增一阿含经-卷第四十《九众生居品第四十四》

卷第四十_九法_九众生居品第四十四

 

#390、本经叙说有九众生居处，为众生所曾居、已居、当居；当求方便，离此九处。增支部Sattavasa（有情居）。

 

闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

 

尔时，世尊告诸比丘：“有九众生居处，是众生所居之处。

九居/九众生居/九门/九有/九有情居 = 指有情（众生）之身心，即有情所住之处所，共有九处。即：欲界之人天、梵众天、极光净天、遍净天、无想天，及四无色天等。其中，除无想天与四无色天之第四非想非非想处天二者以外，余七住处特称七识住。

 

七识处/七识止处/七神识止处/七识住 = Satta Vinnanatthitiyo，有情依果报受生三界，其识所爱乐、止住之处有七。后三识住为无色界之下三天。此七处为识之安住处，为有情皆希往止之所，故称识住。
身异想异识住	又作身异想异如人一分天，指人界、六欲天及劫初起除外之色界初禅天，此处之有情身相、容貌皆异，苦乐、不苦不乐之想各亦差别，故称身异、想异。
身异想一识住	又作身异想一如梵众天谓劫初起，指色界初禅之劫初起之梵众天，彼等皆自想为大梵王所生，大梵王亦想此诸梵众皆我所生。同执一因无别想，故想一；然大梵王身量高广，容貌、威德、言语、光明、衣冠等，一一异于梵众，故身异。
身一想异识住	又作身一想异如极光净天，为色界第二禅。此中有情身相、容貌无异，乐与非苦乐二想交参，故称身一想异。
身一想一识住	又作身一想一如遍净天，为色界第三禅。此中有情身相无异，唯有乐想，故想一。
空无边处识住	超出一切之有色处。
识无边处识住	超出一切之空无边处。
无所有处识住	超出一切识无边处。

 

“云何为九？或有众生，若干种身，若干种想，所谓天及人也；

若(ruò) = 顺从[be obedient to]。(如此，这样[such]/或；或者[or]/约计。)

若干(ruò gān) = 比两个多但比许多要少的一个不定数目[several]。

“或有众生，若干种身一想，所谓梵迦夷天，最初出现也；

= “梵迦夷天”：Brahmakayika Deva，又作梵众天，译为净身天，色界初禅天。此天有情身异想一；身异者，以大梵天王之身与梵众之身有大小胜劣之差也；想一者，梵众起想，以为我等皆是大梵王所生，大梵王亦起想，以为此诸梵众皆是我所生，其思想同一也。长阿含第21经梵动经：「有余众生命、行、福尽，于光音天命终，来生空梵天中，其先生众生便作是念：『我于此处是梵、大梵，我自然有，无能造我者。…我独先有，余众生后来，后来众生，我所化成。』其后众生复作是念：『彼是大梵，彼能自造，…我等众生，彼所化成。』」

“或有众生，一身若干想，所谓光音天也；

= “光音天”：巴利本作Deva Abhassara（极光净天），色界第二禅天，此天欲语时，口发净光而作为言语之沟通。此天有情身一想异；身一者，其有情之身相皆同；想异者，其苦和非苦乐之二想交参，故其思想互异也。

“或有众生，一身一想，所谓遍净天也；

= “所谓遍净天也”：「也」字之下，拟补上「或有众生，无想无所觉知，所谓无想天也。」巴利本作Santi Bhikkhave Satta Asannino Appatisamvedino，Seyyatha Pi Deva Asannasatta：Ayam Pancamo Sattavaso.（诸比丘！或有众生，无想无觉，譬如无想有情，此为第五众生居。）参阅长阿含第10经十上经。

= “遍净天”：Subhakinna Deva，色界十八天之一，即第三禅天之最上位，此天净光周遍，故名遍净天。此天有情身一想一；身一者，其有情身相皆同；想一者，唯有乐者，其思想同一也。

“或有众生无量空，所谓空处天也；

= “空处天”：巴利本作Sabbsao Rupasannanam Samatikkamma Patighasannanam Atthangama Nanattasannanam Amanasikara 'Ananto Akaso' Ti Akasanancayatanupaga（超越一切之色想，灭有对想，无作意种种想，﹝悟﹞「空无边」，而经验空无边处。）

“或有众生无量识，识处天也；

= “识处天”：巴利本作Sabbaso Akasanancayatanam Samatikkamma 'Anantam Vinnanan Ti Vinnanancayatanupaga﹒（超越一切之空无边处，﹝悟﹞「识无边」，而经验识无边处。）

“或有众生不用处，所谓不用处天也；

= 增一阿含经卷第三十三《等法品第三十九》：“无有处天”：巴利本作Sabbaso Vinnanancayatanam Samatikkamma 'Natthi Kinci' Ti Akincannayatanupaga.（超越一切之识无边处，﹝悟﹞「无所有」，而经验无所有处。）此乃观想相应于无任何存在。

“或有众生有想无想，有想无想处天也；

“诸所生之处名为九也。

“是谓，比丘，九众生居处，群萌之类，曾居、已居、当居。

萌(méng) = 草木的芽[bud]。(草木发芽[sprout]/比喻事情刚刚显露的发展趋势或情况；开端[beginning]/通“民”、“氓”。人民[the people]。)

“是故，比丘，当求方便，离此九处。

“如是，诸比丘，当作是学！”

 

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

 

#391、本经叙说嚫愿有三类九种之德：(一)施主成就信、誓愿、不杀生；(二)所施物成就色、香、味；(三)受施者成就戒、慧、定。当求方便，成就此九法。

 

闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

 

尔时，世尊告诸比丘：“当说嚫愿有九种之德，汝等善思念之！吾今当敷演其义。”

= “嚫愿”：即达嚫（Dakkhina）及咒愿（Manta）。达嚫，即僧众于受斋食之供养后，对施主报之以说法。四分律卷第49：「时有比丘，食已默然而去，彼檀越不知食好不好，食为足不足，诸居士皆讥嫌：『诸外道人皆称叹布施，赞美檀越，而沙门释子食已默然而去，令我等不知食好不好、足不足。』诸比丘白佛。佛言：『不应食已默然而去，应为檀越说达嚫，乃至为说一偈。』」咒愿，又作祝愿，意即唱法语，愿求施主之福利。

嚫(chèn) = 梵语“达嚫”简称，指布施（僧尼）。

是时，诸比丘受佛教诫。

 

佛告比丘：“彼云何名为嚫愿九种之德？比丘当知：檀越施主成就三法，所施之物亦成就三法，受物之人亦成就三法。

= “檀越”：Dana-pati，又作陀那钵底、陀那婆，译为施主、檀越施主、檀主，即施与僧众衣食等之信男、信女。长阿含第16经善生经：「檀越当以五事供奉沙门、婆罗门。云何为五？一者身行慈，二者口行慈，三者意行慈，四者以时施，五者门不制止。…沙门、婆罗门当复以六事而教授之。…如是檀越恭奉沙门、婆罗门，则彼方安隐，无有忧畏。」

“彼檀越施主云何成就三法？

“于是，檀越施主信成就、誓愿成就，亦不杀生，是谓檀越施主成就此三法。

“所施之物云何成就此三法？

“于是，施物色成就、香成就、味成就，是谓施物三事成就。

“云何受物之人成就三事？

“于是，受物之人戒成就、智慧成就、三昧成就，是谓受施之人成就三法。

 

三胜学/戒定慧三学/三学 = Tisso Sikkha，乃学佛者所必修之戒、定、慧三学。此三者为佛教实践纲领，即由戒生定，由定发慧。故菩萨地持经卷十以六度配三学，即布施、持戒、忍辱、精进等四波罗蜜为戒学，禅波罗蜜为定学，般若波罗蜜为慧学。盖三学实为佛道之至要，一切法门尽摄于此，故当精勤修学。三学若加上解脱与解脱知见，则成所谓‘五分法身’。
戒学/增上戒学/增戒学	Adhisila-sikkha，戒可修善，并防止身、口、意所作之恶业。
定学/增意学/增上意学/增上心学/增心学	Adhicitta-sikkha，定可摄散澄神、摒除杂念，见性悟道。
慧学/增上慧学/增慧学	Adhipanna-sikkha，慧能显发本性，断除烦恼，见诸佛实相。

 

“如是，达嚫成就此九法，获大果报，至甘露灭尽之处。

“夫为施主欲求其福者，当求方便，成就此九法。

“如是，比丘，当作是学！”

 

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

 

#392、本经叙说恶比丘成就强颜、耐辱、贪心、悭着、健忘、少睡、淫泆隐匿、无返复、念不舍离等九法；当舍此诸恶法。

 

闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

 

尔时，世尊告诸比丘：“为成就九法。

“云何为九？强颜、耐辱、贪心、悭著、心念不舍离、健忘、少睡、隐匿淫泆、亦无返复为九。

匿(nì) = “匚”表示有所藏。隐藏，躲藏[hide]。

泆(yì) = 通“溢”。水满出[overflow]。(古同“逸”。放纵[let sb. have his own way]。)

“是谓，比丘，为成就此九法。

 

“恶比丘亦复成就九法。

“云何为九？于是，恶比丘强颜、耐辱、贪心、悭著、健忘、少睡、淫泆隐匿、亦无返复、念不舍离为九。

 

“云何恶比丘强颜？

“于是，恶比丘不应求者而求之，违沙门之行，如是比丘名为强颜。

强颜(jiàng yán) = 厚著脸皮不知羞耻。/qiǎng yán = 勉强装作高兴。

 

“云何恶比丘耐辱？

“于是，恶比丘在诸贤善比丘所，自称叹说，毁呰他人，如是比丘名为耐辱。

呰(zǐ) = 古同“訾”，诋毁[blame；slander]。

 

“云何比丘生贪心？

“于是，比丘见他财物皆生贪心，此名为贪也。

 

“云何比丘悭著？

“于是，比丘所得衣钵不与人共，恒自藏举，如是名为悭著。

 

“云何比丘健忘？

“于是，恶比丘恒多漏失妙善之言，亦不思惟方便，论说国事兵战之法，如是恶比丘成就此健忘。

 

“云何恶比丘少于睡眠？

“于是，恶比丘所应思惟法而不思惟，如是恶比丘少于睡眠。

= 应思而不思，就乱想会增加，而致失眠。

 

“云何恶比丘匿处淫泆？

“于是，恶比丘所为隐匿，不向人说，我今行淫勿令人知，如是比丘所隐匿淫泆。

 

“云何恶比丘无返复？

“于是，恶比丘无恭敬之心，不奉事师长、尊敬贵重之人，如是恶比丘无有返复。”

 

“若恶比丘成就此九法，念不舍离者，终不成道果。

“是故，比丘，诸恶之法念当舍之。

“如是，比丘，当作是学！”

 

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

 

#393、本经叙说佛以孔雀鸟成就九法，喻贤善比丘成就颜貌端正、音响清彻、行步庠序、知时而行、饮食知节、常念知足、念不分散、少于睡眠、少欲知返复等九法；当念奉行此九法。 

 

闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

 

尔时，世尊告诸比丘：“孔雀鸟成就九法。

“云何为九？于是，孔雀鸟颜貌端正，音响清彻，行步庠序，知时而行，饮食知节，常念知足，念不分散，少于睡眠，亦复少欲、知于返复。

庠(xiáng) = 殷、周时的学校[school]。

序(xù) = 堂屋的东西墙[east-west wall of a hall]。(次第，次序[order；sequence]/序言[preface]/古代学校的别名[locally-run school in ancient times]。)

“是谓，比丘，孔雀之鸟成就此九法。

 

“贤哲比丘亦复成就九法。

哲(zhé) = 聪明，有智慧[wise sagacious]。

“云何为九？于是，贤善比丘颜貌端正，音响清彻，行步庠序，知时而行，饮食知节，常念知足，念不分散，少于睡眠，亦复少欲，知于返复。

 

“云何贤善比丘颜貌端正？

“所谓彼比丘出入行来进止之宜，终不失叙，如是贤善比丘颜貌端正。

行来(xíng lái) = 往来。

叙(xù) = 秩序，次序[order]。(依次序排列[order]/叙述，述说[tell；narrate]。)

 

“云何比丘音响清彻？

“于是，比丘善别义理，终不错乱，如是比丘音响清彻。

 

“云何比丘行步庠序？

“于是，比丘知时而行，不失次叙，又知可诵知诵，可习知习，可默知默，可起知起，如是比丘知于时节。

可(kě) = 许可；同意；准许[approve；permit；allow]。(相称；适合[accord with]/满的[full]/合意，认为正确，是；对[correct；right]/应当，应该[should]。)

 

“云何比丘知时而行？

“于是，比丘应往即往，应住即住，随顺听法，如是比丘知时而行。

 

“云何比丘饮食知节？

“于是，比丘所得遗余，与人共分，不惜所有，如是比丘饮食知节。

 

“云何比丘少于睡眠？

“于是，比丘初夜时，习于警寤，习三十七品，无有漏脱，恒以经行、卧觉而净其意；复于中夜思惟深奥；至后夜时，右胁著地，脚脚相累，思惟计明之想，复起经行而净其意。

= “经行”：Cankamana，谓在一定之处，往复步行。四分律卷第59：「经行有五事好：堪远行、能思惟、少病、消食饮、得定久住。」

= “恒以经行、卧觉而净其意”：杂阿含卷11第274经作：「经行、坐禅，除去阴障，以净其身。」

= 经文略载第六常念知足，与第七之念不分散；而斟酌其文，则知尽在于第八之少于睡眠之中。

寤(wù) = 睡醒[wake up]。(通“悟”。觉悟，认识到[realize]。)

 

六时 = 指昼夜六时。乃将一昼夜分为六时，即晨朝、日中、日没（以上为昼三时）、初夜、中夜、后夜（以上为夜三时）。
初日分/晨朝	Pubbanha，06:00-10:00	昼三时
中日分/日中	10:00-14:00
后日分/日没	14:00-18:00
初夜	18:00-22:00	夜三时
中夜	Majjhima-yama，22:00-02:00
后夜	02:00-06:00

 

“如是，比丘少于睡眠。

 

“云何比丘少欲，知于返复？

“于是，比丘承事三尊，奉敬师长，如是比丘少欲、知于返复。

“如是，贤善比丘成就九法。

“今此九法当念奉行！

“如是，比丘，当作是学！”

 

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

 

#394、本经叙说女人有九法系缚男子，更乐（触）缚人最急，能牢系男子；当念舍此九法。参阅增支部Bandhanti（诸系缚之）。

 

闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

 

尔时，世尊告诸比丘：“女人成就九法系缚男子。

= “女人成就九法系缚男子”：巴利本作Atthahi…Akarehi Itthi Purisam Bandhati（女人以八相系缚男子）。所指八相为：(一)色相，(二)戏笑，(三)言说，(四)歌吟，(五)啼泣，(六)威仪，(七)华果，(八)触《更乐》。

“云何为九？所谓歌、舞、伎乐、笑、啼，常求方宜，自以幻术、颜色、形体。

啼(tí) = 放声痛心地哭[weep aloud]。(哭泣[tear]/眼泪[tears]。)

“计尔许事中，唯有更乐，缚人最急，百倍、千倍，终不相比。

= “更乐”：巴利本作Phassa，触。

“如我今日观察诸义，更乐缚人最急，无出是者，随彼男子系之牢固也。

“是故，诸比丘，当念舍此九法。

“如是，比丘，当作是学！”

 

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

 

#395、本经叙说佛为诸比丘说一切诸法之本；当念闲居树下，端意坐禅，思惟妙义。

 

闻如是：一时，佛在优迦罗竹园中，与大比丘众五百人俱。

 

尔时，世尊告诸比丘：“我今与汝当说妙法，初善、中善、竟善，义理深邃，清净修行梵行，此经名曰一切诸法之本，汝等善思念之！”

邃(suì) = 深远[deep]。

 

诸比丘对曰：“如是，世尊。”

是时，诸比丘从佛受教。

 

佛告之曰：“彼云何名为一切诸法之本？

“于是，比丘，凡夫之人不睹贤圣之教，亦不掌护如来言教，不亲近善知识，不受善知识言教。

“彼观此地，如实知之，此是地，如审是地；如实是地，亦复是水，亦复是火，亦复是风，四事合以为人，愚者之所娱乐。

审(shěn) = 屋里有兽足印，能仔细分辨。详究；考察[study at large]。(知道，知悉[know]/审核，审查，检查核对[check]/正，不偏斜[right]/真实；确实[really；certainly]。)

 

四大 = 即地大、水大、火大、风大，能造作一切之色法，故名四大。参阅中阿含第162经分别六界经。
地大	地以坚硬为性，能持万物。如人体之毛发、爪、牙、皮骨、筋肉等属地大。
水大	水以潮湿为性，能摄万物。如人体之唾涕、浓血、痰、泪、便尿属水大。
火大	火以温暖为性，可熟万物。如人体之温度、暖气属火大。
风大	风以流动为性，可长万物。如人体之呼吸属风大。

 

“天自知为天，乐于天中；

“梵天自知为梵天；

“大梵自知为大梵，无能出者；

“光音天还自相知由光音天来；

“遍净天自知为遍净天；

“果实天自知为果实天而不错乱；

= “果实天”：Vehapphala Deva，又作广果天、广天、极妙天，异生果报中，此为最胜；为色界第四禅天，十八天之一。长阿含第30经世记经忉利天品：「遍净天光明不如果实天光明，果实天光明不如无想天光明，…果实天寿命四劫，或有减者。」

“阿毗耶陀天自知为阿毗耶陀天；

= “阿毗耶陀天”：Aviha Deva，又作阿鞞丽舍天，译为无烦天、无造天，无见、思二种烦恼，为色界第四禅天，五净居天之一。长阿含第30经世记经忉利天品：「果实天光明不如无想天光明，无想天光明不如无造天光明，无造天光明不如无热天光明，…无造天寿命千劫，或有减者。」

“空处天自知为空处天；

“识处天自知为识处天；

“不用处天自知为不用处天；

“有想无想处天自知为有想无想处天；

“见者自知为见；闻者自知为闻；欲者自知为欲；智者自知为智；

见闻觉知 = 乃心识接触外境之总称。即眼识之用为见，耳识之用为闻，鼻舌身三识之用为觉，意识之用为知。

“一类自知为一类；若干类自知为若干类；

“悉具足自知为悉具足；

“涅槃自知为涅槃，于中而自娱乐。

“所以然者？非智者之所说也。

 

“若圣弟子往觐圣人，承受其法，与善知识从事，恒亲近善知识。

“观此地种皆悉分明，知所来处，亦不著于地，无有污染之心；水、火、风亦复如是。

觐(jìn) = 古代诸侯秋天朝见帝王。朝见[go to court；present oneself before<a monarch>]。(进见，访谒[meet with]。)

“人、天、梵王、光音、遍净、果实、阿毗耶陀天、空处、识处、不用处、有想无想处，见、闻、念、知，一种、若干种，乃至于涅槃，亦不著于涅槃，不起涅槃之想。

“所以然者？皆由善分别、善观察。

“若彼比丘漏尽阿罗汉，所作已办，舍于重担，尽生死原本，平等解脱。

= “漏尽阿罗汉”：Arahant Khinasava，谓完全灭尽烦恼之阿罗汉。漏，烦恼之异名。

“彼能分别地种，都不起想著；地种、人、天、梵王乃至有想无想处，亦复如是；至于涅槃，不著涅槃，不起涅槃之想。

“所以然者？皆由坏淫、怒、痴之所致也。

“比丘当知：如来、至真、等正觉善能分别于地，亦不著于地种，不起地种之想。

“所以然者？皆由破爱网之所致。

“因有有生，因生有老死，皆悉除尽，是故如来成最正觉。”

 

佛说此语时，是时诸比丘不受其教。所以然者？由魔波旬闭塞心意故。

旬(xún) = 十日[a period of ten-days]。

波旬 = Papimant，经典中又常作‘魔波旬’（Maro papima）。意译杀者、恶物、恶中恶、恶爱。指断除人之生命与善根之恶魔。为释迦在世时之魔王名。据太子瑞应本起经卷上载，波旬即欲界第六天之主。大智度论卷五十六谓，魔名为‘自在天王’。此魔王常随逐佛及诸弟子，企图扰乱之；而违逆佛与娆乱僧之罪，乃诸罪中之最大者，故此魔又名‘极恶’。

 

“此经名曰一切诸法之本，我今具足说之，诸佛世尊所应修行，我今已具足施行。

“汝等当念闲居树下，端意坐禅，思惟妙义。

“今不为者，后悔无益！

“此是我之教诫也。”

 

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

 

#396、本经叙说：(一)佛亲自瞻视病患比丘，并为说法，比丘遂得三明，漏尽意解。(二)佛集诸比丘，敕当展转相瞻视病苦，瞻病者无异于瞻视如来。

 

闻如是：一时，佛在罗阅城迦兰陀竹园所，与大比丘众五百人俱。

= “罗阅城”：Rajagaha，译为王舍城，为古代中印度摩揭陀国之首府，多出胜上吉祥香茅，故又名上茅城。

= “迦兰陀竹园”：Veluvana-kalandakanivapa，又作鹊封竹园、鹙鹭池边竹林、多鸟竹园，略称竹园、竹林。即竹林精舍。住于摩揭陀国罗阅城北方，是佛教史上第一座精舍。有关此精舍的建立，一说由迦兰陀地方士绅所捐，一说由频婆娑罗王所奉施。

阅(yuè) = 在门内考察、计算事物[examine]。

 

尔时，罗阅城中有一比丘，身遇疾病，至为困悴，卧大小便，不能自起止，亦无比丘往瞻视者，昼夜称佛名号：“云何世尊独不见愍？”

悴(cuì) = 忧愁，悲伤[sad]。(衰弱；疲萎[weak；tired]。)

愍(mǐn) = 忧患；痛心的事[hardship；misery；suffering]。(怜悯；哀怜[take pity on]/爱抚；抚养[show tender care of；foster]。)

 

是时，如来以天耳闻彼比丘称怨，唤呼投归如来。

尔时，世尊告诸比丘：“吾与汝等，悉案行诸房，观诸住处。”

案(àn) = 木制的盛食物的矮脚托盘[footed vessel]。(长方形的桌子[long wooden table]/查办[investigate and deal with accordingly]/按；用手向下压[press down]/依据、依照。)

 

诸比丘对曰：“如是，世尊。”

 

是时，世尊与比丘僧前后围绕，诸房间案行。

尔时，病比丘遥见世尊来，即欲从座起而不能自转摇。

是时，如来到彼比丘所，而告之曰：“止！止！比丘，勿自动转；吾自有坐具，足得坐耳！”

= “坐具”：又作尼师檀（Nisidana），译为敷具、随坐衣，坐卧时，展敷于地上或卧具上之布，比丘六物之一。十诵律卷第十八：「佛在维耶离国，尔时诸比丘精污卧具，早起浣精舍门间晒，中前佛着衣持钵，入城乞食，见是不净污卧具浣晒门间，佛食后以是事集比丘僧，…种种因缘呵已，语诸比丘：从今听诸比丘畜尼师檀，护僧卧具，…若比丘作尼师檀，当应量作，量者：长佛二搩手，广一搩手半。」

 

是时，毗沙门天王知如来心中所念，从野马世界没，来至佛所，头面礼足，在一面立。

= “毗沙门”：Vessavana，即多闻天，四天王之一，其福德名闻四方，为守护北方之善神，居住于须弥山半腹之北面。

= “野马”：即是阳焰（Marici）、幻影、蜃气楼，于沙漠、旷野中出现之一种非实在之自然现象。 

是时，释提桓因知如来心中所念，即来至佛所。

= “释提桓因”：Sakko Devanam Indo，即帝释，忉利天天主。

梵天王亦复知如来心中所念，从梵天没，来至佛所，头面礼足，在一面坐。

时，四天王知如来心中所念，来至佛所，头面礼足，在一面立。

= “四天王”：Catummaharajika Deva，居于须弥山腰，由揵陀罗山之四峯，各自镇守一天下：持国天镇守东方，增长天镇守南方，广目天镇守西方，多闻天镇守北方。通常四天王任帝释天之外将，亦为佛教之守护神。

 

是时，佛告病比丘曰：“汝今患苦有损，不至增乎？”

 

比丘对曰：“弟子患苦遂增不损，极为少赖。”

= “极为少赖”：没有望了。

赖(lài) = 得益；赢利[profit；gain]。(依靠；依赖；依恃、凭藉[rely on；depend on]。)

 

佛告比丘：“瞻病人今为所在？何人来相瞻视？”

 

比丘白佛言：“今遇此病，无人相瞻视也。”

 

佛告比丘：“汝昔日未病之时，颇往问讯病人乎？”

 

比丘白佛言：“不往问讯诸病人。”

 

佛告比丘：“汝今无有善利于正法中。

“所以然者？皆由不往瞻视病故也。

“汝今，比丘，勿怀恐惧，当躬供养，令不有乏。

= 你现在，比丘！你不可怀着恐惧之心，我当会亲自供养于你，使你不会有所缺乏。

乏(fá) = 古代射礼唱靶者用以避箭的器具，其形略似屏风[shield]。(假借为贬。物质财富短缺[be short of；lack]/疲乏；无力[tired]。)

“如我今日天上、人中独步无侣，亦能瞻视一切病人，无救护者与作救护，盲者与作眼目，救诸疾人。”

 

是时，世尊自除不净，更与敷坐具。

 

是时，毗沙门天王及释提桓因白佛言：“我等自当瞻此病比丘，如来勿复执劳。”

 

佛告诸天曰：“汝等且止，如来自当知时。

“如我自忆昔日未成佛道，修菩萨行，由一鸽故，自投命根，何况今日已成佛道，当舍此比丘乎？终无此处！

鸽(gē) = 鸽子[pigeon；dove]。

“又释提桓因先不瞻此病比丘，毗沙门天王护世之主亦不相瞻视。”

 

是时，释提桓因及毗沙门天王皆默然不对。

 

尔时，如来手执扫篲，除去污泥，更施设坐具，复与浣衣裳，三法视之，扶病比丘令坐，净水沐浴；有诸天在上，以香水灌之。

= “篲”：宋、元、明三本均作「箒」。

篲(huì) = 同“彗”。扫帚。

浣(huàn) = 洗衣服[wash]。(洗涤，涤除[wash；eliminate]。)

裳(cháng) = 下衣。古人穿的遮蔽下体的衣裙，男女都穿，是裙的一种，不是裤子[skirt worn by a woman or man in ancient China]。(shang = 泛指衣服[dress]。)

是时，世尊沐浴比丘已，还坐床上，手自授食。

 

尔时，世尊见比丘食讫，除去钵器，告彼比丘曰：“汝今当舍三世之病。

“所以然者？比丘当知：生有处胎之厄，因生有老。

厄(è) = “厂”象山崖，“卩”象人在崖洞下卷曲身子不得伸展。困厄，遭遇困境[poverty-stricken]。(灾难[disaster]。)

“夫为老者，形羸气竭，因老有病。

羸(léi) = 瘦弱[thin and weak]。(衰弱[weak]。)

竭(jié) = 背举；用肩背负[shoulder]。(干涸；枯竭[dry up；drain]/穷尽[use up；exhaust]。)

“夫为病者，坐卧呻吟，四百四病一时俱臻，因病有死。

= “四百四病”：即因地、水、火、风四大不调，生起一一大种之百病。佛医经：「风增气起，火增热起，水增寒起，土增力盛，本从是四病，起四百四病，土属身、水属口、火属眼、风属耳，…人得病有十因缘，一者久坐不饭，二者食无贷，三者忧愁，四者疲极，五者淫泆，六者瞋恚，七者忍大便，八者忍小便，九者制上风，十者制下风，从是十因缘生病。」

呻(shēn) = 吟诵[chant]。(病痛时低声哼[groan]。)

吟(yín) = 呻吟、叹息[sigh；groan]。(吟咏；诵读[chant；recite]。)

臻(zhēn) = 到，到达[arrive；attain a high level]。(盛；满[full]。)

“夫为死者，形神分离，往趣善恶。

“设罪多者，当入地狱，刀山、剑树，火车、炉炭、吞饮融铜；

“或为畜生，为人所使，食以刍草，受苦无量；

刍(chú) = 割草[mow]。(用草喂牲口[feed]/喂牲畜的草[fodder]/吃草的牲口[animals that feed on grass]。)

“复于不可称计无数劫中，作饿鬼形，身长数十由旬，咽细如针，复以融铜而灌其口，经历无数劫中；

= “由旬”：Yojana，又作由延，印度计里程之数目，为帝王一日行军之里程。一由旬为四十里，或谓三十里。

“得作人身，搒笞拷掠，不可称计；

搒(péng) = 掩，敛藏[hide；cover]。(用棍子或竹板子打[flog with stick or bamboo split]。)

笞(chī) = 用鞭、杖、竹板抽打[flog；beat with bamboo cane or wooden stick]。

拷(kǎo) = 打；拷打[beat；torture]。

掠(lüè) = 抢劫，夺取[plunder；seize]。(拷打；拷问[torture]。)

“复于无数劫中得生天上，亦经恩爱合会，又遇恩爱别离，欲无厌足；

“得贤圣道，尔乃离苦。

 

“今有九种之人，离于苦患。

“云何为九？所谓向阿罗汉、得阿罗汉、向阿那含、得阿那含、向斯陀含、得斯陀含、向须陀洹、得须陀洹、种性人为九。

= “种性”：Gotrabhu，又作种姓地、向种姓者，具有显现佛性种子之人，为证得三乘菩提之本性。四果圣者前修暖、顶、忍、世界第一法，四善根之加行道之行者，名种姓人，或种姓地，再上即得初果见道位。

种姓/种性 = Gotta，即佛及声闻、缘觉、菩萨等三乘人各具有可能证得菩提之本性。此有先天具足不变者，与后天修行而得者二种，前者称为本性住种性，略称性种性，后者称为习所成种性，略称习种性。/有时亦转用种性之意义，以表示菩萨修行之阶位。如仁王般若经卷上立三种性之说，即习种性、性种性、道种性，依序可配于大乘菩萨修行阶位中之十信心、十住心与十坚心。

 

四双八辈 = Cattari-purisa-yugani Attha Purisa-puggala，又作四向四果。为声闻进修之四项次第和四种果位。向、果为一双，其四双，即八辈。八辈指预流向（须陀洹向）、预流果（须陀洹果）、一来向（斯陀含向）、一来果（斯陀含果）、不还向（阿那含向） 、不还果（阿那含果）、阿罗汉向、阿罗汉果。参阅增一阿含地主品第195经。
向须陀洹	又作须陀洹向、预流向（Sotapatti-magga），向预流果作证者，彼随信行者，随法行者，而尚未断三结得初果者。参阅杂阿含卷29第831、832、833经。
成须陀洹	又作预流果（Sotapatti-phala），译为入流，预入圣者之流，入流者断身见、戒取、疑三结，断此三结，得须陀洹，不堕恶趣法，决定正趣三菩提，七番天上人间往返生死，后究竟苦边。
向斯陀含	又作斯陀含向（Sakadagami-magga），向一来果作证，彼受生处不一，或于天中三二家受生，或于人中三二家受生，而尚未得斯陀含果者。
得斯陀含道	又作斯陀含果（Sakadagami-phala）、一来果，译为一来，谓当于欲界之天上人间，各受生一次。一来者，三结尽，贪、恚、痴薄，得斯陀含。
向阿那含	又作阿那含向（Anagami-magga），不还道，向不还果作证，彼一种子道而尚未得阿那含果者。
得阿那含道	又作阿那含果（Anagami-phala）、不还果，译为不来，谓不再来欲界受生死。不来者，断身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚五下分结，得生般涅槃，阿那含不复还生此世。
向阿罗汉	又作阿罗汉向（Arahattaphala-sacchikiriyaya Patipanno），向阿罗汉果作证，尚未证得阿罗汉果者。参阅中阿含第127经福田经。
得阿罗汉道	又作阿罗汉果（Arahatta-phala），译为杀贼、应供，彼学戒、定、慧满足，如是知、如是见，欲有漏心解脱、有有漏心解脱、无明有漏心解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已办，自知不受后有。参阅中阿含第127经福田经。

 

“是谓，比丘，如来出现世间甚为难值，人身难得，生正国中亦复难遭，与善知识相遇亦复如是，闻说法言亦不可遇，法法相生，时时乃有。

“比丘当知：如来今日现在世间，得闻正法，诸根不缺，堪任闻其正法，今不殷勤，后悔无及。

殷(yīn) = 盛乐[grand music]。(大[grand]/深，深切[deep]/恳切[earnest]/古都邑名[Yin city]。)

“此是我之教诫。”

 

尔时，彼比丘闻如来教已，熟视尊颜，即于座上得三明，漏尽意解。

 

三达/三证法/三明 = Ti-vijja，达于无学位，除尽愚暗，而于三事通达无碍之智明。
宿住随念智作证明/宿住智证明/宿住智明/宿命明/宿命智/宿命智证明	即明白了知我及众生一生乃至百千万亿生之相状之智慧。
死生智证明/天眼明/天眼智/生死智证明	即了知众生死时生时、善色恶色，或由邪法因缘成就恶行，命终生恶趣之中；或由正法因缘成就善行，命终生善趣中等等生死相状之智慧。
漏尽智明/漏尽明/漏尽智/漏尽智证明	即了知如实证得四谛之理，解脱漏心，灭除一切烦恼等之智慧。

 

佛告比丘：“汝已解病之原本乎？”

 

比丘白佛：“我已解病之原本，去离此生、老、病、死，皆是如来神力所加，以四等之心，覆护一切，无量无限，不可称计，身、口、意净。”

= 我已了解疾病的原本，已经去离（离开）此生、老、病、死了；这都是如来的神力所加庇的；如来乃以四等之心（慈悲喜舍的四无量心），而覆护一切众生，乃为无量无限，不可以称计，使人的身口意都得清净。

 

四梵行/四梵住/四平等心/四等心/四等/四心/四无量心/四无量 = Catasso appamannayo，即佛菩萨为普度无量众生，令离苦得乐，所应具有之四种精神。盖从心而言，平等缘于一切，故称四等、四等心。若从所缘之境而言，其所缘之众生无量，故称四无量。源自于古印度婆罗门教，后为佛教所沿用。
慈心/慈无量心	Metta appamana，缘无量众生，思惟令彼等得乐之法，而入‘慈等至’，称为慈无量。
悲无量心	Karuna appamana，悲，悯伤之意。即济拔无量众生苦之心。指菩萨悯念一切众生受种种苦，常怀悲心，拯救济拔，令其得脱，故称悲无量心。
喜无量心	Mudita appamana，即见无量众生离苦得乐而生喜悦之心。
舍心/舍无量心	Upekkha appamana，对无量之众生无爱无憎，住于平等之心。即舍怨亲、喜乐、苦忧等念之心，并能舍贪、嗔、痴之烦恼。

 

是时，世尊具足说法已，即从座起而去。

 

尔时，世尊告阿难曰：“汝今速打揵椎，诸有比丘在罗阅城者，尽集普会讲堂。”

= “揵椎”：Ghanta，以厚木板制成，作为通报信息，或集合大众之用；另以铜、铁、木、瓦制成木鱼、磬等之法器，均称揵椎。

椎(chuí) = 捶击的工具。后亦为兵器[mallet]。(用椎打击[beat with mallet]/泛指重力撞击[beat]。)

 

是时，阿难从佛受教，即集诸比丘在普会讲堂。

前白佛言：“比丘已集，唯愿世尊宜知是时！”

 

尔时，世尊往至讲堂所，就座而坐。

尔时，世尊告诸比丘：“汝等学道，为畏国王、盗贼而出家乎？比丘，信坚固修无上梵行，欲得舍生、老、病、死、忧、悲、苦、恼，亦欲离十二牵连。”

= “十二牵连”：即十二支缘生法。

 

诸比丘对曰：“如是，世尊。”

 

佛告诸比丘：“汝等所以出家者，共一师，同一水乳，然各各不相瞻视。

“自今已往，当展转相瞻视。

“设病比丘无弟子者，当于众中差次使看病人。

= 假如疾病的比丘当中，没有弟子的话，就在于大众当中，差次（依次）去使其看护病人。

差(chā) = 失当；错；相差[mistake]。(病愈。后作“瘥”[be recovered]/cī = 分别等级；依次排列[grade]。)

“所以然者？离此已，更不见所为之处，福胜视病之人者；其瞻病者，瞻我无异。”

 

尔时，世尊便说斯偈：

 

“设有供养我，及过去诸佛，施我之福德，瞻病而无异。”

 

尔时，世尊说此教已，告阿难曰：“自今已后诸比丘各各相瞻视！若复比丘知而不为者，当案法律，此是我之教诫！”

 

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

 

#397、本经叙说四果、四向、向种性人等九人可敬可贵，供之得福。增支部Ahuneyya（应请）。 

 

闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

 

尔时，世尊告诸比丘：“有九种之人可敬可贵，供之得福。

“云何为九？所谓向阿罗汉、得阿罗汉、向阿那含、得阿那含、向斯陀含、得斯陀含、向须陀洹、得须陀洹、向种性人为九。

“是谓，比丘，九种之人供之得福，终无耗减。”

耗(hào) = 一种稻子。(假借为“消”。亏损；消耗[consume；cost]。)

 

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

 

#398、本经叙说：(一)满呼王子请供佛及比丘僧，但因轻视朱利槃特而不予延供。(二)佛留钵于朱利槃特所，令满呼亲往取钵。(三)朱利槃特分形坐于五百树下，满呼无策而归，佛授教往请朱利槃特。(四)满呼于佛前忏悔，佛为说有九种之人出世，并赞叹朱利槃特能以神足度人、阿难能观相知意，唯二人能于空中取灭度。(五)满呼白佛愿恒供养朱利槃特，佛令其先向朱利槃特忏悔。(六)佛为满呼说妙法及咒愿。

 

闻如是：一时，佛在罗阅城迦兰陀竹园所，与大比丘众五百人俱。

 

是时，满呼王子至世尊所，头面礼足，在一面坐。

是时，满呼王子白世尊言：“我曾闻：朱利槃特比丘与卢迦延梵志共论，然此比丘不能答对。

周利槃陀伽/周稚般他伽/注荼半托迦/昆努钵陀那/咒利般陀伽/朱利槃特/知利满台/周罗般陀/般陀/半托伽/周利槃特 = Cullapanthaka/Culapanthaka，为十六罗汉中第十六尊。意译为小路、路边生。系佛世时舍衙城一婆罗门之子，后与兄摩诃槃特（梵Mahapanthaka）同为佛陀弟子。禀性鲁钝愚笨，凡学习之教法，诵过即忘，故时人称之为愚路。其后，佛陀教示简短之‘拂尘除垢’一语，令其于拂拭诸比丘之鞋履时反覆念诵，遂渐除业障，某日忽然开悟而证得阿罗汉果。证悟之后，具大神通，能示现各种形像，尝现大神力为六群比丘尼说法。至后世，一般咸信周利槃特与其一千六百阿罗汉眷属共住于持轴山，护持正法，饶益有情。

“我又曾闻：如来弟子众中，诸根暗钝无有慧明，无出此比丘上者。

“如来优婆塞中在居家者，迦毗罗卫城中瞿昙释种，诸根暗钝，情意闭塞。”

迦比罗皤窣堵/迦维罗卫/迦毗罗/迦维/迦毗罗卫 = Kapila-vatthu，意译黄赤城、黄发仙人住处、妙德城等。即今尼泊尔塔拉伊（Ta-rai）之提罗拉冠特（Tilorakot）地方，为佛陀出生之处，亦即释迦族之国土。数论派传说中之始祖迦毗罗仙人亦居于此，因此以其名为国名。

 

佛告王子曰：“朱利槃特比丘有神足之力，得上人之法，不习世间谈论之宜；又王子当知：此比丘者极有妙义。”

宜(yí) = 合适；适宜[fitting；suitable]。(适宜的事[matter]/通“谊”。合理的道理、行为[just]。)

 

是时，满呼王子白世尊言：“佛所说虽尔，然我意中犹生此念：‘云何有大神力，而不能与彼外道异学而共论议？’

“我今请佛及比丘僧，唯除朱利槃特一人。”

 

是时，世尊默然受请。

是时，王子已见世尊受请已，即从座起，头面礼世尊足，右绕三匝，便退而去。

即其夜办种种甘馔、饮食，敷好坐具，而白：“时到，今正是时。”

馔(zhuàn) = 陈设或准备食物[prepare food；food served at table]。(一般的食品、食物[food；dinner]。)

 

尔时，世尊以钵使朱利槃特比丘捉在后住，将诸比丘众，前后围绕，入罗阅城。

= 那时，世尊将其钵叫朱利槃特比丘拿捉，而在于后面住下来，世尊则带引诸比丘众，被他们前后围绕，进入于罗阅城（王舍城）。

捉(zhuō) = 握，持[hold；grasp]。([到唐代引申出]捉拿，擒拿；追捕[catch；arrest]。)

至彼王子所，各次第坐。

尔时，王子白世尊言：“唯愿如来手授我钵！我今躬欲自饭如来。”

 

佛告王子曰：“今钵在朱利槃特比丘所，竟不持来。”

= 我的钵，现在放在于朱利槃特比丘之处，并不持来。

 

王子白佛言：“愿世尊遣一比丘往取钵来！”

 

佛告王子：“汝今自往取如来钵来！”

 

尔时，朱利槃特比丘化作五百华树，其树下皆有朱利槃特比丘坐。

 

尔时，王子闻佛教已，往取钵，遥见五百树下，皆有朱利槃特比丘于树下坐禅，系念在前，无有分散；见已，便作是念：“何者是朱利槃特比丘？”

是时，满呼王子即还来世尊所，而白佛言：“往彼园中均是朱利槃特比丘，不知何者是朱利槃特比丘？”

 

佛告王子曰：“还至园中，最在中央，住而弹指作是说：‘其实是朱利槃特比丘者，唯愿从座起！’”

= 你再去园中，住在于最中央，就弹指而作如是之说：『那一位是真实的朱利槃特比丘，就请你从座起来！』

央(yāng) = 从大，在冂之内。上像物体<冂>，一个人<大>站在它的当中。中心[centre]。(尽，完了[end]。)

 

是时，满呼王子受教已，复至园中，在中央立，而作是说：“其实是朱利槃特比丘者，便从座起！”

 

王子正作是语已，其余五百化比丘自然消灭，唯有一朱利槃特比丘在。

是时，满呼王子共朱利槃特比丘至世尊所，头面礼足，在一面立。

 

尔时，满呼王子白佛言：“唯愿世尊今自悔责！不信如来言教：‘此比丘有神足大威力。’”

 

佛告王子曰：“听汝忏悔！如来所说终无有二。

“又此世间有九种人周旋往来。

“云何为九？一者、豫知人情，二者、闻已便知，三者、观相然后乃知，四者、观察义理然后乃知，五者、知味然后乃知，六者、知义、知味然后乃知，七者、不知义、不知味，八者、学于思惟神足之力，九者、所受义鲜。

豫(yù) = 大象[big elephant]。(假借为“娱”。快乐[happy]/参与[take part in]/迟疑不决/预先，事先。通“预”[in advance]。)

鲜(xiān) = “鱼”表类属，“羊”表味美。鱼名。(假借为鱻。鲜鱼，活鱼[live fish；aquatic food]/新鲜[fresh]/味美[delicious；tasty]/鲜艳[bright-colored；gaily-colored]/鲜明；明洁，洁净[clear]/xiǎn = 非常少，很不多[little；rare]/缺少；不足[lack；be short of]。)

“是谓，王子，九种之人出现世间。

“如是，王子，彼观相之人，于八人中最为第一，无过是者。

“今此朱利槃特比丘习于神足，不学余法，此比丘恒以神足与人说法。

= “神足”：Iddhi-patihariya，神通、神变。

“我今阿难比丘观相便知，豫知人情，知如来须是、不用是，亦知如来应当说是、离是，皆令分明。

“如今无有出阿难比丘上者，博览诸经义，靡不周遍。

览(lǎn) = 观看[look at；see]。(观赏[enjoy the sight of；view and admire]/采纳[accept]。)

“又此朱利槃特比丘能化一形作若干形，复还合为一。

“此比丘后日当于虚空中取灭度。

= 这二位比丘，在于后来，当会在于虚空中取灭度。

“吾更不见余人取灭度，如阿难比丘、朱利槃特比丘之比也。”

 

是时，佛复告诸比丘曰：“我声闻中第一比丘，变化身形，能大能小，无有如朱利槃特比丘之比。”

 

是时，满呼王子手自斟酌，供养众僧；除去钵器，更取小座，在如来前，叉手白世尊言：“唯愿世尊听朱利槃特比丘恒至我家，随其所须衣被、杂物、沙门之法，尽在我家取之，当尽形寿供给所须。”

斟(zhēn) = 用勺子舀取[ladle]。(用壶倒酒或茶水[pour]/考虑，考虑好坏，比较长短[consider]。)

酌(zhuó) = 斟酒[pour out liquor]。(斟酌，择善而行[weigh and consider]。)

 

佛告王子：“汝今，王子，还向朱利槃特比丘忏悔，躬自请之！

“所以然者？非智之人欲别智者，此事难遇；欲言智者能别有智之人，可有此理耳！”

= 没有智慧的人，欲分别智慧之事，此事乃难遇之事（困难之事）；如果说有智慧的人之能分别有智之人，就可以有此道理而已！

 

是时，满呼王子即时向朱利槃特比丘礼，自称姓名，求其忏悔：“大神足比丘，生意轻慢，自今之后更不敢犯；唯愿受忏悔，更不敢犯！”

 

朱利槃特比丘报曰：“听汝悔过，后莫复犯！亦莫复诽谤贤圣。

“王子当知：其有众生诽谤圣人者，必当堕三恶趣，生地狱中。

“如是，王子，当作是学！”

 

尔时，佛与满呼王子，说极妙之法，劝发令喜，即于座上，得演此咒愿：

祝愿/咒愿 = 指沙门于受食等之际，以唱诵或叙述咒语之方式为众生祈愿。据十诵律卷四十一载，古代印度婆罗门于受食毕，为施主祝愿赞叹，后释尊沿用此法为沙门之制。摩诃僧祇律卷三十四明威仪法，载有诸种咒愿文，如为亡人、生子、商旅、娶妇、布施僧众等祈福。诸律中多谓咒愿行于食后，然据成具光明定意经、过去现在因果经等载，受食前亦行咒愿。

 

“祠祀火为上，经书颂为最，人中王为尊，众流海为首，

祠(cí) = 春祭[spring sacrifice] 。(供奉鬼神、祖先或先贤的庙堂[temple]/引申为祭祀[offer a sacrifice to]。)

祀(sì) = 从示，巳声。“示”常与祭祀有关。祭祀天神[worship Heaven]。(祭祀[worship；offer sacrifice to the gods or spirts of the dead]/祭神的地方[site for sacrifice]。)

　星中月为先，光明日第一。

　上下及四方，诸所有形物，天及世间人，佛者最为尊；

　欲求其福者，供养三佛陀。”

= “三佛”：Sambuddha，为三佛陀之简称，译为正觉者、等觉者。

 

尔时，世尊说此偈已，即从座起。

 

是时，满呼王子闻佛所说，欢喜奉行。

 

#399、本经叙说佛为阿难说善知识是全梵行人，能引人向善道以至无为处。参阅相应部Upaddha（半分）、杂阿含卷27第738经、杂阿含卷28第780经。

 

闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

 

尔时，阿难白世尊言：“所谓善知识者，即是半梵行之人也，将引善道以至无为。”

知识/善友/亲友/胜友/善亲友/善知识 = Kalyana-mitta，指正直而有德行，能教导正道之人。反之，教导邪道之人，称为恶知识。

 

佛告阿难：“勿作是言：‘言善知识者，即是半梵行之人。’

“所以然者？夫善知识之人，即是全梵行之人，与共从事，将视好道。

“我亦由善知识成无上正真、等正觉；以成道果，度脱众生不可称计，皆悉免生、老、病、死。

“以此方便，知夫善知识之人，全梵行之人也。

 

“复次，阿难，若善男子、善女人与善知识共从事者，信根增益，闻、施、慧德皆悉备具。

“犹如月欲盛满，光明渐增，倍于常时；此亦如是，若有善男子、善女人亲近善知识，信、闻、念、施、慧皆悉增益。

“以此方便，知其善知识者即是全梵行之人也。

 

“若我昔日不与善知识从事，终不为灯光佛所见授决也；以与善知识从事故，得为与提和竭罗佛所见授决。

= “提和竭罗佛”：Dipamkara buddha，译为灯光佛、燃灯佛、锭光佛，过去久远出现之佛，授记释尊成佛。参阅增一阿含地主品第195经。

“以此方便，知其善知识者，即是全梵行之人也。

 

“若当，阿难，世间无善知识者，则无有尊卑之叙，父母、师长、兄弟、宗亲，则与彼猪犬之属与共一类，造诸恶缘，种地狱罪缘；有善知识故，便别有父母、师长、兄弟、宗亲。”

 

是时，世尊便说此偈：

 

“善知识非恶，亲法非为食，将导于善路，此亲最尊说。

= 善知识不是恶友，亲法并不是为了食；善知识能引导你向于善路，这种亲，乃最为尊贵之说！

 

“是故，阿难，勿复更说言：‘善知识者是半梵行之人也。’”

 

尔时，阿难从佛受教，闻佛所说，欢喜奉行。

 

#400、本经叙说佛为释提桓因说众生性行不同，想念各异。增支部Sattavasa（有情居）。

 

闻如是：一时，佛在罗阅城耆阇崛山中，与大比丘之众五百人俱。

= “耆阇崛山”：Gijjhakuta-pabbata，又作姞栗陀罗矩吒（梵Grdhra-kuta），译为灵鹫山、鹫岭、灵山。以山顶形似鹫鸟，且山中多栖息鹫鸟而得名。位于中印度摩揭陀国王舍城东北，为昔佛陀演法布教的主要场所之一。

阇(dū) = 城门上的台[platform above city gate]。(shé = 梵文音译字。)

 

是时，释提桓因从三十三天没，来至佛所，头面礼足，在一面立，白世尊言：“天及人民有何想念？意何所求？”

 

佛告之曰：“世间流浪，其性不同，所趣各异，想念非一。

“天帝当知：昔我无数阿僧祇劫亦生此念：‘天及众生之类，意何所趣向？为求何愿？’

= “阿僧祇劫”：Asankheyya Kappa，即无数劫之意。“阿僧祇”为印度一种数目之名称，为极大之数。

“从彼劫至今日，不见一人心共同者。

“释提桓因当知：世间众生起颠倒之想，无常计常之想，无乐计乐之想，无我有我之想，不净有净之想，正路有邪路之想，恶有福想，福有恶想。

 

四倒/四颠倒 = Viparita，指四种颠倒妄见。断有为之四颠倒为二乘，断有为、无为等八颠倒则为菩萨。 八倒/八颠倒 = 指凡夫、二乘所迷执之八种颠倒。即凡夫执有为生灭之法为常、乐、我、净，二乘行者执无为涅槃之法为非常、非乐、非我、非净，故又称为凡小八倒。 常乐我净 = 大乘涅槃与如来法身所具足之四德。又称涅槃四德。达涅槃境界之觉悟为永远不变之觉悟，谓之常；其境界无苦而安乐，谓之乐；自由自在，毫无拘束，谓之我；无烦恼之染污，谓之净。/凡夫不知一己与世界之真相本为无常、苦、无我、不净，而生之四种谬误见解。常，以为人将永远存在；乐，以为人生是快乐的；我，以为有自由、自主、可掌握的主体之‘我’；净，以为身心是清净的。此亦即四颠倒。故印度之早期佛教，为对治此四颠倒，而教之修习观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我等四念处。
有为之四颠倒 = 指凡夫对于生死有为法所执之四种谬见。即凡夫不知此迷界之真实相，而于世间之无常执常、于诸苦执乐、于无我执我、于不净执净。		无为之四颠倒 = 指声闻、缘觉二乘人虽对有为之四颠倒具有正见，然却误以为悟境（涅槃）是灭无之世界，而于涅槃无为法起四种妄见。即于涅槃之‘常、乐、我、净’妄执为‘无常、无乐、无我、不净’。
常颠倒	Nicca-viparita，于世间之无常执常。	无常颠倒	于涅槃之常妄执为无常。
乐颠倒	Sukha-viparita，于诸苦执乐。	无乐颠倒	于涅槃之乐妄执为无乐。
我颠倒	Atta-viparita，于无我执我。	无我颠倒	于涅槃之我妄执为无我。
净颠倒	Suci-viparita，于不净执净。	无净颠倒	于涅槃之净妄执为不净。

 

“以此方便，知众生之类，其根难量，性行各异。

 

“若当众生尽同一想，无若干想者，九众生居处，则不可知，亦难分别九众生居，神识所止亦复难明，亦复不知有八大地狱，畜生所趣亦复难知，不别有地狱之苦，不知有四姓之豪贵，不知有阿须伦所趣之道，亦复不知三十三天。

“设当尽共同一心者，当如光音天。

“以众生若干种，想念亦若干种。

“是故，知有九众生居处、九神所止处，知有八大地狱、三恶道，至三十三天，亦复如是。

 

三恶道/三涂/三途/三恶/三恶趣 = 乃众生造作恶行所感得之世界。
地狱	Niraya，音译作捺落迦、那落迦、奈落、泥梨耶、泥梨。在地之下、铁围山间，有八寒八热等地狱，造上品十恶者堕入此趣。
饿鬼	Peta，音译为薜荔多。造中品十恶者堕入此趣。其中罪重者，积劫不闻浆水之名；其次者，但伺求人间荡涤脓血粪秽；又其次者，时或一饱。
傍生/横生/畜生道/傍生趣/畜生	Tiracchana，造下品十恶堕入此趣。有披毛戴角、鳞甲羽毛、四足多足、有足无足、水陆空行等。

 

“以此方便，知众生类，其性不同，所行各异。”

 

是时，释提桓因白世尊言：“如来所说甚为奇雅：‘众生之性，其行不同，想念各异。以其众生所行不同故，致有青、黄、白、黑、长、短不均。’

雅(yǎ) = 鸟名，乌鸦的一种。同“鸦”[crow]。(正确；合乎规范[correct，right；standard]/高尚；美好[fine；refined；elegant]。)

“又且，世尊，诸天事猥，欲还天上。”

猥(wěi) = 狗叫声[bark]。(猥亵，淫秽[obscene]/卑鄙，可耻，不体面[base]/劣质；下等[inferior]/谦词，等于说“辱”，指降低身分，用于他人对自己的行动[I]/许多，众多[numerous]。)

 

佛告释提桓因曰：“宜知是时。”

 

是时，释提桓因即从座起，头面礼足，便退而去。

 

尔时，释提桓因闻佛所说，欢喜奉行。

 

九止、嚫、孔雀，系缚、法之本，病、供养、槃特，梵行、若干想。