卷第四十九_十一法_非常品第五十一
#454、本经叙说众生流转生死，经历诸般苦恼，于中悲号涕泣之泪多于恒水，当厌患生死，去离此法。相应部Assu（泪）、杂阿含卷33第930经、别译杂阿含卷16第331经。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园．
尔时，世尊告诸比丘：“云何，比丘，汝等流转生死，经历苦恼，于中悲号涕泣，泪出为多耶？为恒水多乎？”
= “恒水”：巴利本作Catusu
Mahasamuddesu Udakam（四大海水）。杂阿含卷33第930经作：「恒河流水，乃至四大海。」
= 云何呢？比丘们！你们流转于生死，历经很多的苦恼，在于其中悲号涕泣，所流出的泪水为多呢？或者恒河之水为多呢？」
涕(tì) = 眼泪[tears]。(鼻涕[snivel]/流泪；哭泣[shed tears]。)
尔时，诸比丘前白佛言：“我等观察如来所说义，经历生死，涕泣之泪，多于恒水。”
佛告比丘：“善哉！善哉！诸比丘，如汝所说无有异；汝等在生死，泪多于恒水。
“所以然者？于生死中亦更父母终亡，于中堕泪不可称计。
= 所以的缘故就是：在生死当中，也更有父母之终亡，在于其时，定会堕泪不可称计之多。
更(gēng) = 改变[change]。(连续，接续[continue]/经过，经历[experience]/表示动作行为的重复，相当于“再”、“复”、“又”[again]/表示程度的加深，相当于“更加”、“愈加”、“越发”等[further；further
more；all the more；more]。)
“长夜之中父兄、姊妹、妻子五亲，及诸恩爱，追慕悲泣不可称计。
姊(zǐ) = 姐姐[elder sister]。
追(zhuī) = 追赶[chase after]。(回溯；追念；召回[recall]。)
慕(mù) = 依恋；向往[yearn for；be attracted toward]。(仰慕；羡慕[admire]。)
“是故，比丘，当厌患生死，去离此法。
“如是，比丘，当作此学！”
当说此法时，六十余比丘漏尽意解。
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#455、本经叙说众生在生死中，身体毁坏，流血多于恒水，实可厌患，当念舍离。相应部Timsamatta（约三十）、杂阿含卷33第929经、别译杂阿含卷16第330经。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
= “舍卫国祇树给孤独园”：巴利本作Rajagahe
Veluvane（王舍城竹园）。杂阿含卷33第929经作「毗舍离猕猴池侧重阁讲堂」。
尔时，世尊告诸比丘：“云何，比丘，汝等在生死中，身体毁坏，流血多耶？为恒水多乎？”
尔时，诸比丘白佛言：“如我等观察如来所说者，流血多于恒水。”
佛告诸比丘：“善哉！善哉！比丘，如汝所言，流血多于恒水。
“所以然者？在生死中，或作牛、羊、猪、犬、鹿、马、鸟兽，及余无数所经历苦恼，实可厌患，当念舍离。
= “在生死中…当念舍离”：杂阿含卷33第929经作：「汝于长夜，曾生象中，或截耳、鼻、头、尾、四足，其血无量。或受马身，驼、驴、牛、犬诸禽兽类，…或堕地狱、畜生、饿鬼，身坏命终，其流血出亦复无量。」
患(huàn) = 担忧，忧虑[worry about]。(祸患，祸害[calamity；trouble；peril]/疾病；毛病[disease]/苦于[suffer from]/憎恶；讨厌；厌烦[detest]。)
“如是，比丘，当作是学！”
尔时，世尊说是法时，六十余比丘漏尽意解。
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#456、本经叙说佛劝诸比丘当常思惟无常想，广布无常想，便可断尽三界诸爱，无明、憍慢永除，佛并举自己昔日为音响王时，起塔供养辟支佛之本生事为例，告诫弟子。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当思惟无常想，广布无常想。
“以思惟、广布无常想，尽断欲爱、色爱、无色爱，无明、憍慢皆悉除尽。
“犹如以火焚烧草木，永尽无余。
“比丘当知：若思惟无常想，广布无常想，尽断三界爱著。
“昔有国王名曰清净音响，统领阎浮地，有八万四千城郭，有八万四千大臣，有八万四千宫人婇女，一一婇女各有四侍人。
郭(guō) = 在城的外围加筑的一道城墙。内城叫城，外城叫郭[the outer wall of a city]。(泛指城市[city]。)
侍(shì) = 在尊长旁边陪着[stand at sb.'s side in attendance]。(引申为服侍、侍奉[wait upon；attend upon；serve]。)
“尔时，音响圣王无有子息。
息(xī) = 从心，从自，自亦声。自，鼻子。古人以为气是从心里通过鼻子呼吸的。喘气；呼吸[breathe；pant]。(气息，呼吸时出入的气[breath]/停止，停息[stop]/休息[rest]/亲生子女[one's own children]/滋息；生长[grow]/利息，利钱[interest]。)
“时，彼大王便作是念：‘吾今领此国界，以法治化，无有枉理；然我今日亦无继嗣，设我终后，门族断灭。’
枉(wǎng) = 弯曲；不正[crooked]。(使受冤屈[injustice]/徒然，白费[futile；in vain]。)
嗣(sì) = 从册，从口，司声。册，帝王对臣下封土授爵的文书。口，下令。诸侯传位给嫡长子[inherit sovereignty]。(继承；接续[inherit；continue]。)
“时，彼国王以息因缘故，自归诸天、龙、神、日、月、星辰，自归释、梵、四天王、山神、树神，下及药草果神，愿求福，使我生息。
“尔时，三十三天有一天子，名曰须菩提，命将欲终，有五瑞应自然逼己。
= “三十三天”：Tavatimsa
deva，又作忉利天。长阿含第三十经世记经阎浮提洲品：「须弥山顶有三十三天宫，宝城七重、栏楯七重、罗网七重、行树七重，…乃至无数众鸟相和而鸣，又复如是。」
“云何为五？又此诸天华冠终不萎，此天子华冠自萎；
萎(wěi) = <植物>枯槁、凋谢[wither；wilt]。(衰落；衰弱[decline；weaken]。)
“是时，诸天衣无垢坌，尔时天子衣生垢坌；
坌(bèn) = 尘埃[dust]。/指尘土飞扬着落在物体上[fly
upward]。
“且三十三天身体香洁，光明彻照，尔时彼天子身体臭处，不可亲近；
“又且三十三天恒有玉女，前后围绕作倡伎乐，五欲自恣，尔时彼天子命将欲终，玉女离散；
“又且三十三天有自然之座，四尺入地，设天子起座，离地四尺，然此天子命将欲终，不乐本座。
“是谓五瑞应自然逼己。
“时，须菩提天子以有此瑞应。
“尔时，释提桓因告一天子曰：‘汝今往至阎浮地，语音响王曰：“释提桓因致敬无量，兴居轻利，游步康强。
= “释提桓因”：Sakko
Devanam Indo，即帝释，忉利天天主。
“‘“阎浮地无有德之人与王作息，但今三十三天有天子，名曰须菩提，今有五瑞应自然逼己，必当降神与王作息。
“‘“虽尔，年壮盛时必当出家学道，修无上梵行。”’
“诸天对曰：‘如是，天王，受天王教。’
“犹如力士屈伸臂顷，从三十三天没，来至阎浮地。
“尔时，音响大王在高楼上，及持盖一人。
“是时，彼天在楼上虚空中，告王曰：‘释提桓因致敬无量，游步康强，兴居轻利。
“‘阎浮地无有德之人与王作息，今三十三天有天子名须菩提，今有五瑞应以逼于己，当降神下应与王作息。
“‘但年壮盛时必当出家学道，修无上梵行。’
“时，音响王闻此语已，欢喜踊跃，不能自胜，即报天曰：‘今来所告，甚过大幸！但降神与我作息，欲求出家，终不违逆。’
“是时，彼天还至释提桓因所，即白天王：‘音响王者甚爱所白；音响王言：“但使降神，欲出家者，终不违逆。”’
“时，释提桓因便往至须菩提天子所，语须菩提天子言：‘汝今发誓愿生音响人王宫中。
“‘所以然者？音响人王无有子息，恒以正法治化。
“‘汝昔有福，造众功德，今应降神生彼宫中。’
“须菩提天子曰：‘止！止！天王，我不乐愿生人王宫中，意欲出家学道，在王宫者学道甚难。’
“释提桓因告曰：‘汝但发愿生彼王宫中；我当将护，令汝出家学道。’
将(jiàng) = 从“寸”，表示与手有关。将领，带兵的人[general]。(jiāng = 扶持，扶助[support]/携带[bring]/使用[use]/就要；将要[will；be going to]/调养；保养[recuperate；rest；maintain]/岂；难道[Does
it mean…?]/送行[send]/供养；奉养[provide for]。)
“比丘当知：尔时，须菩提天子即发誓愿生王宫中。
“是时，音响人王与第一夫人，共相交接，觉身怀妊。
妊(rèn) = 怀孕[be pregnant]。
“是时，夫人白音响王曰：‘大王当知：我今觉身怀妊。’
“时王闻已，踊跃欢喜，不能自胜，更以殊特布好坐具，食以甘美，如王无异。
“是时，夫人经八、九月，生一男儿，极为端正，颜貌奇特，世之希有。
“时，音响王召诸外道梵志、群臣使令占相，以此因缘本末，具向诸相师说。
占(zhān) = 推测吉凶，即察看甲骨的裂纹或蓍草排列的情况取兆推测吉凶[divine]。(推料，推测[guess]。)
“诸婆罗门报曰：‘唯愿大王当察此理！今生太子世之殊特，昔为天子名须菩提，今寻前号名须菩提。’
寻(xún) = 中国古代的一种长度单位，八尺为寻[a measure of length]。(寻找look of；search；seek]/探究；研究；推求[study；rearch；inquire into]/继续[continue]/沿着，顺着[along]/顷刻，不久[in a short instant；soon；after a little]。)
“时诸相师立姓号已，各从座起而去。
“时，王子须菩提为王所敬重，未曾离目前。
“是时，音响王便作是念：‘我昔日已来无有子息，缘子息故，祷谢诸天，使有一子。
祷(dǎo) = 祈祷，祈神求福[pray]。
谢(xiè) = 向人认错道歉[excuse oneself；make an
apologize]。(告诉，告诫[tell；warn]/逝去[farewell]/避免，避开[avoid]。)
“‘经历尔许时，今方生子；然天帝所记，当出家学道。
“‘我今要设巧便，使不出家学道。’
“是时，音响王为太子故，设三时宫殿：寒时设温殿，热时设凉殿，不寒不热时设适时宫殿。
“与设四种宫女居处，第一宫有六万婇女，第二有六万婇女，第三有六万婇女，第四有六万婇女，各有侍从四人，作转关坐具，令彼太子于上而坐卧；
“若须菩提王子意欲在前游戏，是时诸婇女辄在前立，是时彼坐具随身回转，前有六万婇女及侍者有四；
辄(zhé) = 车箱左右板上端向外翻出的部分，亦称“车耳”[sides of a chariot，etc.，that point downward at the front]。(立即；就[immediately]/总是，每次[always]/则[then]。)
“若彼意欲在后游戏，是时坐床辄随身回转；
“若复欲与诸婇女共相娱乐，是时坐具随身回转，使王子须菩提意在五欲，不乐出家。
“是时，释提桓因夜半非人之时，便往至王子须菩提所，在虚空中告须菩提王子曰：‘王子，昔日岂不作是念乎？若我在家年壮盛时，当出家学道。
“‘今日何故在五欲中而自娱乐？意不复愿出家学道乎？
“‘然我亦有斯言，劝乐王子使出家学道。
劝(quàn) = 勉励[encourage]。(劝说[advise；urge；try to persuade]/勤勉；努力[try hard]。)
“‘今正是时，设不出家学道者，后悔无益！’
“释提桓因说斯语已，便退而去。
“时，王子须菩提在宫人中便生此念：‘音响王者，已与我作爱欲罗网；因缘此爱欲罗网故，不得出家学道。
“‘我今可断此罗网，不与秽浊所拘牵，以信坚固，出家学道，在空静之处，勤学经业，使令日新。’
日新(rì xīn) = 天天进步。
“是时，王子须菩提重作是念：‘音响父王有此数万婇女前后围绕，我今当观察颇有斯理在世永存乎？’
“尔时，王子须菩提遍观宫里，无有女人久存世者。
“时须菩提复作是念：‘我今何故观于外物？当观身内因缘所起，今此身中颇有发、毛、爪、齿、骨、髓之属，久存于世乎？’
髓(suǐ) = 骨中的凝脂[marrow]。(比喻精华[essence]。)
“从头至足观三十六物污露不净。
= “三十六物”：指观人之身中有三十六种不净物。增一阿含广演品第19经：「所谓念身者，发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、胆、肝、肺、心、脾、肾、大肠、小肠、白膜、膀胱、屎、尿、百叶、仓、肠、胃、脬、溺、泪、唾、涕、脓、血、肪脂、涎、髑髅、脑。」参阅中阿含第98经念处经。
“然自观察无一可贪，亦无真实，幻伪非真，皆归于空，不久存于世。
“是时，王子须菩提复作是念：‘我今当断此罗网，出家学道。’
“是时，须菩提观此五受阴身，所谓此色苦，此色集，此色灭，此色出要；痛、想、行、识苦，识集，识灭，识出要。
= “痛”：巴利本作Vedana，受。
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五众/五阴/五蕴 = Panca
khandha，阴是障蔽的意思，能阴覆真如法性，起诸烦恼。蕴是积集的意思，五蕴就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。此五蕴中，色蕴属于物质；受、想、行、识四蕴属于精神，此五蕴乃是构成人身的五种要素。五众是五蕴之旧译。众，含有和集之义。
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色
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Rupa-khandha，色，指一切有形象和占有空间的物质，可分为五种：
一、内色——指眼、耳、鼻、舌、身之五根，因属于内身，故名内色。
二、外色——指色、声、香、味、触之五境，因属于外境，故名外色。
三、显色——指我们常见的各种颜色，如青、赤、黄、白，黑等。
四、表色——指有情众生色身的各种动作，如趋舍伸屈等种种表相。
五、形色——指物体的形状，如长短方圆等等。
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受
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Vedana-khandha，即受蕴，人类的感官与外界接触时所产生的感受。受有三种——苦受、乐受、不苦不乐感受。南传佛教五十二心所中有一受心所。
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想
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Sanna-khandha，即想蕴，想就是想象，于善恶憎爱等境界，取种种相，作种种想，包括思想、概念等心理现象。南传佛教五十二心所中有一想心所。
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行
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Sankhara-khandha，即行蕴，行就是行为或造作，由意念而行动去造作种种的善恶业。南传佛教五十二心所中，有五十行心所。
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识
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Vinnana-khandha，即识蕴，识就是了别的意思，由心识去辨别所缘所对的境界。南传佛教有八十九心或一百二十一心之说。
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“尔时，观此五阴身已，所谓集法皆是尽法，即于座上得辟支佛。
= “辟支佛”：Paccekabuddha，又作辟支迦罗，译为独觉，为无师友之教导，靠自己觉悟而成道，故名独觉。
“时，须菩提辟支佛以觉成佛，便说斯偈：
“‘欲我知汝本，意以思想生，我不思想汝，则汝而不有。’
= 欲啊！我已经知道你的本原了；此意欲乃由于思想而生的。如果我不思想你的时候，则你自会不会为有的。
“是时，辟支佛说此偈已，飞在虚空而去，在一山中，独在树下，于无余涅槃界而般涅槃。
“尔时，音响王告傍臣曰：‘汝往观须菩提宫内，王子为寤寐安隐乎？’
傍(bàng) = 靠近，临近[beside；be close to]。(顺着；沿着[follow]/依附，依靠[depend
on]/同“旁”。旁边，侧[side]。)
寤(wù) = 睡醒[wake up]。(通“悟”。觉悟，认识到[realize]。)
寐(mèi) = 睡着[sleep]。
寤寐(wù mèi)
= 寤，睡醒。寐，就寝。寤寐表示无时无刻[at any time both when awaking and
when sleeping]。
“尔时，大臣受王教令，即往至王子宫内，然所寝内室门户牢固。
寝(qǐn) = 睡觉[sleep；lie]。(停止[stop]/寝室、卧室[bedroom]。)
“时彼大臣还至王所，前白王言：‘王子寤寐安隐，门户牢固。’
“时王再三问：‘汝往看王子为善眠乎？’
“尔时，彼臣复至宫门，然门户牢固。
“复往白王：‘王子在宫眠寐不觉，门户牢固，至今不开。’
眠(mián) = 闭上眼睛[close one's eyes]。(睡觉[sleep]。)
“时音响王复作是念：‘我息王子少时犹不眠寐，何况今日年壮盛时有眠寐乎？宜自往看知子吉凶，我子将不得疾病也？’
“是时，音响王即往至须菩提宫内，至门外立，告一人曰：‘汝今施梯逾墙入内，与吾开门。’
“彼人受王教敕，即施梯逾墙入内，与王开门。
敕(chì) = 告诫，嘱咐[admonish]。(委任，任命[appoint]/通“饬”。整治；整饬[put in order]。)
“时王入内，观内宫中，所卧床空，不见王子；不见已，告婇女曰：‘王子须菩提今为所在？’
“诸婇女曰：‘我等亦不知王子所在？’
“时音响王闻斯语已，自投乎地，良久乃苏。
苏(sū) = 植物名，即紫苏[perilla]。(更生[revive]/唤醒；昏迷后醒过来[wake up]/困顿后获得休息[recover]。)
“是时，音响王告群臣曰：‘我息小时犹生斯念：设我长大当剃除须发，著三法衣，以信坚固，出家学道；然今王子必当舍我出家学道，汝等各各四面求索王子竟为所在？’
= “息”：儿女称息，此处指王子。
“即时，群臣乘驾流驰，处处求索。
“尔时，有臣径往至彼山中，中道复作是念：‘若王子须菩提出家学道者，必当在此学道。’
“尔时，大臣遥见王子须菩提在一树下，结跏趺坐。
“时臣便生斯念：‘此是王子须菩提。’
“熟视察之，还诣王所，前白王言：‘王子须菩提近在山中树下，结跏趺坐。’
“时音响王闻斯语已，即往至彼山中，遥见须菩提在山树下，结跏趺坐，复自投于地：‘我息昔日自誓愿曰：设我年向二十，当出家学道；今将不误，又且天告我言：汝子必当学道。’
= 我的子息，昔日曾自誓愿而说：假如我年纪二十的时候，当应出家去学道；现在都证实不误；同时，又有天子告诉过我：你的王子，必定当会出家学道。
“时音响王直前语须菩提曰：‘汝今何故舍我出家学道？’
“时辟支佛默然不对。
“王复告曰：‘汝母极怀愁忧，须见汝乃食；时起诣宫。’
“时辟支佛不言不语，默然而住。
“时音响王即前捉手，亦不动摇。
“王复告群臣曰：‘王子今日已取命终。
“‘释提桓因先来告我：汝应得息，但当出家学道。
“‘然今王子已出家学道，今舆此舍利，诣王国界，当蛇旬之。’
= “蛇旬”：即荼毗，火化之意。
舆(yú) = 车厢[cabin]。(车辆，尤指马车[carriage；chariot]/通“舁”。共同抬<东西>[<of two or more persons> carry]。)
“时彼山中诸神祇，现半身白王曰：‘此是辟支佛，非是王子；蛇旬舍利法，不如王子法。
= 这位是辟支佛，并不是王子的身份；要蛇旬其舍利的法则，不可以如王子之法。
祇(qí) = 地神[the god of the earth]。(很大[greatly]/zhǐ = 正、恰、只。)
“‘所以然者？我是过去诸佛弟子，诸佛亦有此教。
“‘世有四人应与起偷婆。
= “偷婆”：Thupa，又作塔婆、佛图、浮屠，译为塔，意指高显处、方坟、圆冢，为顶、堆土之义。参阅杂阿含附录卷第1。
“‘云何为四？如来、至真、等正觉应起偷婆，辟支佛应起偷婆，如来弟子漏尽阿罗汉应起偷婆，转轮圣王应起偷婆。
“‘当蛇旬转轮圣王身时，蛇旬如来、辟支佛身，亦复如是。’
“尔时，音响王复语天曰：‘当云何供养蛇旬转轮圣王身？’
“树神报曰：‘转轮圣王与作铁椁，盛满香油，沐浴转轮圣王身，以白净劫波育衣，缠裹其身，复以彩画之衣而覆其上，而著椁中，复以铁盖而盖其上，处处施钉，复以百张白叠而裹其椁，以种种杂香积在乎地，以铁椁安著其中，七日七夜之中，华香供养，悬缯幡盖，作倡伎乐。
= “劫波育衣”：Kappasacivara，又作劫贝衣，译为木棉衣、棉布。
椁(guǒ) = 棺材外面套的大棺[outer coffin]。
叠(dié) = 重叠[pile <up>；overlap]。(折，折叠，交叠，指用对折或交叠的方法减少长度或宽度[fold]。)
缯(zēng) = 古代对丝织品的总称[silk fabrics]。
旛/幡(fān)
= Pataka，或Ketu，音译计都。乃旌旗之总称。原为武人在战场上用以统领军旅、显扬军威之物，佛教则取之以显示佛菩萨降魔之威德，与‘幢’同为佛菩萨之庄严供具。昔时在印度，幡即著有各种色彩。
“‘过七日后，复取王身而蛇旬之，以取舍利。
“‘蛇旬复经七日七夜供养不绝，于四衢道中而起偷婆，复以香华幡盖种种供养。
衢(qú) = 四通八达的道路[thoroughfare]。(泛指道路[road]/引申指途径[way]。)
“‘大王当知：供养转轮圣王舍利，其事如是；诸佛如来、辟支佛、阿罗汉亦复如是。’
“时音响王语彼天曰：‘以何因缘供养转轮圣王身？以何因缘供养佛、辟支佛、阿罗汉身？’
“天报王曰：‘转轮圣王以法王治，自不杀生，复教他人使不行杀；自不与不取，复教他人使不窃盗；己不淫泆，复教他人不犯他妻；己不妄言、绮语、恶口、两舌斗乱彼此、嫉妒、恚、痴，己意专正，恒行正见，亦使他人习其正见。
泆(yì) = 通“溢”。水满出[overflow]。(古同“逸”。放纵[let
sb. have his own way]。)
绮(qǐ) = 细绫，有花纹的丝织品[damask；figured woven silk
material]。(华丽；美丽[beautiful；gorgeous]。)
“‘是谓，大王，由此因缘，转轮圣王应起偷婆。’
“王问天曰：‘复以何因缘漏尽阿罗汉应起偷婆？’
= “漏尽阿罗汉”：Arahant
Khinasava，谓完全灭尽烦恼之阿罗汉。漏，烦恼之异名。
“天报王曰：‘漏尽阿罗汉比丘欲爱已尽，瞋恚、愚痴已除，已度有至无为，是世间良祐福田，由此因缘，漏尽阿罗汉应起偷婆。’
“王复问曰：‘以何因缘辟支佛应起偷婆？’
“天报王曰：‘辟支佛者无师自觉，出世甚难，得现法报，脱于恶趣，令人生天上，由此因缘，辟支佛应起偷婆。’
“王复问曰：‘以何因缘如来应起偷婆？’
“天报王曰：‘如来十力具足，此十力者非声闻、辟支佛所能及逮，转轮圣王所不能及，世间群萌所不能及也。
逮(dài) = 赶上；及；到[overtake；catch sb. up；catch up with]。
萌(méng) = 草木的芽[bud]。(草木发芽[sprout]/比喻事情刚刚显露的发展趋势或情况；开端[beginning]/通“民”、“氓”。人民[the
people]。)
“‘如来四无所畏，在大众中，能师子吼，转于梵轮。
= “梵轮”：Brahma-cakka，又作法轮（Dhamma-cakka），梵轮之义：（一）佛之说法清净。（二）梵名广，佛转法轮，十方无不遍故名广。（三）为佛四梵行心（四无量心）之说。（四）佛初成道时，梵天王请转法轮。（五）世人贵梵天，随顺于彼，使令欢喜。（六）佛为真梵，真梵之所说法。
“‘如来不度者度，不脱者脱，不般涅槃者令般涅槃，无救护者与作覆荫，盲者作眼目，与诸疾病作大医王，天及世人、魔、若魔天，靡不宗奉，可敬可贵，回于恶趣令至善处。
“‘是谓，大王，由此因缘，如来应起偷婆。
“‘是谓，大王，由此因缘本末，四种之人应起偷婆。’
“尔时，音响王语彼天曰：‘善哉！善哉！神天！我今受汝教，令供养此舍利，当如供养辟支佛。’
“尔时，音响王告诸人曰：‘汝等各舆须菩提辟支佛舍利往王国界。’
“群臣闻王教已，卧著金床，舆诣国界。
“是时，音响王即敕使作铁椁，盛满香油，沐浴辟支佛身，以劫波育衣缠裹其身，复以杂彩好衣，而覆其上，安处铁椁中，复以铁盖而盖其上，处处安钉，极令牢固，以百张白叠而覆其上，取种种好香，以辟支佛身而著其中，七日七夜香华供养；
“过七日后，蛇旬辟支佛舍利，复供养七日，作倡伎乐，于四衢道头起一偷婆，后以香华、缯彩、幡盖，作倡伎乐而供养之。
“比丘当知：其有众生恭敬供养辟支佛舍利者，命终之后即生三十三天上。
“其有众生思惟无常之想，回三恶趣，生天人中。
“诸比丘，汝等莫作斯观！尔时音响王者，岂异人乎？则我身是。
“其思惟无常想者，多所饶益。
“我今观此义已，告诸比丘：当思惟无常想，广布无常想。
“以思惟无常之想，广布无常想，便欲爱、色爱、无色爱尽断，无明、憍慢永无遗余，犹如以火焚烧草木、高好讲堂窗牖门间。
牖(yǒu) = 片，锯开的木片，“户”指窗。先秦多用牖，窗少见。窗户[window]。
“比丘，思惟无常想亦复如是，尽断欲爱、色爱、无色爱，永无遗余。
“是故，比丘，当尽心意，无令违失！”
当说斯法时，于彼座上六十余比丘漏尽意解。
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#457、本经叙说当求方便，断五心弊，除五心结；若五心弊断，五心结除，则善法增益，无有损减。中部Cetokhila-sutta（心荒野经）、中阿含第206经心秽经。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若比丘、比丘尼心五弊而不断，不除心五结，彼比丘、比丘尼日夜于善法损减而无增益。
= “心五弊”：(一)怀疑世尊，(二)怀疑正法，(三)怀疑僧众，(四)犯于禁戒，不自悔过。(五)心意不定而修梵行。中阿含第206经心秽经作「五秽」，即：(一)怀疑世尊，(二)怀疑法，(三)怀疑戒，(四)怀疑世尊之教示，(五)对于世尊之称赞诸梵行者，心中起反感。巴利本作Panca Cetokhila（五种心之荒芜，谓：(一)疑师，(二)疑法，(三)疑僧伽，(四)疑学《戒》，(五)对同行者瞋怒。）
弊(bì) = 同“毙”。仆；向前倒下[fall forward]。(坏，低劣[bad]。)
“云何心五弊而不断？
“于是，比丘，有狐疑心于如来所，亦不解脱，亦不入其正法，彼人心不在讽诵，是谓斯比丘心弊不断。
讽诵(fèng sòng) = 背诵而熟记之。
“复次，比丘，有疑心于正法，亦不解脱，亦不入其正法，彼人亦不讽诵，是谓斯人心弊不断。
“复次，比丘，有疑心于圣众，亦不解脱，亦不施意向和合众，亦复不在道品法中，是谓斯比丘心弊不断。
“复次，比丘，犯于禁戒，不自悔过，彼比丘已犯禁戒，不自改悔，亦不施心在道品之中，是谓斯比丘心弊不断。
“复次，比丘，心意不定而修梵行：‘我以此梵行之德，生于天上，若诸神祇。’
“然彼比丘以此心行修于梵行，心不专在道品之中；心已不在道品之中，是谓心弊不断。
“如是比丘心五弊不断。
“云何比丘心五结不断？
“于是，比丘，懈怠不求方便；彼比丘已有懈怠，不求方便，是谓斯比丘心结不断。
“复次，比丘，恒喜多妄，贪在眠寐；彼比丘以喜多妄，贪在眠寐，是谓斯比丘第二心结不断。
“复次，比丘，意不定，恒喜多乱；彼比丘心已乱不定，是谓比丘第三心结不断。
“复次，比丘，根门不定；彼比丘已根门不定，是谓比丘第四心结不断。
根门 = 眼、耳、鼻、舌、身、意称为六根。六根为漏出种种烦恼与进入种种妄尘之门户，故称根门。
“复次，比丘，恒喜在市，不在静处，是谓比丘第五心结不断。
“若比丘、比丘尼有此五心弊、五心结不断，彼比丘、比丘尼昼夜之中善法断绝，无有增益。
“犹如鸡子若八、若十、若十二，不随时覆荫，不随菢，不随时将护。
= “鸡子”：鸡卵。
= “菢”：孵卵也。
菢(bào) = 孵，鸟伏卵。今作“抱”[hatch]。
“彼鸡虽生此念：‘使我鸡子得全无他。’
= 使我的鸡子，能得全而没有他事故。
“然此鸡子终不安隐。
“所以然者？皆由不随时将护之所致，后复断坏，不成其子。
“此亦如是，若比丘、比丘尼五心结不断，五心弊不除，昼夜之中于善法减，无有增益。
“若复比丘、比丘尼五心结断，五心弊除，昼夜之中善法增益，无有损减。
“犹如鸡子若八、若十、若十二，随时将护，随时育养，随时荫覆。
“彼鸡虽生斯念：‘使我鸡子全不成就。’
“然彼鸡子自然成就，安隐无为。
“所以然者？随时长养，令得无为，时诸鸡子寻得出外。
= 所以的缘故就是：因为随时长养，使得无为（无事故），而能及时使这些鸡子得以寻出于外（孵出）。
“此亦如是，若比丘、比丘尼五心弊断，五心结除，彼比丘、比丘尼于长夜之中善法增益，无有损减。
“是故，比丘、若比丘尼当施设心无有犹豫狐疑于佛、犹豫狐疑于法、犹豫狐疑于众。
犹豫(yóu yù) = 迟疑不决[hesitate]。
“具足于戒律，心意专正，无有错乱，亦不兴意希望余法，亦不侥幸修梵行：‘我当以此行法作天、人身，神妙尊豪。’
侥(jiǎo) = 古代传说中的矮人。(贪求不止[be greedy for；request endlessly]/引申指希求意外成功或幸免[lucky]。)
“若复有比丘、比丘尼无有狐疑犹豫于佛、法、圣众，亦无犯戒，无所漏失。
“我今告汝，重嘱累汝，彼比丘当趣二处：若生天上、若在人中。
“犹如人处极热之中，兼复饥渴，遇得阴凉之处，得冷泉水饮。
“彼人虽生斯念：‘我虽遇阴凉冷水饮之，犹不断饥渴。’
“但彼人暑热已尽，饥渴已除。
暑(shǔ) = 炎热[heat]。(炎热的日子[hot
weather]。)
“此亦如是，若比丘、比丘尼无狐疑犹豫于如来所者，彼比丘便趣二处：若生天上、若处人中。
“若比丘、比丘尼当求方便，断心五弊，除心五结。
“如是，诸比丘，当作是学！
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#458、本经叙说持戒完具，能正法兴隆，命终之后生于天上、人中；当念具足戒律，威仪礼节，无令缺减。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“或有是时，王威不普，盗贼竞兴；贼已竞兴，村家、城郭、人民之类皆悉败亡，或遭遇饥馑取命终者。
馑(jǐn) = 蔬菜和野菜都吃不上[vegetable failure]。(谷物欠收[crop failure]/缺乏[lack]。)
“设彼众生于饥馑取命终者，皆堕三恶趣。
“今此精进比丘亦复如是，若持戒减少，尔时恶比丘竞起；恶比丘已竞起恶，正法渐衰，增益非法，非法已增益，其中众生皆堕三恶趣。
“若复是时，王威远接，贼便隐藏；王已远接，城郭、村落、人民炽盛。
“今此精进比丘亦复如是，若持戒完具，尔时犯戒比丘渐衰耗，正法兴隆，非法衰耗，其中众生命终之后皆生天上、人中。
耗(hào) = 一种稻子。(假借为“消”。亏损；消耗[consume；cost]。)
“是故，比丘，当念具足戒律，威仪礼节，无令缺减。
“如是，比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#459、本经叙说宁可常眠寐，而不于觉寤之中思惟乱想，造众恶业；当护六情，无令漏失。相应部Adittena
（以炽燃）、杂阿含卷9第243经。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“宁常眠寐，不于觉寤之中思惟乱想，身坏命终，生于恶趣。
= 宁可常常眠寐，也不可以在于觉寤当中去思惟乱想，而致于身坏命终之时，转生于恶趣。
“宁以火烧铁锥而烙于眼，不以视色兴起乱想。
锥(zhuī) = 钻孔的工具[awl]。(用锥刺[stab
with awl]。)
烙(lào) = 用高温的金属烧灼。引申为打上或留下标志[brand]。
“兴想比丘为识所败，比丘已为识所败，必当趣三恶道：地狱、畜生、饿鬼。
“今我所以说者何？
= 现在我所以要说的其次是什么呢？
“彼人宁常睡眠，不于觉寤之中思惟乱想；宁以利锥刺坏其耳，不以听声兴起乱想。
“兴想比丘为识所败，宁恒睡眠，不于觉寤起于乱想。
“宁以热钳坏其鼻根，不以闻香兴起乱想。
钳(qián) = 金属夹具。古刑具。束颈的铁圈[iron collar]。(古代刑罚。用铁圈束颈、手、足[grip <with iron collar>]。)
“兴想比丘为识所败，已为识所败，便堕三恶趣：地狱、畜生、饿鬼。
“我所说者，正谓此耳！
“宁以利剑截断其舌，不以恶言、粗语堕三恶趣：地狱、畜生、饿鬼。
截(jié) = 断绝，切断[cut；sever]。(指物体截断后的片断、部分[piece；part；slice]。)
“宁常睡眠，不于觉寤兴起乱想。
“宁以热铜叶缠裹其身，不共长者、居士、婆罗门女共相交接；设与交接言语往返者，必堕三恶趣：地狱、畜生、饿鬼。
“我所说者，正谓此耳！
“宁恒睡眠，不以觉寤意有所念，欲坏圣众；已坏圣众，堕五逆罪，亿千诸佛终不疗救。
“夫斗乱众者，必当堕不救之罪。
“是故，我今说宁常睡眠，不于觉寤意有所念，欲坏圣众，受无救之罪。
“是故，比丘，当将护六情，无令漏失。
= “六情”：即眼、耳、鼻、舌、身、意六根，旧译为「情」，新译为「根」，以根有情识故。
“如是，比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#460、本经叙说阿那邠祁长者以纯金诱导四子归信三宝，佛赞其得福无量，不堕三恶趣，得四大宝藏，并于弥勒佛时，为蠰佉王之典藏主，复广作福德，出家学道，尽于苦际。当慈愍有形之类，求其方便，归向三宝。后汉安世高译阿那邠邸化七子经、西晋竺法护译佛说弥勒下生经，参阅增一阿含十不善品第430经。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，阿那邠祁长者有四儿，不事佛、法、圣众，亦复不自归命佛、法、圣众。
= 增一阿含经卷第四《护心品第十》：“阿那邠持”：Anathapindika，即给孤独长者须达多。
= “四儿”：阿那邠邸化七子经作「七子」。
邠(bīn) = 同“豳”。古代诸侯国名[Bin state]。
祁(qí) = 地名/县名[Qi county]。(大[big]。)
是时，阿那邠祁长者告四儿曰：“汝等各各自归佛、法、圣众，长夜之中获福无量！”
诸儿白父：“我等诸子不堪自归佛、法、圣众。”
阿那邠祁长者告曰：“我今各赐卿等纯金千两，随我教敕，自归命佛、法、圣众。”
赐(cì) = 给予；上给予下[bestow；grant]。
诸子白言：“我等不堪任自归佛、法、圣众。”
父复告曰：“加赐汝二千、三千、四千、五千两纯金，宜当自归佛、法、圣众，长夜之中获福无量！”
尔时，诸子闻斯语已，默然受之。
是时，诸子白阿那邠祁长者曰：“我等当云何自归佛、法、圣众？”
阿那邠祁长者报曰：“汝等尽来，随吾至世尊所；若世尊有所说者，汝等当念奉行。”
诸子白父：“如来今为所在？去此远近？”
其父报曰：“今如来、至真、等正觉近在舍卫国，止吾园中。”
时，阿那邠祁将四儿往至世尊所；到已，头面礼足，在一面立。
尔时，长者白世尊言：“我今四子不自归佛、法、圣众，近昨各赐五千两金，劝令事佛、法、圣众；唯愿世尊各与说法，使长夜之中受福无量！”
尔时，世尊与长者四子渐渐说法，劝令欢喜。
长者诸子闻佛说法，踊跃欢喜，不能自胜，前自长跪，白世尊言：“我等各各自归世尊、正法、圣众，自今已后，不复杀生，乃至不饮酒。”
如是再三。
时，阿那邠祁长者白世尊言：“若使有人出物雇人使事佛者，其福云何？”
雇(gù) = 鸟名。即九雇，一种候鸟。(出钱让人给自己做事[employ]/给价，付报酬[pay]。)
世尊告曰：“善哉！善哉！长者，乃致斯问，天、人得安，乃能问如来斯义；善思念之，吾当为汝说。”
时长者从佛受教。
世尊告曰：“有四大藏。
“云何为四？有伊罗钵龙在乾陀卫，此名一藏，无数珍宝积满其宫；
= “伊罗钵”：Erapatha，又作医罗钵呾罗，龙王名。毁佛禁戒，损伤树叶，以此因缘，命终而受龙身。
= 增一阿含经卷第四十四《十不善品第四十八之一》：“乾陀越”：Gandhara，又作乾陀罗、乾陀卫，译为香地、香遍、持地，国名。
= “有伊罗钵龙在乾陀卫”：阿那邠邸化七子经作：「北方有国，城名石室，国土丰熟，人民炽盛，彼有伊罗波多罗藏。」
“复有斑稠大藏在蜜缔罗国，珍宝积聚不可称计；
= 增一阿含经卷第四十四《十不善品第四十八之一》：“弥梯罗”：Mithila，又作弥缇罗、弥萨罗、蜜絺罗，译为量、分侄、金带，国名。
= “有斑稠大藏在蜜缔罗国”：阿那邠邸化七子经作：「有国名迦陵磲，有城名蜜絺罗，谷米丰熟，人民炽盛，彼有宝藏名般筹。」
稠(chóu) = 禾多而密。多[many and dense]。(浓厚，与“稀”相对[thick]。)
缔(dì) = 结在一起[knot]。(构造，建造[build；construct]。)
“复有宾伽罗大藏在须赖吒国，珍宝积聚不可称计；
= “须赖吒”：Surattha，国名。
= “有宾伽罗大藏在须赖吒国”：阿那邠邸化七子经作：「鞞提师国，城名须赖吒，宾伽罗大宝藏。」
吒(zhā) = 神话传说中的人名用字。(怒吼。)
“复有蠰佉大藏在婆罗㮈国，珍宝积聚不可称计。
= “有蠰佉大藏在婆罗㮈国”：阿那邠邸化七子经作：「加尸国波罗奈城，彼有藏名蠰伽。」以上四大宝藏，具足无数金、银、珍宝、车渠、玛瑙、真珠、琥珀、水精、琉璃及众妙宝，各国之人经七年七月七日，以衣裓盛戴，随欲取用，仍无所减少。
= “蠰佉”：Samkha，又作儴伽、饷伽，译为螺。根本说一切有部毗奈耶药事卷第6：「时，摩娑婆王即于佛前，至诚发愿：我今供佛并诸圣众，所有功德，持此善根，愿我当得转轮圣王。既发愿已，忽闻有吹螺之声。尔时，宝光如来便与授记：汝当来世人寿八万岁时，汝当出世，作转轮王，号曰饷佉。…时，多财王起大慈悲，普遍生界，便发愿言：以此供养善根，愿我当来早得成佛，为天人师。佛即报曰：大王当知，于未来世人寿八万岁时，当得作佛，名曰弥勒，十号具足。…犹此愿力，佛与轮王，二宝同时出现于世。」
= “婆罗㮈”：Baranasi,又作婆罗痆斯、波罗㮈,译为丘绕。
蠰(shàng) = 一种类似天牛的虫。体上有白点，喜食桑叶。/rǎng = 一种形似蝗虫而体型较小的虫。善于跳跃。
佉(qū) = 通“祛”。驱逐[expel]。
㮈(nài)
“设阎浮地男女大小，各各探抱四年四月四日，取伊罗钵藏者，终不减少；
探(tàn) = 摸取[fish for]。(探求[seek]。)
“斑稠藏四年四月四日，各来取者，不知减少；
“宾伽罗藏四年四月四日，各各取者不知减少；
“蠰佉大藏在婆罗㮈国四年四月四日，取者不知减少。
“是谓，长者，四大宝藏，若阎浮地男女大小，各各探抱经四年四月四日，不知减少。
“将来之世有佛名弥勒，出现于世。
= “弥勒”：Metteyya，又作梅呾丽耶，译为慈氏，当来下生于阎浮提，次释尊成佛之菩萨，为一生补处菩萨，释尊曾予以授记：当于未来，自兜率天下生人间，于龙华树下成佛，三会说法普度众生。参阅中阿含第66经说本经。
“尔时，国界名鸡头，王所治处，东西十二由延，南北七由延，人民炽盛，谷米丰登。
= “由延”：Yojana，又作由旬、逾阇那、逾缮那，为印度计里程之名称。一由延约三十里或四十里。
“鸡头王治处，绕城七匝有四池水，各纵广一由延，金沙在下；优钵莲华、拘勿头华、分陀利华各生其中，水像金色、银色、水精色、琉璃色。
匝(zā) = 周，环绕一周叫一匝[circumference；circle]。(环绕[circle]。)
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天华 = Deva-puppha，指天上之妙华。又指法会时，散于佛前，以纸作状如莲花瓣者。
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优钵罗华
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Uppala，意译作青莲花。
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波头摩华/钵特摩华/钵昙摩华/钵头摩华
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Paduma，意译作赤莲华、红莲华。
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拘牟头华/拘物头华
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Kumuda，意译黄莲花。
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分陀利华/芬陀利华
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Pundarika，意译白莲华。
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瞻卜迦华/薝卜华
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Campaka，译曰金色花树、黄花树。
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阿提目多伽华
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Atimuktaka，草名。译曰善思夷华，苣胜子，龙舐华。草形如大麻，赤华青叶，子可作油。亦能为香。
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婆师迦华/婆利师迦华
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Varsika，意译作雨时生、雨时、夏生、夏至、雨。花名之由来，乃因其花为雨期时所开；或因此花于夏时所生。。
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苏摩那华/须曼华/须曼那华
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Sumana，意译悦意花、好意花、好喜花、善摄意花、称意花。
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曼陀罗华
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四种天花
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Mandarava，意译天妙、悦意、适意、杂色、圆、柔软声、阒、白。其花大者，称为摩诃曼陀罗华。花色似赤而美，见者心悦。
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摩诃曼陀罗华
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Mahamandarava，其花大者，称为摩诃曼陀罗华。
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曼殊沙华
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Manjusaka，又译作柔软华、白圆华、如意华、槛花、曼殊颜华。其花大者，称为摩诃曼殊沙华。其花鲜白柔软，诸天可随意降落此花，以庄严说法道场，见之者可断离恶业。
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摩诃曼殊沙华
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Mahamanjusaka，其花大者，称为摩诃曼殊沙华。
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“设银水凝冻化成为银，若金水冻化成为金，若琉璃水冻化为琉璃，若水精水冻化为水精。
凝(níng) = 结冰[freeze]。(集中；注目；注视[concentrate
one's attention；fix one’s eyes
on]/停止；静止[stop]。)
冻(dòng) = 结冰[freeze]。(寒冷，受冷或感到冷[be
very cold]。)
“长者当知：尔时，有四大城门；银池水中金作门阈，金池水中银作门阈，琉璃池中水精作门阈，水精池中琉璃作门阈。
阈(yù) = 门槛[threshold]。(门户；门口[gate；door]。)
“长者当知：尔时，鸡头城中周匝悬铃。
“是时，铃声皆出五乐之音。
= “五乐”：即贪着五欲（Panca
Kamaguna）之快乐。
“尔时，城中恒有七种之声。
“云何为七？贝声、鼓声、琴声、小鼓声、圆鼓声、鞞鼓声、歌舞声为七。
鞞(bǐng) = 刀鞘[sheath of a knife]。(pí = 鼓名。)
“尔时，鸡头城中生自然粳米，皆长三寸，极为香美，出众味上。
粳(jīng) = 稻的一种，米粒宽而厚，近圆形，米质黏性强，胀性小[japonica rice]。
“寻取寻生，皆不见所取之处。
= 如寻取则寻生，都看不见所取的地方。
“尔时，有王名蠰佉，以法化治，七宝具足。
“长者当知：尔时，典藏人名为善宝，高德智慧，天眼第一，皆能知宝藏处所。
“有主之藏自然拥护，无主之藏便奉上王。
“尔时，伊罗钵龙王、般稠龙王、宾伽罗龙王、蠰佉龙王，是时四龙王主典宝藏，皆往至善宝典藏所，而语之曰：‘欲所须者，我等相给。’
“时四龙王唯愿奉上四藏之宝，以自营己。
营(yíng) = 四周垒土而居[abide in fortified village]。(建造[construct]/办理[handle]/经营[operate；run]/围绕；缠绕[wind
around]/常常远离城市市区的临时性的隐蔽处、住处或驻扎处[camp]/谋求[seek
for]。)
营己(yíng jǐ) = 谋求自己的利益；为自己打算。
“时，善宝典主即取四藏之宝，奉上蠰佉王金宝羽车。”
尔时，世尊便说斯偈：
“伊罗在乾陀，蜜絺在般稠，宾伽须赖国，蠰佉婆罗国，
絺(chī) = 细葛布[fine hemp cloth]。
此是四宝藏，种种藏充满。
尔时当出现，功德之所至，奉上彼圣王，金银宝羽车，
诸神皆拥护，长者受其福。
“尔时，有佛出世，名为弥勒、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐，教化人民。
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佛陀十号，依次略解于下：
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如来
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Tathagata，如实达于真理者。
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无所著
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Arahant，又作阿罗汉、应供，即值得（应）受到尊敬、供养、奉事之人。
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等正觉
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Sammasambuddha，又作正遍知、三藐三佛陀。
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明行成为
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Vijjacaranasampanna，“明”，谓智慧；“行”，谓身、口、意三妙行；“成为”，谓完全具足。“明行成为”，即谓完全具足智慧与身、口、意三业之德行者。
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善逝
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Sugata，如实去彼岸，不再退没生死海者。
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世间解
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Lokavidu，又作知世间，能了知一切有情、非有情之世界之人。
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无上士
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Anuttara，至上之人，即无人能出其上。
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道法御
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Purisadamma Sarathi，又作调御丈夫，能调伏其他一切人者。
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天人师
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Sattha Deva-manussanam，堪任诸天与人类之导师者。
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众祐
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Bhagavant，又作世尊。
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“长者当知：尔时，善宝典藏者，岂异人乎？莫作是观！所以然者？尔时藏主者，今长者是也。
“时，蠰佉王以金银广作福德，将八万四千大臣，前后围绕，往至弥勒所，出家学道。
“尔时，典藏亦复广作福德，亦当出家学道，尽于苦际。
“皆由长者将导四子，使自归于佛、法、比丘僧，缘是功德，不堕三恶趣。
“复缘此德得四大藏，亦缘此报与蠰佉作典藏主，即于彼世尽于苦际。
“所以然者？归佛、法、僧，其德不可量。
“其有自归佛、法、众者，其福如是。
“是故，长者，当慈愍有形之类，求其方便，向佛、法、众。
“如是，长者，当作是学！”
尔时，阿那邠祁长者欢喜踊跃，不能自胜。
即从座起，绕佛三匝，作礼而去，及其四子亦复如是。
尔时，阿那邠祁长者及四子闻佛所说，欢喜奉行。
#461、本经叙说：(一)舍利弗与阿难前往瞻视阿那邠祁长者病，并为其广说妙法，劝令欢喜，使发无上道心。(二)阿那邠祁长者命终，生于三十三天，其寿、色、乐、威神、光明等五事功德，皆胜于诸天。(三)佛记阿难博有所知，勇猛精进，念不错乱，为多闻第一。中部Anathapindikovada-sutta（教给孤独经），参阅相应部Dussilya（破戒）or
Anathapindika（给孤独﹝长者﹞）、杂阿含卷37第1020经、中阿含第28经教化病经。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，阿那邠祁长者身抱重患。
时，舍利弗以天眼观清净无瑕秽，见阿那邠祁长者身抱重患，寻告阿难曰：“汝来共至阿那邠祁长者所问讯。”
时，阿难报曰：“宜知是时。”
尔时，阿难到时著衣持钵，入舍卫城乞食，以次渐渐至阿那邠祁长者家，即便就座。
时舍利弗即于座上，语阿那邠祁长者曰：“汝今所疾有增有损乎？觉知苦痛渐渐除，不至增剧耶？”
剧(jù) = 甚；厉害，严重[acute；severe；intense]。(繁多；繁忙[numerous and diverse]。)
长者报曰：“我今所患极为少赖，觉增不觉减。”
= “极为少赖”：没有望了。
赖(lài) = 得益；赢利[profit；gain]。(依靠；依赖；依恃、凭藉[rely on；depend on]。)
舍利弗报曰：“如今，长者当忆佛：是谓如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。
“亦当追忆念法：如来法者，极为甚深，可尊可贵，无与等者，贤圣之所修行。
“亦当念僧：如来众者，上下和顺，无有诤讼，法法成就。
讼(sòng) = 争论[argue；dispute]。(打官司[go to court；bring a case to
court]/诉讼者[plarntiff and defendant]。)
“圣众者，戒成就、三昧成就、智慧成就、解脱成就、解脱见慧成就。
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无漏五蕴/无等等五蕴/五分法身 = Panca-dhamma-kkhandha，乃大小乘之无学位（最高之悟境），即佛及阿罗汉之自体所具备之五种功德。五分法身之次第历然，由戒而生定，由定而生慧，由慧而得解脱，由解脱而有解脱知见。戒、定、慧三者就因而受名，解脱、解脱知见二者就果而付名，然此五者均为佛之功德。以此五法而成佛身，则称为五分法身。
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戒蕴/戒众/戒品/戒身
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修因
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Sila-kkhandha，指无漏之身、语二业。
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定蕴/定众/定品/定身
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Samadhi-kkhandha，即无学之空、无愿、无相等三三昧。
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慧蕴/慧众/慧品/慧身
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Panna-kkhandha，即无学之正见、正知。
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解脱蕴/解脱众/解脱品/解脱身
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结果
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Vimutti-kkhandha，即与正见相应之胜解。
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解脱所见身/解脱知见蕴/解脱知见众/解脱知见品/解脱知见身
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Vimutti-nana-dassana-kkhandha，即无学之尽智、无生智。
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“所谓僧者，四双八辈，此名如来圣众，可尊可贵，是世间无上福田。
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四双八辈 = Cattari-purisa-yugani Attha Purisa-puggala，又作四向四果。为声闻进修之四项次第和四种果位。向、果为一双，其四双，即八辈。八辈指预流向（须陀洹向）、预流果（须陀洹果）、一来向（斯陀含向）、一来果（斯陀含果）、不还向（阿那含向）
、不还果（阿那含果）、阿罗汉向、阿罗汉果。参阅增一阿含地主品第195经。
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向须陀洹
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又作须陀洹向、预流向（Sotapatti-magga），向预流果作证者，彼随信行者，随法行者，而尚未断三结得初果者。参阅杂阿含卷29第831、832、833经。
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成须陀洹
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又作预流果（Sotapatti-phala），译为入流，预入圣者之流，入流者断身见、戒取、疑三结，断此三结，得须陀洹，不堕恶趣法，决定正趣三菩提，七番天上人间往返生死，后究竟苦边。
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向斯陀含
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又作斯陀含向（Sakadagami-magga），向一来果作证，彼受生处不一，或于天中三二家受生，或于人中三二家受生，而尚未得斯陀含果者。
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得斯陀含道
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又作斯陀含果（Sakadagami-phala）、一来果，译为一来，谓当于欲界之天上人间，各受生一次。一来者，三结尽，贪、恚、痴薄，得斯陀含。
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向阿那含
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又作阿那含向（Anagami-magga），不还道，向不还果作证，彼一种子道而尚未得阿那含果者。
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得阿那含道
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又作阿那含果（Anagami-phala）、不还果，译为不来，谓不再来欲界受生死。不来者，断身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚五下分结，得生般涅槃，阿那含不复还生此世。
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向阿罗汉
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又作阿罗汉向（Arahattaphala-sacchikiriyaya Patipanno），向阿罗汉果作证，尚未证得阿罗汉果者。参阅中阿含第127经福田经。
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得阿罗汉道
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又作阿罗汉果（Arahatta-phala），译为杀贼、应供，彼学戒、定、慧满足，如是知、如是见，欲有漏心解脱、有有漏心解脱、无明有漏心解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已办，自知不受后有。参阅中阿含第127经福田经。
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“长者，若修行念佛、念法、念比丘僧者，其德不可称计，获甘露灭尽之处。
“若善男子、善女人念三尊已，佛、法、圣众，堕三恶趣者，终无此事！
“若彼善男子、善女人修念三尊，必至善处天上、人中。
“然后，长者，不起于色，亦不依色而起于识；
“不起于声，不依声而起于识；
“不起香，不依香而起于识；
“不起于味，不依味而起于识；
“不起细滑，不依细滑而起于识；
“不起意，不依意而起于识；
“不起今世、后世，不依今世、后世而起于识；不起于爱，莫依爱而起于识。
= “不起今世…后世而起于识”：不念念不放世事。
“所以然者？缘爱有受，缘受有有，缘有有生，缘生有死、愁、忧、苦、恼，不可称计。
“是谓有此五苦盛阴，无有我、人、寿、命。
= “五苦盛阴”：拟作「五盛阴苦」。
“士夫、萌兆、有形之类，若眼起时则起，亦不知来处；若眼灭时则灭，亦不知去处。
兆(zhào) = 大篆字形像龟甲受灼所生的裂痕。卜兆，龟甲烧后的裂纹[a sign <in fortune telling>]。(征兆，预兆[omen]/人民；百姓[common
people]/数词。一百万；极言众多[million]。)
“无有而眼生，已有而眼灭，皆由合会诸法因缘。
已(yǐ) = 停止[cease；stop]。(已经[already]/用于句尾。相当于「矣」。)
“所谓因缘法者，缘是有是，无是则无。
“所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘更乐，更乐缘痛，痛缘爱，爱缘受，受缘有，有缘生，生缘死，死缘愁、忧、苦、恼，不可称计。
“耳、鼻、舌、身、意，亦复如是，无有而生，已有而灭，亦复不知来处，亦不知去处，皆由合会诸法因缘。
“是谓，长者，名为空行第一之法。”
是时，阿那邠祁长者悲泣涕零，不能自止。
零(líng) = 下雨。指落细雨[rain]。(引申为如雨一般地落下；降落[fall；drop]/零碎，零散[odd]/凋零，凋落[wither]。)
时，舍利弗语阿那邠祁曰：“以何因缘悲感乃尔乎？”
长者报曰：“我不悲感。
“所以然者？我昔日来数承事佛，亦复尊敬诸长老比丘，亦不闻如斯尊重之法，如舍利弗之所演说。”
是时，阿难语阿那邠祁曰：“长者当知：世间有二种之人，如来之所说。
“云何为二？一者、知乐，二者、知苦。
“彼习乐之人，所谓尊者耶输提族姓子是。
“彼习苦之人，婆伽梨比丘是。
= “婆伽梨”：Vakkalin，以久病而持刀欲自杀，因思惟如来功德，而得解脱。参阅增一阿含四意断品第234经。
“又复，长者，耶输提比丘解空第一；信解脱者，婆伽梨比丘。
“又复，长者，知苦之人、知乐之人，二人心俱解脱。
“二俱如来弟子无与等者，由其不没不生，二人勤受佛教，亦无懈废；但心有增减故，人有知者，有不知者。
“如长者之所说：‘我昔已来承事诸佛，恭敬长老比丘，初不闻如斯尊重之法，如舍利弗之所说。’
“耶输提比丘观视于地，而心得解脱；婆伽梨比丘观视于刀，即时心得解脱。
“是故，长者，当作如婆伽梨比丘之比。”
是时，舍利弗广与说法，劝令欢喜，使发无上之心，即从座起而去。
舍利弗、阿难去未久，须臾之顷阿那邠祁长者命终，便生三十三天。
= “生三十三天”：巴利本作Tusitam
Kayam（生兜率天众）。
尔时，阿那邠祁天子有五事功德，胜彼诸天。
云何为五？所谓天寿、天色、天乐、天威神、天光明。
尔时，阿那邠祁天子便作是念：“我今获此天身皆由如来之恩，今我不宜于五欲自娱乐，先应至世尊所，拜跪问讯。”
时，阿那邠祁天子将诸天人，前后围绕，持诸天华散如来身上。
时，如来在舍卫祇树给孤独园。
时，彼天子在虚空中，叉手向世尊，便说斯偈：
“此是祇洹界，仙人众娱戏，法王所治处，当发欢悦心。”
尔时，阿那邠祁天子说斯偈已，如来默然可之。
时，彼天子即生此念：“如来已然可；我即舍神足，在一面立。”
= “神足”：Iddhi-patihariya，神通、神变。
时，阿那邠祁天子白世尊言：“我是须达，又名阿那邠祁，人所明了，亦是如来弟子，受圣尊教；今取命终，生三十三天。”
世尊告曰：“汝由何恩今获此天身？”
恩(ēn) = 恩惠[favor；benevolence]。(恩爱，亲爱[love，expecially
that between husband and wife；benevolence]/感恩；感谢[feel grateful；be thankful]。)
天子白佛：“蒙世尊之力，得受天身。”
蒙(méng) = 草名。(蒙受[suffer from]/幼稚，暗昧不明[ignorant；naive；uncultured]/承继，继承[inherit；succeed]/茂盛[flourishing]。)
时，阿那邠祁天子复以天华散如来身上，亦散阿难及舍利弗身上，遍绕祇洹七匝，还没不现。
是时，世尊告阿难曰：“昨夜有天子来至我所，便说斯偈：
“‘此是祇洹界，仙人众娱戏，法王所治处，当发欢悦心。’
“是时，彼天子绕祇洹七匝，便退而去。
“汝今阿难，汝颇识彼天子乎？”
阿难白佛言：“必当是阿那邠祁长者也。”
佛告阿难：“如汝所言。
“善哉！乃能以未知智而识彼天子。
“所以然者？彼是阿那邠祁天子。”
阿难白佛言：“阿那邠祁今生天上，为名何等？”
世尊告曰：“即名阿那邠祁。
“所以然者？彼天即生之日，诸天各各有此言：‘此天子在人中时，是如来弟子，恒等心普施一切，周穷济乏，作此功德已，此是三十三天，今故续名阿那邠祁。’”
济(jǐ) = 水名，即济水[Ji River]。(渡过水流[cross
a stream]/帮助；救助[help；assist；salve]/成就[achieve]/渡口，过河的地方[ferry
crossing]。)
尔时，世尊告诸比丘：“阿难比丘有大功德智慧成就。
“阿难比丘今在学地，智慧无与等者。
= “学地”：梵Saiksa-bhumi，居于有学之阶段。四向四果中之前七者称为「学人」或「有学」，谓其尚有可学之处。杂阿含卷28第773经：「何等为学？谓学正见成就，学正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定成就，是名为学。」
“所以然者？阿罗汉所应知者，阿难便知之。
“过去诸佛世尊所应学者，阿难皆明了知。
“过去时亦有斯人，闻便了知，如我今日阿难比丘瞻望方知之：‘如来须是，如来不须是。’
瞻(zhān) = 向远处或向高处看[look up or forward]。(仰慕[look at with reverence]。)
“过去诸佛弟子入三昧方知未然之事，如我今日阿难比丘睹便晓了。”
睹(dǔ) = 见，看见[see]。
尔时，世尊告诸比丘：“我声闻中博有所知，有勇猛精进，念不错乱，多闻第一，堪任执事，所谓阿难比丘是。”
执(zhí) = 拘捕；捉拿[arrest]。(拿；持[hold]/操持；执行[go in for；carry out]/主持；掌管[take charge of]。)
时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#462、本经叙说佛为善生女说为妇之道有似母、似亲、似贼、似婢等四事，令其悔改，并更为广说法义，使自归三尊，而受五戒。增支部Sattabhariya（七﹝种﹞妇）、刘宋求那跋陀罗译佛说阿遬达经、失译玉耶女经、东晋竺昙无兰译玉耶经。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，阿那邠祁长者有儿妇名曰善生，颜貌端正，面如桃华色；王波斯匿大臣之女，凭其姓望，恃其豪族，亦不恭敬姑嫜及其夫婿，亦不事佛、法及比丘僧，亦不敬奉三尊。
= “善生”：Sujata，玉耶经作「玉耶」。
= “波斯匿”：Pasenadi，译为和悦、月光、胜光、胜军，憍萨罗国王，与佛同日生。因夫人末利之劝而归依佛。佛说阿罗汉具德经：「有所谈论，具大辩才，胜军王是。」
儿妇(ér fù) = 儿子的妻子；媳妇[daughter-in-law]。
恃(shì) = 依赖，依靠[rely on]。(持；矜持[support]。)
姑嫜(gū zhāng) = 称谓。旧称丈夫的父母。
是时，阿那邠祁长者便往至世尊所，头面礼足，在一面坐。
尔时，长者白世尊言：“近与儿取妇，是波斯匿王第一大臣之女，自恃其姓望，不承事三尊、长老尊卑；唯愿世尊当与说法，使发欢喜，心开意解！”
尊卑(zūn bēi) = 贵贱。指位次的高低。/长辈和晚辈。
尔时，如来默然许可长者所说。
时，长者复白佛言：“唯愿世尊当受我请及比丘僧！”
尔时，长者以见如来默然受请，即从座起，礼佛绕三匝而去；还至家中，办具种种饮食，敷好座具，寻白：“时至，唯愿世尊当受我请，饮食已具！”
尔时，世尊将诸比丘众，前后围绕，至长者家，就座而坐。
尔时，长者更取小座，在如来前坐。
尔时，世尊告善生女人曰：“长者女当知：夫为妇人有四事。
“云何为四？有妇如似母，有妇似亲亲，有妇似贼，有妇似婢。
= “为妇人有四事…有妇似婢”：巴利本作Satta Kho Ima Sujate Purisassa Bhariya.Katama Satta？Vadhakasama，Corisama，Ayyasama，Matusama，Bhaginisama，Sakhisama，Dasisama.（善生！此等为男子之妻子﹝有﹞七种。何种为七？﹝即：﹞有妇似杀者，有妇似贼，有妇似支配者，有妇似母，有妇似姊妹，有妇似友，有妇似婢。）佛说玉耶女经作：「作妇之法，当有五等。…一如母妇，二如臣妇，三如妹妇，四者婢妇，五者夫妇。」玉耶女经作：「世间下有七辈妇。…一者母妇，二者妹妇，三者知识妇，四者妇妇，五者婢妇，六者怨家妇，七者夺命妇。」
婢(bì) = 古代罪人的眷属没入宫为婢，后通称受役使的女子[slave girl；servant-girl]。
“汝今当知：妇似母者，随时瞻视夫主，不令有乏，承事供养。
“尔时，诸天便复将护，若人、非人不得其便，死便生天。
“是谓，长者女，此名妇人似母者也。
“彼云何有妇似亲亲？
“于是，长者妇见夫已，无有增减之心，同其苦乐，是谓其人似亲亲者也。
“彼云何名为妇如似贼？
“于是，女人若见夫已，便怀瞋恚，憎嫉夫主，亦不承事恭敬礼拜，见辄欲害，心在他所。
= “心在他所”：其心都在于他处。
“夫不亲妇，妇不亲夫，不为人所爱敬，诸天不拥护，恶鬼侵害，身坏命终，入地狱中，是谓斯人如似贼也。
“彼云何名妇人如似婢也？
“于是，贤良之妇见夫主随时瞻视，忍其言语，终不还报；忍其寒苦，恒有慈心；于三尊所，亦生斯念：‘此存我在，此衰我耗。’
“以此之事，诸天拥护，若人、非人皆悉爱念，身坏命终，生善处天上。
“是谓，长者女，有此四妇，汝今为在何条？”
时，彼女人闻世尊说此语已，前礼佛足，白世尊言：“唯愿世尊，我今改往修来，更不敢为！自今已后，常行礼法，如似婢也。”
是时，善生女人还至夫所，头面礼足：“唯愿瞻视，当如婢也！”
是时，善生女人复至世尊所，头面礼足，在一面坐。
尔时，世尊渐与说法，所谓论者：施论、戒论、生天之论，欲为不净想，淫为大秽。
是时，世尊已知女人心开意解，诸佛世尊常所说法：苦、集、尽、道，尔时世尊尽与女人说之，即于座上得法眼净。
犹如新衣易染为色，此亦如是，分别诸法，善解深妙之义，自归三尊，而受五戒。
尔时，善生女人闻佛所说，欢喜奉行。
#463、本经叙说佛告诉舍利弗：众生长夜为心所缚而流转于生死中，不为豪族所缚；意欲生者，当发愿生豪贵之家，不生卑贱之家，生卑贱家者，不得出家学道，反堕恶趣；当求方便，降伏于心。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，尊者舍利弗便往至世尊所，头面礼足，在一面坐；须臾退坐，白世尊言：“世尊，恒称誉豪尊高位，不说卑贱。
须臾(xū yú)
= 片刻[for a moment]。/一会儿[in an instant]。
“然我，世尊，不叹豪尊，不说卑贱，处中而说，使得出家学道。”
佛告舍利弗：“汝等自称言：‘不叹豪尊，不说卑贱，处中而说，得出家学道。’
“然我今日亦不说上、中、下及受生分。
“所以然者？夫生甚苦，不足愿乐。
“如彼粪除，少尚极臭，何况积多！
= 有如那些粪便之除去，残存一些，尚且为极臭，更何况积多之粪呢？
除(chú) = 宫殿的台阶[steps of palace]。(清除，去掉[eliminate；get rid of]/打扫[sweep；clean]。)
“今受生分亦复如是，一生、二生犹尚苦难，何况流转终始而可甘处？
“由有有生，由生有老，由老有病，有死、愁、忧、苦、恼，何可贪乐？
“便成五盛阴身。
“吾今观此义已，而作是说：‘一生、二生犹尚苦难，何况流转终始而可甘处？’
“若当舍利弗意欲生者，便当发愿生豪贵家，不生卑贱。
“所以然者？舍利弗，众生长夜为心所缚，不为豪族所缚。
“然我，舍利弗，处豪贵家，是刹利种，出转轮圣王。
“设我不出家学道者，应为转轮圣王，今舍转轮圣王位，出家学道，成无上道。
“夫生卑贱家者，不得出家学道，反堕恶趣。
“是故，舍利弗，当求方便，降伏于心。
“如是，舍利弗，当作是学！”
尔时，舍利弗闻佛所说，欢喜奉行。
