饮光佛。传说为释迦牟尼前世之师，曾预言释迦将来必定成佛。
	释迦文佛/释迦牟尼佛	Sakya-muni，意即释迦族出身之圣人。意译作能仁、能忍、能寂、寂默、能满、度沃焦，或梵汉并译，称为释迦寂静。又称释迦牟尼世尊、释尊。即佛教教祖。释尊为北印度迦毗罗卫城（Kapila-vastu）净饭王（Suddhodana）之太子。母摩耶夫人（Maya）为邻国居利族天臂城（Devadaha）主之女。摩耶夫人将分娩之前，依习俗返娘家天臂城待产，途中于蓝毗尼园（Lumbini）小憩，即于无忧树（Asoka）下产子，即是释尊。
星宿劫	Nakkhatta kappa，过现未三大劫中，未来大劫之名，此劫中有千佛出世。始于日光佛，终于须弥相佛。佛之出兴，如天之星宿，故名星宿劫。

 

尔时，世尊便说此偈：

 

“九十一劫中，有佛毗婆尸；三十一劫中，式诘如来出；

　复于彼劫中，毗舍如来现；今日贤劫中，四佛复出世；

　拘孙、那、迦叶，如日照世间；欲知名字者，其号悉如是。

 

“毗婆尸如来者出刹利种，

“式诘如来亦出刹利种，

“毗舍罗婆如来亦出刹利种，

“拘屡孙如来出婆罗门种，

“拘那含牟尼如来出婆罗门种，

“迦叶如来出婆罗门种，

“如我今出刹利种。”

 

西域四姓/四种姓/四姓种/四品人/四姓 = Cattaro vanna，指古代印度四种社会阶级。前三种姓有念诵吠陀及祭祀之权，死后得再投生于世，称为再生族。反之，首陀罗既无权诵经、祭祀，亦不得投生转世，故称一生族。
梵志/梵种/梵志种/婆罗门种/婆罗门	Brahmana，译作净行、承习。乃指婆罗门教僧侣及学者之司祭阶级，为四姓中之最上位。学习并传授吠陀经典，掌理祈祷、祭祀，为神与人间之媒介。
刹利种/刹帝利	Khattiya，译言田主。乃王族及士族之阶级，故又称王种。掌管政治及军事，为四姓中之第二位，然于佛典中，则多以其为第一位。
居士种/毗舍/吠舍	Vessa，译作居士、商贾、田家。乃从事农、工、商等平民阶级，为四姓中之第三位。
首陀/首陀罗	Sudda，译作农。乃指最下位之奴隶阶级，终身以侍奉前述三种姓为其本务。

 

尔时，世尊便说此偈：

 

“前佛有现者，皆出刹利种，拘孙至迦叶，出于婆罗门。

　最尊无能及，我今天人师，诸根而淡泊，出于刹利姓。

泊(bó) = 停船[be at anchor；berth]。(淡泊；恬静<心地安然，不为名利所动>[not seek fame and wealth]。)

 

“毗婆尸如来姓瞿昙，

裘昙/乔答摩/瞿答摩/俱谭/具谭/瞿昙 = Gotama，为印度刹帝利种中之一姓，瞿昙仙人之苗裔，即释尊所属之本姓。意译作地最胜、泥土、地种、暗牛、牛粪种、灭恶。又异称为日种、甘蔗种。

“式诘如来亦出瞿昙，

“毗舍罗婆亦出瞿昙，

= “毗婆尸如来…亦出瞿昙”：长阿含第1经大本经作：「毗婆尸佛出刹利种，姓拘利若；尸弃佛、毗舍婆佛种、姓亦尔。」

“迦叶如来出迦叶姓，

“拘楼孙、拘那含牟尼亦出迦叶姓，同上而无异，

“我今如来姓瞿昙。”

 

尔时，世尊便说此偈：

 

“如初诸三佛，出于瞿昙种，后三至迦叶，出于迦叶姓。

　如我今现在，天人所奉敬，诸根而淡泊，出于瞿昙姓。

 

“比丘当知：毗婆尸如来姓拘邻若，

= “拘邻若”：Kondanna，又作拘利若。

“式诘如来亦出拘邻若，

“毗舍罗婆如来亦出拘邻若，

“拘屡孙如来出婆罗堕，

“拘那含牟尼如来亦出婆罗堕，

“迦叶如来亦出婆罗堕，

“如我今如来、至真、等正觉出于拘邻若。”

= “拘屡孙如来…出于拘邻若”：长阿含第1经大本经作：「拘楼孙佛出婆罗门种，姓迦叶；拘那含佛、迦叶佛种、姓亦尔。我今如来、至真，出刹利种，姓名曰瞿昙。」

 

尔时，世尊便说此偈：

 

“如初诸三佛，出于拘邻若，后三至迦叶，出于婆罗堕。

　如我今现在，天人所奉敬，诸根而淡泊，出于拘邻若。

 

“毗婆尸如来坐波罗利华树下而成佛道，

= “波罗利华”：又作波波罗、波吒厘（Patali），译为重叶树、重生华，类似楸树或紫葳之植物，春季开香紫花。

“式诘如来坐分陀利树下而成佛道，

= “分陀利”：Pundarika，又作分陀利迦。

“毗舍罗婆如来坐波罗树下而成佛道，

= “波罗”：巴利本作Sala（娑罗），译为坚固、高远，学名Shorea Robusta ，属龙脑香料科之乔木，叶子为椭圆形而端尖，花小呈淡黄色，材质坚固可供建筑，树脂可代替沥青使用，其种子可榨油。

“拘屡孙如来坐尸利沙树下而成佛道，

= “尸利沙”：Sirisa，又作舍离沙，译为合欢、合昏，其树胶可作香药。

“拘那含牟尼如来坐优头跋罗树下而成佛道，

= “优头跋罗”：Udumbara，又作乌昙婆罗、乌暂婆罗，译为空起、灵瑞，其叶似梨，果大如拳，高丈余之隐花植物，若如来下生或转轮圣王出现于世间，以大福德力故，可感此树开花，而经中多以此花譬喻稀有之事。

“迦叶如来坐尼拘留树下而成道果，

= “尼拘留”：又作尼拘律陀（Nigrodha），译为无节、纵广、多根，学名Ficus Indica（榕树），属桑科植物，树干端直，树枝上有许多气根垂下，叶有尖头呈椭圆形，果似无花果而大如拇指头，内有无数之种子。或言：此树端直无节，圆满可爱，去地三丈余方有枝叶，树荫广大，子微细如柳花子。

“如我今日如来坐吉祥树下而成佛道。”

= “吉祥”：即钵多（Assattha），属于桑科植物，产于东印度之常绿乔木，茎干黄白色，枝叶青翠，冬夏不凋。七佛所坐成道之树不同，但皆称为菩提树，意为道树、觉树，释迦牟尼佛坐钵多树下成最正觉，故今言菩提树，是指钵多树。

 

尔时，世尊便说此偈：

 

“初一成佛道，波罗利树下，式坐分陀利，毗舍坐波罗，

　拘孙坐尸利，拘那跋罗下，迦叶拘留树，吉祥我成道。

　七佛天中天，照明于世间，因缘坐诸树，各成其道果。

 

“毗婆尸如来弟子有十六万八千之众，

“式诘如来弟子之众有十六万，

“毗舍罗婆如来弟子之众十万，

“拘屡孙如来弟子之众有八万人，

“拘那含牟尼如来弟子之众有七万人，

“迦叶如来弟子之众有六万众，

“如我今日弟子之众，有千二百五十人，皆是阿罗汉，诸漏永尽，无复诸缚。”

 

尔时，世尊便说此偈：

 

“百千六万八，毗婆尸弟子；百千及六万，式诘弟子众；

　百千比丘众，毗舍婆弟子；拘孙八万众，拘那含七万；

　迦叶六万众，皆是阿罗汉。

　我今释迦文，千二百五十，皆是真人行，布现于法教；

　遗法余弟子，其数不可计。

 

“毗婆尸如来侍者，名曰大导师；

= “大导师”：七佛经作「阿输迦」，阿输迦（Asoka），译为无忧。长阿含第1经大本经作「无忧」。

“式诘如来侍者，名曰善觉；

= “善觉”：七佛经作「刹摩迦噜」，刹摩迦噜（Khemamkara），译为安稳、忍行。长阿含第1经大本经作「忍行」。

“毗舍罗婆如来侍者，名曰胜众；

= “胜众”：七佛经作「乌波扇睹」，乌波扇睹（Upasanta，Upasannaka），译为近寂、寂灭。长阿含第1经大本经作「寂灭」。

“拘屡孙如来侍者，名曰吉祥；

= “吉祥”：七佛经作「没提逾」，没提逾（Buddhija），译为觉生、善觉。长阿含第1经大本经作「善觉」。

“拘那含牟尼如来侍者，名曰毗罗先；

= “毗罗先”：七佛经作「稣噜帝里野」，稣噜帝里野（Sotthija），译为安和、吉祥生。长阿含第1经大本经作「安和」。

“迦叶如来侍者，名曰导师；

= “导师”：七佛经作「萨里嚩蜜怛啰」，萨里嚩蜜恒啰（Sabbamitta），译为善友、一切友。长阿含第1经大本经作「善友」。

“我今侍者，名曰阿难。”

= “阿难”：Ananda，又作阿难陀，译为庆喜。佛说阿罗汉具德经：「复有声闻具足定慧，多闻第一，阿难苾刍是。」为佛陀之堂弟，于佛成道日诞生，曾侍佛二十五年，参阅中阿含第三十三经侍者经。阿难有四未曾有奇特之法，参阅长阿含第二经游行经。

 

尔时，世尊便说此偈：

 

“大道及善觉，胜众与吉祥，毗罗先、导师，阿难第七侍。

= “道”：元、明本均作「导」。

　此人供养圣，无有不得时，讽诵又受持，不失其义理。

 

“毗婆尸如来寿八万四千岁，

“式诘如来寿七万岁，

“毗舍罗婆如来寿六万岁，

“拘屡孙如来寿五万岁，

= “五万岁”：长阿含第1经大本经作「四万岁」。佛说七佛经与长阿含大本经同。

“拘那含如来寿四万岁，

= “四万岁”：长阿含第1经大本经作「三万岁」。佛说七佛经与长阿含大本经同。

“迦叶如来寿二万岁，

“如我今日寿极减少，极寿不过百岁。”

 

尔时，世尊便说斯偈：

 

“初佛八万四，次佛七万岁，毗舍婆六万，拘留寿五万，

　二万二万年，是拘那含寿，迦叶寿二万，唯我寿百年。

 

“如是，诸比丘，如来观知诸佛姓名号字，皆悉分明，种类出处靡不贯练，持戒、智慧、禅定、解脱皆悉了知。”

 

尔时，阿难白世尊言：“如来亦说，过去恒沙诸佛取灭度者，如来亦知；当来恒沙诸佛方当来者，如来亦知。

“如来何故不记尔许佛所造，今但说七佛本末？”

许(xǔ) = 应允，许可[allow；permit]。(同意，赞同[agree；approve of]/表示大约的数量[numerous]/处所，地方[place]/或许，可能[perhaps]。)

尔许(ěr xǔ) = 犹言如许﹑如此。

 

佛告阿难：“皆有因缘本末故，如来说七佛之本末；

“过去恒沙诸佛，亦说七佛本末；

“将来弥勒出现世时，亦当记七佛之本末；

“若师子应如来出时，亦当记七佛之本末；

= “师子应如来”：继弥勒佛后之佛。

“若承柔顺佛出世时，亦当记七佛之本末；

“若光焰佛出现世时，亦当记七佛之名号；

“若无垢佛出现世时，亦当记迦叶之本末；

“若宝光佛出现世时，亦当记释迦文之本末。”

 

尔时，世尊便说此偈：

 

“师子、柔顺、光，无垢及宝光，弥勒之次第，皆当成佛道。

　弥勒记式佛，师子记毗舍，柔顺记拘孙，光焰记牟尼，

　无垢记迦叶，皆说曩所缘，宝光成三佛，亦当记我号。

= “三佛”：Sambuddha，为三佛陀之简称，译为正觉者、等觉者。

曩(nǎng) = 以往，过去[former；past]。

　过去诸三佛，及以将来者，皆当记七佛，曩所之本末。

= 过去的诸位三佛〔正觉者〕，以及将来的佛陀，都会记其前的七佛的曩昔所缘的本末的。

 

“由此因缘故，如来记七佛名号耳！”

 

尔时，阿难白世尊言：“此经名何等？当云何奉行！”

 

佛告阿难：“此经名曰记佛名号，当念奉行！”

 

尔时，阿难及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

 

#432、本经叙说：(一)师子长者别请供养舍利弗等五百阿罗汉。(二)佛为罗云说别请五百罗汉之功德，不及供养僧众所差一人；譬如不能分别饮尽一切江河诸水，由饮海水故，已饮尽诸流；又如酥不得广普于水，油能遍满水上；当念供养圣众比丘僧。(三)佛为师子长者说平等惠施；佛赞许师子能不别凡圣，广施众生，为优婆塞中第一平等施弟子。

 

闻如是：一时，佛在罗阅城迦兰陀竹园所。

= “罗阅城”：Rajagaha，译为王舍城，为古代中印度摩揭陀国之首府，多出胜上吉祥香茅，故又名上茅城。

= “迦兰陀竹园”：Veluvana-kalandakanivapa，又作鹊封竹园、鹙鹭池边竹林、多鸟竹园，略称竹园、竹林。即竹林精舍。住于摩揭陀国罗阅城北方，是佛教史上第一座精舍。有关此精舍的建立，一说由迦兰陀地方士绅所捐，一说由频婆娑罗王所奉施。

阅(yuè) = 在门内考察、计算事物[examine]。

 

是时，师子长者往至舍利弗所，头面礼足，在一面坐。

= “舍利弗”：Sariputta，舍利（Sari），本母名，译为鹙鹭；弗（Putta），译为子。其母眼净如鹙鹭，故名舍利、鹙，以从母而立名，故名舍利子、舍利弗。又从父而得名为优婆提舍（Upatissa），又作优婆帝须，译为大光。初依六师外道之删阇耶（Sanjaya）修行，后归依佛陀，为佛弟子中智慧第一。佛说阿罗汉具德经：「复有声闻具大辩才，智慧第一，舍利弗苾刍是。」

尔时，师子长者白舍利弗言：“唯愿尊者当受我请！”

 

是时，舍利弗默然受请。

是时，长者见尊者默然受请，便从座起，礼足而退。

复至大目揵连、离越、大迦叶、阿那律、迦旃延、满愿子、优婆离、须菩提、罗云、均头沙弥，如此上首者请五百人。

= “离越”：Revata，又作离曰、离婆多，译为室星、星宿，乐闲静之处，不处人间，常念坐禅，无有诤讼，与止观相应，为佛弟子中禅定第一。增一阿含弟子品第22经：「坐禅入定，心不错乱，所谓离曰比丘是。」

= “迦旃延”：Bhaddakaccana，巴利本作Mahabhinnappattanam，得大神通中之[第一]。

= “满愿子”：Punna Mantani-putta，音译为富楼那弥多罗尼子，佛弟子中说法第一。增一阿含弟子品第25经：「能广说法，分别义理，所谓满愿子比丘是。」

= “优婆离”：Upali，又作乌波离，原为尼揵教徒，拟问难佛陀，反为佛陀度化，参阅中阿含第133经优婆离经。佛说阿罗汉具德经：「从初发信心而能具大智，乌波离长者是。」巴利本作Manapadayakanam，施悦意[弟子中第一优婆塞]。

= “均头”：Mahacunda，又作大均头，译为大瘦短，摩揭陀国之婆罗门种，年始七岁，证罗汉果。

是时，师子长者即还，办具种种极妙饮食，敷好坐具，又白：“时到！诸真人罗汉靡所不监，今食具已办，唯愿屈顾，临覆下舍！”

= “覆”：元、明本均作「赴」。

监(jiān) = 监督，察看督促[supervise]。(jiàn = 通“鉴”。借鉴[use for reference；draw lessons from]。)

 

尔时，诸大声闻各著三衣，持钵入城，至长者家。

时，长者见诸最尊坐已定，手自斟酌，行种种饮食；见诸圣众食已讫，行清净水，人施一白㲲，前受咒愿。

斟(zhēn) = 用勺子舀取[ladle]。(用壶倒酒或茶水[pour]/考虑，考虑好坏，比较长短[consider]。)

酌(zhuó) = 斟酒[pour out liquor]。(斟酌，择善而行[weigh and consider]。)

㲲(dié) = 细棉布[fine cotton cloth；fine woolen cloth]。

祝愿/咒愿 = 指沙门于受食等之际，以唱诵或叙述咒语之方式为众生祈愿。据十诵律卷四十一载，古代印度婆罗门于受食毕，为施主祝愿赞叹，后释尊沿用此法为沙门之制。摩诃僧祇律卷三十四明威仪法，载有诸种咒愿文，如为亡人、生子、商旅、娶妇、布施僧众等祈福。诸律中多谓咒愿行于食后，然据成具光明定意经、过去现在因果经等载，受食前亦行咒愿。

 

是时，尊者舍利弗与长者说极妙之法，便从座起而去，还诣静室。

 

尔时，罗云至世尊所，头面礼足，在一面坐。

尔时，世尊问曰：“汝今为从何来？”

 

罗云报云：“师子长者今日来见请。”

 

佛告之曰：“云何，罗云，饮食为妙？为不妙？为细耶？为粗耶？”

 

罗云报曰：“饮食极妙，又且丰多；今此白㲲，从彼得之。”

 

佛告罗云：“众僧斯有几人？上座是谁？”

 

罗云白佛言：“和尚舍利弗最为上首，及诸神德弟子有五百人。”

和上/和阇/和尚 = Upajjhaya，指德高望重之出家人。意译亲教师、力生、近诵、依学、大众之师。和尚为受戒者之师表，故华严、天台、净土等宗皆称为戒和尚。后世沿用为弟子对师父之尊称。然和尚一语乃西域语之转讹，如龟兹语pwajjhaw等之误转。亦有谓印度古称‘吾师’为乌社，于阗等地则称和社、和阇（khosha），和尚一语即由此转讹而来。又鸠摩罗什译此语为力生，意指弟子依师而生道力。

 

佛告罗云：“云何，罗云，彼长者获福为多乎？”

 

罗云白佛言：“唯然，世尊，彼长者得福之报不可称计。

“施一罗汉其福难限，何况大神妙天人所敬奉！

“今五百人均是真人，其福有何可量？”

 

佛告罗云：“今施五百罗汉之功德，若从众中僧次，请一沙门，请已，供养；计此众中差人之福，及与五百罗汉之福，百倍、千倍、巨亿万倍，不可以譬喻为比。

= 现在布施五百阿罗汉的功德，和如果从大众当中的僧次，请一位沙门，恭请后，供养他，则计此供养众中所差遣的人之福报，以及供养五百阿罗汉的福报，乃为百倍、千倍、巨亿万倍，实在是不能用什么譬喻可以形容的。

僧次 = 僧侣戒腊之席次。即受具足戒后依年数而定席位。据梵网经卷下载，佛子应如法次第坐，先受戒者在前坐，后受戒者在后坐，而不问老、少、比丘尼、贵人、国王、王子，乃至黄门、奴婢。此外，供养法有僧次与别请之分。施主不选其人，但顺僧位之席次而供养，称为僧次；特选其人而迎请供养，则称为别请。

差(chā) = 失当；错；相差[mistake]。(病愈。后作“瘥”[be recovered]/cī = 分别等级；依次排列[grade]/chāi = 指派；派遣[assign；dispatch；send on an errand]。)

“所以然者？众中所差，其福难限，获甘露灭尽之处。

“罗云当知：犹如有人自誓说曰：‘吾要当饮此江河诸水。’

“彼人为堪任不乎？”

 

罗云白佛言：“不也，世尊。

“所以然者？此阎浮地极为广大。

“此阎浮地有四大河：一者、恒伽，二者、新头，三者、私陀，四者、博叉。

 

四大河/四河 = 为长阿含经卷十八阎浮提洲品、起世经卷一阎浮洲品、阿毗昙毗婆沙卷二等所载，阎浮洲北部之四条大河。
恒伽	Ganga，又作殑伽，即恒河，发源于喜马拉雅山，流经中印度，后注入孟加拉湾。其上游流域，为阿闼婆吠陀及梵书成立之文明中心；中游流域为古奥义书时代之文明中心。佛陀应化世间，恒河流域为佛法宣扬之要地，又此河俗称为福水，谓入水中沐浴，可洗涤罪垢，故自古多有行者于此修道。
新头	Sindhu，又作信度、辛头，译为验，即印度河，发源于西藏西南隅Kailas（开拉斯）山附近，后注入阿拉伯海。古代犍驮罗国，即位于此河流域。
婆叉	梵Vaksu，又作缚刍，译为胸，即Oxus（奥克萨斯）河，发源于帕米尔高原（葱岭），后注入阿拉尔海。古代睹货罗国，汉代之大夏国，皆位于此河流域。
私陀	Siti，又作死陀、悉陀，译为冷，即Jaxartes（查可萨提）河，别名Sir-Daria（锡尔）河，发源于Issyk（伊息库尔）湖南方之高原，后注入阿拉尔海。但或谓应为Yarkand（叶尔羌）河，发源于Karakorum（喀喇昆仑）山脉之北，后与Kashgar（喀什噶尔）河相会而注入Lopnor（罗布诺尔）河。

 

“一一河者，从有五百，然此人终不能饮水使尽，但劳其功，事终不成也。”

 

“彼人复作是说：‘我自有方便因缘，可得饮诸水使尽。’

“云何有因缘得饮诸水？

“尔时，彼人便作是念：‘我当饮海水。所以然者？一切诸流，皆归投乎海。’

乎(hū) = 吐气[exhale]。(文言助词，表示疑问<吗>/文言叹词<呀>/于；在[in；at]。介绍动作、行为发生的时间/于，对。引进动作产生的对象[to]。)

“云何，罗云，彼人能得饮诸水乎？”

 

罗云白佛言：“如此方便可得饮水使尽。

“所以然者？一切诸流皆归乎海。

“由此因缘故，彼人得饮水尽。”

 

佛告之曰：“如是，罗云，一切私施犹如彼流，或获福，或不获福。

“众僧者如彼大海。

“所以然者？流河决水以入于海，便灭本名，但有大海之名耳！

决(jué) = 疏通水道，使水流出去[dig；dredge]。(决断,决定[decide]/断裂，折断[break]/一定，必定[certainly]/判决[judge]。)

“罗云，此亦如是，今此十人皆从众中出，非众不成。

= 现在有十类的人，都是由于大众之中而出的，如果没有众的话，就不会成就的。

“云何为十？所谓向须陀洹、得须陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、向阿罗汉、得阿罗汉、辟支佛、佛，是谓十人皆由众中，非独自立。

= “辟支佛”：Paccekabuddha，又作辟支迦罗，译为独觉，为无师友之教导，靠自己觉悟而成道，故名独觉。

 

四双八辈 = Cattari-purisa-yugani Attha Purisa-puggala，又作四向四果。为声闻进修之四项次第和四种果位。向、果为一双，其四双，即八辈。八辈指预流向（须陀洹向）、预流果（须陀洹果）、一来向（斯陀含向）、一来果（斯陀含果）、不还向（阿那含向） 、不还果（阿那含果）、阿罗汉向、阿罗汉果。参阅增一阿含地主品第195经。
向须陀洹	又作须陀洹向、预流向（Sotapatti-magga），向预流果作证者，彼随信行者，随法行者，而尚未断三结得初果者。参阅杂阿含卷29第831、832、833经。
成须陀洹	又作预流果（Sotapatti-phala），译为入流，预入圣者之流，入流者断身见、戒取、疑三结，断此三结，得须陀洹，不堕恶趣法，决定正趣三菩提，七番天上人间往返生死，后究竟苦边。
向斯陀含	又作斯陀含向（Sakadagami-magga），向一来果作证，彼受生处不一，或于天中三二家受生，或于人中三二家受生，而尚未得斯陀含果者。
得斯陀含道	又作斯陀含果（Sakadagami-phala）、一来果，译为一来，谓当于欲界之天上人间，各受生一次。一来者，三结尽，贪、恚、痴薄，得斯陀含。
向阿那含	又作阿那含向（Anagami-magga），不还道，向不还果作证，彼一种子道而尚未得阿那含果者。
得阿那含道	又作阿那含果（Anagami-phala）、不还果，译为不来，谓不再来欲界受生死。不来者，断身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚五下分结，得生般涅槃，阿那含不复还生此世。
向阿罗汉	又作阿罗汉向（Arahattaphala-sacchikiriyaya Patipanno），向阿罗汉果作证，尚未证得阿罗汉果者。参阅中阿含第127经福田经。
得阿罗汉道	又作阿罗汉果（Arahatta-phala），译为杀贼、应供，彼学戒、定、慧满足，如是知、如是见，欲有漏心解脱、有有漏心解脱、无明有漏心解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已办，自知不受后有。参阅中阿含第127经福田经。

 

“罗云，当以此方便，知其众中差者，其福不可限量。

“是故，罗云，善男子、善女人欲求其福不可称计，当供养圣众。

“罗云当知：犹如有人以酥投水凝，不得广普；若以油投水，则遍满其上。

= 罗云！当知！犹如有人，用酥投入其水的话，就会凝结，而不得广普，假如用油投入于水中的话，就能遍满于其上。

酥(sū) = 酪类。由牛羊乳制成。又称“酥油”[butter]。

凝(níng) = 结冰[freeze]。(集中；注目；注视[concentrate one's attention；fix one’s eyes on]/停止；静止[stop]。)

“是故，罗云，当念供养圣众比丘僧。

“如是，罗云，当作是学！”

 

尔时，师子长者闻如来叹说施众之福，不叹说余福。

尔时，长者以余时，往至世尊所，头面礼足，在一面坐。

尔时，师子长者白世尊言：“适闻如来而叹说施众之福，不叹别请人之福，自今已后常当供养圣众。”

 

佛告之曰：“我不作尔说：‘当供养圣众，不供养余人。’

“今施畜生犹获其福，何况余人！

“但我所说者福有多少。

“所以然者？如来圣众可敬、可贵，是世间无上福田。

“今此众中有四向、四得及声闻乘、辟支佛乘、佛乘。

“其有善男子、善女人欲得三乘之道者，当从众中求之。

 

三乘 = 梵Trini yanani，即三种交通工具，比喻运载众生渡越生死到涅槃彼岸之三种法门。就众生根机之钝、中、利，佛应之而说声闻乘、缘觉乘、菩萨乘等三种教法。
声闻乘	Savaka-yana，闻佛声教而得悟道，故称声闻。其知苦断集、慕灭修道，以此四谛为乘。
辟支佛乘/独觉乘/缘觉乘	Paccekabuddha-yana，观十二因缘觉真谛理，故称缘觉。始观无明乃至老死，次观无明灭乃至老死灭，由此因缘生灭，即悟非生非灭，乃以此十二因缘为乘。
大乘/佛乘/如来乘/菩萨乘	Bodhisatta-yana，求无上菩提，愿度一切众生，修六度万行，以此六度为乘。

 

“所以然者？三乘之道皆出乎众。

“长者，我观此因缘义，故而说此语耳！

“亦不教人应施圣众，不应施余人。”

 

尔时，长者白世尊言：“如是，如尊教敕！自今已后，若作福业，尽当供养圣众，不选择人施。”

 

尔时，世尊与彼长者说微妙之法，令发欢悦之心。

长者闻法已，即从座起，头面礼足，便退而去。

 

尔时，师子长者意欲施立福业。

尔时，诸天来告之曰：“此是向须陀洹之人，此是得须陀洹，施此得福多，施此得福少。”

 

尔时，天人即叹颂曰：

 

“如来叹择施，与此诸德士，施此获福多，如良田生苗。”

择(zé) = 选取，挑选[select；choose；pick]。(捉[catch]/通“殬”。败坏；不合法度[ruin；undermine]。)

 

尔时，师子长者默然不对。

尔时，天人复语长者：“此是持戒人，此是犯戒人；

“此向须陀洹人，此是得须陀洹人；

“此向斯陀含人，此是得斯陀含人；

“此向阿那含，此得阿那含；

“此向阿罗汉，此得阿罗汉；

“此是声闻乘，此是辟支佛乘，此是佛乘，施此得福少，施此得福多。”

 

尔时，师子长者默然不对。

何以故尔？但忆如来教诫，不选择而施。

 

尔时，师子长者复以余时，至世尊所，头面礼足，在一面坐：“我自忆念请圣众饭之，有天来告我言：‘此是持戒，此是犯戒；此人向须陀洹，此人得须陀洹，乃至三乘皆悉分别。’

“又说此偈：

 

“‘如来叹择施，与此诸德士，施此获福多，如良田生苗。’

 

“时我复作是念：‘如来教诫不可违戾，岂当生心选择施乎？终无是非之心、高下之意也。’

戾(lì) = 弯曲[bend]。(暴戾[ruthless and tyrannical]/违背，违反[violate]。)

“时我复作是念：‘我当尽施一切众生之类。

“‘汝自持戒，受福无穷；若使犯戒，自受其殃。

殃(yāng) = 歺，剔肉后残剩的骨头。多与死亡、灾祸有关。祸害，灾难[disaster]。(使受祸害败坏；为害[bring disaster to]。)

“‘但愍众生，非食不济命。’”

愍(mǐn) = 忧患；痛心的事[hardship；misery；suffering]。(怜悯；哀怜[take pity on]/爱抚；抚养[show tender care of；foster]。)

 

佛告长者：“善哉！善哉！长者，行过弘誓，菩萨所施心恒平等。

= 善哉！善哉！长者！行过弘誓（发大誓愿），菩萨所施的，乃心恒平等的。

“长者当知：若菩萨惠施之日，诸天来告之：‘族姓子当知：此是持戒人，此是犯戒人，施此得福多，施此得福少。’

“尔时，菩萨终无此心：‘此应施，此不应施。’

“然菩萨执意而无是非，亦不言此持戒，亦不言此犯戒。

“是故，长者，当念平等惠施，长夜之中获福无量！”

 

是时，师子长者忆如来教诫，熟视世尊，意不移动，即于座上，得法眼净。

是时，师子长者即从座起，头面礼足，便退而去。

 

尔时，长者去未久，佛告诸比丘曰：“此师子长者忆平等施故，又视如来从头至足，即于座上得法眼净。”

尔时，世尊告诸比丘：“我优婆塞中第一弟子平等施者，所谓师子长者是。”

 

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

 

#433、本经叙说：(一)十千梵迦夷天以偈赞舍利弗。(二)舍利弗入金刚三昧，有恶鬼以拳打其头，虽头痛而无损。(三)佛为诸比丘说拘屡孙佛之弟子等寿，入金刚三昧，牧人误谓其命终，以火梵烧之而不伤；入金刚三昧，能免除一切伤害；当求方便，行金刚三昧。(四)佛赞许舍利弗，并劝诸比丘当勤加勇猛精进，如舍利弗。小部自说经，参阅杂阿含卷50第1327经、别译杂阿含卷16第329经。

 

闻如是：一时，佛在罗阅城迦兰陀竹园所，与大比丘众五百人俱。

 

尔时，尊者舍利弗在耆阇崛山中屏猥之处，补纳故衣。

= “耆阇崛山”：Gijjhakuta-pabbata，又作姞栗陀罗矩吒（梵Grdhra-kuta），译为灵鹫山、鹫岭、灵山。以山顶形似鹫鸟，且山中多栖息鹫鸟而得名。位于中印度摩揭陀国王舍城东北，为昔佛陀演法布教的主要场所之一。

阇(dū) = 城门上的台[platform above city gate]。(shé = 梵文音译字。)

屏(píng) = 宫殿当门的小墙。又称“照壁”[wall]。(屏风。室内陈设，用以挡风或遮蔽的器具，上面常有字画[screen]/bǐng = 摈弃；除去，去掉<某人、某物>。同“摒”[get rid of；discard]/退避；隐退[withdraw and keep off；go and live in seclusion]/掩蔽[cover]。)

猥(wěi) = 狗叫声[bark]。(猥亵，淫秽[obscene]/卑鄙，可耻，不体面[base]/劣质；下等[inferior]/谦词，等于说“辱”，指降低身分，用于他人对自己的行动[I]/许多，众多[numerous]。)

纳(nà) = 丝被水浸湿[wet；soak]。(“纳”假借为“接纳”；接受[receive；admit；accept]/通“衲”。密针缝纫[sew close stitches over a patch，etc.]/使进入[enter]/娶[marry]。)

尔时，有十千梵迦夷天从梵天没，来至舍利弗所，头面礼足，各围绕侍焉。

= “梵迦夷天”：Brahmakayika Deva，又作梵众天，译为净身天，色界初禅天。此天有情身异想一；身异者，以大梵天王之身与梵众之身有大小胜劣之差也；想一者，梵众起想，以为我等皆是大梵王所生，大梵王亦起想，以为此诸梵众皆是我所生，其思想同一也。长阿含第21经梵动经：「有余众生命、行、福尽，于光音天命终，来生空梵天中，其先生众生便作是念：『我于此处是梵、大梵，我自然有，无能造我者。…我独先有，余众生后来，后来众生，我所化成。』其后众生复作是念：『彼是大梵，彼能自造，…我等众生，彼所化成。』」

侍(shì) = 在尊长旁边陪着[stand at sb.'s side in attendance]。(引申为服侍、侍奉[wait upon；attend upon；serve]。)

焉(yān) = 焉鸟[a kind of bird]。(用于句尾，表示陈述或肯定，相当于“矣”、“呢”/用于句中表示停顿，相当于“啊”[ho]/如何[how]表示承接上文，得出结论/哪里或那里[where]/表示指示，相当于“之”[it]。)

又以此偈而叹颂曰：

颂(sòng) = 容貌，仪容[looks]。(文体之一，指以颂扬为目的的诗文[eulogy；ode]/歌颂[eulogize；extol；laud；praise]。)

 

“归命人中上，归命人中尊，我等今不得，为依何等禅？”

 

是时，十千梵迦夷天说此语已，舍利弗默然可之。

尔时，诸天以见舍利弗默然可已，即礼足退去。

诸天去未远，舍利弗即入金刚三昧。

 

是时有二鬼，一名、伽罗，二名、优波伽罗。

= “有二鬼…优波伽罗”：别译杂阿含卷16第329经作：「有二夜叉，一名为害，二名复害。」

毗沙门天王使遣至毗留勒天王所，欲论人、天之事。

= 这二鬼，乃因受毗沙门天王的遣使，欲到毗留勒天王之处，去论人、天之事的。

 

四天王 = Cattaro Maharaja，为佛教之四大护法神，是于欲界六天中之第一天，又称四大王众天，四天王及其部众各居其一，各镇护一天下，故又称护世四王天、四镇，其居所则称「四王天」。
提头赖吒	Dhatarattha，译为持国天，谓能护持国土，居须弥山黄金埵，住贤上城，四天王之一，位于东方。
毗留勒	Virulha，译为增长天，能令众生善根增长，居须弥山琉璃埵，住善见城，四天王之一，位于南方。
毗留博叉	Virupakkha，译为广目天，能以净天眼常观护阎浮提，居须弥山白银埵，住周罗善见城，四天王之一，位于西方。
毗沙门	Vessavana，译为多闻天，能赐福德并知闻四方，居须弥山水晶埵，住可畏、可敬、众归三城，四天王之一，位于北方。

 

是时，二鬼从彼虚空而过，遥见舍利弗结跏趺座，系念在前，意寂然定。

伽罗鬼谓彼鬼言：“我今堪任以拳打此沙门头。”

 

优波伽罗鬼语第二鬼曰：“汝勿兴此意打沙门头。

“所以然者？此沙门极有神德，有大威力，此尊名舍利弗，世尊弟子中聪明高才无复过是，智慧弟子中最为第一。

“备于长夜，受苦无量。”

 

是时，彼鬼再三曰：“我能堪任打此沙门头。”

 

优波伽罗鬼报曰：“汝今不随我语者，汝便住此，吾欲舍汝去此。”

 

恶鬼曰：“汝畏此沙门乎？”

 

优波伽罗鬼曰：“我实畏之。

“设汝以手打此沙门者，此地当分为二分。

“正尔，当暴风疾雨，地亦振动，诸天惊动。

“地已振动，四天王亦当惊怖；四天王已知于我等，不安其所。”

 

是时恶鬼曰：“我今堪任辱此沙门。”

辱(rǔ) = 耕作。“辰”是“蜃”的本字，古代以蜃为农具进行耕作。这个意义后来写作“耨”。/引申义：耻辱[disgrace]。(使…受辱；侮辱[insult]。)

善鬼闻已，便舍而去。

 

时，彼恶鬼即以手打舍利弗头。

是时，天地大动，四面有暴风疾雨，寻时来至，地即分为二分，此恶鬼即以全身堕地狱中。

尔时，尊者舍利弗即从三昧起，整衣服，下耆阇崛山，往诣竹园至世尊所，头面礼足，在一面坐。

 

尔时，佛告舍利弗曰：“汝今身体无有疾病乎？”

 

舍利弗言：“体素无患，唯苦头痛。”

素(sù) = 上是“垂”，下是糸。糸，丝。织物光润则易于下垂。没有染色的丝绸[white silk]。(用作写字的丝绸或纸张[silk or paper for writing]/白色，雪白[white]/向来；从来就[at all]/质朴；不加装饰[simple；plain]。)

 

世尊告曰：“伽罗鬼以手打汝头。

“若当彼鬼以手打须弥山者，即时须弥山便为二分。

“所以然者？彼鬼有大力故。

“今此鬼受其罪报故，全身入阿鼻地狱中。”

= “阿鼻地狱”：Avici，译为无间地狱，八热地狱之一。无间，有五义：(一)趣果无间。(二)受苦无间。(三)时无间。(四)命无间。(五)形无间。参阅长阿含第30经世记经地狱品。

 

尔时，世尊告诸比丘：“甚奇！甚特！金刚三昧力乃至于斯！

“由此三昧力故无所伤害。

“正使须弥山打其头者，终不能动其毫毛。

毫(háo) = 长而尖的毛[fine，long hair]。(比喻极细小的东西，细微[whit]/长度单位，等于千分之一寸或1/30毫米。)

“所以然者？比丘听之：于此贤劫中有佛，名拘屡孙如来、至真、等正觉。

“彼佛有二大声闻：一名、等寿，二名、大智。

“比丘等寿，神足第一；比丘大智，智慧第一；如我今日舍利弗智慧第一，目揵连神足第一。

“尔时，等寿、大智二比丘，俱得金刚三昧。

“当于一时，等寿比丘在闲静之处，入金刚三昧。

“时，诸牧牛人、牧羊人、取薪草人，见此比丘坐禅，各各自相谓言：‘此沙门今日以取无常。’

= 以为已命终。

牧(mù) = 放牧牲畜[herd]。(牧场[pastureland]。)

“是时，牧牛人及取薪人集诸草木，𧂐比丘身上，以火烧已，而舍之去。

= “𧂐”：圣本作「积」。

𧂐(zì) = 草名。/古同“積”。

 

“是时，等寿比丘即从三昧起，正衣服，便退而去。

“是时，比丘即以其日，著衣持钵，入村乞食。

“时，诸取薪草人见此比丘村中乞食，各各自相谓言：‘此比丘昨日已取命终，我等以火焚烧，今日复还活；今当立字，字曰还活。’

= “今当立字，字曰还活”：现在应当立一个字，叫他为复活。

“若有比丘得金刚三昧者，火所不烧，刀斫不入，水所不漂，不为他所中伤。

斫(zhuó) = 斧刃[edge <of an axe>]。(用刀、斧等砍劈[hack with a knife or an axe]。)

“如是，比丘，金刚三昧威德如是。

“今舍利弗得此三昧。

“舍利弗比丘多游二处：空三昧、金刚三昧。

“是故，诸比丘，当求方便，行金刚三昧。

“如是，比丘，当作是学！”

 

尔时，世尊告诸比丘：“我当教汝：如舍利弗比丘，智慧、大智、分别智、广智、无边智、捷疾之智、普游智、利智、甚深智、断智，少欲知足、闲静勇猛，念不分散，戒成就、三昧成就、智慧成就、解脱见慧成就，柔和无争，去恶辩了，忍诸言语，叹说离恶，常念去离，愍念生萌，燃炽正法，与人说法无有厌足。”

萌(méng) = 草木的芽[bud]。(草木发芽[sprout]/比喻事情刚刚显露的发展趋势或情况；开端[beginning]/通“民”、“氓”。人民[the people]。)

 

尔时，世尊便说此偈：

 

“十千诸天人，尽是梵迦夷，自归舍利弗，于灵鹫山顶：

‘归命人中上，归命人中尊，我今不能知，为依何等禅？’

　如是弟子华，庄严佛道树，如天昼度园，快乐无有比。

= “昼度”：Paricchattaka，又作波利质多，译为圆生、香遍、圆妙庄严，为忉利天之大香树。长阿含第30经世记经忉利天品：「杂园林、大喜园林二园中间有树名昼度，围七由旬，高百由旬，枝叶四布五十由旬。」

= 像如是的弟子中之花，乃能庄严佛道之树，有如天上的昼度园〔香遍树为三十三天的大香树〕，为快乐没有比得上的。

 

“弟子华者，即是舍利弗比丘是。

“所以然者？此人则能庄严佛树。

“道树者，即如来是也；如来能覆盖一切众生。

“是故，比丘，当念勤加勇猛精进，如舍利弗比丘。

“如是，比丘，当作是学！”

 

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。