《杂阿含经》第十七卷
#杂因诵<12、14、15、16、17卷>
##十八界相应<455～465>
##受相应<466～489>凡夫执着为我的「五阴」当中，「受」是第二个，同时「受」也是十二因缘的第七支，由于它能引生「爱」支，因此了解受的本质，对于洞察贪爱以及苦的生起有其必要。
#455、本经说明缘界故生触、想、欲、觉、热、求。相应部Sanna
etc.（想等）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“缘界种种故生种种触，
“缘种种触生种种想，
“缘种种想生种种欲，
“缘种种欲生种种觉，
“缘种种觉生种种热，
“缘种种热生种种求。
= 由于种种界所以生起种种的觉触，由于种种的觉触而生起种种的想象，由于种种的想象而生起种种的欲念，由于种种的欲念而生起种种的推求心理，由于种种的推求心理而生起种种的渴望，由于种种的渴望而生起种种的追求。
“云何种种界？谓十八界，眼界，乃至法界。
= 什么是种种的界呢？就是所谓的十八界，眼界……乃至法界。
“云何缘种种界生种种触？云何……乃至缘种种热生种种求？
= 什么叫做由于种种的界而后生起种种的觉触呢？什么叫做……乃至由于种种的渴望而后生起种种的追求呢？
“谓缘眼界生眼触，非缘眼触生眼界，但缘眼界生眼触；
“缘眼触生眼想，非缘眼想生眼触，但缘眼触生眼想；
“缘眼想生眼欲，非缘眼欲生眼想，但缘眼想生眼欲；
“缘眼欲生眼觉，非缘眼觉生眼欲，但缘眼欲生眼觉；
“缘眼觉生眼热，非缘眼热生眼觉，但缘眼觉生眼热；
“缘眼热生眼求，非缘眼求生眼热，但缘眼热生眼求。
= 就是说由于眼界而后生起眼触，不是由于眼触而后生起眼界，只有由于眼界才能生起眼触；由于眼触而后生起眼想，不是由于眼想而后生起眼触，只有由于眼触才能生起眼想；由于眼想而后生起眼欲，不是由于眼欲而后生起眼想，只有由于眼想才能生起眼欲；由于眼欲而后生起眼觉，不是由于眼觉而后生起眼欲，只有由于眼欲才能生起眼觉；由于眼觉而后生起眼热，不是由于眼热而后生起眼觉，只有由于眼觉才能生起热；由于眼热而后生起眼求，不是由于眼求而后生起眼热，只有由于眼热才能生起眼求。
“如是耳、鼻、舌、身、意界缘生意触，乃至缘意热生意求，亦如是广说。
= 同样地，耳、鼻、舌、身诸界，乃至由于意界而后生起意触，……乃至由于意热而后生起意求，也是像这样地广为解说。
“是名比丘缘种种界生种种触，乃至缘种种热生种种求；
“非缘种种求生种种热，乃至非缘种种触生种种界；
“但缘种种界生种种触，乃至缘种种热生种种求。”
= 这就叫做比丘由于种种界而后生起种种的觉触，……乃至由于种种的渴望而后生起种种的追求。不是由于种种的追求而后生起种种的渴望，……乃至不是由于种种的觉触而后生起种种的界；只有由于种种的界才能生起种种的觉触，……乃至由于种种的渴望而后生起种种的追求。
佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如内六入处，外六入处亦如是说。
= 就如「内六入处」的经文所说，「外六入处」的经文也是这样的说法。
#456、本经说明有光界乃至有灭界，以及各于其所正受而得。相应部Sattima（此等七〈界〉）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有光界、净界、无量空入处界、无量识入处界、无所有入处界、非想非非想入处界，有灭界。”
= 有光界（色界二禅天）、净界（色界三禅天）、无量空入处界（即空无边处界，无色界天之一）、无量识入处界（即识无边处界，无色界天之二）、无所有入处界（即无所有处界，无色界天之三）、非想非非想入处界（即非想非非想处界，无色界天之最高者），也有灭界（修灭尽定而得之定报）。
= “光界”：Abhadhatu，缘暗可知，即色界二禅天。
= “净界”：Subhadhatu，缘不净可知，即色界三禅天。
= “无量空入处界”：Akasanancayatanadhatu，即空无边处界，无色界天之一。
= “无量识入处界”：Vinnanancayatanadhatu，即识无边处界，无色界天之一。
= “无所有入处界”：Akincannayatanadhatu，即无所有处界，无色界天之一。
= “非想非非想入处界”：Nevasannanasannayatanadhatu，即非想非非想处界，无色界天之最高者。
= “灭界”：Sannavedayitanirodhadhatu，修灭尽定所得之定报。
时，有异比丘从座起，整衣服，稽首礼足，合掌白佛言：“世尊！彼光界、净界、无量空入处界、无量识入处界、无所有入处界、非想非非想入处界、灭界。
= 这时，有一位比丘从座席起来，整理衣服，向佛陀顶礼后，恭敬合掌请问佛陀说：「世尊啊！那些光界、净界、无量空入处界、无量识入处界、无所有入处界、非想非非想入处界、灭界等。
“如此诸界，何因缘可知？”
= 像如此种种诸界，是由于什么因缘而得以知道的呢？
佛告比丘：“彼光界者，缘暗故可知；
“净界缘不净故可知；
“无量空入处界者，缘色故可知；
“无量识入处界者，缘内故可知；
“无所有入处界者，缘所有可知；
“非想非非想入处界者，缘有第一故可知；
“灭界者，缘有身可知。”
= 那光界，是缘于黑暗而可以得知；那净界，是缘于不净而可以得知；那无量空入处界，是缘色相（色身之相）而可以得知；那无量识入处界，是缘于内（精神意识）而可以得知；那无所有入处界，是缘于所有而可以得知；那非想非非想入处界，是缘于有第一（一切有中最胜者）而可以得知；那灭界，是缘于执持身见相应诸烦恼断而可以得知。
「灭界者，缘有身可知」 = 依瑜伽师地论说：「由萨迦耶（身见）所有相应诸烦恼断以为缘故，施设灭界为灭无上。
诸比丘白佛言：“世尊！彼光界，乃至灭界，以何正受而得？”
= 世尊啊！那光界……乃至灭界，是要依什么正受（禅定）才能到达呢？
= “正受”：Samapatti，新译「等至」，为精神已到达平等寂静的状态。
佛告比丘：“彼光界、净界、无量空入处界、无量识入处界、无所有入处界，此诸界于自行正受而得；
“非想非非想入处界，于第一有正受而得；
“灭界者，于有身灭正受而得。”
= 那光界、净界、无量空入处界、无量识入处界、无所有入处界，如此诸界都是要自己修持正受而得以到达其境；非想非非想入处界，是依于第一有正受（即非想非非想处定）而得达其境；至于灭界，是依于有身灭正受（即灭尽定）而得达其境。
= “彼光界、净界…于有身灭正受而得”：巴利本作Ya Ca Abhadhatu Ya Ca Subhadhatu Ya Ca
Akasanancayatanadhatu Ya Ca Vinnanancayatanadhatu Ya Ca Akincannayatanadhatu，Ima Dhatuyo Sannasamapatti Pattabba.Yayam
Nevasannanasannayatanadhatu Ayam Dhatu Sankharavasesasamapatti Pattabba，Yayam Sannavedayitanirodhadhatu Ayam Dhatu Nirodhasamapatti
pattabba Ti.（光界乃至无所有入处界等五界以想等至而得，非想非非想处界以行有余等至而得，想受灭界以灭尽定而得）。
「彼光界、净界……无所有入处界，此诸界于自行正受而得」 = 依瑜伽师地论说：「又有想定名为有行，于七界中，次第乃至无所有处，一切皆是有想定故，皆由行定随顺获得。」
「非想非非想入处界，于第一有正受而得」 = 依瑜伽师地论说：「非想非非想处，由无相作意方便趣入，想极细故，取为第一，诸有寂静起胜解时，随顺获得第一有定。」
「灭界者，于有身灭正受而得」 = 依瑜伽师地论说：「于一切相不思惟故，于无相界正思惟故，萨迦耶灭；由无相故，随顺获得灭定、灭界。」
##本经依南传说法：光界乃缘闇而得知，净界乃缘不净而得知，空无边处界乃缘色而得知，识无边处界乃缘空无边处而得知，无所有处界乃缘识无边处而得知，非想非非想处界乃缘无所有处而得知，想受灭界乃缘灭而得知。光界、净界、空无边处界、识无边处界、无所有处界，此等诸界，依想等至（定）可达；非想非非想界，依行有余等至可达；想受灭界，依灭尽等至可达。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
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无色界四天
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非想非非想入处天（非有想非无想处天）
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无所有入处天（无所有处天）
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识入处天（无量识处天）
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空入处天（无量空处天）
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色界十八天
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四禅天
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五净居天（只有三果圣者能往生）：无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天
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无云天（少福天）、福生天、广果天（因性果实天）、无想天
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三禅天
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少净天、无量净天、遍净天
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二禅天
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少光天、无量光天、光音天
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初禅天
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梵众天、梵辅天、大梵天
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欲界六天
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他化自在天
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化乐天（化自在天）
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兜率天（兜率陀天）
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夜摩天（焰摩天、炎摩天）
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忉利天（三十三天）
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四天王天
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七界
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《杂阿含经》
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《相应部尼柯耶》
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《瑜伽师地论》
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《阿毗达磨大毗婆沙论》
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何因缘可知光界？
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暗
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黑暗
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黑暗
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暗
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何因缘可知净界？
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不净
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不净
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不净
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不净
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何因缘可知无量空入处界？
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色
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色
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色趣
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色趣
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何因缘可知无量识入处界？
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内空
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虚空无边处
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有量狭小境识
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边际
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何因缘可知无所有入处界？
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所有
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识无边处
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少所有
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所有
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何因缘可知非想非非想入处界？
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有第一
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无所有处
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一切有最胜现前
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有身
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何因缘可知灭界？
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有身
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灭
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有无上由萨迦耶所有相应诸烦恼断
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有身灭
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#457、本经说明缘界之上、中、下，故生言语、见解、思想之上、中、下。相应部Ginjakavasatha（烧瓦之家）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国东园鹿子母讲堂。
= 有一个时候，佛陀住在舍卫国东园的鹿子母讲堂里。
= “东园鹿子母讲堂”：巴利本作Natikehi Ginjakavasathe（那提迦村烧瓦之家）。鹿子母是鸯伽国长者之女，信佛后，建精舍重层上下各五百室于东园，布施予佛，为佛陀说法处。
尔时，世尊晡时从禅觉，于讲堂阴中敷座，于大众前坐，说优檀那句，告诸比丘：
= “优檀那句”：Udana，译为法句，为无问自说之法，十二部经之一。
“缘界故生说，非不界；
“缘界故生见，非不界；
“缘界故生想，非不界。
= 那时，世尊在下午时分从禅定中出定，在讲堂的凉荫处铺好座具，就坐于大众之前，自己宣说优檀那句（无问自说的法句），告诉众比丘说：「是缘于界所以生出言说，并非不必缘于界；是缘于界所以生出见解，并非不必缘于界；是缘于界所以生出思想，并非不必缘于界。
晡(bū) = 申时，即午后三时至五时[p.m.3-5]。
“缘下界，我说生下说、下见、下想、下思、下欲、下愿、下士夫、下所作、下施设、下建立、下部分、下显示、下受生。
= 缘于下界（劣界），我说就会生出卑劣的言说、卑劣的见解、卑劣的思想、卑劣的思惟、卑劣的欲念、卑劣的愿望、卑劣的人、卑劣的作法、卑劣的施设、卑劣的建立、卑劣的部分、卑劣的显示、卑劣的受生。
“如是中，如是胜界，缘胜界，我说彼生胜说、胜见、胜想、胜思、胜愿、胜士夫、胜所作、胜施设、胜建立、胜部分、胜显示、胜受生。”
= 缘于中界也是会生出中说、中见等；同样地，对于胜界，缘于胜界，我说它一样会生出殊胜（上等）的言说、殊胜的见解、殊胜的思想、殊胜的思惟、殊胜的愿望、殊胜的人、殊胜的作法、殊胜的施设、殊胜的建立、殊胜的部分、殊胜的显示、殊胜的受生。」
= “如是中”：以下，巴利本作Majjhimam…Dhatum Paticca Upajjati Majjhima Sanna Majjhima Ditthi
Majjhimo Vitakko Majjhima Cetana Majjhima Patthana Majjhimo Panidhi Majjhimo
Puggalo Majjhima Vaca，Majjhimam Acikkhati Deseti
Pannapeti Patthapeti Vivarati Vibhajati Uttanikaroti，Majjhima
Tassa Uppattiti Vadami.（〈彼〉缘于中界，生中想、中见、中觉、中思、中望、中愿、中人、中语，〈彼〉说、示、施设、树立、阐明、分别、显发中，我说彼生中）。
时，有婆迦利比丘在佛后执扇扇佛，白佛言：“世尊！若于三藐三佛陀起非三藐三佛陀见，彼见亦缘界而生耶？”
= 当时，有位名叫婆迦利的比丘站在佛陀后边，手拿着扇子在为佛陀搧风，他问佛陀说：「世尊啊！如果对于三藐三佛陀（正遍知、等正觉，如来十号之一）生起并不是三藐三佛陀之见的话，那也是缘于界而生起的吗？」
佛告比丘：“于三藐三佛陀起非三藐三佛陀见，亦缘界而生，非不界。
= 对于三藐三佛陀生起并非三藐三佛陀的见解，那也是缘于界而生起的，不是不必缘于界。
“所以者何？凡夫界者，是无明界。如我先说：缘下界生下说、下见，乃至下受生；
“中、胜界生胜说、胜见，乃至胜受生。”
= 为什么呢？因为凡夫界就是无明界。就如我刚才所说的：缘于下界而生出卑劣的言说、卑劣的见解……乃至卑劣的受生；缘于中界，或者缘于胜界而生出殊胜的言说、殊胜的见解……乃至殊胜的受生。
= “中”：即指中界。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#458、本经说明缘欲界故生欲想等，缘恚界故生恚想等，缘害界故生害想等。众生起身、口、意邪因缘已，现法苦住，身坏命终生恶趣。若缘出要界、不恚界、不害界等身口意正因缘，现世乐住，身坏命终生善趣中。相应部Sanidanam（有因）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有因生欲想，非无因；有因生恚想、害想，非无因。
= 是有因缘而后生起贪欲的思想，并非没有因缘而生起的；是有因缘而后生起瞋恚的思想、害人的思想，并非没有因缘而生起的。
= “有因生欲想”：Sanidanam
Uppajjati Kamavitakko，意即有因缘故生起欲想。
“云何因生欲想？
“谓缘欲界也，缘欲界故，生欲想、欲欲、欲觉、欲热、欲求。
= 是什么因缘而生起贪欲的思想呢？就是缘于欲界，因为缘于欲界之故，所以就会生起贪欲的思想、贪欲的欲念、贪欲的推求心理、贪欲的渴望、贪欲的追求。
= “欲想、欲欲、欲觉、欲热、欲求”：Kamasanna，Kamachando，Kamasankappo，Kamaparilaho，Kamapariyesana。
“愚痴凡夫起欲求已，此众生起三处邪，谓身、口、心；
“如是邪因缘故，现法苦住，有苦、有碍、有恼、有热，身坏命终，生恶趣中，是名因缘生欲想。
= 愚痴的凡夫生起贪欲的追求后，那么这位众生就会生起三处的邪行，就是身、口、意三处。由于如此邪恶因缘之故，在现世中就会经常感到忧苦，于是而有痛苦、有障碍、有心恼、有身热的煎熬，身死命终之后，堕生恶趣之中，这就叫有因缘而后生起贪欲的思想。
“云何因缘生恚想、害想？
“谓害界也。
= 是什么因缘而生起瞋恚的思想、害人的思想呢？就是缘于害界。
“缘害界，生害想、害欲、害觉、害热、害求。
= 因为缘于害界，所以就会生起害人的思想、害人的欲念、害人的推求心理、害人的渴望、害人的追求。
“愚痴凡夫起害求已，此众生起三处邪，谓身、口、心；
“起三处邪因缘已，现法苦住，有苦、有碍、有恼、有热，身坏命终，生恶趣中，是名因缘生害想。
= 愚痴的凡夫生起害人的追求后，那么这位众生就会生起三处的邪行，就是身、口、意三处。生起这三处邪恶因缘之后，那么在现世中就会经常感到忧苦，于是而有痛苦、有障碍、有心恼、有身热的煎熬，身死命终之后，堕生恶趣之中，这就叫有因缘而后生起害人的思想。
“诸比丘！若诸沙门、婆罗门如是安于生，生危险想，不求舍离，不觉、不吐，彼则现法苦住，有苦、有碍、有恼、有热，身坏命终，生恶趣中。
= 众比丘啊！如果那些沙门、婆罗门如此的安住于所生之界，而生起贪欲、瞋恚、害人等危险不正的思想，不求舍离，不能觉悟、不能唾弃，那么他在现世中就会经常感到忧苦，于是而有痛苦、有障碍、有心恼、有身热的煎熬，身死命终之后，堕生恶趣之中。
= “生危险想”：巴利本作Uppannam
Visamagatam Sannam（生不正想），危险想及不正想同指欲、恚、害想。
“譬如城邑聚落不远有旷野，大火卒起，彼无有力能灭火者，当知彼诸野中众生悉被火害；
“如是诸沙门、婆罗门安于生，生危险想，身坏命终，生恶趣中。
= 譬如距城邑聚落不远之处，有一空旷的原野，有大火突然烧起，如果没有能力把那大火扑灭的话，应当知道，那原野中的所有生物就会全被大火所烧害；同样地，那些沙门、婆罗门如果安住于所生之界，而生起贪欲、瞋恚、害人等危险不正思想的话，身死命终之后，就会堕生于恶趣之中。
卒(zú) = 古代供隶役穿的一种衣服。衣上著有标记，以区别于常人[servant dress]。(后泛指士兵[soldier；private]/终止；尽，完毕[finish]/末尾，结局[end]/cù = 突然[suddenly]。)
“诸比丘！有因生出要想，非无因。
= 众比丘啊！是有因缘而后生起出离的思想，并非无因缘而生起的。
= “出要想”：Nekkhammavitakka，即出离之心。
“云何有因生出要想？
“谓出要界。
= 是什么因缘而生起出离的思想呢？就是缘于出离界。
“缘出要界，生出要想、出要欲、出要觉、出要热、出要求；
“谓彼慧者出要求时，众生三处生正，谓身、口、心；
“彼如是生正因缘已，现法乐住，不苦、不碍、不恼、不热，身坏命终，生善趣中，是名因缘生出要想。
= 因为缘于出离界，所以就会生起出离的思想、出离的欲念、出离的推求心理、出离的渴望、出离的追求。当那些有智慧的人生起出离的追求时，那么这位众生就会从三处生起正行，就是身、口、意三处。当他如此地生起正确的因缘后，在现世中就会经常保持快乐，不生痛苦、不生障碍、不生心恼、不生身热的煎熬，身死命终之后，往生善趣中，这就叫有因缘而后生起出离的思想。
“云何因缘生不恚、不害想？
“谓不害界也。
= 是什么因缘而生起不瞋恚、不害人的思想呢？就是缘于不害界。
“不害界因缘生不害想、不害欲、不害觉、不害热、不害求。
= 因为不害界的因缘，所以就会生起不害人的思想、不害人的欲念、不害人的推求心理、不害人的渴望、不害人的追求。
“彼慧者不害求时，众生三处正，谓身、口、心；
“彼正因缘生已，现法乐住，不苦、不碍、不恼、不热，身坏命终，生善趣中，是名因缘生不害想。
= 当那些有智慧的人生起不害人的追求时，那么这位众生就会从三处生起正行，就是身、口、意三处。当他生起这样的正确因缘后，在现世中就会常保持快乐，不生痛苦、不生障碍、不生心恼、不生身热的煎熬，身死命终之后，往生善趣中，这就叫有因缘而后生起不害人的思想。
“若诸沙门、婆罗门安于生，生不害想，不舍离、不觉、不吐，现法乐住，不苦、不碍、不恼、不热，身坏命终，生善趣中。
= 如果那些沙门、婆罗门安住于所生之界，能够生起不害人的思想，对它不舍离、不觉非、不唾弃，在现世中就会常保持快乐，不生痛苦、不生障碍、不生心恼、不生身热的煎熬，身死命终之后，往生善趣中。
“譬如城邑聚落边有旷野，大火卒起，有人堪能手足灭火，当知彼诸众生依草木者，悉不被害；
“如是诸沙门、婆罗门安于生，生正想，不舍、不觉、不吐，现法乐住，不苦、不碍、不恼、不热，身坏命终，生善趣中。”
= 譬如城邑聚落边有一空旷的原野，大火突然烧起，有人能够运用手脚来扑灭那大火，应当知道，那些依于草木的众生，便全都不会被烧害；同样地，那些沙门、婆罗门安住于所生之界，如果能够生起正确的思想，对它不舍离、不觉非、不唾弃，在现世中就会常保持快乐，不生痛苦、不生障碍、不生心恼、不生身热的煎熬，身死命终之后，往生善道中。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#459、本经说明有婆罗门主张「众生非自作、非他作」之无造作之邪见，佛告之以「有自作、有他作」。增支部Attakari（自作者）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有婆罗门来诣佛所，与世尊面相慰劳已，于一面住，白佛言：“众生非自作、非他作。”
= 那时，有一位婆罗门来到佛陀住处，与世尊见面，彼此相慰问后，坐于一边，告诉佛陀说：「众生不是自己所造作，也不是他人所造作。」（意谓众生是无因无缘而作）
佛告婆罗门：“如是论者，我不与相见。
“汝今自来，而言我非自作、非他作？”
= 这样说法的人，我是不和他见面的。你现在自己来到这里，竟然说我不是自作的，也不是他人所造作的。
婆罗门言：“云何，瞿昙！众生为自作、为他作耶？”
= 怎样呢？瞿昙啊！众生是自作、还是他作的呢？
佛告婆罗门：“我今问汝，随意答我。
“婆罗门！于意云何？有众生方便界，令诸众生知作方便耶？”
= 我现在问你，你就随己意回答我。婆罗门啊！你的意见怎样呢？有众生的方便界，使诸众生知道去造作方便吗？
婆罗门言：“瞿昙！有众生方便界，令诸众生知作方便也。”
= 瞿昙啊！是有众生的方便界，使诸众生知道去造作方便。
佛告婆罗门：“若有方便界，令诸众生知有方便者，是则众生自作、是则他作。
= 如果有方便界，使诸众生知道去造作方便的话，这就是众生自作，这就是众生他作。
“婆罗门！于意云何？有众生安住界、坚固界、出界、造作界，令彼众生知有造作耶？”
= 婆罗门啊！你意见怎样呢？有众生的安住界、坚固界、出界、造作界，使那些众生知道有所施设造作吗？
婆罗门白佛：“有众生安住界、坚固界、出界、造作界，令诸众生知有造作。”
= 是有众生的安住界、坚固界、出界、造作界，使诸众生知道有所施设、造作。
佛告婆罗门：“若彼安住界、坚固界、出界、造作界，令诸众生知有造作者，是则众生自作、是则他作。”
= 如果有那些安住界、坚固界、出界、造作界，使众生知道有所施设造作的话，这就是众生自作，这就是众生他作了。
婆罗门白佛：“有众生自作、有他作。
“瞿昙！世间多事，今当请辞。”
= 我知道有众生自作，有众生他作这件事了。瞿昙啊！世间还有好多事情待办，我现在要告辞了。
佛告婆罗门：“世间多事，宜知是时。”
= 世间还有好多事，应知现在是辞回的时侯。
时，彼婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起去。
#460、本经说明眼界、色界分别存在，二因缘生识，三事和合生触。喜触因缘生乐受，苦触因缘生苦受，不苦不乐触因缘生不苦不乐受；耳、鼻、舌、身、意法亦然。相应部Ghosita（瞿史罗）。
如是我闻：一时，佛住拘睒弥国瞿师罗园。
= 有一个时候，佛陀住在拘睒弥国的瞿师罗园里。
= “拘睒弥”：Kosambi，即憍赏弥国，位于中印度。
= “瞿师罗”：Ghosita，又作具史罗、瞿史罗，中印度憍赏弥国之长者名，归依世尊后，于瞿师罗园建精舍布施世尊，世尊曾于此说法数年。
睒(shǎn) = 窥视[peek]/闪烁[flicker]。
尔时，瞿师罗长者诣尊者阿难所，礼尊者阿难足，退坐一面，白尊者阿难：“所说种种界，云何为种种界？”
= 那时，瞿师罗长者去到阿难尊者住处，向阿难尊者顶礼后，退坐一边，向阿难尊者请问说：「所说的种种界，到厎什么是种种界呢？」
时，尊者阿难告瞿师罗长者：“眼界异、色界异喜处，二因缘生识，三事和合生触，又喜触因缘生乐受；
“如是耳、鼻、舌、身、意、法，亦如是说。
= 有分别存在的眼界与分别存在而令人喜乐的色界，这二处因缘就会生起眼识，上三事的和合便产生觉触的作用，又由欢喜的觉触因缘而生起快乐的感受；同样地，耳、鼻、舌、身，乃至意界对法界时，也是这样的说法。
眼界异、色界异喜处 = 汉译南传大藏经相对经文此处作「有眼界与可意之色」。
“复次，长者！有异眼界、异色界忧处，二因缘生识，三事和合生苦触，彼苦触因缘生苦受；
“如是耳、鼻、舌、身、意、法，亦如是说。
= 其次，长者啊！有分别存在的眼界与分别存在而令人苦恼的色界，这二处因缘就会生起眼识，上三事的和合便会产生痛苦的觉触，由于那苦触的因缘便又生起痛苦的感受；同样地，耳、鼻、舌、身，乃至意界对法界时，也是这样的说法。
有异眼界、异色界忧处 = 汉译南传大藏经相对经文此处作「有眼界与不可意色」。
“复次，长者！异眼界、异色界舍处，二因缘生识，三事和合生不苦不乐触，不苦不乐触因缘生不苦不乐受；
“如是耳、鼻、舌、身、意、法，亦如是说。”
= 其次，长者啊！有分别存在的眼界与分别存在而令人不苦不乐的色界，这二处因缘就会生起眼识，上三事的和合便会产生不苦不乐的觉触，由于那不苦不乐触的因缘便又生起不苦不乐的感受；同样地，耳、鼻、舌、身，乃至意界对法界时，也是这样的说法。
异眼界、异色界舍处 = 汉译南传大藏经相对经文此处作「有眼界与可舍之色」。舍，即不苦不乐。
尔时，瞿师罗长者闻尊者阿难所说，欢喜随喜，礼足而去。
#461、本经说明欲、色、无色三界。参阅小部如是语经Muladhatu（界）。
如是我闻：一时，佛住拘睒弥国瞿师罗园。
尔时，瞿师罗长者诣尊者阿难所，稽首礼足，于一面坐，白尊者阿难：“所说种种界，云何为种种界？”
= 所说的种种界，到厎什么是种种界呢？
尊者阿难告瞿师罗长者：“有三界。
“云何三？谓欲界、色界、无色界。”
= 有三界。是那三界呢？就是欲界、色界、无色界。
尔时，尊者阿难即说偈言：
“晓了于欲界，色界亦复然，舍一切有余，得无余寂灭。
= 对欲界已知晓明白，对于色界也能知道，舍离一切尚有余存烦恼之界，就能证得无余的寂灭。
“于身和合界，永尽无余证，三耶三佛说，无忧离垢句。”
= 对与此身和合的各种界，要永远灭尽证得无余。无上正觉的佛陀所说，就是这种没忧苦离垢秽的法句。
= “三耶三佛”：梵Samyaksambuddha，正遍觉，如来十号之一。
尊者阿难说是经已，瞿师罗长者欢喜随喜，作礼而去。
#462、本经说明色、无色、灭三界。参阅小部如是语经Muladhatu（界）。
如是我闻：一时，佛住拘睒弥国瞿师罗园。
尔时，瞿师罗长者诣尊者阿难所，稽首礼足，退坐一面，白尊者阿难：“所说种种界，云何名为种种界？”
= 所说种种的界，到厎什么是种种的界呢？
尊者阿难告瞿师罗长者：“有三界，色界、无色界、灭界，是名三界。”
= 有三界，就是色界、无色界、寂灭界，这就叫三界。
即说偈言：
“若色界众生，及住无色界，不识灭界者，还复受诸有；
= 如果色界的众生，以及住于无色界的众生，不能识见寂灭界的话，就还会受诸轮回的果报。
“若断于色界，不住无色界，灭界心解脱，永离于生死。”
= 如果断灭了色界，也不住于无色界，就可达到寂灭界而获得心灵的解脱，永离生死的轮回苦果。
尊者阿难说是经已，瞿师罗长者欢喜随喜，作礼而去。
#463、本经经意同第462经。
如是我闻：一时，佛住拘睒弥国瞿师罗园。
尔时，瞿师罗长者诣尊者阿难所，稽首礼足，退坐一面，白尊者阿难：“所说种种界，云何为种种界？”
= 所说种种的界，到厎什么是种种的界呢？
尊者阿难答瞿师罗长者：“谓三出界。
“云何三？谓从欲界出至色界，色界出至无色界，一切诸行一切思想灭界，是名三出界。”
= 就是所谓的三出界。是那三种呢？就是从欲界出离到色界，从色界出离到无色界，还有息灭一切诸行（一切有为法）、一切思想的寂灭界，这就叫三出界。
即说偈言：
“知从欲界出，超逾于色界，一切行寂灭，勤修正方便，
“断除一切爱，一切行灭尽，知一切有余，不复转还有。”
= 知道从欲界里出离，又能超越过色界，乃至使一切行皆寂灭，精勤修习正确的方法，断除一切的爱欲，灭尽一切的行，了知一切的有余烦恼，就不再回转而又存在了。
尊者阿难说是经已，瞿师罗长者欢喜随喜，作礼而去。
#464、本经叙说阿难往诣上座、五百比丘及佛所，作同一问而得同一答，遂赞叹大师及诸弟子，皆悉同法、同句、同义、同味。
如是我闻：一时，佛住拘睒弥国瞿师罗园。
尔时，尊者阿难往诣上座（上座名者）所，诣已，恭敬问讯。
= 那时，阿难尊者去到一位名叫上座的比丘处，到后，向他恭敬问讯。
问讯已，退坐一面，问上座（上座名者）言：“若比丘于空处、树下、闲房思惟，当以何法专精思惟？”
= 问讯后，退坐一边，他请问这位名叫上座的比丘说：「如果比丘在空旷之处、树下、幽静的禅房里思惟，应当用什么方法来专心思惟呢？」
上座答言：“尊者阿难！于空处、树下、闲房思惟者，当以二法专精思惟，所谓止、观。”
= 阿难尊者啊！如果在空旷之处、树下、幽静的禅房里思惟时，应当以二种方法去专心思惟，就是修习所谓的止与观。
止观 = 止，是止息一切妄念；观，是观察一切真理。止属于定，观属于慧，止观就是定慧双修的意思。
尊者阿难复问上座：“修习于止，多修习已，当何所成？
“修习于观，多修习已，当何所成？”
= 如果修习止法（止息一切妄念），认真地修习后，当会有什么成就呢？修习观法(观察一切真理)，认真地修习后，当又会有什么成就呢？
上座答言：“尊者阿难！修习于止，终成于观；
“修习观已，亦成于止。
= 阿难尊者啊！认真修习止法后，最后就能成就观法；认真修习观法后，最后也会成就止法。
“谓圣弟子止、观俱修，得诸解脱界。”
= 就是说圣弟子能够同时修得定、慧的止、观二法，就可得到一切解脱的境界。
阿难复问上座：“云何诸解脱界？”
= 什么是一切解脱的境界呢？
上座答言：“尊者阿难！若断界、无欲界、灭界，是名诸解脱界。”
= 阿难尊者啊！像这断界、无欲界、灭界，这就叫一切解脱的境界了。
尊者阿难复问上座：“云何断界，乃至灭界？”
= 什么是断界？……乃至什么是灭界呢？
上座答言：“尊者阿难！断一切行，是名断界；
“断除爱欲，是无欲界；
“一切行灭，是名灭界。”
= 阿难尊者啊！断除一切行（一切有为法），就叫做断界；断除了爱欲，就叫做无欲界；一切行都寂灭了，就叫做灭界。
时，尊者阿难闻上座所说，欢喜随喜，往诣五百比丘所，恭敬问讯，退坐一面，白五百比丘言：“若比丘于空处、树下、闲房思惟时，当以何法专精思惟？”
= 当时，阿难尊者听闻了上座比丘的说法，欢喜不已，便去到五百比丘处，向他们恭敬问讯后，退座一边，问五百比丘说：「如果比丘在空旷之处、树下、幽静的禅房里思惟时，应当用什么方法来专心思惟呢？」
时，五百比丘答尊者阿难：“当以二法专精思惟，乃至灭界。”
= 这时，五百比丘回答阿难尊者说：「应当以二种方法去专心思惟，……乃至到达灭界。」
如上座所说。
= 就如上座比丘所说一样。
时，尊者阿难闻五百比丘所说，欢喜随喜，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊！若比丘空处、树下、闲房思惟，当以何法专精思惟？”
= 那时，阿难尊者听闻五百比丘的说法，欢喜不已，又去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，请问佛陀说：「世尊啊！如果比丘在空旷之处、树下、幽静的禅房里思惟，应当用什么方法来专心思惟呢？
佛告阿难：“若比丘空处、树下、闲房思惟，当以二法专精思惟，乃至灭界。”
= 佛陀告诉阿难说：「如果比丘在空旷之处、树下、幽静的禅房里思惟，应当以二种方法去专心思惟，……乃至达到灭界。」
如五百比丘所说。
= 就如五百比丘所说一样。
时，尊者阿难白佛言：“奇哉！世尊！大师及诸弟子皆悉同法、同句、同义、同味，我今诣上座（名上座者），问如此义，亦以此义、此句、此味答我，如今世尊所说。
= 真是奇妙！世尊啊！大师及众弟子们所说都是同法、同句、同义、同味。我到名叫上座的比丘处，请问如此的问题，他也是以此义、此句、此味来回答我，就如现在世尊您所说一样。
“我复诣五百比丘所，亦以此义、此句、此味而问，彼五百比丘亦以此义、此句、此味答，如今世尊所说。
= 我又去到五百比丘住处，也是以此义、此句、此味向他们请问，而那五百比丘也是以此义、此句、此味来回答我，就如现在世尊您所说的一样。
“是故当知：师及弟子一切同法、同义、同句、同味。”
= 所以应当知道：大师及他的弟子们，一切都是同法、同义、同句、同味。
佛告阿难：“汝知彼上座为何如比丘？”
= 你知道那位上座比丘是怎样的一位比丘吗？
阿难白佛：“不知，世尊！”
= 不知道，世尊！
佛告阿难：“上座者是阿罗汉，诸漏已尽，已舍重担，正智心善解脱，彼五百比丘亦皆如是。”
= 那位上座比丘是一位阿罗汉，他已灭尽一切烦恼，已舍去了重担，拥有正智，心灵得到完善的解脱；而那五百位比丘也是同他一样。
佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行。
#465、本经说明若见所有地界、水界、火界、风界、空界、识界，均非我、不异我、不相在，则无有我、我所见、我慢系着使。增支部Rahula（罗睺罗），参阅相应部Rahuro（罗睺罗），Anusaya（使）。
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，尊者罗睺罗诣世尊所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊！云何知、云何见我此识身及外境界一切相，得无有我、我所见、我慢、系著、使？”
= 世尊啊！要怎样去认知、察见我这有意识的色身与外在的境界的一切相，才能不会有我见、我所见、系著、结使等烦恼的生起呢？
= “罗睺罗”：Rahula，又译罗云，为佛陀之子，后出家为佛弟子。佛称赞其为：「我声闻中第一比丘，不毁禁戒，诵读不懈，所谓罗云比丘是。」
佛告罗睺罗：“谛听！善思！当为汝说。
“罗睺罗！若比丘于所有地界，若过去、若未来、若现在，
“若内、若外，
“若粗、若细，
“若好、若丑，
“若远、若近，彼一切非我、不异我、不相在如实知，水界、火界、风界、空界、识界亦复如是。
= 你要仔细听！好好地思考！我将为你解说。罗睺罗啊！比丘对于所有的地界，无论过去、未来或现在，无论在内或在外，无论粗糙或细致，无论美好或丑恶，无论远处或近处，要如实知道那一切都不是我，也不是我所有，我不在地界中，那地界也不在我之中；对于水界、火界、风界、空界、识界，也一样要如实知道。
「地界、水界、火界、风界、空界、识界」 = 此即六界，又叫六大。此六法各有分界，故名为界。中阿含经二十一说处经，为年少比丘说众生之身，分六大假合，使舍诸欲。如骨肉之地大，血之水大，暖热之火大，呼吸之风大，耳鼻空之空大，乐苦识之识大。故此六大总为有情相续之所依。
“罗睺罗！比丘如是知、如是见，于我此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢、系著、使。
= 罗睺罗啊！比丘能够这样地去认知、察见的话，那么对于我这有意识的色身及外在境界的一切相，就不会有我见、我所见、我慢、系著、结使等烦恼的生起了。
“罗睺罗！若比丘于此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢、系著、使，是名断爱缚诸结、断诸爱、止慢、无间等、究竟苦边。”
= 罗睺罗啊！如果比丘对于这有意识的色身及外在境界的一切相，不会有我见、我所见、我慢、系著、结使等烦恼生起的话，这就叫断除了爱缚诸结使（随眠，潜伏烦恼种子）烦恼，断除了一切爱欲，灭除我慢，得到证悟，彻底地脱离苦海。
佛说此经已，尊者罗睺罗闻佛所说，欢喜奉行。
#466、本经说明有触因故有三受，若触灭则受灭。若如是知见此识身及外境界一切相，得无有我、我所见、我慢系着使。相应部Phassa-mulaka（〈受以〉触为根）。
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，尊者罗睺罗往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊！云何知、云何见我此识身及外境界一切相，得无有我、我所见、我慢、系著、使？”
= 世尊啊！要怎样去认知、察见我这有意识的色身及外在境界的一切相，才能不会有我见、我所见、我慢、系著、结使等烦恼的生起呢？
佛告罗睺罗：“有三受：苦受、乐受、不苦不乐受。
= 有三种感受——痛苦的感受、快乐的感受、不苦也不乐的感受。
“此三受何因、何集、何生、何转？
“谓此三受，触因、触集、触生、触转；
“彼彼触因、彼彼受生，若彼彼触灭，彼彼受亦灭、止、清凉、没，如是知、如是见我此识及外境界一切相，得无有我、我所见、我慢、系著、使。”
= 这三种感受是以什么为因？依什么而集、依什么而生、依什么而显现的呢？我说这三种感受是以觉触为因，依觉触而集，依觉触而生，依觉触而显现的；由于每一觉触的因缘，就会有相对每一个感受的生起，所以若每一个觉触息灭了，那么相对而生的每一个感受也就会息灭、静止、清凉、不生了。能够如此地去认知、察见我这有意识的色身及外在境界的一切相，就不会有我见、我所见、我慢、系著、结使等烦恼的生起了。
佛说此经已，尊者罗睺罗闻佛所说，欢喜奉行。
#467、本经说明观于乐受当作苦想，观于苦受当作剑刺想，观于不苦不乐受当作无常、灭想；如是者是名正见。相应部Datthabbena（当见）。
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，尊者罗睺罗往诣佛所，稽首礼足，退往一面，白佛言：“世尊！云何知、云何见我此识身及外境界一切相，得无有我、我所见、我慢、系著、使？”
= 世尊啊！要怎样去认知、察见我这有意识的色身及外在境界的一切相，才能不会有我见、我所见、我慢、系著、结使等烦恼的生起呢？
佛告罗睺罗：“有三受：苦受、乐受、不苦不乐受。
= 有三种感受——痛苦的感受、快乐的感受、不苦也不乐的感受。
“观于乐受而作苦想，
“观于苦受作剑刺想，
“观不苦不乐受作无常想。
= 观察快乐的感受要作痛苦想，观察痛苦的感受要作被剑击刺想，观察不苦也不乐的感受要作无常想。
“若彼比丘观于乐受而作苦想，
“观于苦受作剑刺想，
“观不苦不乐受作无常、灭想者，是名正见。”
= 如果那比丘观察快乐的感受能作痛苦想，观察痛苦的感受能作剑击刺想，观察不苦也不乐的感受能作无常、寂灭想，这就叫正见。
尔时，世尊即说偈言：
“观乐作苦想，苦受同剑刺，于不苦不乐，修无常灭想，
“是则为比丘，正见成就者；
= 观察快乐感受能作痛苦想，观察苦受就如同剑刺，对不苦不乐的感受，能修习无常、寂灭想，像这样的比丘，就是已成就正见的人。
“寂灭安乐道，住于最后边，永离诸烦恼，摧伏众魔军。”
= 寂灭安乐的圣道，是依住于最后边，能永离一切的烦恼，摧伏所有的魔军。
佛说此经已，尊者罗睺罗闻佛所说，欢喜奉行。
#468、本经说明若于乐受断贪使、于苦受断瞋恚使、于不苦不乐受断痴使，得无有我、我所见、我慢系着使。相应部Pahanena（舍弃）。
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，尊者罗睺罗往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊！云何知、云何见我此识身及外境界一切相，得无有我、我所见、我慢、系著、使？”
= 世尊啊！要怎样去认知、察见我这有意识的色身及外在境界的一切相，才能不会有我见、我所见、我慢、系著、结使等烦恼的生起呢？
佛告罗睺罗：“有三受：苦受、乐受、不苦不乐受。
= 有三种感受——痛苦的感受、快乐的感受、不苦也不乐的感受。
“观于乐受，为断乐受贪使故，于我所修梵行；
“断苦受瞋恚使故，于我所修梵行；
“断不苦不乐受痴使故，于我所修梵行。
= 当观察快乐的感受时，为了断除对快乐感受的贪欲结使（随眠），所以在我这儿修习清净梵行；为了断除对痛苦感受的瞋恚结使，所以在我这儿修习清净梵行；为了断除不苦也不乐感受的愚痴结使，所以在我这儿修习清净梵行。
使 = 使，汉译南传大藏经相对经文皆作「随眠」，即潜伏的烦恼种子。
“罗睺罗！若比丘乐受贪使已断、已知，
“苦受恚使已断、已知，
“不苦不乐受痴使已断、已知者，
“是名比丘断除爱欲缚、去诸结、慢无间等、究竟苦边。”
= 罗睺罗啊！如果比丘对快乐感受的贪欲结使已断、已知，对痛苦感受的瞋恚结使已断、已知，对不苦也不乐的愚痴结使也已断、已知的话，这就叫比丘已断除了爱欲的结缚，去除诸结使，息灭了憍慢，彻底地脱离苦海了。
尔时，世尊即说偈言：
“乐受所受时，则不知乐受；贪使之所使，不见出要道。
= 快乐的感受生起时，却不能了知快乐的感受；被贪欲的结使所役使，不能见到出离道。
= “不知”：Appajananto，不遍知、不完全知之意。
“苦受所受时，则不知苦受；瞋恚使所使，不见出要道。
= 痛苦的感受生起时，却不能了知痛苦的感受；被瞋恚的结使所役使，不能见到出离道。
“不苦不乐受，正觉之所说；不善观察者，终不度彼岸。
= 不苦也不乐的感受，虽是等正觉佛陀的说法；但对此不喜观察的人，终究不能渡到涅槃的彼岸。
“比丘勤精进，正知不动转，如此一切受，慧者能觉知；
“觉知诸受者，现法尽诸漏。
= 比丘应当要勤奋精进，有正知而心不动转，对如此的一切感受，有智慧的人都能觉知；能觉知一切感受的人，在现世中就能灭尽各种烦恼。
“明智者命终，不堕于众数；众数既已断，永处般涅槃。”
= 明智的人在命终之后，就不再堕入轮回果报之数；一切轮回果报既已断除，就能永处于涅槃之境。
= “数”：Sankham，「不堕于众数」，指不再入生身之诸数。
不堕于众数 = 指不再入生身之诸数，即不再受轮回果报之意。
佛说此经已，尊者罗睺罗闻佛所说，欢喜奉行。
#469、本经说明若受众苦所逼，或恼或死，是名大海极深崄处，愚痴无闻凡夫于此身忧悲称怨、啼哭号呼，无止息处。多闻圣弟子不生狂乱，不沦生死，得止息处。相应部Patala（崄崖）。
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告诸比丘：“大海深险者，此世间愚夫所说深险，非贤圣法、律所说深险。
= 所谓的大海急流漩涡，这是世间愚夫所说的急流漩涡，并不是贤圣者的正法、戒律所说的急流漩涡。
= “深险”：Patala，断崖绝壁。今日亦有用以指大海中急且深之处。
大海深险 = 深险，原指断崖绝壁。此用指大海中常起漩涡之类。
“世间所说者，是大水积聚数耳。
= 世间人所说的，只是大水的积聚之类罢了。
“若从身生诸受，众苦逼迫，或恼、或死，是名大海极深险处。
= 如果从我们的根身而生起一切的感受，是感到受众苦的逼迫，以致或苦恼、或死亡时，这才是叫大海急流漩涡处。
“愚痴无闻凡夫于此身生诸受，苦痛逼迫，或恼、或死，忧悲称怨，啼哭号呼，心乱发狂，长沦没溺，无止息处。
= 愚痴无闻的凡夫对这根身所生起的感受，感到苦痛逼迫，以致或苦恼、或死亡时，就会忧悲埋怨，啼哭呼号，心乱发狂，永远地陷溺于痛苦的漩涡中，没有可止息之处。
啼(tí) = 放声痛心地哭[weep aloud]。(哭泣[tear]/眼泪[tears]。)
啼哭(tí kū)
= 放声地哭[weep aloud；cry；wail]。
号(háo) = 大声喊叫[howl；yell]。(宣称，称号[declare；name]/大声哭[cry]。)
“多闻圣弟子于身生诸受，苦痛逼迫，或恼、或死，不生忧悲、啼哭号呼、心生狂乱，不沦生死，得止息处。”
= 多闻的圣弟子对于根身所生起的一切感受，当感到苦痛逼迫，以致或苦恼、或死亡时，他不会心生忧悲，不会啼哭呼号，不会心乱发狂，更不会陷溺于生死流转的漩涡中，而能得到止息之处。
尔时，世尊即说偈言：
“身生诸苦受，逼迫乃至死，忧悲不息忍，号呼发狂乱。
= 当我们身上生起各种痛苦的感受，甚至被苦所逼乃至死亡时，如果对此感到忧悲不止而无法忍受，以致哭啼呼号而发狂乱。
“心自生障碍，招集众苦增，永沦生死海，莫知休息处。
= 其心自会生起障碍，反而招集来更多的痛苦，这样就会永远地沈溺于生死的大海中，而不知休止之处。
“能舍身诸受，身所生苦恼，切迫乃至死，不起忧悲想，
“不啼哭号呼，能自忍众苦；
“心不生障碍，招集众苦增，不沦没生死，永得安隐处。”
= 如果能够舍弃身上所生起的各种感受，那么由身上所生起的苦恼，甚至苦恼迫切乃至死亡，也就不会生起忧悲想，也不会哭啼呼号，自己能够忍受这一切的痛若；心里不会生起障碍，也不会招集更多的痛苦，他将不再沈溺于生死的大海中，可以永恒地得到安稳之处。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#470、本经说明愚凡、贤圣所受苦无差别，但凡夫受身苦时，忧恼狂乱，增长二受；贤圣受身苦时，不起狂乱，故只生身受，不生心受。二者之不同即在于凡夫受五欲之乐所染故生三毒，贤圣则无。相应部Sallattena（箭）。
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告诸比丘：“愚痴无闻凡夫生苦受、乐受、不苦不乐受，多闻圣弟子亦生苦受、乐受、不苦不乐受。
= 愚痴无闻的凡夫会生起痛苦的感受、快乐的感受、不苦也不乐的感受；多闻圣弟子也一样会生起痛苦的感受、快乐的感受、不苦也不乐的感受。
“诸比丘！凡夫、圣人有何差别？”
= 诸位比丘们！凡夫与圣人彼此有什么差别呢？
诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依。
“善哉！世尊！唯愿广说，诸比丘闻已，当受奉行！”
= 世尊您是正法的根本，正法的眼目，正法的凭依。慈悲的世尊啊！希望您能为我们广为解说，众比丘听闻后，将会信受奉行！
佛告诸比丘：“愚痴无闻凡夫身触生诸受，苦痛逼迫，乃至夺命，忧愁啼哭，称怨号呼。”
= 愚痴无闻的凡夫由于根身的觉触而生起了各种的感受，被苦痛逼迫，乃至夺去生命时，就会忧愁哭啼，埋怨呼号。
佛告诸比丘：“谛听！善思！当为汝说。
= 要仔细地听啊！好好地思考！我将为你们解说。
“诸比丘！愚痴无闻凡夫身触生诸受，增诸苦痛，乃至夺命，愁忧称怨，啼哭号呼，心生狂乱；
“当于尔时，增长二受，若身受、若心受。
= 诸位比丘们！愚痴无闻的凡夫由于根身的觉触而生起了各种的感受，增益了诸多的苦痛，乃至夺去生命时，就会忧愁埋怨，哭啼呼号，心生狂乱；当这个时侯，就又增长二种感受，就是身体的痛苦感受与心理的痛苦感受。
“譬如士夫身被双毒箭，极生苦痛。
= 譬如有一汉子身遭二毒箭射中，生起极大的痛苦。
“愚痴无闻凡夫亦复如是，增长二受，身受、心受，极生苦痛。
= 愚痴无闻的凡夫也是这样，增长二种感受——身体的感受与心理的感受，也会生起极大的痛苦。
“所以者何？以彼愚痴无闻凡夫不了知故，于诸五欲生乐受触，受五欲乐；
“受五欲乐故，为贪使所使。
= 为什么呢？因为那愚痴无闻的凡夫不能了知身心非我的道理，所以对于五欲（色、声、香、味、触）生起快乐感受的觉触，享受着五欲的快乐；由于享受五欲快乐，所以就会被贪欲的结使（随眠）所奴役（意即成为贪欲烦恼的奴隶）。
“苦受触故，则生瞋恚；
“生瞋恚故，为恚使所使。
= 或由于被种种痛苦的感受所触动，所以，就会生起瞋恚；因为生起瞋恚，所以就会被瞋恚的结使所奴役。
“于此二受，若集、若灭、若味、若患、若离不如实知；
“不如实知故，生不苦不乐受，为痴使所使。
= 或由于对这身、心二种感受，它的集起、寂灭、爱乐、祸患、出离等情况，不能如实地知道；因为不能如实知道，所以就生起了不苦也不乐的感受，而被愚痴的结使所奴役。
“为乐受所系终不离，苦受所系终不离，不苦不乐受所系终不离。
= 像这样被快乐的感受所系缚终不出离，被痛苦的感受所系缚终不出离，被不苦也不乐的感受所系缚终不出离。
“云何系？
“谓为贪、恚、痴所系，为生、老、病、死、忧、悲、恼苦所系。
= 究竟是被什么所系缚呢？就是被贪欲、瞋恚、愚痴所系缚，被生、老、病、死、忧、悲、恼苦所系缚。
“多闻圣弟子身触生苦受，大苦逼迫，乃至夺命，不起忧悲称怨、啼哭号呼、心乱发狂；
“当于尔时，唯生一受，所谓身受，不生心受。
= 多闻的圣弟子由于根身的觉触而生起痛苦的感受，被大苦所逼迫，乃至夺去生命时，他不会忧悲埋怨、哭啼呼号、心乱发狂；在这个时侯，他只会生起一种痛苦的感受，就是身体痛苦的感受，而不会生起心理痛苦的感受。
“譬如士夫被一毒箭，不被第二毒箭，当于尔时，唯生一受，所谓身受，不生心受。
= 譬如一个汉子只被一枝毒箭射中，而不再被第二枝毒箭射中，当这个时侯，他只会生起一种痛苦的感受，就是所谓身体痛苦的感受，而不会生起心理痛苦的感受。
“为乐受触，不染欲乐；
“不染欲乐故，于彼乐受，贪使不使。
= 多闻圣弟子当他被快乐的感受所触动时，他不会贪染五欲的快乐；因为能不贪染五欲的快乐，所以对于那些快乐的感受，他不会被贪欲的结使所奴役。
“于苦触受不生瞋恚；
“不生瞋恚故，恚使不使。
= 他对于痛苦的觉触所生起的痛苦感受，也不会生起瞋恚；因为不会生起瞋恚，所以就不会被瞋恚的结使所奴役。
“于彼二使，集、灭、味、患、离如实知；
“如实知故，不苦不乐受痴使不使。
= 对于贪欲、瞋恚二种结使的集起、寂灭、爱乐、祸患、出离等情况，都能如实地知道；因为能如实知道，所以就不会被不苦也不乐感受的愚痴结使所奴役。
“于彼乐受解脱不系，苦受、不苦不乐受解脱不系。
= 于是他就可自快乐的感受中得到解脱而不被系缚，自痛苦与不苦也不乐的感受中得到解脱而不被系缚。
“于何不系？
“谓贪、恚、痴不系，生、老、病、死、忧、悲、恼苦不系。”
= 是不被什么所系缚呢？就是不被贪欲、瞋恚、愚痴所系缚，不被生、老、病、死、忧、悲、恼苦所系缚。
尔时，世尊即说偈言：
“多闻于苦乐，非不受觉知，彼于凡夫人，其实大有闻；
“乐受不放逸，苦触不增忧，苦乐二俱舍，不顺亦不违。
= 多闻圣弟子对于痛苦与快乐的感受，不是不能感受觉知，他们比较那些凡夫俗子来说，其实是有更大的觉闻；他们对于快乐的感受不起放逸之心，对于痛苦的觉触也不会增深忧虑，对于苦乐二者的感受都能舍弃，不随顺它也不违逆它。
“比丘勤方便，正智不倾动，于此一切受，黠慧能了知；
“了知诸受故，现法尽诸漏，身死不堕数，永处般涅槃。”
= 比丘们要精进修行，有正智而不动摇，对于这一切的感受，以智慧而能了知；因为能了知一切感受，所以就能在现世中灭尽一切烦恼，身死命终后不再堕入果报轮回里，永恒地处于涅槃寂静中。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#471、本经说明种种身受譬如空中种种风，令人生起种种苦乐感。相应部Akasa（虚空）。
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告诸比丘：“譬如空中狂风卒起，从四方来，有尘土风、无尘土风、毗湿波风、鞞岚婆风、薄风、厚风，乃至风轮起风。
= 譬如空中突然刮起的狂风，从四方吹来的，有含尘土的风、不含尘土的风、毘湿波风（普遍吹起的风）、鞞岚婆风（迅猛飓风）、薄风（微风）、厚风（大量的风）……乃至由风轮所生起的风。
= “毗湿波风”：梵Visva-vata，普遍吹起的风。
= “鞞岚婆风”：Verambha-vata，又译毗蓝婆风，为迅速猛烈之风，即劫末劫初时所起之迅速猛烈的大风。
鞞(bǐng) = 刀鞘[sheath of a knife]。(bì = 古同“韠”，古代朝觐或祭祀时遮蔽在衣裳前面的一种服饰。)
岚(lán) = 山林中的雾气[mountain
mist]。
风轮 = 四轮之一。空轮之上风轮生，风轮之上水轮生，水轮之上金轮生，上有九山八海。轮者，取其形横圆，且其体质坚实而名之也。
“身中受风，亦复如是，种种受起：乐受、苦受、不苦不乐受，
“乐身受、苦身受、不苦不乐身受，
“乐心受、苦心受、不苦不乐心受，
“乐食受、苦食受、不苦不乐食受，
“乐无食受、苦无食受、不苦不乐无食受，
“乐贪受、苦贪受、不苦不乐贪受，
“乐出要受、苦出要受、不乐不苦出要受。”
= 众生身中感受的风，也像这样，有种种感受的生起——快乐的感受、痛苦的感受、不苦不乐的感受，快乐的身体感受、痛苦的身体感受、不苦也不乐的身体感受，快乐的心理感受、痛苦的心理感受、不苦也不乐的心理感受，快乐的食感受、痛苦的食感受、不苦也不乐的食感受，快乐的无食感受、痛苦的无食感受、不苦也不乐的无食感受，快乐的贪著感受、痛苦的贪著感受、不苦也不乐的贪著感受，快乐的出离感受、痛苦的出离感受、不苦也不乐的出离感受。
食 = 梵文食字有牵引、长养、任持等义，相当于现代词汇所说的延长、培育、维持等义。所以它不仅是中文中饮食之义而已，而是指能牵引、维持、培育有情身心及圣者法身之精神或物质条件。
尔时，世尊即说偈言：
“譬如虚空中，种种狂风起，东西南北风，四维亦如是，
“有尘及无尘，乃至风轮起。
= 譬如虚空之中，有种种狂风的吹起，有从东西南北吹来的风，也有从四角落吹来的风，有含尘沙的风、不含尘沙的风，乃至由风轮生起的风。
四维 = 即四隅、指东北、东南、西北、西南四个角落。
“如是此身中，诸受起亦然，若乐若苦受，及不苦不乐，
“有食与无食，贪著不贪著。
= 同样地，在众生身体中，各种感受的生起也是如此，有快乐或痛苦的感受，以及不苦也不乐的感受，有食与无食的苦乐感受，也有贪著与不贪著的苦乐感受。
= “有食与无食，贪著不贪著”：巴利本无此二句。
“比丘勤方便，正智不倾动，于此一切受，黠慧能了知；
“了知诸受故，现法尽诸漏，身死不堕数，永处般涅槃。”
= 比丘们要精进修行，有正智而不动摇，对于这一切的感受，以智慧而能了知；因为能了知一切感受，所以就能在现世中灭尽一切烦恼，身死命终后不再堕入果报轮回里，永恒地处于涅槃寂静中。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
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类别
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乐受
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苦受
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不苦不乐受
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身的
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快乐的身体感受
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痛苦的身体感受
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不苦也不乐的身体感受
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心的
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快乐的心理感受
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痛苦的心理感受
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不苦也不乐的心理感受
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食的
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快乐的食感受
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痛苦的食感受
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不苦也不乐的食感受
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无食的
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快乐的无食感受
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痛苦的无食感受
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不苦也不乐的无食感受
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贪的
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快乐的贪著感受
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痛苦的贪著感受
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不苦也不乐的贪著感受
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出要的
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快乐的出离感受
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痛苦的出离感受
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不苦也不乐的出离感受
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#472、本经说明譬如客舍之有种种人寄宿，此身亦有种种苦乐受。相应部Agara（客舍）。
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告诸比丘：“譬如客舍种种人住：若刹利、婆罗门、长者、居士、野人、猎师、持戒、犯戒、在家、出家，悉于中住。
= 譬如旅舍中有种种客人居住：有剎帝利（王族）、婆罗门（神职）、长者、居士、野人、猎师、持戒、犯戒、在家、出家等人，都寄住在里头。
“此身亦复如是，种种受生：
“苦受、乐受、不苦不乐受，
“乐身受、苦身受、不苦不乐身受，
“乐心受、苦心受、不苦不乐心受，
“乐食受、苦食受、不苦不乐食受，
“乐无食受、苦无食受、不苦不乐无食受，
= “不苦不乐无食受”：巴利本意为非肉体的不苦不乐受生起。
“乐贪著受、苦贪著受、不苦不乐贪著受，
“乐出要受、苦出要受、不苦不乐出要受。”
= 众生的身体也像这样，有种种的感受生起：痛苦的感受、快乐的感受、不苦也不乐的感受，快乐的身体感受、痛苦的身体感受、不苦也不乐的身体感受，快乐的心理感受、痛苦的心理感受、不苦也不乐的心理感受，快乐的食感受、痛苦的食感受、不苦也不乐的食感受，快乐的无食感受、痛苦的无食感受、不苦也不乐的无食感受，快乐的贪著感受、痛苦的贪著感受、不苦也不乐的贪著感受，快乐的出离感受、痛苦的出离感受、不苦也不乐的出离感受。
尔时，世尊即说偈言：
“譬如客舍中，种种人住止，刹利婆罗门，长者居士等，
“旃陀罗野人，持戒犯戒者，在家出家人，如是等种种。
= 譬如旅舍中，有种种的客人在居住，有剎帝利、婆罗门，以及长者、居士等，还有旃陀罗（贱民）、野人、持戒、犯戒的人，也有在家、出家的人，如此种种诸人等。
“此身亦如是，种种诸受生，若乐若苦受，及不苦不乐，
“有食与无食，贪著不贪著。
= 众生的身体也像这样，会有种种感受的生起，有快乐或痛苦的感受，以及不苦也不乐的感受，还有食与无食的苦乐感受，也有贪著与不贪著的苦乐感受。
“比丘勤方便，正智不倾动，于此一切受，黠慧能了知；
“了知诸受故，现法尽诸漏，身死不堕数，永处般涅槃。”
= 比丘们要精进修行，有正智而不动摇，对于这一切的感受，以智慧而能了知；因为能了知一切感受，所以就能在现世中灭尽一切烦恼，身死命终后不再堕入果报轮回里，永恒地处于涅槃寂静中。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#473、本经说明一切行无常，故诸所有受悉皆是苦。相应部Samadhi（三昧），Rahogataka（独坐）。
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
时，有异比丘独一静处禅思，念言：“世尊说三受，乐受、苦受、不苦不乐受，又说诸所有受悉皆是苦，此有何义？”
= 那时，有一位比丘独自静处禅思，他想着说：世尊说有三种感受——快乐的感受、痛苦的感受、不苦也不乐的感受，又说所有的一切感受全部都是痛苦的，这到底有什么意义呢？
是比丘作是念已，从禅起，往诣佛所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“世尊！我于静处禅思，念言：‘世尊说三受，乐受、苦受、不苦不乐受，又说诸所有受悉皆是苦，此有何义？’”
= 这位比丘做如此想法后，就从禅定中出定，去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，请问佛陀说：「世尊啊！我独自在静处禅思，想着说：世尊您说有三种的感受——快乐的感受、痛苦的感受、不苦也不乐的感受，您又说所有的一切感受全都是痛苦的，这到底有何意义呢？」
佛告比丘：“我以一切行无常故，一切诸行变易法故，说诸所有受悉皆是苦。”
= 我由于了知一切行（一切有为法）无常之故，一切诸行是变易不定法之故，所以说所有一切感受全都是痛苦的。
尔时，世尊即说偈言：
“知诸行无常，皆是变易法；故说受悉苦，正觉之所知。
= 我了知诸行之无常，都是变易不定法；所以说一切感受都是苦，这是正觉的人所了知的。
“比丘勤方便，正智不倾动，于诸一切受，黠慧能了知；
“悉知诸受已，现法尽诸漏，身死不堕数，永处般涅槃。”
= 比丘们要精进修行，有正智而不动摇，对于这一切的感受，以智慧而能了知；能了知所有一切感受后，就能在现世中灭尽一切烦恼，身死命终后不再堕入果报轮回里，永恒地处于涅槃寂静中。
佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#474、本经说明诸行是无常、变易之法，故说一切诸受皆苦。诸行是渐次寂灭、止息之法，故说皆苦。相应部Santaka（止息）。
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，尊者阿难独一静处禅思，念言：“世尊说三受，乐受、苦受、不苦不乐受，又复说诸所有受悉皆是苦，此有何义？”
= 那时，阿难尊者独自处于僻静之处禅思，他想着：世尊说有三种感受——快乐的感受、痛苦的感受、不苦也不乐的感受。他又说所有的感受全都是痛苦的，这到底有什么意义呢？
作是念已，从禅起，诣世尊所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“世尊！我独一静处禅思，念言：‘如世尊说三受，乐受、苦受、不苦不乐受，又说一切诸受悉皆是苦，此有何义？’”
= 这样地想着之后，就从禅定中出定，去到世尊住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，请问佛陀说：「世尊啊！我独自处于僻静之处禅思，想着：依世尊说有三种感受——快乐的感受、痛苦的感受、不苦也不乐的感受。又说一切的感受全部都是痛苦的，这到底有什么意义呢？」
佛告阿难：“我以一切行无常故，一切行变易法故，说诸所有受悉皆是苦。
= 我因一切行（一切有为法）都是无常，一切行都是变易法之故，所以说所有的感受都是痛苦的。
“又复，阿难！我以诸行渐次寂灭故说，以诸行渐次止息故说，一切诸受悉皆是苦。”
= 而且，阿难啊！我因诸行都会渐次寂灭，也因诸行都会渐次止息之故，所以说一切感受都是痛苦的。
阿难白佛言：“云何，世尊！以诸行渐次寂灭故说？”
= 世尊啊！到底诸行是怎样渐次寂灭，所以您才这样说的呢？
佛告阿难：“初禅正受时，言语寂灭；
“第二禅正受时，觉观寂灭；
“第三禅正受时，喜心寂灭；
“第四禅正受时，出入息寂灭；
“空入处正受时，色想寂灭；
“识入处正受时，空入处想寂灭；
“无所有入处正受时，识入处想寂灭；
“非想非非想入处正受时，无所有入处想寂灭；
“想受灭正受时，想受寂灭，是名渐次诸行寂灭。”
= 当进入色界初禅正受（禅定）时，言语就会寂灭；进入第二禅正受时，觉、观就会寂灭；进入第三禅正受时，喜心就会寂灭；进入第四禅正受时，出入呼吸就会寂灭；进入无色界空入处正受时，色想就会寂灭；进入识入处正受时，空入处之想就会寂灭；进入无所有入处正受时，识入处之想就会寂灭；进入非想非非想入处正受时，无所有入处之想就会寂灭；进入想受灭正受时，想与受二心所就会寂灭，这就叫渐次地使诸行寂灭。
阿难白佛言：“世尊！云何渐次诸行止息？”
= 世尊啊！到底诸行是怎样渐次止息的呢？
佛告阿难：“初禅正受时，言语止息；
“二禅正受时，觉观止息；
“三禅正受时，喜心止息；
“四禅正受时，出入息止息；
“空入处正受时，色想止息；
“识入处正受时，空入处想止息；
“无所有入处正受时，识入处想止息；
“非想非非想入处正受时，无所有入处想止息；
“想受灭正受时，想受止息，是名渐次诸行止息。”
= 进入色界初禅正受时，言语就会止息；进入二禅正受时，觉观就会止息；进入三禅正受时，喜心就会止息；进入四禅正受时，出入呼吸就会止息；进入无色界空入处正受时，色想就会止息；进入识处正受时，空入处之想就会止息；进入无所有入处正受时，识入处之想就会止息；进入非想非非想入处正受时，无所有入处之想就会止息；进入想受灭正受时，想与受二心所就会止息，这就叫渐次地使诸行止息。
阿难白佛：“世尊！是名渐次诸行止息？”
= 世尊啊！这就叫渐次使诸行止息了吗？
佛告阿难：“复有胜止息、奇特止息、上止息、无上止息，如是止息，于余止息无过上者。”
= 还有所谓的胜止息、奇特止息、上止息、无上止息。像这些止息，是其余的止息不能超过其上的。
阿难白佛：“何等为胜止息、奇特止息、上止息、无上止息，诸余止息无过上者？”
= 什么叫做胜止息、奇特止息、上止息、无上止息，是其它的止息不能超过其上的呢？
佛告阿难：“于贪欲心不乐、解脱，
“恚、痴心不乐、解脱，
“是名胜止息、奇特止息、上止息、无上止息，诸余止息无过上者。”
= 对于贪欲，心不爱乐而得解脱，对于瞋恚、愚痴，心不爱乐而得解脱，这就叫胜止息、奇特止息、上止息、无上止息，是其余的止息不能超过其上的了。
佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行。
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界
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正受
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定义
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渐次寂灭的诸行
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灭界
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灭受想
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一切诸行一切思想灭界
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想受寂灭
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无色界
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非想非非想入处
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度一切无所有处，非有想非无想处
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无所有入处想寂灭
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无所有入处
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度一切无量识处，无所有处
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识入处想寂灭
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识入处
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度一切无量空处，无量识处
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空入处想寂灭
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空入处
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度一切色想，灭有对想，不念若干想，无量空处
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色想寂灭
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色界
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四禅
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离苦息乐，忧喜先断，不苦不乐舍，净念一心
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出入息寂灭
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三禅
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离喜，舍心住正念正智，身心受乐
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喜心寂灭
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二禅
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离有觉有观，内净一心，无觉无观，定生喜乐
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觉观寂灭
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初禅
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离欲、恶、不善法，有觉有观，离生喜乐
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言语寂灭
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#475、本经说明毗婆尸如来未成佛时，观察三受及其集、灭、集道迹、灭道迹、味、患、离。相应部Pubbennanam
（宿智）。
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告诸比丘：“毗婆尸如来未成佛时，独一静处，禅思思惟，作如是观，观察诸受：‘云何为受？云何受集？云何受灭？云何受集道迹？云何受灭道迹？云何受味？云何受患？云何受离？’
= 毘婆尸如来在未成佛时，独自在僻静处禅思思惟，他做这样的观察——观察各种感受情况：什么是感受呢？感受是怎样集起的呢？感受是怎样息灭的呢？什么是感受集起的途径呢？什么是感受息灭的方法呢？怎样叫对感受的爱乐呢？什么是感受的祸患呢？怎样自感受出离呢？
“如是观察：‘有三受：乐受、苦受、不苦不乐受。
= 如此地观察后，察见有三种感受——快乐的感受、痛苦的感受、不苦也不乐的感受。
“触集是受集，触灭是受灭。
= 也察见到觉触集起于是感受就集起，觉触息灭于是感受就息灭。
“若于受爱乐、赞叹、染著、坚住，是名受集道迹；
“若于受不爱乐、赞叹、染著、坚住，是名受灭道迹；
“若受因缘生乐喜，是名受味；
“若受无常变易法，是名受患；
“若于受断欲贪、越欲贪，是名受离。’”
= 如果对于感受爱乐、赞叹、染著（贪著）、固持，这就是感受集起的途径；如果对于感受不爱乐、赞叹、染著、固持，这就是感受息灭的方法；如果是由于感受的因缘而生起喜乐，这就叫对感受的爱乐；如果感受是无常变易之法，这就是感受的患祸；如果对感受断除了贪欲、远离了贪欲，这就叫自感受中出离。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如毗婆尸佛，如是式弃佛、毗湿波浮佛、迦罗迦孙提佛、迦那迦牟尼佛、迦叶佛，及我释迦文佛，未成佛时思惟观察诸受，亦复如是。
= 就如毗婆尸佛的思惟观察，像这式弃佛、毘湿波浮佛、迦罗迦孙提佛、迦那迦牟尼佛、迦叶佛、以及我释迦文佛，他们未成佛时思惟观察各种感受，也是这样子。
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七佛/过去七佛 =
过去的庄严劫，未来的星宿劫也会各有千尊佛降世。过去七佛中，毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍婆佛是庄严劫的最后三尊佛；拘楼孙佛、拘那含佛、迦叶佛、释迦牟尼佛，已经在这一贤劫出现；贤劫还会有以弥勒佛为首的996尊佛在未来出现，其中最后一位是楼至如来。
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庄严劫
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毗婆尸佛
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Vipassin，意译为胜观佛、净观佛、胜见佛、种种见佛。为过去七佛之第一佛。
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尸弃佛
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Sikhin，意译顶髻、有髻、火首、最上。。
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毗舍婆佛/毗舍浮佛
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Vessabhu，即一切胜、一切自在、广生之义。亦即过去庄严劫千佛中最后出现之佛。
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贤劫
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迦罗鸠孙驮佛/俱留孙佛/拘留孙佛
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Kakusandha，意译领持、灭累、所应断已断、成就美妙。现在贤劫千佛之第一佛。
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拘那含牟尼佛/拘那含佛
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Konagamana，意译金色仙、金儒、金寂。
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迦叶佛
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Kassapa，意译作饮光佛。传说为释迦牟尼前世之师，曾预言释迦将来必定成佛。
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释迦文佛/释迦牟尼佛
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Sakya-muni，意即释迦族出身之圣人。意译作能仁、能忍、能寂、寂默、能满、度沃焦，或梵汉并译，称为释迦寂静。又称释迦牟尼世尊、释尊。即佛教教祖。释尊为北印度迦毗罗卫城（Kapila-vastu）净饭王（Suddhodana）之太子。母摩耶夫人（Maya）为邻国居利族天臂城（Devadaha）主之女。摩耶夫人将分娩之前，依习俗返娘家天臂城待产，途中于蓝毗尼园（Lumbini）小憩，即于无忧树（Asoka）下产子，即是释尊。
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星宿劫
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Nakkhatta kappa，过现未三大劫中，未来大劫之名，此劫中有千佛出世。始于日光佛，终于须弥相佛。佛之出兴，如天之星宿，故名星宿劫。
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#476、本经经意同第475经。相应部Rahogataka（独坐），Atthaka（八支），Bhikkhu（比丘）。
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，有异比丘独一静处禅思，如是观察诸受：“云何受？云何受集？云何受灭？云何受集道迹？云何受灭道迹？云何受味？云何受患？云何受离？”
= 什么是感受呢？感受是怎样集起的呢？感受是怎样息灭的呢？什么是感受集起的途径呢？什么是感受息灭的方法呢？怎样叫对感受的爱乐呢？什么是感受的祸患呢？怎样叫自感受出离呢？
时，彼比丘从禅觉已，诣世尊所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“世尊！我独一静处禅思，观察诸受，云何为受？云何受集？云何受灭？云何受集道迹？云何受灭道迹？云何受味？云何受患？云何受离？”
= 世尊啊！我独自在僻静之处禅思，观察各种感受情况，到底什么是感受呢？感受是怎样集起的呢？感受是怎样息灭的呢？什么是感受集起的途径呢？什么是感受息灭的方法呢？怎样叫对感受的爱乐呢？什么是感受的祸患呢？怎样叫自感受出离呢？
佛告比丘：“有三受：乐受、苦受、不苦不乐受。
= 有三种感受——快乐的感受、痛苦的感受、不苦也不乐的感受。
“触集是受集，触灭是受灭。
= 由于觉触集起于是感受就集起，觉触息灭于是感受就息灭。
“若于受爱乐、赞叹、染著、坚住，是名受集道迹；
“若于受不爱乐、赞叹、染著、坚住，是名受灭道迹；
“若受因缘生乐喜，是名受味；
“若受无常变易法，是名受患；
“若于受断欲贪、越欲贪，是名受离。”
= 如果对于感受爱乐、赞叹、染著（贪著）、固持，这就是感受集起的途径；如果对于感受不爱乐、赞叹、染著、固持，这就是感受息灭的方法；如果是由于感受的因缘而生起喜乐，这就叫对感受的爱乐；如果感受是无常变易之法，这就叫感受的祸患；如果对感受断除了贪欲、远离了贪欲，这就叫自感受中出离。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#477、阿难所问经<如「异比丘问经」的内容一样，「阿难尊者所问经」也是如此说法。>
如异比丘问经，尊者阿难所问经亦如是。
#478、本经经意同第476经。相应部Bhikkhuna（比丘）。
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告诸比丘：“云何为受？云何受集？云何受灭？云何受集道迹？云何受灭道迹？”
= 什么是感受呢？感受是怎样集起的呢？感受是怎样息灭的呢？什么是感受集起的途径呢？什么是感受息灭的方法呢？
诸比丘白佛言：“世尊是法根、法眼、法依。
“善哉！世尊！唯愿广说，诸比丘闻已，当受奉行！”
= 世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依。慈悲的世尊啊！希望您能为我们广说，众比丘听闻后，当会信受奉行！
佛告诸比丘：“谛听！善思！当为汝说。”
= 要仔细地听！好好地思考！我将为你们解说。
佛告比丘：“有三受：乐受、苦受、不苦不乐受。
= 有三种的感受——快乐的感受、痛苦的感受、不苦也不乐的感受。
“触集是受集，触灭是受灭。
= 由于觉触集起于是感受就集起，觉触息灭于是感受就息灭。
“若于受爱乐、赞叹、染著、坚住，是名受集道迹；
“若于受不爱乐、赞叹、染著、坚住，是名受灭道迹；
“若受因缘生乐喜，是名受味；
“若受无常变易，是名受患；
“若于受断欲贪、越欲贪，是名受离。”
= 如果对于感受爱乐、赞叹、染著（贪著）、固持，这就是感受集起的途径；如果对于感受不爱乐、赞叹、染著、固持，这就是感受息灭的方法；如果是由于感受的因缘而生起喜乐，这就叫对感受的爱乐；如果感受是无常变易之法，这就叫感受的祸患；如果对感受断除了贪欲、远离了贪欲，这就叫自感受中出离。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#479、本经说明佛若不知受、受集乃至受离，则无法证得无上正觉。参阅相应部Pubbenanam（宿智）。
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告诸比丘：“若我于诸受不如实知，受集、受灭、受集道迹、受灭道迹、受味、受患、受离不如实知，我于诸天世间，魔、梵、沙门、婆罗门，天、人众中，不得解脱、出离、脱诸颠倒，不得阿耨多罗三藐三菩提。
= 如果我对于一切感受不能如实知道，对于感受的集起、感受的息灭、感受集起的途径、感受息灭的方法、感受的爱乐、感受的祸患、自感受出离等情况也不能如实知道的话，那么我在诸天世间，魔王、梵天与沙门、婆罗门等天、人群众中，就不能得到解脱、出离、脱离错乱颠倒，也不能证得无上正等正觉。
“以我于诸受、受集、受灭、受集道迹、受灭道迹、受味、受患、受离如实知故，于诸天世间，魔、梵、沙门、婆罗门，天、人众中，为脱、为出、为脱诸颠倒，得阿耨多罗三藐三菩提。”
= 因为我对于一切感受、感受的集起、感受的息灭、感受集起的途径、感受息灭的方法、感受的爱乐、感受的祸患、自感受出离等情况都能如实知道的缘故，所以在诸天世间，魔王、梵天与沙门、婆罗门等天、人群众中，成为解脱者、成为出离者、成为脱离错乱颠倒者，证得无上正等正觉。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#480、本经说明若不如实知受乃至受离，则非沙门、婆罗门，若如实知则为沙门、婆罗门。相应部Samana-brahmana（沙门、婆罗门）。
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告诸比丘：“若沙门、婆罗门于诸受不如实知，受集、受灭、受集道迹、受灭道迹、受味、受患、受离不如实知者，
“非沙门、非婆罗门，
“不同沙门、不同婆罗门，
“非沙门义、非婆罗门义，
“非现法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。
= 如果沙门、婆罗门对于各种感受不能如实知道，对于感受的集起、感受的息灭、感受集起的途径、感受息灭的方法、感受的爱乐、感受的祸患、自感受出离等情况也都不能如实知道的话，那么他就不是真正的沙门、也不是真正的婆罗门，他不同于沙门、也不同于婆罗门，他不知做一位沙门的目的，也不知做一位婆罗门的目的，不能在现世中自己知道作证：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。
“若沙门、婆罗门于诸受如实知，受集、受灭、受集道迹、受灭道迹、受味、受患、受离如实知者，
“彼是沙门之沙门、婆罗门之婆罗门，
“同沙门、同婆罗门，
“沙门义、婆罗门义，
“现法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
= 如果沙门、婆罗门对于各种感受能如实知道，对于感受的集起、感受的息灭、感受集起的途径、感受息灭的方法、感受的爱乐、感受的祸患、自感受出离等情况也都能如实知道的话，那么他就是属于沙门之中的沙门、婆罗门之中的婆罗门，同于沙门、同于婆罗门，知道作为沙门的目的、婆罗门的目的，能在现世中自己知道作证：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如沙门、非沙门，如是沙门数、非沙门数，亦如是。
= 就如「沙门、非沙门」的经文所说，像这沙门数、非沙门数的经文，也是这样的说法。
#481、本经说明受为因缘生，若不知缘缘乃至缘缘灭道迹，则非真沙门、婆罗门。相应部Icchanangala（一奢能伽罗）。
如是我闻：一时，佛住壹奢能伽罗国壹奢能伽罗林中。
= 有一个时侯，佛陀住在壹奢能伽罗国的壹奢能伽罗林中。
= “壹奢能伽罗”：Icchanangala，又作伊车能伽罗，国名。
壹(yī) = “一”的大写。专一[single-minded]。(“一”的大写[one]。)
尔时，世尊告诸比丘：“我欲于此中半月坐禅。
= 我要在这里坐禅半个月。
“诸比丘！勿复游行，唯除乞食及布萨。”
= 众比丘们！你们切勿再游行到他处，除了去乞食及布萨之外。
= “布萨”：一名说戒，即同住之比丘每半月十五等集会一处或齐集布萨堂（说戒堂），请比丘之知法者说波罗提木叉（戒本），以反省过去半月内之行为是否合乎戒本，若有犯戒者，则于众前发露忏悔，使比丘均长住于净戒中，能长养善法，增长功德。
即便坐禅，不复游行，唯除乞食及布萨。
= 佛陀说完后，就打坐参禅，不再游行他处，除了乞食及布萨外。
尔时，世尊半月过已，敷坐具，于众前坐，告诸比丘：“我以初成佛时所思惟禅法少许禅分，于今半月思惟，作是念：‘诸有众生，生受皆有因缘，非无因缘。云何因缘？欲是因缘、觉是因缘、触是因缘。’
= 这时，世尊已过了半月之后，他铺好了坐具，就在大众之前坐下，告诉众比丘说：「我以初成佛时所思惟禅法的少许禅分，在现今这半月间去做思惟，而作此念：所有一切众生，生起感受都是有因缘的，不是没有因缘的。到底是什么因缘呢？所谓欲（贪欲）就是它的因缘，觉（寻思，推求的心理）就是它的因缘，触（觉触，有六触）就是它的因缘。
“诸比丘！于欲不寂灭、觉不寂灭、触不寂灭，彼因缘故，众生生受；
“以不寂灭因缘故，众生生受。
= 众比丘们！如果对欲不寂灭、对觉不寂灭、对触不寂灭，由于那些因缘，众生就会生起感受；那是因为三者都不寂灭的因缘，众生生起的感受。
“彼欲寂灭、觉不寂灭、触不寂灭，以彼因缘故，众生生受；
“以不寂灭因缘故，众生生受。
= 如果那欲寂灭了，而觉不寂灭，触也不寂灭，由于那样的因缘，众生就会生起感受；那是因还有二项不寂灭的因缘，众生生起的感受。
“彼欲寂灭、觉寂灭、触不寂灭，以彼因缘故，众生生受；
“以不寂灭因缘故，众生生受。
= 如果那欲寂灭了，觉也寂灭了，可是触并未寂灭，由于那样的因缘，众生就会生起感受；那是因为还有一项不寂灭的因缘，众生生起的感受。
“彼欲寂灭、觉寂灭、触寂灭，以彼因缘故，众生生受；
“以彼寂灭因缘故，众生生受。
= 如果欲寂灭、觉寂灭、触也寂灭了，由于那样的因缘，众生就会生起感受；那是因为三项都寂灭的因缘，众生生起的感受。
“邪见因缘故，众生生受；
“邪见不寂灭因缘故，众生生受。
= 有邪见因缘，众生生起的感受；那是因为邪见是不寂灭的因缘，众生生起的感受。
“邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定、邪解脱、邪智因缘故，众生生受；
“邪智不寂灭因缘故，众生生受。
= 有邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定、邪解脱、邪智等因缘，众生生起的感受；那是因为邪智等是不寂灭的因缘，众生生起的感受。
“正见因缘故，众生生受；
“正见寂灭因缘故，众生生受。
= 有由正见因缘，众生生起的感受；那是因为正见是寂灭的因缘，众生生起的感受。
“正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定、正解脱、正智因缘故，众生生受；
“正智寂灭因缘故，众生生受。
= 有正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定、正解脱、正智等因缘，众生生起的感受；那是因为正智等是寂灭的因缘，众生生起的感受。
“若彼欲不得者得、不获者获、不证者证生，以彼因缘故，众生生受；
“以彼寂灭因缘故，众生生受。
= 如果他生起想要使未得到的预流果能够得到、未获得的斯陀含、阿那含果能够获得、未证得的阿罗汉果能够证得的心理，由于那样的因缘，众生就会生起感受；那是因为那些是寂灭的因缘，众生生起的感受。
“是名不寂灭因缘，众生生受；寂灭因缘，众生生受。
= 这就叫不寂灭因缘众生生起的感受与寂灭因缘众生生起的感受。
“若沙门、婆罗门如是缘缘、缘缘集、缘缘灭、缘缘集道迹、缘缘灭道迹不如实知者，
“彼非沙门之沙门、非婆罗门之婆罗门，
“不同沙门之沙门、不同婆罗门之婆罗门，
“非沙门义、非婆罗门义，
“非现法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。
= 如果沙门、婆罗门对这因缘、因缘的集起、因缘的息灭、因缘集起的途径、因缘息灭的方法不能如实知道的话，那么他就不能算是沙门中的沙门、婆罗门之中的婆罗门，也不同于沙门之中的沙门、婆罗门之中的婆罗门，他不知做为沙门的目的，不知做为婆罗门的目的，不能在现世中自己知道作证：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。
“若沙门、婆罗门于此缘缘、缘缘集、缘缘灭、缘缘集道迹、缘缘灭道迹如实知者，
“当知是沙门之沙门、婆罗门之婆罗门，
“同沙门、同婆罗门，
“以沙门义、婆罗门义，
“现法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
= 如果沙门、婆罗门对这因缘、因缘的集起、因缘的息灭、因缘集起的途径、因缘息灭的方法都能如实知道的话，应当知道他就是属于沙门之中的沙门、婆罗门之中的婆罗门，他同于沙门、同于婆罗门，能知做为沙门的目的，做为婆罗门的目的，在现世中自己能知作证：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#482、本经叙说孤独长者供养佛及僧伽三个月之衣、食、汤药等，佛为之授记，于未来世得安乐果报，但佛告之当学远离喜乐，现世作证。舍利弗闻佛言，心生欢喜，说出自己之体验。增支部Piti（喜）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园，夏安居时。
= 有一个时侯，佛陀住在舍卫国的祇树给独园，是结夏安居之时。
夏安居 = 又名坐夏，或坐腊，即在夏季的三个月中，僧徒们不得随便外出，以便致力于坐禅和修习佛法。
尔时，给孤独长者来诣佛所，稽首礼足，却坐一面。
= 那时，给孤独长者来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边。
佛为说法，示教照喜。
= 佛陀为他说法，给予示教照喜。
说种种法，示教照喜已，从座起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛言：“唯愿世尊与诸大众受我三月请衣被、饮食、应病汤药。”
= 说了种种法，示教照喜后，长者就从座席起来，整理衣服，向佛陀行礼，恭敬合掌禀告佛陀说：「希望世尊与所有大众们能接受我供养三个月的衣服、饮食、治病的汤药。」
尔时，世尊默然而许。
时，给孤独长者知佛默然受请已，从座起去，还归自家。
= 这时，给孤独长者知道佛陀静默地接受供养后，就从座席起来离去，回到家。
过三月已，来诣佛所，稽首礼足，退坐一面。
= 过了三个月后，他又来到佛陀住处。向佛陀顶礼后，退坐一边。
佛告给孤独长者：“善哉！长者！三月供养衣被、饮食、应病汤药。
= 佛陀告诉给孤独长者说：「真好啊！长者！你能供养僧众三个月的衣服、饮食、治病的汤药。
“汝以庄严净治上道，于未来世当获安乐果报；
“然汝今莫得默然乐受此法，汝当精勤，时时学远离喜乐，具足身作证。”
= 由于你庄严净治上道的因缘，在未来世将会获得安乐的果报；但是你现在却不可静默地乐著于来世安乐的果报，你应当要更精进努力，时时学习远离喜乐，能圆满地以身作证。」
= “此法”：即于未来世获安乐果报之法。
时，给孤独长者闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。
尔时，尊者舍利弗于众中坐，知给孤独长者去已，白佛言：“奇哉！世尊！善为给孤独长者说法，善劝励给孤独长者，言：‘汝已三月具足供养如来大众，净治上道，于未来世，当受乐报；汝莫默然乐著此福，汝当时时学远离喜乐，具足身作证。’
= 那时，舍利弗尊者坐于群众之中，知道给孤独长者离开后，他禀告佛陀说：「真是奇妙啊！世尊！您善于为给孤独长者说法，善于劝勉给孤独长者，您对他说：『你已三个月圆满地供养如来和大众，能清净地修治上道，在未来世，将会受到快乐的果报；但是你却不可静默地乐著这份福报，你应当要时时学习远离喜乐，具足以身作证。』
“世尊！若使圣弟子学远离喜乐，具足身作证，得远离五法，修满五法。
= 世尊啊！假如圣弟子能学习远离喜乐，具足以身作证的话，就能远离五恶法，而修满五善法了。
“云何远离五法？
“谓断欲所长养喜、断欲所长养忧、断欲所长养舍、断不善所长养喜、断不善所长养忧，是名五法远离。
= 是远离那五恶法呢？就是断除贪欲所长养的喜、断除贪欲所长养的忧、断除贪欲所长养的舍（不喜不忧）、断除不善所长养的喜、断除不善所长养的忧，这就叫远离的五恶法。
“云何修满五法？谓随喜、欢喜、猗息、乐、一心。”
= 是修满那五善法呢？就是随喜、欢喜、猗息（轻安）、乐、一心。
猗(yī) = 阉割过的狗[castrated dog]。(美盛的样子[pretty；fine]。)
佛告舍利弗：“如是！如是！若圣弟子修学远离喜乐，具足身作证，远离五法，修满五法。”
= 是的！是的！如果圣弟子能修学远离喜乐，具足以身作证的话，就能远离五恶法，而修满五善法了。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#483、本经说明修禅境界之深浅视乎其对物质之乐着、精神之纯化，而有喜、乐、舍、解脱等阶段之差别。相应部Suddhikam
Niramisam（清净之无食乐）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有食念者、有无食念者、有无食无食念者；
= “食”：不单指食物，而广指一切物质。
= “无食无食念”：Niramisa
Niramisatara。
“有食乐者、无食乐者、有无食无食乐者；
“有食舍者、有无食舍者、有无食无食舍者；
“有食解脱者、有无食解脱者、有无食无食解脱者。
= 有有食而生的喜悦（因贪著五欲而生的喜悦）、有无食而生的喜悦（离欲得初禅而生的喜悦）、有比无食喜更殊胜的喜悦（安住二禅而生的喜悦）；有有食而生的快乐（因贪著五欲而生的快乐）、有无食而生的快乐（安住于二禅而生的快乐）、有比无食乐更殊胜的快乐（安住于三禅而生的快乐）；有有食而生的舍（贪著五欲而生的舍）、有无食而生的舍（安住于三禅而生的舍）、有比无食舍更殊胜的舍（安住于四禅而生的舍）；有有食的解脱（与色界关联的解脱）、有无食的解脱（与无色界关联的解脱）、有比无食解脱更殊胜的解脱（出离贪瞋痴的解脱）。
「有食念者、有无食念者、有无食无食念者」 = 此「念」字参考经论及南传皆作「喜」字，今作「念」字，应是传抄之误。汉译南传大藏经相对经文此处作「有有食乐之喜，有无食乐之喜，有比无食乐更无食乐之喜。」食，不单指食物，而是广指一切物质，是因烦恼而欲求的东西。
「有食乐者、无食乐者、有无食无食乐者」 = 汉译南传大藏经相对经文此处作「有有食乐之乐，有无食乐之乐，有比无食乐更无食乐之乐。」
「有食舍者、有无食舍者、有无食无食舍者」 = 汉译南传大藏经相对经文此处作「有有食乐之舍，有无食乐之舍，有比无食乐更无食乐之舍。」舍，内心平等而不执著之意。
「有食解脱者、有无食解脱者、有无食无食解脱者」 = 汉译南传大藏经相对经文此处作「有有食乐之解脱，有无食乐之解脱，有比无食乐更无食乐之解脱。」
“云何食念？
“谓五欲因缘生念。
= 怎样叫有食而生的喜悦呢？就是由于五妙欲（色、声、香、味、触）因缘而生起的喜悦。
“云何无食念？
“谓比丘离欲、离恶不善法，有觉有观，离生喜乐，初禅具足住，是名无食念。
= 怎样叫无食而生的喜悦呢？就是说比丘能够远离诸欲，并且远离邪恶不善之法，内心有觉、有观，像这样远离欲界邪恶不善法而生起喜、乐，圆满地安住于初禅，这就叫做无食而生的喜悦。
“云何无食无食念？
“谓比丘有觉有观息，内净一心，无觉无观，定生喜乐，第二禅具足住，是名无食无食念。
= 怎样叫比无食喜更殊胜的喜悦呢？就是说比丘的有觉、有观息止了，内心清净，心住一处，不起觉、观，由禅定而生起喜、乐，圆满地安住于第二禅，这就叫做比无食喜更殊胜的喜悦。
“云何有食乐？
“谓五欲因缘生乐、生喜，是名有食乐。
= 怎样叫有食而生的快乐呢？就是由五妙欲因缘而生起的快乐、喜悦，这就叫做有食而生的快乐。
“云何无食乐？
“谓息有觉有观，内净一心，无觉无观，定生喜乐，是名无食乐。
= 怎样叫无食而生的快乐呢？就是说息止了有觉、有观，内心清净，心住一处，不起觉、观，由禅定而生起喜、乐，这就叫做无食而生的快乐。
“云何无食无食乐？
“谓比丘离喜贪，舍心住，正念正知，安乐住，彼圣说舍，是名无食无食乐。
= 怎样叫比无食乐更殊胜的快乐呢？就是说比丘远离了喜、贪，心不执著，有正念正知，保持安乐，就像那些圣者们所说的舍（心不执著）一样，这就叫做比无食乐更殊胜的快乐。
“云何有食舍？
“谓五欲因缘生舍，是名有食舍。
= 怎样叫有食而生的舍呢？就是由于五妙欲因缘而生起的舍，这就叫做有食而生的舍。
“云何无食舍？
“谓彼比丘离喜贪，舍心住，正念正知，安乐住，彼圣说舍，第三禅具足住，是名无食舍。
= 怎样叫无食而生的舍呢？就是说那比丘远离了喜、贪，心不执著，有正念正知，保持安乐，就像那些圣者所说的舍一样，圆满地安住于第三禅，这就叫做无食而生的舍。
“云何无食无食舍？
“谓比丘离苦息乐，忧喜先已离，不苦不乐舍，净念一心，第四禅具足住，是名无食无食舍。
= 怎样叫比无食舍更殊胜的舍呢？就是说比丘能离苦、息乐，忧、喜先已远离，保持不苦不乐，不执著、意念清净、心住一处，圆满地安住于第四禅，这就叫做比无食舍更殊胜的舍。
“云何有食解脱？
“谓色俱行。
= 怎样叫有食的解脱呢？就是指与色界相关连的解脱。
“云何无食解脱？
“谓无色俱行。
= 怎样叫无食的解脱呢？就是指与无色界相关连的解脱。
“云何无食无食解脱？
“谓彼比丘贪欲不染、解脱，瞋恚、愚痴心不染、解脱，是名无食无食解脱。”
= 怎样叫比无食解脱更殊胜的解脱呢？就是说那比丘能不染贪欲，得到解脱，也不染瞋恚、愚痴，得到解脱，这就叫做比无食解脱更殊胜的解脱。
「云何有食解脱？……谓无色俱行」 = 汉译南传大藏经相对经文此处作「何者为有食乐之解脱？与色相关联之解脱，为有食乐之解脱……与无色关联之解脱，为无食乐之解脱。」
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
|
层次/面向
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念
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乐
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舍
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解脱
|
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食
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五欲的念
|
五欲的乐
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五欲的舍
|
色界
|
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无食
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初禅的念
|
二禅的乐
|
三禅的舍
|
无色界
|
|
无食无食
|
二禅的念
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三禅的乐
|
四禅的舍
|
解脱贪瞋痴
|
#484、本经叙说阿难以见第一等问题试问跋陀罗，并纠正其错误。增支部Bhaddaji（跋陀罗）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，尊者跋陀罗比丘及尊者阿难俱住祇树给孤独园。
= 那时，跋陀罗尊者与阿难尊者都住在祇树给孤独园里。
= “跋陀罗”：Bhaddaji，比丘名。
尔时，尊者阿难往诣尊者跋陀罗所，共相问讯慰劳已，于一面住。
= 当时，阿难尊者去到跋陀罗尊者住处，彼此互相问讯慰劳后，坐于一边。
时，尊者阿难问尊者跋陀罗比丘言：“云何名为见第一？云何闻第一？云何乐第一？云何想第一？云何有第一？”
= 什么叫做见第一呢？什么叫做闻第一呢？什么叫做乐第一呢？什么叫做想第一呢？什么叫做有第一呢？
尊者跋陀罗语尊者阿难言：“有梵天自在造作、化如意，为世之父；
“若见彼梵天者，名曰见第一。
= 有大梵天王他能自在造作，如意变化一切，是世间之父；如果能见到那大梵天王的话，就叫做见第一。
“阿难！有众生离生喜乐，处处润泽，处处敷悦，举身充满，无不满处，所谓离生喜乐，彼从三昧起，举声唱说，遍告大众：‘极寂静者，离生喜乐；极乐者，离生喜乐。’
= 阿难啊！有众生已离欲界邪恶不善之法而由觉观禅定生起喜乐（指入于色界初禅），处处（六入处）皆受喜乐的润泽，处处皆感愉悦，全身充满，无不充满之处，这就是所谓的离生喜乐。他从三昧（禅定）出定后，高声唱说，遍告大众：『极寂静的，就是离生喜乐；极快乐的，就是离生喜乐。』
“诸有闻彼声者，是名闻第一。
= 所有听闻到他声音的人，就叫做闻第一。
“复次，阿难！有众生于此身离喜之乐润泽，处处润泽，敷悦充满，举身充满，无不满处，所谓离喜之乐，是名乐第一。
= 其次，阿难啊！有众生的身体被远离喜念的妙乐（色界三禅）所润泽，处处都受此妙乐的润泽，处处充满愉悦，全身充满，无不充满之处，这所谓远离喜念的妙乐，就叫做乐第一。
“云何想第一？
“阿难！有众生度一切识入处无所有，无所有入处具足住；
“若起彼想者，是名想第一。
= 怎样叫想第一呢？阿难啊！有众生已度越一切识入处（无色界第二天）而无所有，就圆满地安住于无所有入处（无色界第三天）中；如果生起彼处之想的话，就叫做想第一。
“云何有第一？
“复次，阿难！有众生度一切无所有入处，非想非非想入处具足住；
“若起彼有者，是名有第一。”
= 又其次怎样叫做有（存在）第一呢？阿难啊！有众生度越一切无所有入处，圆满地安住于非想非非想入处（无色界第四天），如果生起彼处之有的话，就叫做有第一。
尊者阿难语尊者跋陀罗比丘言：“多有人作如是见、如是说，汝亦同彼，有何差别？
“我作方便问汝，汝当谛听，当为汝说。
= 有好多人都持这样的见解、这样的说法，你也和他们一样，有什么差别呢？我刚才只是做个方便问你，现在你应当仔细听，我将为你解说。
“如其所观，次第尽诸漏，是为见第一。
= 依照他的观察，能够次第灭尽诸烦恼，这就叫做见第一。
“如其所闻，次第尽诸漏，是名闻第一。
= 依照他的听闻，能够次第灭尽诸烦恼，这就叫做闻第一。
“如所生乐，次第尽诸漏者，是名乐第一。
= 依照他所生起的快乐，能够次第灭尽诸烦恼，这就叫做乐第一。
“如其所想，次第尽诸漏者，是名想第一。
= 依照他的想法，能够次第灭尽诸烦恼，这就叫做想第一。
“如实观察，次第尽诸漏，是名有第一。”
= 如实去做观察，而次第灭尽诸烦恼的，这就叫做有第一。
时，二正士共论说已，从座起去。
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空入处
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无色界第一天。
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一切识入处
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即无色界第二天。此天厌空处（无色界第一天）无边，转心缘识，与识相应，心定不动，三世之识，悉现定中，住于此定，清净寂静。
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无所有入处
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即无色界第三天。此天厌空处无边与识处三世流转无际，故舍此二处，而入无所有处定。住于此定，怡然寂静，诸想不起。
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非想非非想入处
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即无色界第四天。此天厌无所有处如痴，故舍之而入非非想定。住于此定，不见有无相貌，泯然寂绝，清净无为。
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#485、本经叙说瓶沙王坚持世尊说受有二种，优陀夷坚持有三种，共诣佛所，佛因各种情况不同而说种种受义。相应部Pancakanga（五支〈建筑师〉），Bhikkhuna（比丘）、中部经Bahuvedaniyasuttanta（多受经）。
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，瓶沙王诣尊者优陀夷所，稽首作礼，退坐一面。
= 那时，瓶沙王去到优陀夷尊者住处，向他顶礼后，退坐一边。
= “瓶沙王”：Bimbisara，又译频婆娑罗王，中印度摩揭陀国王，笃信佛教。「瓶沙王」，巴利本作Pancakango Thapati，译为五支工匠，一建筑师之名。
= “优陀夷”：Udayi，善能劝导、福度人民第一比丘。
瓶沙王 = 又译频婆娑罗王，中印度摩揭陀国王，笃信佛教。佛成道后，曾受彼请，诣王舍城说法度众，并受其供养，为佛最初之檀越（施主）。瓶沙王虽深信佛法，积众喜根，但终为逆子阿阇世王幽囚，于狱中照于佛之光明，证阿那含果而死。
时，瓶沙王白尊者优陀夷言：“云何世尊所说诸受？”
= 当时，瓶沙王问优陀夷尊者说：「什么是世尊所说的各种感受呢？」
优陀夷言：“大王！世尊说三受：乐受、苦受、不苦不乐受。”
= 大王啊！世尊说有三种感受——快乐的感受、痛苦的感受、不苦也不乐的感受。
瓶沙王白尊者优陀夷：“莫作是言：‘世尊说三受：乐受、苦受、不苦不乐受。’
= 瓶沙王告诉优陀夷尊者说：「不要这样说：『世尊说有三种感受——快乐的感受、痛苦的感受、不苦也不乐的感受。』
“正应有二受，乐受、苦受；
“若不苦不乐受，是则寂灭。”
= 正确地说应该只有二种感受——快乐的感受、痛苦的感受；如果是不苦也不乐的话，这就是进入寂灭了。」
如是三说，优陀夷不能为王立三受，王亦不能立二受，俱共诣佛所，稽首礼足，退住一面。
= 像这样地经过三次的问说，优陀夷不能为瓶沙王安立三受之说，瓶沙王也不能为优陀夷安立二受之说。于是二人就一起去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边。
时，尊者优陀夷以先所说，广白世尊：“我亦不能立三受，王亦不能立二受，今故共来具问世尊如是之义，定有几受？”
= 这时，优陀夷尊者把刚才所争论的话，详细地向世尊禀告说：「我不能为瓶沙王安立三受之说，瓶沙王也不能为我安立二受之说，所以我们现在一道来向世尊请问这个法义，到底有几种感受呢？」
佛告优陀夷：“我有时说一受，或时说二受，或说三、四、五、六、十八、三十六，乃至百八受，或时说无量受。
= 我有时说只一种感受，有时说有二种感受，有时说有三、四、五、六、十八、三十六……乃至一百零八种的感受，有时说有无量的感受。
“云何我说一受？
“如说所有受，皆悉是苦，是名我说一受。
= 什么是我所说的一种感受呢？像我说所有的感受全都是痛苦的，这就是我所说的一种感受。
“云何说二受？
“说身受、心受，是名二受。
= 什么是我所说的二种感受呢？我说有身体的感受（前五识的感受）与心理的感受（第六意识的感受），这就叫二种感受。
“云何三受？
“乐受、苦受、不苦不乐受。
= 什么是三种感受呢？就是快乐的感受、痛苦的感受、不苦也不乐的感受。
“云何四受？
“谓欲界系受、色界系受、无色界系受，及不系受。
= 什么是四种感受呢？就是系缚于欲界的感受、系缚于色界的感受、系缚于无色界的感受、以及与三界都不系缚的感受。
四受 = 乃依界系不同而有所分别之受。一、欲界系色，又称有味著受，属于与自体爱相应之色。二、色界系色。三、无色界系受。四、不系色。后三项又称无味著受，属于不相应之受。
“云何说五受？
“谓乐根、喜根、苦根、忧根、舍根，是名说五受。
= 什么是我说的五种感受呢？就是乐根（由身乐生起的乐受）、喜根（由意乐生起的乐受）、苦根（由身苦生起的苦受）、忧根（由意苦生起的苦受）、舍根（意或身不苦不乐生起的不苦不乐感受），这就是我所说的五种感受。
「乐根、喜根、苦根、忧根、舍根」 = 根据汉译南传大藏经「根相应」之第六「广说」经文的说法：「身乐、身悦、身触所生之乐、悦之所受，诸比丘！此名为乐根。……身苦、身不悦、身触所生之苦、不悦之所受，诸比丘！此名为苦根。……意乐、意悦、意触所生之乐、悦之所受，诸比丘！此名为喜根。……意苦、意不悦、意触所生之苦、不悦之所受，诸比丘！此名为忧根。……身或意之非悦、非不悦之所受，诸比丘！此名为舍根。」
“云何说六受？
“谓眼触生受，耳、鼻、舌、身、意触生受。
= 什么是六种感受呢？就是由眼触生起的感受，以及由耳触、鼻触、舌触，身触、意触等生起的感受。
“云何说十八受？
“谓随六喜行、随六忧行、随六舍行受，是名说十八受。
= 什么是我说的十八种感受呢？就是随顺六喜行、随顺六忧行、随顺六舍行（不喜不忧行）而生起的感受，这就是我说的十八种感受。
「六喜行、六忧行、六舍行」 = 此三行皆是由于六根对六境时所产生或喜、或忧、或舍（不忧不喜）的感受作用，而后心便于彼处行作的现象。
“云何三十六受？
“依六贪著喜、依六离贪著喜、
“依六贪著忧、依六离贪著忧、
“依六贪著舍、依六离贪著舍，是名说三十六受。
= 什么是三十六种感受呢？就是依六根贪著生起的喜受、依六根离贪著生起的喜受、依六根贪著生起的忧受、依六根离贪著生起的忧受、依六根贪著生起的舍受（不喜不忧受）、依六根离贪著生起的舍受，这就是我说的三十六种感受。
“云何说百八受？谓三十六受，过去三十六、未来三十六、现在三十六，是名说百八受。
= 什么是我说的一百零八种感受呢？就是这三十六种感受，过去有三十六种、未来有三十六种、现在有三十六种，这就是我说的一百零八种感受。
“云何说无量受？如说此受彼受等。
= 什么是所说的无量感受呢？就如说有这个感受、那个感受等。
“比丘！如是无量名说，是名说无量受。
= 比丘啊！像这样有无量的名称说法，这就是我说的有无量的感受。
“优陀夷！我如是种种说受如实义，世间不解，故而共诤论，共相违反，终竟不得我法、律中真实之义以自止息。
= 优陀夷啊！我这样地讲说种种感受的真实意义，可是世间人却不了解，所以就彼此相诤论，互作相反的论说，终究不能得到佛法、戒律中的真实义理，而自己止息诤论。
“优陀夷！若于我此所说种种受义，如实解知者，不起诤论、共相违反，起、未起诤能以法、律止令休息。
= 优陀夷啊！如果对于我所说各种感受的真义，能够如实知道的话，就不会生起诤论，互作相反的论说，对已生起或未生起的诤论，也能以佛法、戒律制止使停息。
“然，优陀夷！有二受：欲受、离欲受。
= 然而，优陀夷啊！另有二种感受——贪欲的感受、离欲的感受。
“云何欲受？
“五欲功德因缘生受，是名欲受。
= 怎样叫贪欲的感受呢？就是由五欲（色、声、香、味、触）因缘而生起的感受，这就叫贪欲的感受。
“云何离欲受？
“谓比丘离欲、恶不善法，有觉有观，离生喜乐，初禅具足住，是名离欲受。
= 怎样叫离欲的感受呢？就是说比丘能够远离五欲、五盖邪恶不善之法，有觉有观，远离欲、恶而由觉、观生起喜、乐，圆满地安住于初禅之中，这就叫离欲的感受。
“若有说言『众生依此初禅，唯是为乐非余』者，此则不然。
= 如果有人宣说『众生依住在初禅中，是唯一最乐而非他处』的话，这样的说法是不正确的。
“所以者何？更有胜乐过于此故。
= 为什么呢？因为更有一种胜乐超过于此处的缘故。
“何者是？
“谓比丘离有觉有观，内净，定生喜乐，第二禅具足住，是名胜乐。
= 那是何处呢？就是比丘远离有觉有观，内心清净，由禅定而生起喜、乐，圆满地安住第二禅之中，这就叫胜乐。
“如是，乃至非想非非想入处，转转胜说。
= 就像这样，……乃至转入于非想非非想入处，每一个转入都是更殊胜之说。
“若有说言：‘唯有此处，乃至非想非非想极乐非余。’ 亦复不然。
= 如果有人宣说：『只有此处，乃至非想非非想处才是最为快乐，而非他处。』这样的说法也是不正确的。
“所以者何？更有胜乐过于此故。
= 为什么呢？因为更有一种胜乐超过于此处的缘故。
“何者是？
“谓比丘度一切非想非非想入处，想受灭，身作证具足住，是名胜乐过于彼者。
= 那是何处呢？就是比丘度越一切非想非非想入处后，受想心灭（即入于灭尽定），能圆满地以自身作证，这就叫有一种胜乐更超过于那儿的。
“若有异学出家作是说言：‘沙门释种子唯说想受灭，名为至乐。’此所不应。
= 如果有外道出家人这样宣说：『沙门释种之子（指世尊）只说想受息灭，就叫做至乐。』这是不应该的。
“所以者何？应当语言：‘此非世尊所说受乐数，世尊说受乐数者，如说：优陀夷！有四种乐。何等为四？谓离欲乐、远离乐、寂灭乐、菩提乐。’”
= 为什么呢？因为应该这么说：『这并非世尊所说受乐之数，世尊所说受乐之数，是如此说的：优陀夷啊！有四种快乐。是哪四种呢？就是离欲的快乐、远离的快乐、寂灭的快乐、菩提的快乐。』
佛说此经已，尊者优陀夷及瓶沙王闻佛所说，欢喜奉行。
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离欲乐
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远离贪欲之乐。
（此注解见瑜伽师地论卷第三十五，唯不同的是「离欲乐」地论作「出离乐」，谓正信舍家趋于非家，解脱烦笼居家迫迮种种大苦，名出离乐。）
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远离乐
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断除诸欲、恶不善法，证初静虑（初禅），离生喜乐，名远离乐。
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寂灭乐
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第二静虑（第二禅）以上诸定，觉观止息，名寂静乐。
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菩提乐
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一切烦恼毕竟离系，于所知事如实等觉，名菩提乐。
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#486、本经说明若于一法乃至十法，生厌离、不乐、背舍，则得尽诸漏。参阅中阿含第97大因经。
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告诸比丘：“若于一法，生正厌离、不乐、背舍，得尽诸漏，所谓一切众生由食而存。
= 如果能对于一种法生起正确的厌离、不乐、背舍的话，那么就能灭尽一切的烦恼了，那一种法就是所谓一切众生皆由于食（泛指一切物质与精神）而存在的现象。
“复有二法，名及色。
= 又有二法，就是名（精神现象）与色（物质现象）。
“复有三法，谓三受。
= 又有三受，就是所谓的三种感受（苦受、乐受、不苦不乐受）。
“复有四法，谓四食。
= 又有四法，就是所谓的四食（粗抟食、细触食、意思食、识食）。
“复有五法，谓五受阴。
= 又有五法，就是所谓的五受阴（色、受、想、行、识蕴）。
“复有六法，谓六内外入处。
= 又有六法，就是所谓的六内外入处（六根与六境）。
“复有七法，谓七识住。
= 又有七法，就是所谓的七识住（三界中七神识止住处）。
= “七识住”：Satta
Vinnana-tthitiyo，又名七识处，是三界中七神识止住处。一身异想异识住、二身异想一识住、三身一想异识住、四身一想一识住、五空无边处识住、六识无边处识住、七无所有处识住。
七识住 = 识即心识。住，谓此识随所感报而安住。七识住，指三界有情心识所乐著的七种境界。包括欲界人天和色界的前三静虑（禅），以及无色界的前三处。
“复有八法，谓世八法。
= 又有八法，就是所谓的世间八法（利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐）。
= “世八法”：即世间之八法：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。
“复有九法，谓九众生居。
= 又有九法，就是众生居住的九地。
= “九众生居”：即九地或名九有，以欲界为一地，色界及无色界各分为四地。一五趣杂居地、二杂生喜乐地、三定生喜乐地、四离喜妙乐地、五舍念清净地、六空无边处地、七识无边处地、八无所有处地、九非想非非想处地。
“复有十法，谓十业迹。
= 又有十法，就是所谓的十恶业。
= “十业迹”：即十恶业：杀、盗、淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、瞋、痴。
十业迹 = 即十恶业——杀、盗、淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、瞋、痴。
“于此十法，生厌、不乐、背舍，得尽诸漏。”
= 如果对这十法能够生厌、不乐、背舍的话，就能灭尽一切的烦恼了。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
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七识处/七识止处/七神识止处/七识住 = Satta Vinnanatthitiyo，有情依果报受生三界，其识所爱乐、止住之处有七。后三识住为无色界之下三天。此七处为识之安住处，为有情皆希往止之所，故称识住。
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身异想异识住
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又作身异想异如人一分天，指人界、六欲天及劫初起除外之色界初禅天，此处之有情身相、容貌皆异，苦乐、不苦不乐之想各亦差别，故称身异、想异。
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身异想一识住
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又作身异想一如梵众天谓劫初起，指色界初禅之劫初起之梵众天，彼等皆自想为大梵王所生，大梵王亦想此诸梵众皆我所生。同执一因无别想，故想一；然大梵王身量高广，容貌、威德、言语、光明、衣冠等，一一异于梵众，故身异。
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身一想异识住
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又作身一想异如极光净天，为色界第二禅。此中有情身相、容貌无异，乐与非苦乐二想交参，故称身一想异。
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身一想一识住
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又作身一想一如遍净天，为色界第三禅。此中有情身相无异，唯有乐想，故想一。
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空无边处识住
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超出一切之有色处。
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识无边处识住
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超出一切之空无边处。
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无所有处识住
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超出一切识无边处。
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#487、本经经意同第486经。
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告诸比丘：“若于一法，生正厌离、不乐、背舍，究竟苦边，解脱于苦，谓一切众生由食而存。
“复有二法，名及色。
“复有三法，谓三受。
“复有四法，谓四食。
“复有五法，谓五受阴。
“复有六法，谓六内外入处。
“复有七法，谓七识住。
“复有八法，谓世八法。
“复有九法，谓九众生居。
“复有十法，谓十业迹。
“于此十法，生正厌离、不乐、背舍，究竟苦边，解脱于苦。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#488、本经说明若于一法乃至十法，观察无常、变易、离欲、灭、舍离，则得尽诸漏。
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告诸比丘：“若于一法，观察无常、观察变易、观察离欲、观察灭、观察舍离，得尽诸漏，谓一切众生由食而存。
“复有二法，名及色。
“复有三法，谓三受。
“复有四法，谓四食。
“复有五法，谓五受阴。
“复有六法，谓六内外入处。
“复有七法，谓七识住。
“复有八法，谓世八法。
“复有九法，谓九众生居。
“复有十法，谓十业迹。
“于此十法，正观无常、观察变易、观察离欲、观察灭、观察舍离，得尽诸漏。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#489、本经经意同第488经。
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告诸比丘：“若于一法，观察无常、观察变易、观察离欲、观察灭、观察舍离，究竟苦边，解脱于苦，谓一切众生由食而存。
“复有二法，名及色。
“复有三法，谓三受。
“复有四法，谓四食。
“复有五法，谓五受阴。
“复有六法，谓六内外入处。
“复有七法，谓七识住。
“复有八法，谓世八法。
“复有九法，谓九众生居。
“复有十法，谓十业迹。
“于此十业迹，观察无常、观察变易、观察离欲、观察灭、观察舍离，究竟苦边，解脱于苦。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
