《杂阿含经》第七卷
#佛所说诵(上)<6，7卷>
##邪见相应<139～171>破斥不如实知五阴而起的各种邪见。断了这些身见、戒取、疑，而能证得须陀洹果，入圣者之流。
##断知五阴相应(下)<172～187>「断」知的「断」有二种意涵，一是「断除」 ，二是「彻底地」，因此「断知」指因舍断而彻底地了知五阴。
#139、本经说明忧悲苦恼之起因在于有我见，圣弟子得正慧故尽苦边。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
= 有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
尔时，世尊告诸比丘：“何所有故，何所起？何所系？何所著？何所见我？
“若未起忧、悲、恼苦令起，已起忧、悲、恼苦重令增广？”
= 到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系缚？贪著什么？在何处察见有我呢？以致于还未生起的忧、悲、恼苦会使它生起；已生起的忧、悲、恼苦，而又使它更增广加深的呢？
诸比丘白佛言：“世尊是法根、法眼、法依，唯愿广说，诸比丘闻已，当受奉行。”
= 世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依，希望您能为众弟子们广为解说，众比丘听闻后，当会信受奉行。
佛告诸比丘：“色有故，色起，色系、著故，于色见我，未起忧、悲、恼苦令起，已起忧、悲、恼苦重令增广。
“受、想、行、识亦复如是。
= 是因为有色存在的缘故，所以有色的生起；是被色系缚，对它贪著的缘故，所以就于色中认见有我。以致于未生起的忧、悲、恼苦，就会使它生起；已生起的忧、悲、恼苦，而又使它更增广加深。受、想、行、识等精神现象，也是像这样子。
“诸比丘！于意云何？色为常耶？为非常耶？”
= 众比丘啊！你们意见怎样？色是常住不变的呢？还是变化无常的呢？
答曰：“无常，世尊！”
= 比丘答说：「是变化无常，世尊！」
复问：“若无常者，是苦耶？”
= 佛陀又问：「如果是变化无常的话，会令人觉得苦恼么？」
答曰：“是苦，世尊！”
= 比丘答说：「是令人苦恼，世尊！」
“如是，比丘！若无常者是苦，是苦有故，是事起、系、著、见我，若未起忧、悲、恼苦令起，已起忧、悲、恼苦重令增广。
“受、想、行、识亦复如是。
= 佛陀接着说道：「就像这样，比丘啊！变化无常会令人苦恼，就是有苦恼的缘故，所以就有苦恼的事物生起，被它所系缚，执著于它，就在苦恼的事物中认见有我，以致于使未生起忧、悲、恼苦，就会使它生起；已生起忧、悲、恼苦，而又使它更增广加深。受、想、行、识等精神现象，也是像这样子。
“是故，诸比丘！诸所有色，若过去、若未来、若现在，
“若内、若外，
“若粗、若细，
“若好、若丑，
“若远、若近，彼一切非我、非异我、不相在，是名正慧。
“受、想、行、识亦复如是。
= 所以，众比丘啊！所有一切色，无论过去、未来或现在，无论在内或在外，无论粗糙或细致，无论美好或丑恶，无论远处或近处，那一切都不是我、也不是我所有、我不在色中、色也不在我之中，这就叫正慧。受、想、行，识等精神现象，也是像这样子。
“若复见、闻、觉、识、起、求、忆、随觉、随观，彼一切非我、非异我、不相在，是名正慧。
= 如果又能对所见、所闻、所觉、所识、所求、所得、及心意所思惟的事物，随即觉知、随即观察，那一切都不是我、不是我所有、我不在这事物之中、这事物也不在我之中，这就叫正慧。
= “起、求、忆”：在第133、第136经作「求得随忆」。
「起、求、忆」 = 比对第133、第136经，应作「求、得、随忆」。
起、求、忆 = 所生起的、所寻求的、所忆念的。相当的南传经文作「所（获）得、所（寻）求、心之所思惟」。
“若见有我、有世间、有此世、有他世，常、恒、不变易，彼一切非我、非异我、不相在，是名正慧。
= 如果认见有我、有世间、有此世、有他世，有常住、永恒、不会变易的事物，然而那一切都不是我、不是我所有、我不在事物之中、事物也不在我之中，这就叫正慧。
“若复有见：非此世我、非此世我所、非当来我、非当来我所。
“彼一切非我、不异我、不相在，是名正慧。
= 如果又有所认见：没有此世的我，也没有此世的我所拥有的事物；没有未来的我，也没有未来的我所拥有的事物。那一切都不是我、不是我所有、我不在事物中、事物也不在我之中，这就叫正慧。
“若多闻圣弟子于此六见处观察非我、非我所，如是观者，于佛狐疑断，于法、僧狐疑断，是名比丘。
= 如果多闻圣弟子对这六根处，能够观察没有实体的我、没有我所拥有的事物，像这样观察的话，就可断除对佛的怀疑不信，断除对法、僧的怀疑不信，这就叫净信三宝的比丘了。
“多闻圣弟子不复堪任作身、口、意业，趣三恶道。
“正使放逸，圣弟子决定向三菩提，七有天人往来，作苦边。”
= 多闻圣弟子不会再造作身、口、意三业，而趋入于三恶道之中，即使偶有懈怠的时候，但圣弟子决定向正觉的道路迈进，最多在天界、人间各受生七次后，便能解脱生死轮回之苦了。
= “七有天人往来，作苦边”：「七有」指七生，「边」为边际、终点之意。全句意为：证须陀洹果者，须在人天往返受生一次乃至最多七次，就不再受生，完结生死轮回之苦。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#140、忧恼生起经(二)
次经亦如是，差别者：苦、集、灭、道狐疑断。
#141、忧恼生起经(三)
次经亦如是，差别者：佛、法、僧、苦、集、灭、道狐疑断。
#142、本经说明由有五阴，由取、着五阴而起我、我所、我慢系着使。相应部Etam
Mama（我所），Etam Mamam（我所）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“何所有故，何所起？何所系著？何所见我？
= “起”：巴利本作Upadaya（取）。
“未起我、我所、我慢、系著、使起，已起我、我所、我慢、系著、使重令增广？”
= 到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系著？在何处察见有我呢？以致于原未生起的我见、我所见、我慢、系著、结使的烦恼，就会使它生起；已生起的我见、我所见、我慢、系著、结使的烦恼，而又使它更增广加深的呢？
诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依。”如是广说，乃至……。
= 众比丘禀告佛陀说：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依，……」就像这样地广为解说，乃至于……。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#143、144、我所经(二)、(三)
第二、第三经亦复如上。
#145、本经说明有漏、障碍、烧然、忧悲恼苦之起因。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“何所有故，何所起？何所系著？何所见我？
“若未起有漏、障碍、烧燃、忧、悲、恼苦生，已起有漏、障碍、烧燃、忧、悲、恼苦重令增广？”
= 到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系著？在何处察见有我呢？以致于如果还未生起有漏(烦恼)、障碍、烧燃、忧、悲、恼苦，而又使它更增广加深的呢？
诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依。”
= 众比丘禀告佛陀说：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依，……。」
如是广说，次第如上三经。
= 次第都如同前面三经一样。
#146、本经说明三受由五阴而起。相应部Ajjhattikam（内），Upadaya（执取）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“何所有故，何所起？何所系著？何所见我？
“令三受于世间转？”
= 到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系著？在何处察见有我呢？以致于使三种感受(苦受、乐受、不苦不乐受)在世间不断地流转生起呢？
= “三受”：即苦、乐、不苦不乐受。
诸比丘白佛言：“世尊是法根、法眼、法依。”
如是广说，次第如上三经。
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三痛/三受 = Tisso vedana，受，领纳之义。即内之六根，触对外之六境，所领纳之三种感觉。此三受通于眼等六根，亦通有漏无漏。或各自分成两种，与五识相应者，称为身受；与意识相应者，称为心受。
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苦受
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Dukkha-vedana，又作苦痛。即领纳违情之境相，令身心受逼迫。
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乐受
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Sukha-vedana，又作乐痛。即领纳顺情之境相，令身心适悦。
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舍受
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Upekha-vedana，又作不苦不乐受、不苦不乐痛。即领纳中容之境相，身心无有逼迫，亦无有适悦。
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#147、本经说明三苦由五阴而起。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“何所有故，何所起？何所系著？何所见我？令三苦世间转？”
= 到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系著？在何处察见有我呢？以致于使三种苦恼(苦苦、坏苦、行苦)在世间不断地流转生起呢？
= “三苦”：即苦苦、坏苦、行苦。
诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依。”
如是广说，次第如上三经。
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三苦 = Tisso Dukkhata，依苦之性质，分为苦苦、坏苦、行苦三种。
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苦苦
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Dukkha-dukkhata，有漏行蕴中，诸非可意之苦受法，逼恼身心之苦。
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坏苦
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Viparinama-dukkhata，诸可意之乐受法，生时为乐，坏时逼恼身心之苦。
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行苦
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Sankhara-dukkhata，除可意非可意以外所余之舍受法，为众缘所造，难免生灭迁流，故圣者观见之，于身心皆感逼恼，故称为行苦。一切有漏之行皆无常而生灭迁流，故皆为行苦所摄，则非可意之法有苦苦、行苦二种，可意之法则有坏苦、行苦二种。
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#148、本经说明世八法生起之因。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“何所有故，何所起？何所系著？何所见我？
“令世八法世间转？”
= 到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系著？在何处察见有我呢？以致于使人世的八法在世间不断地流转生起呢？
= “世八法”：即利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。
诸比丘白佛言：“世尊是法根、法眼、法依。”
如是广说，次第如上三经。
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八法/八世风/八风 = 谓此八法，为世间所爱所憎，能煽动人心，故以风为喻，称为八风。苟心所有主，安住正法，不为爱憎所惑乱，则不为八风所能动。
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利
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利乃利益，谓凡有益于我，皆称为利。
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衰
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衰即衰灭，谓凡有减损于我，皆称为衰。
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毁
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毁即毁谤，谓因恶其人，构合异语，而讪谤之。
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誉
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誉即赞誉，谓因喜其人，虽不对面，亦必以善言赞誉。
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称
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称即称道，谓因推重其人，凡于众中必称道其善。
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讥
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讥即讥诽，谓因恶其人，本无其事，妄为实有，对众明说。
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苦
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苦即逼迫之意。谓或遇恶缘恶境，身心受其逼迫。
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乐
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乐即欢悦之意。谓或遇好缘好境，身心皆得欢悦。
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#149、本经说明有「我胜、我等、我卑」之见，乃起因于五阴系着。相应部Seyyo（胜）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“何所有故，何所起？何所系著？何所见我？
“令诸众生作如是见、如是说：我胜、我等、我卑？”
= 到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系著？在何处察见有我呢？以致于使众生会作这样的见解、这样的说法：『我胜他、我与他相等、我比他卑劣』呢？
卑(bēi) = 地位低微[low and degrading；humble]。(轻视，小看[look down on]。)
诸比丘白佛言：“世尊是法根、法眼、法依。”
如是广说，次第如上三经。
#150、本经参阅第149经。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“何所有故，何所起？何所系著？何所见我？
“令诸众生作如是见、如是说：有胜我者、有等我者、有卑我者？”
= 到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系著？在何处察见有我呢？以致于使众生会作这样的见解、这样的说法：『有胜过我的人、有与我相等的人、有比我卑劣的人』呢？
诸比丘白佛言：“世尊是法根、法眼、法依。”
如是广说，次第如上三经。
#151、本经参阅第149经。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“何所有故，何所起？何所系著？何所见我？
“令诸众生作如是见、如是说：无胜我者、无等我者、无卑我者？”
= 到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系著？在何处察见有我呢？以致于使众生会作这样的见解、这样的说法：『没有胜我的人、没有与我相等的人、没有比我卑劣的人』呢？
诸比丘白佛言：“世尊是法根、法眼、法依。”
如是广说，次第如上三经。
#152、本经说明「有我、有此世、有他世」之见，乃起因于取五阴。相应部Esoatta（我），So Atta（我）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“何所有故，何所起？何所系著？何所见我？
“令诸众生作如是见、如是说：有我、有此世、有他世，常、恒、不变易法，如尔安住？”
= 到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系著？在何处察见有我呢？以致于使众生会作这样的见解、这样的说法：『有我、有这世间、有其它世间，这些都是常住、永恒、不会变易之法，我们就如此的安住在其中。』呢？
有我、有此世、有他世，常、恒、不变易法，如尔安住 = 人的自我不灭，世界也常住不变，人死后自我再生于来世而以现状相续，永远不会改变。这就是「常见」，「灵魂永生」的概念即是常见的一种。
诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依。”
如是广说，次第如上三经。
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除了外道六师外，当时百家争鸣，对于宇宙和人生有六十二种不正确的见解，称为「外道六十二见」，可归纳为以下八类：
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常见论
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主张身心乃至世界常住不变，人死后自我再生于来世而以现状相续，永远不会改变。这就是「常见」，「灵魂永生」的概念即是常见的一种。另一种常见，则是婆罗门教的「梵我如一」，认为我与大梵（造物主、大我）是一体的，因此而不灭。
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半常半无常论
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主张大梵（造物主、大我）是常，众生则是无常的。
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有边无边论
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执着认为世界有边，或是世界无边，或是非有边非无边等。靠着种种的方法以及有限的禅定，而作出对宇宙及人生的臆测。
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种种论
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对事全无定见，专为不可捉摸之说。（外道六师中的先闍那毗罗胝子也是其中一种。）
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无因论
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主张万物都是无因无缘，不管好的、坏的事物的产生，都没有原因。其中有一派认为万物没有任何原因即产生，另一派认为万物都是自然产生，没有其他的原因。
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死后有想论、无想论、非想非非想论
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讨论众生于未来死后是否仍保有感觉、认识、意志、思考等意识作用，属于执着未来所起之常见或断见。
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断灭论
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主张死后断灭，归于无有。（而外道六师中阿耆多翅舍钦婆罗也属于其中一种。）
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现世涅槃论
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讨论以何种状态为现世最高境界。有五种见：一、于现在五欲自恣。二、初禅为最高境界。三、二禅为最高境界。四、三禅为最高境界。五、四禅为最高境界。
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#153、本经说明「我、彼一切不二、不异、不灭」之见，乃起因于取五阴。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“何所有故，何所起？何所系著？何所见我？
“令诸众生作如是见、如是说：如是我、彼，一切不二、不异、不灭？”
= 到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系著？在何处察见有我呢？以致于使众生会作这样的见解、这样的说法：『我与彼(彼，指大梵天)是这样子，一切没有两样、没有差别、常住而不灭。』呢？
= “如是我、彼，一切不二、不异、不灭”：「彼」，外道以「彼」指大梵，「我、彼一切不二、不异、不灭」，即指我、梵同一，常住不灭。
「如是我、彼，一切不二、不异、不灭」 = 此即「梵我一元论」，彼，指「梵」，即宇宙我。乃印度正统婆罗门教思想的最高原理。在「阿达婆吠陀」、「梵书」、古「奥义书」中，「梵」被视为万有的统一原理。相对于个人我原理之「阿特曼」(神我)，「梵」意味着大宇宙的原理、宇宙我。其后，此二者又被视为同一而形成「梵我一如」之学说，成为后世贯串印度正统宗教、哲学的中心原理。此一中性原理的「梵」，后来渐被拟人化、神格化，而成为男性神祇「梵天」。自古以来被认为是印度最高级的神，是印度教三位主神之一，也是世界的创造神，在佛教则为佛法的守护神，诸天之一。
我、彼，一切不二、不异、不灭 = 这是婆罗门教所谓的「梵我如一」，认为我与大梵（造物主、大我）是一体的，因此而不灭。其中的「彼」即是指「大梵」（造物主、大我）。
诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依。”
如是广说，次第如上三经。
#154、本经说明生诸邪见乃起因于取五阴。相应部Natthi（无）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“何所有故，何所起？何所系著？何所见我？
“令诸众生作如是见、如是说：无施、无会、无说，无善趣、恶趣业报，无此世、他世，无母、无父，无众生、无世间阿罗汉正到正趣，若此世、他世见法自知身作证具足住：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有？”
= 到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系著？在何处察见有我呢？以致于使众生会作这样的见解、这样的说法：『无施(没有布施的功德)、无会(没有祭典大会的功德)、无说(没有祝愿咒说的功德)，无善趣、恶趣业报(善恶与业报无关)，无此世、他世(此世与他世无关)，无母、无父(正行、邪行都无果报)，无众生、无世间阿罗汉正到正趣(没有死后再生的众生、没有证果的阿罗汉证悟往生正趣)，也没有能在这一世或其它世而能圆满的彻见正法，自己知道能够以身做证：『我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。』呢？
= “施”：Dinnam，即布施有果报之意。
= “会”：Yittham，意为祭典有功德。
= “说”：巴利本作Hutam，意为供牺有功德。 「说」，指祝愿之咒说有功德。
= “无善趣、恶趣业报”：意为善恶与业报无关。
= “无此世、他世”：意为此世与他世无关。
= “无母、无父”：意为正行、邪行均无果报。
= “无众生、无世间阿罗汉正到正趣”：意为没有死后再生。
无施 = 布施没有善报。
无会 = 供养没有善报。
无说 = 咒愿（祝福他人）没有善报。
诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依。”
如是广说，次第如上三经。
#155、本经说明否定精进努力之果报，亦起因于取五阴。相应部Natthi（无）。
##此经所记载的邪见，就是外道六师的「末迦梨瞿舍利子」主张的宿命论，认为人的际遇不是由自己的意志、行为造成的，一切随命运摆布，努力是徒然的。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“何所有故，何所起？何所系著？何所见我？
“令诸众生作如是见、如是说：
“无力、无精进、无力精进、
“无士夫方便、无士夫精勤、无士夫方便精勤、
“无自作、无他作、无自他作；
= 到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系著？在何处察见有我呢？以致于使众生会作这样的见解、这样的说法：『无力(自己任何能力都无效)、无精进(自己任何精进努力都无效)、无力精进(自己任何能力与精进努力都无效)，无士夫方便(人们怎样运用方法都无效)、无士夫之精勤(人们怎样地精进努力都无效)、无士夫方便精勤(人们怎样运用方法去精进努力都无效)、无自作(自己的造作都不能改观)、无他作(别人的造作也都不能改观)、无自他作(自己与他人的造作，一样都不能改观)；
“一切人、一切众生、一切神，无方便、无力、无势、无精进、无堪能，定分相续转变，受苦乐六趣？”
= 一切的人、一切的众生、一切的天神，怎样运用方法都无效、怎样有能力都无效、怎样有威势都无效、怎样精进努力都无效，都不能改变：已宿定的命运相续地转变，受到苦乐六道轮回的业报。』呢？
势(shì) = 权力；权势[power and authority；power and
influence]。(力量；威力[force；influence]。)
诸比丘白佛言：“世尊是法根、法眼、法依。”
如是广说，次第如上三经。
#156、本经说明起断见，乃至否定布施之功德，均起因于取五阴。相应部Natthi（无）。
##此经所记载的邪见，就是外道六师之一「阿耆多翅舍钦婆罗」主张的唯物论、断灭论。认为人是由地、水、火、风四大元素造成，死后还归地、水、火、风，全部败坏，一了百了，没有来生。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“何所有故，何所起？何所系著？何所见我？
“令诸众生作如是见、如是说：诸众生此世活，死后断坏无所有。
= 到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系著？在何处察见有我呢？以致于使众生会作这样的见解、这样的说法：『所有一切众生活在这个世界上，死后便一切毁坏断灭，一无所有了。
“四大和合士夫，身命终时，地归地、水归水、火归火、风归风，根随空转。
= 这由地、水、火、风四大元素和合而成的人们，身死命终的时候，属于地大的元素回归地大、属水大的元素回归水大、属火大的元素回归火大、属风大的元素回归风大，而我们人类平常能生起善恶作业的根性，此时也随空而转去。
根随空转 = 根，有二义：一、指触境能生识之六根；二、指我人能生起善恶作业之根性。本经应指根性而言。空，虚空。根随空转，言我人死后，根性也随空转去，丝毫无存。
“舆床第五四人，持死人往冢间，乃至未烧可知烧燃已，骨白鸽色立。
= 由弟子四人抬着担架，把死者抬往坟场去，甚至还未焚尸火葬，就可知道燃烧后的情状了，就只剩下如白鸽色的骨头残存。
舆(yú) = 车厢[cabin]。(通“舁”。共同抬<东西>[<of two or more persons> carry]。)
舆床第五 = 舆，扛举。床，指抬举尸体的担架。第五，宋、元、明三本皆作「弟子」。舆床弟子，指为抬举担架的弟子。但佛光阿含藏注释本经「舆床第五……妄说」引巴利本经文说：「巴文意为第五人(四人？)将死者(置)于床(或长凳)上，抬往墓地，可知骨成灰白色，祭祀物变灰。所谓布施，是愚者所施设，皆为空虚(无益)，凡是说(死后)有之语者，为妄谈戏论。」此经亦见于南传长阿含沙门果经中，此处作「人以担架为第五」，并对此补充注释云：「『第五为担架』者，是四个人抬一担架以搬运尸体，故第五搬运者是担架。」解释稍有不同，可参阅。
冢(zhǒng) = 高而大的坟[burial mound]。
鸽(gē) = 鸽子[pigeon；dove]。
“高慢者知施，黠慧者知受。
= 然而世上那些傲慢的愚夫却还认为布施会有功德；聪明有智慧的人，也还认为会有果报。
高慢(gāo màn) = 自高而傲慢[arrogant；proud]。
黠(xiá) = 坚黑色。(聪慧；机伶[intelligent；clever；smart]。)
黠慧(xiá huì) = 聪敏灵慧[crafty and intelligent]。
“若说有者，彼一切虚诳妄说，若愚若智，死后他世，俱断坏无所有？”
= 如果说人死后还有什么存在的话，那一切都是虚妄骗人的说法。无论愚夫或有智慧的人，所说的死后还有他世，其实都将毁坏断灭，一无所有了。』呢？
= “舆床第五…妄说”：巴利本作Ayanti（据日译南传大藏经注为Asandi之误）Pancama Purisa Matam Adaya Gacchanti Yava Alahanapadani
Pannayanti Kapotakani Atthini Bhavanti Bhasmanta-hutiyo Dattupannattam Idam
Danam Nama Tesam Tuccham Musavilapo Ye Keci Atthikavadam Vadanti，巴文意为第五人（四人）？将死者〈置〉于床（或长凳）上，抬往墓地，可知骨成灰白色，祭祀物变灰。所谓布施，是愚者所施设，皆为空虚（无益），凡是说〈死后〉有之语者，为妄谈戏论。
诳(kuáng) = 欺骗，迷惑[cheat]。
诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依。”
如是广说，次第如上三经。
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四大 = 指构成一切物质的四种要素，又名四大种、四界。即指地大、水大、火大、风大。此四种元素之体遍存于一切物质，故称为大。依「俱舍论」卷一所述，地水火风皆非指世间人所谓的地水等，而是唯以身根能感触，「无见有对」，属触处所摄色者为四大。此四大相倚而造极微，极微相聚而成色法。又以其能造，故名种；以其体宽广能通一切色法，故名大。
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地大
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以坚性，能任持物者为地大。
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水大
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以湿为特性，能摄收物者为水大。
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火大
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以暖为特性，能成熟物者为火大。
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风大
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以动为特性，能增长物者为风大。
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#157、本经说明「众生烦恼，无因无缘」之邪见，乃起因于取五阴。相应部Hetu（因）。
##此经所记载的邪见，是外道六十二见中的「无因论」之一，主张万物都是无因无缘，不管好的、坏的事物的产生，都没有原因。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“何所有故，何所起？何所系著？何所见我？
“令诸众生作如是见、如是说：众生烦恼，无因无缘？”
= 到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系著？在何处察见有我呢？以致于使众生会作这样的见解、这样的说法：『众生所生起的烦恼，是没有原因，也没有助缘的。』呢？
= “众生烦恼，无因无缘”：意为「烦恼非恶行之因果」之邪见。
诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依。”
如是广说，次第如上三经。
#158、本经说明「众生清净，无因无缘」之邪见，乃起因于取五阴。相应部Hetu（因）。
##此经所记载的邪见，是外道六十二见中的「无因论」之一，主张万物都是无因无缘，不管好的、坏的事物的产生，都没有原因。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“何所有故，何所起？何所系著？何所见我？
“令诸众生作如是见、如是说：众生清净，无因无缘？”
= 到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系著？在何处察见有我呢？以致于使众生会作这样的见解、这样的说法：『众生所获得的清净，都是没有原因，也没有助缘的。』呢？
= “众生清净，无因无缘”：意为「清净非善行之因果」之邪见。
诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依。”
如是广说，次第如上三经。
#159、本经说明「众生无知无见，无因无缘」之邪见，乃起因于取五阴。相应部Hetu（因）。
##此经所记载的邪见，是外道六十二见中的「无因论」之一，主张万物都是无因无缘，不管好的、坏的事物的产生，都没有原因。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“何所有故，何所起？何所系著？何所见我？令诸众生作如是见、如是说：众生无知无见，无因无缘？”
= 到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系著？在何处察见有我呢？以致于使众生会作这样的见解、这样的说法：『众生的无知无见，是没有原因，也没有助缘的。』呢？
时，诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依。”
如是广说，次第如上三经。
#160、本经参阅第159经。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“何所有故，何所起？何所系著？何所见我？
“令诸众生作如是见、如是说？”
= 到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系著？在何处察见有我呢？以致于使众生会作这样的见解、这样的说法呢？
如是说 = 此处可能有经文脱落，原文可能为「如是说：『众生智见，无因无缘』」。
时，诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依。”
如是广说，次第如上三经。
#161、本经说明七身常住不变之邪见，乃起因于取五阴。相应部<Maha>
Ditthena（<大>见）。
##此经所记载的邪见，就是外道六师的「迦罗拘陀迦栴延」的主张，认为众生的存在有七种成分是真实的：地、水、火、风、苦、乐、命。这七种成分不必靠任何条件产生，而能安住不变。因此，纵使用刀砍头，也不会死，因为刀只是在七法之中穿过罢了。因此也没有挥刀的人，也没有被砍的人，否定善恶观念、道德观念，也是一种唯物论。
##此邪见所认为的「七身非作、非作所作、非化、非化所化」，意指外道认为这七种成分是最根本的元素，既不是由别的东西直接产生、也不会由别的东西辗转产生，因此这七种元素是不会消灭的。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“何所有故，何所起？何所系著？何所见我？
“令诸众生作如是见、如是说：谓七身非作、非作所作，
“非化、非化所化，
“不杀、不动、坚实。
= 到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系著？在何处察见有我呢？以致于使众生会作这样的见解、这样的说法：『认为七身不是被造作出来的，也不是被能造作的事物造作出来的(即没有造作者)；不是被变化出来的，也不是被能变化的事物变化出来的(即没有变化者)。不能杀坏、不能移动、极为坚实。
七身 = 外道六师「迦罗拘陀迦栴延」所主张的地、水、火、风、苦、乐、命这七种元素。
非作 = 不是被制造出来的。
非作所作 = 不是被制造出来的东西所制造出来的。
非化 = 不是化生创造出来的。
“何等为七？所谓地身、水身、火身、风身、乐、苦、命。
= 是哪七身呢？就是所说的地身、水身、火身、风身、乐身、苦身、命身等七种。
“此七种身非作、非作所作，
“非化、非化所化。
= 这七种身不是被造作出来的，也不是被能造作的事物造作出来的；不是变化出来的，也不是被能变化的事物变化出来的。
“不杀、不动、坚实，不转、不变、不相逼迫。
= 不能杀坏、不能移动、极为坚实，不会转移、不会改变、彼此也不会相逼迫。
迫(pò) = 逼近[approach]。(硬逼，逼迫[compel；force；press]/紧迫；急迫
[pressing；urgent]。)
逼迫(bī pò)
= 施加压力促使；强行迫使[force；compel；coerce]。
“若福、若恶、若福恶，
“若苦、若乐、若苦乐，
“若士枭士首，亦不逼迫世间。
= 无论是福、祸或有福有祸，无论是苦、乐或有苦有乐，或者是有人砍断别人的头等情况，在这世间中也都不会互相逼迫。
恶(è) = 过失[fault]。(丑陋[ugly]/凶暴；凶猛[fierce]/坏；不好[bad]/污秽；肮脏[dirty]。)
士(shì) = 从一，从十。善于做事情，从一开始，到十结束。古代男子的美称[bachelor in old China；man]。(对品德好、有学识、有技艺的人的美称[commendable
person]/兵士；武士[soldier；noncommissioned
officer]。)
枭(xiāo) = 指一种恶鸟，捕捉后悬头树上以示众。猫头鹰[owlet]。(悬头示众[behead and put before the public]。)
“若命、若身，七身间间容刀往返，亦不害命，
“于彼无杀、无杀者，
“无系、无系者，
“无念、无念者，
“无教、无教者？”
= 无论是生命或色身，在这七身当中，可以容许刀剑出入，也不会危害到身命，因为在这七身当中并没有什么杀害，也没有杀害的人；没有什么系缚，也没有系缚的人；没有什么想念，也没有想念的人；没有什么教导，也没有教导的人。』呢？
诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依。”
如是广说，次第如上三经。
#162、本经说明诸恶行非恶因缘，亦非遭恶果，诸善行不能作福之邪见，乃起因于五取阴。相应部Karoto（作），参阅中阿含第20波罗牢经。
##此经所记载的邪见，就是外道六师的「富兰那迦叶」等所说，无道德论，否认善、恶的业报。认为杀生、偷盗、邪淫、妄语等种种恶事不会有罪报；作种种善事，也不会有好报。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“何所有故，何所起？何所系著？何所见我？
“令诸众生作如是见、如是说：
“作、教作，
“断、教断，
“煮、教煮，
“杀、教杀；
= 到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系著？在何处察见有我呢？以致于使众生会作这样的见解、这样的说法：『自己作或教他人作，自己截断或教他人截断，自己煮或教他人煮，自己杀或教人去杀；
煮、教煮 = 用汤煮（众生），或教唆他人用汤煮（众生）。也就是凌虐众生。
“害众生、盗他财、行邪淫、知言妄语、饮酒；
“穿墙、断锁、偷夺，复道害村、害城、害人民。
= 伤害众生，取他人财物，行邪淫，明知而说妄语，饮酒；穿凿墙壁，坏断锁炼，偷盗抢夺，拦路抢劫，危害村庄，毁坏城市，残害人民。
「作、教作……复道害村、害城、害人民」 = 这些都是指邪恶的行为造作而言。其中「复道」一词，复，是「伏」的意思，言埋伏于路旁伺机抢劫，即拦路抢劫的强盗行为。
“以极利剑轮鈆割斫，截作大肉聚，作如是学，彼非恶因缘，亦非招恶。
= 用极锐利的剑或轮铅(以铅块为轮)去断斫，把人截断做成大肉块的堆聚，像学这样的恶行，那也不是什么恶的因缘所致，也不会招来什么恶果。
鈆(qiān) = 古同“铅”[lead]。
斫(zhuó) = 斧刃[edge <of an axe>]。(用刀、斧等砍劈[hack with a knife or an axe]。)
截(jié) = 断绝，切断[cut；sever]。(指物体截断后的片断、部分[piece；part；slice]。)
“于恒水南杀害而去，恒水北作大会而来，彼非因缘福恶，亦非招福恶。
= 在恒河之南杀害人而去，在恒河之北又作起祭典的大会而来，像那样并不是有什么福、恶的因缘，也不会招来什么福、恶的事。
作大会 = 指举办祭典大会。
“惠施、调伏、护持、行利、同利，于此所作，亦非作福？”
= 布施予人、调伏诸恶业、护持他人、利益于人的作法、与人同利等，对于做这些行为，也是不能作福的。』呢？
= “惠施、调伏、护持、行利、同利”：此五语共称五摄法行。
惠(huì) = 仁爱[kindheartedness]。(惠赠[benefit；favor；kindness]/惠赠；给予好处[give]。)
行利 = 行善利益他人，而摄引归于正道。四摄法之一。
同利 = 与他人同甘共苦，借机给予启发，摄引归于正道。四摄法之一。
诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依。”
如是广说，次第如上三经。
#163、本经说明众生经过定量生死往来后，可得究竟苦边，在此之前无论如何修行均为徒劳无功之邪见，乃起因于取五阴。相应部<Maha>
Ditthena（<大>见）。
##此经所记载的邪见，就是外道六师的「末迦梨瞿舍利子」主张的宿命论，认为人的际遇不是由自己的意志、行为造成的，一切随命运摆布，努力是徒然的，经历过所有这些轮回，自然就会解脱。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“何所有故，何所起？何所系著？何所见我？
“令诸众生作如是见、如是说：于此十四百千生门，六十千、六百、
= 到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系著？在何处察见有我呢？以致于使众生会作这样的见解、这样的说法：『在这一百四十万主要诞生的生命形态中，又有六万个生命形态，六百个生命形态。
生门 = 指诞生的生命形态。此经所述的外道认为轮回过所有这些生命型态后，自然会解脱。
“五业、三业、二业、一业、半业、
= 造作了五业(眼、耳、鼻、舌、身业)、三业(身、口、意业)、二业(或即指身、口业)、一业(身或口业)、半业(意业)。
“六十二道迹、六十二内劫、百二十泥犁、百三十根、三十六贪界、
= 有六十二种修行方法。经过六十二中劫、一百二十种地狱、一百三十种能感觉的众生、三十六种尘染的众生界、
内劫 = 即中劫。
泥黎 = 地狱。
百三十根 = 根，指能感觉的众生。
三十六贪界 = 汉译南传大藏经作「尘界」，即污染的众生界。
“四十九千龙家、四十九千金翅鸟家、四十九千邪命外道、四十九千外道出家、
= 四万九千种龙家、四万九千种金翅鸟家、四万九千种邪命外道家、四万九千种外道中出家、
“七想劫、七无想劫、七阿修罗、七毗舍遮、七天、七人、七百海、七梦、七百梦、七险、七百险、七觉、七百觉、
= 七种有想的胎生界、七种无想的胎生界、七种阿修罗、七种毘舍遮(噉精鬼)、七种天、七种人、七百个海、七种有梦欲界、七百种有梦欲界、七种高山深崄、七百种高山深崄、七种觉界、七百种觉界、
七想劫、七无想劫 = 汉译南传大藏经作「七想胎、七无想胎」。
七百海 = 汉译南传大藏经作「七池」。
“六生、十增进、八大士地，
= 六种种族、十增进、八种大士地位，
六生 = 汉译南传大藏经作「六种族」。
大士地 = 高贵的地位。
八大士地 = 汉译南传大藏经作「八人地」，指八种人间的地位。
“于此八万四千大劫，若愚若智，往来经历，究竟苦边。
= 在这八万四千大劫期间，无论愚笨或聪明的人，一定要如此往来经历，才能彻底地脱离生死轮回的苦海。
“彼无有沙门、婆罗门作如是说：我常持戒，受诸苦行，修诸梵行，不熟业者令熟，已熟业者弃舍，进退不可知。
= 在这当中没有沙门或婆罗门会这样地说：我经常持守戒律，受持各种苦行，修持一切清净的梵行，使未成熟的业让它成熟，已成熟的业就舍弃，但业的升起或沈沦，却仍不可知。
熟业 = 成熟的业报。
“此苦乐常住，生死定量；
“譬如缕丸掷著空中，渐渐来下，至地自住。
= 因为在这期间，苦乐是经常持续着，生死也有定量；就好比把线球抛到空中一样，那线会渐渐坠下，到了地面自然停止。
= “缕丸”：Sutta-gula，丝球、线球。
缕(lǚ) = 麻线[thread]。(泛指细而长的东西，线状物[filament]。)
丸(wán) = 小而圆的物体[ball；pellet]。(特指弹丸[bullet]/小球[anything like a small
ball]。)
掷(zhì) = 扔，抛[throw]。
“如是八万四千大劫生死定量，亦复如是？”
= 同样地，在这八万四千大劫期间，生死会有定量，也同是这样子。』呢？
定量(dìng liàng) = 规定的数量[quantity]/科学方法论中定性测定物质所含成分的数量资料之转换为定量资料[quantification]/每天允许给人或牲畜的食物供应量[ration]。
诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依。”
如是广说，次第如上三经。
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八部鬼众 = 谓四天王所领之八类鬼神。
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管辖
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健达缚/乾闼婆
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Gandhabba，意译为食香、寻香行、香阴、香神、寻香主。指与紧那罗同奉侍帝释天而司奏雅乐之神。传说不食酒肉，唯以香气为食。他们都从身上发出浓冽的香气，乾闼婆在梵语中又是“变幻莫测”的意思，魔术师也叫“乾闼婆”，海市蜃楼叫做“乾闼婆城”（Gandharva-nagara）。
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东方持国天王
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毕舍遮/毗舍阇/毗舍遮
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Pisaca，意译食血肉鬼、啖人精气鬼、癫狂鬼、吸血鬼。原为印度古代神话中之魔鬼，其腹如沧海，咽喉如针，常与阿修罗、罗刹并提，佛教中之饿鬼即源于此。此鬼啖食人之精气、血肉，乃饿鬼中之胜者。
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鸠槃荼
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Kumbhanda，意译为瓮形鬼、冬瓜鬼、厌魅鬼。此鬼啖人精气，其疾如风，变化多端，住于林野，管诸鬼众。
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南方增长天王
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薜荔多
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Peta，译为饿鬼，前生造恶业、多贪欲者，死后生为饿鬼，常苦于饥渴。又作鬼道、鬼趣、饿鬼道。
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那伽
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Naga，意译为龙。群龙之首，称为龙王或龙神。一般谓龙为住于水中之蛇形鬼类（或谓属畜生趣），具有呼云唤雨之神力，亦为守护佛法之异类。印度神话中的蛇神，这种生物的外表类似巨大的蛇，有一个头或七个头；其形像在婆罗门教、印度教和佛教经典中常有出现。
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西方广目天王
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富单那
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Putana，意译作臭鬼、臭饿鬼。
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药叉/夜叉
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Yakkha，意译轻捷、勇健、能啖、贵人、威德、祠祭鬼、捷疾鬼。女性夜叉，称为夜叉女（Yakkhini）。指住于地上或空中，以威势恼害人，或守护正法之鬼类。
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北方多闻天王
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罗刹
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Rakkhasa，意译为可畏、速疾鬼、护者。女则称罗刹女、罗叉私（Raksasi）。乃印度神话中之恶魔，最早见于梨俱吠陀。相传原为印度土著民族之名称，雅利安人征服印度后，遂成为恶人之代名词，演变为恶鬼之总名。
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#164、本经说明「风不吹」等邪见，乃起因于取五阴。相应部Vata（风）。
##此经所记载的邪见，就是外道六师的「先闍那毗罗胝子」主张的不可知论，没有自己固定的主张，而是仗着语言的技巧去驳倒对手，如同「白马非马论」一般。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“何所有故，何所起？何所系著？何所见我？
“令诸众生作如是见、如是说：风不吹、火不燃、水不流、箭不射、怀妊不产、乳不𣪬、日月若出若没、若明若暗不可知？”
= 到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系著？在何处察见有我呢？以致于使众生会作这样的见解、这样的说法：『风不能吹拂、火不能燃起、水不能流动、箭不能飞射、怀妊不产、乳而不哺，日月或出或没，或明或闇，是不可了知的。』呢？
妊(rèn) = [be pregnant]怀孕。
怀妊(huái rèn) = 怀胎，妊娠[gestation；be pregnant]。
乳(rǔ) = 生子，生产[give birth to]。(喂奶[suckle]/ 乳汁[milk]/乳房[breast]。)
𤛓 = 挤牛、羊乳。
诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依。”
如是广说，次第如上三经。
#165、本经说明此大梵自在，造作自然，为众生父之邪见，乃起因于取五阴。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“何所有故，何所起？何所系著？何所见我？
“令诸众生作如是见、如是说：此大梵自在造作自然，为众生父？”
= 到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系著？在何处察见有我呢？以致于使众生会作这样的见解、这样的说法：『这大梵天王能随心自在的造作自然界，是一切众生之父。』呢？
此大梵自在造作自然，为众生父 = 大梵（造物主、大我）是无所不能、恒常永存的，创造了万事万物，是众生的天父。这也是外道六十二见的「常见」或「半常半无常论」的主张。
诸比丘白佛言：“世尊是法根、法眼、法依。”
如是广说，次第如上三经。
#166、本经说明色是我、无色是我等邪见，乃起因于取五阴。相应部Rupi
Atta etc.（有色我等）。
##此经所记载的邪见，是基于「我见」而升起各种错误知见的一些列举。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“何所有故，何所起？何所系著？何所见我？
“令诸众生作如是见、如是说：色是我，余则虚名；
“无色是我，余则虚名；
“色非色是我，余则虚名；
“非色非无色是我，余则虚名；
= 到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系著？在何处察见有我呢？以致于使众生会作这样的见解、这样的说法：『色就是我，其余都是虚名；非色就是我，其余都是虚名；是色也是非色就是我，其余都是虚名；非色也不是非色就是我，其余都是虚名。
色非色是我，余则虚名 = 色（物质）与非色（精神）组成了「我」，其他的都是假的。
“我有边，余则虚名；
“我无边，余则虚名；
“我有边无边，余则虚名；
“我非有边非无边，余则虚名。
= 我是实有存在，其余都是虚名；我是虚无不存在，其余都是虚名；我是既存在又不存在，其余都是虚名；我是既非存在又非不存在，其余都是虚名。
“一想、种种想、多想、无量想，我一向乐、一向苦，若苦、乐、不苦不乐，余则虚名？”
= 我是只有一种想法、有种种想法、多种想法、无量想法；我是一向快乐、一向痛苦、或有苦有乐、不苦不乐，其余都是虚名。』呢？
诸比丘白佛言：“世尊是法根、法眼、法依。”
广说，次第如上三经。
#167、本经参阅第166经。
##此经所记载的邪见，是基于「我见」而升起各种错误知见的一些列举。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“何所有故，何所起？何所系著？何所见我？
“令诸众生作如是见、如是说：色是我，余则妄想；
非色、非非色是我，余则妄想。
= 到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系著？在何处察见有我呢？以致于使众生会作这样的见解、这样的说法：『色就是我，其余都是妄想；不是色、不是非色就是我，其余都是妄想。
我有边，余则妄想；
我无边，余则妄想；
我非有边非无边，余则妄想。
= 我是实有存在，其余都是妄想；我是虚无不存在，其余都是妄想；我是既不是实有存在，也不是虚无不存在，其余都是妄想。
我一想、种种想、少想、无量想，我一向乐、一向苦，若苦、乐、不苦不乐？”
= 我是只一种想法、有种种想法、只些微想法、有无量想法；我是一向快乐、一向痛苦、或有苦有乐、不苦不乐。』呢？
= “色是我…不苦不乐”：六十八字，本段文和前经同义。所不同者，为「虚名」与「妄想」之异。
诸比丘白佛言：“世尊是法根、法眼、法依。”
如是广说，次第如上三经。
#168、本经说明世间常等四邪见，均起因于取五阴。相应部Sassato
Loko etc.（世间常等）。
##此经所记载即「十四无记」，佛陀不予回答的问题。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“何所有故，何所起？何所系著？何所见我？
“令诸众生作如是见、如是说：我世间常、世间无常、世间常无常、世间非常非无常；
= 到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系著？在何处察见有我呢？以致于使众生会作这样的见解、这样的说法：『我们世间的一切事物都是有常、世间一切事物都是无常、世间一切事物是既有常也是无常、世间一切事物不是有常也不是无常；
= “世间常、世间无常、世间常无常、世间非常非无常”：参阅相应部Sassato Loko etc.（世间常等）。
我世间常 = 我和宇宙的主体是永恒不变的。
世间无常 = 宇宙的主体是无常的，会消失而一了百了（断灭论）。
世间常无常 = 宇宙的主体是常也是无常。
世间非常非无常 = 宇宙的主体不是常也不是无常。
“世有边、世无边、世有边无边、世非有边非无边；
= 世间一切事物都是实有存在、世间一切事物都是虚无不存在、世间一切事物是实有存在也是虚无不存在、世间一切事物不是实有存在也不是虚无不存在；
= “世有边、世无边、世有边无边、世非有边非无边”：参阅相应部Antava
etc.（有边等）。
世有边 = 宇宙有边界。
世无边 = 宇宙没有边界。
世有边无边 = 宇宙既是有边界、又是没有边界。
世非有边非无边 = 宇宙既不是有边界、也不是没有边界。
“命即是身、命异身异；
= 生命(指神识或一般所说的灵魂)就是身体、生命与身体相异；
= “命即是身、命异身异”：参阅相应部Tam
Jivam Tam Sariram etc.（命即身等）。
命即是身 = 生命（灵魂）即是肉体，两者不可以分离。另译为「彼命彼身」、「是命是身」。
命异身异 = 生命（灵魂）是一回事，肉体是另一回事，两者可以分离。
“如来死后有、如来死后无、如来死后有无、如来死后非有非无？”
= 如来死后还存在、如来死后就不存在、如来死后是既存在也不存在、如来死后不是存在也不是不存在。』呢？
= “如来死后有、如来死后无、如来死后有无、如来死后非有非无”：参阅相应部Hoti
Tathagato etc.（如来有）。
诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依。”
如是广说，次第如上三经。
#169、本经说明世间我常等邪见，乃起因于取五阴。参阅小部自说经Jaccandha-vagga（生盲品）。
##此经所记载的邪见，是外道六十二见的「常见」及「半常半无常论」的一些列举，都是以「我」为中心，而对世间的本质进行臆测。佛教则是从缘起来看世间，了知世间因缘生、因缘灭，而不是以「我」为中心。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“何所有故，何所起？何所系著？何所见我？
“令诸众生作如是见、如是说：世间我常、世间我无常、世间我常无常、世间我非常非无常；
= 到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系著？在何处察见有我呢？以致于使众生会作这样的见解、这样的说法：『世间一切事物和我都是有常、世间一切事物和我都是无常、世间一切事物和我是既有常也无常、世间一切事物和我是既非有常也不是无常；
“我苦常、我苦无常、我苦常无常、我苦非常非无常；
= 我的苦恼是有常、我的苦恼是无常、我的苦恼是既有常也无常、我的苦恼是既非有常也不是无常；
“世间我自作、世间我他作、世间我自作他作、世间我非自作非他作非自非他无因作；
= 世间一切事物和我都是自己所造作、世间一切事物和我是别人所造作、世间一切事物和我既有自己的造作也有别人的造作、世间一切事物和我是既非自己所造作也非别人所造作，而是非自己非他人毫无原因的造作；
自作 = 自己所作。指世间苦乐等一切，都是我自己所作的。例如「常见论」执着认为常住不变的「我」造作了一切。
他作 = 他人所作。指世间苦乐等一切，都是他人（例如造物主大梵天）所作的。例如执着认为大梵（造物主、大我）创造一切。
自作他作 = 部分是自己所作，部分是他人所作。
无因作 = 没有原因而自然发生。
“世间我苦自作、世间我苦他作、世间我苦自他作、世间我苦非自非他无因作？”
= 世间一切事物和我的苦恼是自己所造作、世间一切事物和我的苦恼是别人所造作、世间一切事物和我的苦恼是有自己也有别人的造作、世间一切事物和我的苦恼是既非自己也非别人毫无原因的造作。』呢？
诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依。”
如是广说，次第如上三经。
#170、本经说明若无五欲娱乐，是则见法般涅槃等邪见，乃起因于取五阴。
##此经所记载的邪见，即是外道六十二见的「现世涅槃论」，有的认为能离开世间的五欲娱乐就是永远的烦恼的止息，有的认为四禅是永远的烦恼的止息。而佛陀发现，纵使是四禅也是因缘生灭的。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“何所有故，何所起？何所系著？何所见我？
“令诸众生作如是见、如是说：若无五欲娱乐，是则见法般涅槃；
“若离欲、恶不善法，有觉、有观，离生喜乐，入初禅，乃至第四禅，是第一义般涅槃？”
= 到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系著？在何处察见有我呢？以致于使众生会作这样的见解、这样的说法：『一个人如果能够没有五欲的娱乐的话，这样就能在现世中，获得涅槃寂静的境地了；如果能够离弃五欲、五盖邪恶不善法，有觉、有观，远离贪欲而生起喜乐，进入初禅……甚至到第四禅，这就是第一义般涅槃了。』呢？
五欲 = 有二义：一、指对色、声、香、味、触生起的贪欲；二、指财欲、色欲、饮食欲、名欲、睡眠欲，这里是指第一种说法。
五欲 = 眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身觉触，而起的欲望。也就是色欲、声欲、香欲、味欲、触欲。
见法般涅槃 = 当生证得解脱涅槃，另译为「现法涅槃」、「现法般涅槃」。
离欲、恶不善法 = 离于感官欲乐，离于恶的、不善的事情。
有觉、有观：「觉」与「观」两者皆有。「觉」又译为「寻」，是投向的注意力；「观」又译为「伺」，是持续的注意力。例如打坐时将心念投向呼吸，就是「寻」；接着将心念持续地省察呼吸，就是「伺」。
离生喜乐 = 由舍离而生起喜与乐。
第一义般涅槃 = 第一义：即至高无上的真理。本经指有些邪见者，认为修行达到色界的四禅天，就认为是至高无上的涅槃境地了。
诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依。”
如是广说，次第如上三经。
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五盖 = Panca nivarana，盖，覆盖之意。谓覆盖心性，令善法不生之五种烦恼。
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对治
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贪欲盖
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Kama-cchanda，执着贪爱五欲之境，无有厌足，而盖覆心性。
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戒
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不净观
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瞋恚盖
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Vyapada/byapada，于违情之境上怀忿怒，亦能盖覆心性。
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慈心观
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睡眠盖
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Thina-middha，惛沈与睡眠，皆使心性无法积极活动。
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慧
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精进观
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掉悔盖
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Uddhacca-kukkucca，心之躁动（掉），或忧恼已作之事（悔），皆能盖覆心性。
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定
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数息观
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怀疑盖
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Vicikiccha，于法犹豫而无决断，因而盖覆心性。
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信心
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五禅支/初禅的五禅支
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寻
(Vitakka)
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觉，或译作寻，寻求推度之意，即对事理之粗略思考。但在南传「阿毘达摩论」里，它精确地代表把心投入，或令它朝向目标的心所。对于修习禅定，觉的特别作用是对治昏沉睡眠盖。
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伺
(Vicara)
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观，或译作伺，是细心思维诸法名义等之精神作用，是于「觉」之后，保持此心继续专注于目标。觉有如投向花朵的蜜蜂；观则有如在花朵上方嗡嗡作响的蜜蜂。禅那中的「观」能暂时制止疑盖。
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喜
(Piti)
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喜，是喜欢或对目标有兴趣之意，属于行蕴。南传佛教把修定当中升起的喜分为五个层次——小喜，能令体毛竖直；剎那喜，有如闪电；流喜，有如拍打海滩的大浪，一阵阵流遍全身；上升喜，能够令使身体升起；遍满喜，有如洪水注满山洞般遍布全身。禅那之喜是最后一种喜。喜禅支可制伏瞋恨盖。
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乐
(Sukha)
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乐，此禅支是心的乐受，属于受蕴。此乐是脱离欲乐而后生，所以称为精神之乐，或非世俗之乐。它能对治掉举与恶作（散乱与追悔）。
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一境性
(Ekaggata)
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定，又作一境性、一心支。此心所是所有禅定的主要成份与必要因素。其作用是紧密地观察目标，这是禅那的特征。但它并不能独自执行其作用，它需要其它四禅支配合运作，各执行其作用：觉把相应法投入目标；伺则维持它们于目标；喜激起对目标的欢喜；乐体验禅那之乐。
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#171、本经说明种种「我正断」之邪见，乃起因于取五阴。
##此经所记载的邪见，是外道六十二见的「死后有想论、无想论、非想非非想论」及「断灭论」的一些列举。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“何所有故，何所起？何所系著？何所见我？
“令诸众生作如是见、如是说：若粗四大色断坏、无所有，是名我正断；
= 到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系著？在何处察见有我呢？以致于使众生会作这样的见解、这样的说法：『如果我这由粗糙的地、水、火、风四大元素和合的色身毁坏断灭，便一无所有了，这就叫「我正断」；
正断 = 正确的断灭。
我正断 = 我就完全断灭了。
“若复我欲界断坏、死后无所有，是名我正断；
= 又如在欲界的我毁坏断灭，死后便一无所有了，这就叫「我正断」；
欲界 = 三界之一，即有色欲与食欲的众生所住的世界，上自六欲天，中至人界四大部洲，下至八大地狱等，都属欲界的范围。
“若复我色界死后断坏、无所有，是名我正断；
= 又如在色界的我死后毁坏断灭，便一无所有了，这就叫「我正断」；
色界 = 三界之一，在欲界之上，因此界的众生，但有色相，而无男女诸欲，故名色界。色界范围包括初禅至四禅等，一共十二属天。
“若得空入处、识入处、无所有入处、非想非非想入处，我死后断坏、无所有，是名我正断？”
= 如果得入无色界的空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，我在那儿死后毁坏断灭，便一无所有了，这就叫「我正断」。』呢？
诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依。”
如是广说，次第如上三经。
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无色界
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空入处/
空无边处
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是无色界第一天之名。是在人间修空无边处禅定，厌形色之身，思无边之空，作空无边之解的修行人，死后所生之处。「大毗婆沙论」谓其寿二万劫。
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识入处/
识无边处
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是无色界第二天之名。由于憎厌第一天（空无边处天）之空无边，乃依转心缘识所加行之定而得之果报。「大毗婆沙论」谓其寿为四万劫。
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无所有入处/
无所有处
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是无色界第三天之名。系由厌弃空无边处的虚空无边，与识无边处的三世流动无涯际，故修无所有处定而感得此天之果报。此天一如其定，怡然寂静，不起诸相。「大毗婆沙论」谓其寿六万劫。
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非想非非想入处/非想非非想处
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是无色界第四天之名。此天为三界最高处，生于此处的人，没有下地粗想的烦恼，故叫非有想，又叫非想，但不是没有细想的烦恼，故叫非无想，又叫非非想。外道错认此处为真的涅槃处。
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#172、本经说明五阴无常，故应断。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若法无常者当断，断彼法已，以义饶益，长夜安乐。
= 如果那现象是变化无常的话，就应予以断除，断除那现象后，因为正法增长的缘故，便能得到长夜的安乐。
“何法无常？色无常，受、想、行、识无常。”
= 什么现象是无常的呢？就是色是无常的，受、想、行、识等精神现象，也是无常的。
以义饶益，长夜安乐 = 以真义带来帮助，长久得到安稳快乐。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#173、本经说明过去五阴无常，故当断。
##本经的各小经将过去、未来、现在（的各种排列组合）的五阴都一一表示为无常法而应断。例如不管是记忆中的、或是宿命通回忆的过去五阴，都是无常、不应该执着的；希求于未来的、或是天眼通预见的未来五阴，也是无常、不应该执着的。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若过去无常法当断，断彼法已，以义饶益，长夜安乐。
= 对于过去无常的现象，应当予以断除，断除那现象后，因为正法增长的缘故，便能得到长夜的安乐。
“云何过去无常法？过去色是无常法，过去欲是无常法，彼法当断。
= 什么是过去无常的现象呢？过去的色就是无常的现象，过去的欲求也是无常的现象，那些现象都应当予以断除。
“断彼法已，以义饶益，长夜安乐。
= 断除了那些现象后，因为正法增长的缘故，便可得到长夜的安乐。
“受、想、行、识亦复如是。”
= 受、想、行、识等精神现象，也是像这样子。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是未来、现在、过去现在、未来现在、过去未来、过去未来现在。
= 像这未来、现在、过去现在、未来现在、过去未来、过去未来现在等法，若是无常法的话，同样地，也应加以断除。
#174、本经说明为断无常法，故当求大师。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“为断无常法故，当求大师。
= 为了断除无常之法的缘故，所以应当去求访大师。
云何是无常法？谓色是无常法；为断彼法，当求大师。
受、想、行、识亦复如是。”
= 什么是无常之法呢？我说色就是无常法；为了断除这无常法，应当去求访大师；受、想、行、识等精神现象，也是要像这样子。
佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是过去、未来、现在、过去未来、过去现在、未来现在、过去未来现在当求大师，八种经如是。
「如是过去…：过去未来现在当求大师，八种经如是」 = 意谓像这过去……过去未来现在当求大师等法，有八种经文也是这样的说法。
种种教随顺、安、广安、周普安、
导、广导、究竟导、
说、广说、随顺说、
第二伴、真知识、同意、愍、悲、崇义、崇安慰、乐、崇触、崇安隐、欲、精进、方便、广方便、堪能方便、坚固、强健、勇猛身心、勇猛难伏、摄受常学、不放逸修、思惟、念、觉、知、明、慧、辩、思量、梵行、如意、念处、正勤、根、力、觉、道、止、观、念身、正忆念，一一八经亦如上说。
= “一一八经”：非一百十八经，乃指为断无常法故，当求种种教随顺…正忆念等，每一经皆如同「当求大师」，作时间上不同之八种经观察。
「种种教随顺……正忆念，一一八经亦如上说」 = 意谓自「种种教随顺」以下至「正忆念」等法，每一法各有八篇经文，也如上述。
如断义，如是知义、尽义、吐义、止义、舍义亦如是。
「如断义，如是知义……舍义亦如是」 = 意谓如「断义」的经文一样，像「知义」……「舍义」等五法的经文也是这样的说法。
#175、本经说明为断五阴无常，故应勤求大师。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“犹如有人火烧头衣，当云何救？”
= 譬如有人已被火烧到头发和衣服，你应当怎样去救他呢？
头衣 = 有二种解释：一作帽子；一作头发和衣服，巴利本即作此解。
比丘白佛言：“世尊！当起增上欲，殷勤方便时救令灭。”
= 世尊啊！这时应当生起强烈的欲愿，殷勤运用各种方便善巧及时抢救，把火扑灭。
增上欲 = 增上，增强其向上之势。欲，希求、欲愿之意。增上欲，是指强烈的欲愿而言。
殷(yīn) = 盛乐[grand music]。(大[grand]/深，深切[deep]/恳切[earnest]。)
殷勤(yīn qín) = 情意深厚[deep affection]/热情周到[solicitous]/勤奋[industrious]/礼物[present]。
殷勤方便 = 勤奋努力。
佛告比丘：“头衣烧燃尚可暂忘，无常盛火应尽除断灭；
“为断无常火故，勤求大师。
= 人们的头发和衣服遭火烧燃还可暂忘，可是无常的盛火就应当把它除尽断灭掉；为了断灭这无常盛火的缘故，所以要殷勤求访大师。
燃(rán) = 燃烧[burn]。(引火点着[light]。)
“断何等无常故勤求大师？谓断色无常故勤求大师；
“断受、想、行、识无常故勤求大师。”
= 是为了断灭什么无常火的缘故，所以要殷勤求访大师呢？我说就是为了断灭色的无常，所以要殷勤求访大师；也是为了断灭受、想、行、识等精神现象无常的缘故，所以要殷勤求访大师。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如断无常，如是过去无常、未来无常、现在无常、过去未来无常、过去现在无常、未来现在无常、过去未来现在无常，如是八种救头燃譬经如上广说。
= 就如「断无常」的经文一样，像这过去无常、未来无常、现在无常、过去未来无常、过去现在无常、未来现在无常、过去未来现在无常等法，同样地，有八种「救头燃譬经」，都如上述一样地广为解说。
如求大师，如是求种种教、随顺教，如上广说。
= 就如「求大师」的经文一样，像这求种种教、随顺教等法，经文也都如上述地广为解说。
如断义，如是知义、尽义、吐义、止义、舍义、灭义、没义亦复如是。
= 就如「断义」的经文一样，像这知义、尽义、吐义、止义、舍义、灭义、没义等法，也是这样的说法。
#176、本经说明为断五阴无常，故当随修内身身观住。
##四念处是依据身、受、心、法而实修，参见卷二十四的说明。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“为断无常故，当随修内身身观住。
= 为了断灭无常的缘故，应当随顺修习对自己身体的观察。
内身身观住 = 指对自身之深刻观察，又作身念住、身念处。
内身身观住 = 集中心念观察自身的修行方法。「身观住」是「四念处」的「身念处」的另译。「内身」指的是自身以内。
“何等法无常？谓色无常；为断彼故，当随修内身身观住。
= 到底什么法是无常的呢？我说色是无常的；为断灭那色无常的缘故，所以应当随顺修习自身的观察。
“如是受、想、行、识无常；为断彼故，当随修内身身观住。”
= 像这受、想、行、识等精神现象也是无常的；为了断灭那精神现象无常的缘故，应当随顺修习对自身的观察。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如无常，如是过去色无常，未来色、现在色、过去未来色、过去现在色、未来现在色、过去未来现在色无常，断彼故，当随修内身身观住。
受、想、行、识亦复如是。
= 如经文所述无常一样，像这过去色也无常，未来色、现在色、过去未来色、过去现在色、未来现在色、过去未来现在色等也都是无常，为了断除那些无常的缘故，应当随顺修习对自身的观察。受、想、行、识等精神现象，也同样要这样地去观察。
如随修内身身观住八种，如是外身身观、内外身身观、
内受受观、外受受观、内外受受观、
内心心观、外心心观、内外心心观、
内法法观、外法法观、内外法法观住，一一八经亦如上说。
= 如「随顺内身身观住」有八种经文一样，像这外身身观、内外身身观、内受受观、外受受观、内外受受观、内心心观、外心心观、内外心心观、内法法观、外法法观、内外法法观住等十一法，每一法各有八篇经文，也都如上述。
外身 = 自身以外，有解为他人、也有解为身外的物理世界（也如自身是由四大地、水、火、风所构成）。
内外身 = 自身以内及以外的四大（同时观察）。
内受 = 自身的感受。
外受 = 他人的感受。
内外受 = 自身及他人的感受（同时观察）。
内心 = 自己的心念。
外心 = 他人的心念。
内外心 = 自己及他人的心念（同时观察）。
内法 = 自己的诸法。
外法 = 他人的诸法。
内外法 = 自己及他人的诸法（同时观察）。
如断无常义，修四念处，如是知义、尽义、吐义、止义、舍义、灭义、没义故，随修四念处，亦如上说。
= 如为断无常之义，要修习四念处一样，像这为了知义、尽义、吐义、止义、舍义、灭义、没义之故，所以要随顺修习四念处，也如上述。
#177、本经参阅第176经。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“犹如有人火烧头衣，当云何救？”
= 譬如有人已被火烧到头发和衣服了，你应当怎样去救他呢？
比丘白佛言：“世尊！当起增上欲，殷勤方便时救令灭。”
= 世尊啊！这时应当生起强烈的欲愿，殷勤运用各种方便善巧及时抢救，把火扑灭。
佛告比丘：“头衣烧燃尚可暂忘，无常盛火应尽断。
= 人们的头发和衣服遭火烧燃还可暂忘，可是无常的盛火就应当把它除尽断灭掉。
“为断无常火故，随修内身身观住。
= 为了断灭无常盛火的缘故，所以要随顺修习自身的观察。
“云何为断无常火故，随修内身身观住？
“谓色无常，为断彼故，随修内身身观住；
“受、想、行、识无常，为断彼故，随修内身身观住。”
= 怎样叫为断无常盛火的缘故，所以要随顺修习对自身的观察呢？我说色是无常的，为了断灭色无常的缘故，所以要随顺修习对自身的观察；受、想、行、识等精神现象也是无常的缘故，为了断灭精神现象的无常，所以要随顺修习对自身的观察。
广说……乃至……。
= 这样地广为解说……乃至于……。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如无常，如是过去无常、未来无常、现在无常、过去未来无常、过去现在无常、未来现在无常、过去未来现在无常。
= 「如无常，如是过去无常……过去未来现在无常」
= 意谓如「无常」的经文一样，像这过去无常……过去未来现在无常等法，经文叙述相同。
如内身身观住八经，如是外身身观八经、内外身身观八经如上说。
= 「如内身身观住八经，如是外身身观八经、内外身身观八经如上说」=
意谓如「内身身观住」有八篇的经文一样，像这外身身观有八篇经文、内外身身观有八篇经文，都如上述。
如身念处二十四经，如是受念处、心念处、法念处二十四经如上说。
= 「如身念处二十四经，如是受念处、心念处、法念处，二十四经如上说」
= 意谓像「身念处」的二十四篇经文一样，同样地，受念处、心念处、法念处等法，也有二十四篇经文如上述。
如当断无常九十六经，如是当知、当吐、当尽、当止、当舍、当灭、当没，一一九十六经亦如上说。
= 「如当断无常九十六经，如是当知……当没，一一九十六经亦如上说」
= 意谓如「当断无常」有九十六篇经文一样，同样地，当知……当没等七法，每一法各有九十六篇经文，也跟本经说法相同。
#178、本经说明为断五阴无常，故应断「已生恶不善法」。
##本经说明以四正勤（四正断）精进努力：(1)已生恶令断灭、(2)未生恶令不生、(3)未生善令生起、(4)已生善令增长，而断无常。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“犹如有人火烧头衣，当云何救？”
比丘白佛言：“世尊！起增上欲，殷勤方便时救令灭。”
佛告比丘：“头衣烧燃尚可暂忘，无常盛火应尽断。
“为断无常火故，已生恶不善法当断，起欲精勤、摄心令增长。
= 为了断灭这无常盛火的缘故，所以已生起的邪恶不善之法，就应当把它断除；要生起欲愿精勤修习，收摄散乱的心，并且使它不断地增长。
“断何等无常法故？已生恶不善法为断故？起欲方便，摄心增进？
“谓色无常故，受、想、行、识无常当断故，已生恶不善法令断，起欲方便、摄心增进。”
= 到底是为了断除什么无常法的缘故？为了断除什么已生起的邪恶不善之法的缘故？所以才要生起欲愿方便精进，收摄散乱的心，使它不断地增进呢？我说就是为了断除色无常的缘故；也是因为受、想、行、识等精神现象无常，应当把它断除的缘故，所以已生起的邪恶不善之法要使它断除，生起欲愿方便精进，收摄散乱的心，使它不断地增进。
广说……乃至……。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如无常经，如是过去无常、未来无常、现在无常、过去未来无常、过去现在无常、未来现在无常、过去未来现在无常，八经亦如上说。
「如无常经，如是过去无常……过去未来现在无常八经，亦如上说」
= 意谓就如「无常」经文所述一样，同样地，过去无常……过去未来现在无常等法，有八经也如上述。
如已生恶不善法当断故，如是未生恶不善法令不生、未生善法令生、已生善法令增广故，起欲方便，摄心增进，八经亦如上说。
「如已生恶不善法当断故，如是未生恶不善法令不生……摄心增进，八经亦如上说」
= 意谓就如已生起的邪恶不善之法应当断除的缘故；同样地，未生起的邪恶不善之法使它不会生起……收摄散乱的心使不断增长等法，有八篇经文也如上述。
如当断无常三十二经，如是当知、当吐、当尽、当止、当舍、当灭、当没，一一三十二经，广说如上。
「如当断无常三十二经，如是当知……当没，一一三十二经，广说如上」
= 意谓如「当断无常」之三十二经，同样地，当知……当没等七法，每一法也有三十二经，都广说如上。
#179、本经说明为断五阴无常，故当修欲定断行成就如意足。
##本经说明应修行四如意足，精勤禅定成就神通，而断无常。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“犹如有人火烧头衣，当云何救？”
比丘白佛言：“世尊！当起增上欲，殷勤方便时救令灭。”
佛告比丘：“头衣烧燃尚可暂忘，无常盛火当尽断。
“为断无常火故，当修欲定断行成就如意足。
= 为了断灭这无常盛火的缘故，所以应当修习『欲三摩地断行成就如意足』。
欲定断行成就如意足 = 又作「欲三摩地断行成就神足」，简称「欲如意足」，或「欲神定」，为「四神足」之一。原系一种禅定，修此禅定则能如意开发神通。欲是希求，谓由欲乐圣道所获得的三摩地(即三昧，定之意)，故名欲三摩地；又修习「四神足」时，为要求断除所有烦恼，为圆满成办三摩地，有八种断行，又叫作八种胜行，即欲、策励、信、安(轻安)、念、正知、思、舍(行舍)。成就三摩地的断行，所以叫作「断行成就」。出世间法最胜自在，叫它作「胜行」。修习「四神足」，能得能证出世间法，所以叫作「神足」(瑜伽义)。或者所有思求、所欲愿，一切如意，所以叫作「神」；能引发神，所以叫作「足」(婆沙义)。或者「神」是说诸神灵胜妙的功德，这「四神足」为诸神灵妙德所依止，所以叫作「神足」(俱舍义)。又据「大智度论」卷十九说，能获得四种定以摄心，可使智力定力相等，所愿皆得，所以叫做「如意足」。
欲定断行成就如意足 = 依「意欲」所引发的禅定，渐次断诸行，而成就神通。其中「欲定」是指由（对禅定的、圣果的）意欲而引发的禅定；「断行」可解为渐次断诸行（参见《杂阿含经》卷十七第474经），或解为行于四正断；「如意足」又译为「神足」，即随心所欲的神通。
“当断何等法无常？
“谓当断色无常，当断受、想、行、识无常故，修欲定断行成就如意足。”
= 应当断灭什么现象的无常呢？我说应当断灭色的无常，应当断灭受、想、行、识等精神现象的无常，所以要修习『欲三摩地断行成就如意足』。
如经广说，乃至……。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如无常，如是过去无常、未来无常、现在无常、过去未来无常、过去现在无常、未来现在无常、过去未来现在无常八经，亦如上说。
= 就如「无常」的经文一样，像这过去无常、未来无常、现在无常、过去未来无常、过去现在无常、未来现在无常、过去未来现在无常等八篇经文，也如上述。
如修欲定，如是精进定、意定、思惟定亦如是。
= 就如「修欲定」的经文一样，同样地，对精进定、意定、思惟定等法，经文也是这样的说法。
精进定（断行成就如意足） = 依「精进」所引发的禅定，渐次断诸行，而成就神通。「精进定」又译为「勤定」。
意定（断行成就如意足） = 依「心念专注」所引发的禅定，渐次断诸行，而成就神通。「意定」又译为「心定」。
思惟定（断行成就如意足） = 依「慧观」所引发的禅定，渐次断诸行，而成就神通。「思惟定」又译为「观定」。
如当断三十二经，如是当知、当吐、当尽、当止、当舍、当灭、当没，一一三十二经亦如上说。
= 就如「当断」的三十二篇经文一样，像这当知、当吐、当尽、当止、当舍、当灭、当没等法，每一法都有三十二篇经文，也都如同上述。
#180、本经说明为断五阴无常，故当修信等五根，信、勤、念、定、慧五根为修行法门之根本。
##五根是五种能转迷为悟的能力，详见卷二十六。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“犹如有人火烧头衣，当云何救？”
比丘白佛言：“世尊！当起增上欲，殷勤方便时救令灭。”
佛告比丘：“头衣烧燃尚可暂忘，无常盛火当尽断。
“为断无常火故，当修信根。
= 为了断灭这无常盛火的缘故，所以应当修习相信正道及助道法的信根。
信根 = 为五根（信根、精进根、念根、定根、慧根）之一。所谓信根，就是要相信正道及助道之法，如此便能出生一切无漏禅定解脱。所说正道即指四念处：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我；助道即指五停心观：不净观、慈悲观、因缘观、念佛观、数息观。
“断何等无常法？
“谓当断色无常，当断受、想、行、识无常故，修信根。”
= 到底是要断灭什么无常法呢？我说应当断灭色的无常，应当断灭受、想、行、识等精神现象的无常，所以要修习相信正道及助道法的信根。
如是广说，乃至……。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如无常，如是过去无常、未来无常、现在无常、过去未来无常、过去现在无常、未来现在无常、过去未来现在无常，亦如上说。
= 就如「无常」的经文一样，像这过去无常、未来无常、现在无常、过去未来无常、过去现在无常、未来现在无常、过去未来现在无常等法的经文，也如上述。
如信根八经，如是修精进根、念根、定根、慧根，八经亦如上说。
= 就如「信根」的八篇经文一样，像这修精进根、念根、定根、慧根等四法，有八篇经文如上述。
如当断四十经，如是当知、当吐、当尽、当止、当舍、当灭、当没，四十经亦如上说。
= 就如「当断」的四十篇经文一样，像这当知、当吐、当尽、当止、当舍、当灭、当没等法，每一法都有四十篇经文，也都如同上述。
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五根
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信根
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对佛、法、僧、戒的信心。如同根生茎叶般能增上其他善法，因此称为「根」。
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精进根
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勇猛精勤修行。
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念根
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修习四念处而不忘。
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定根
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入定而不散乱。
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慧根
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智慧。
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#181、本经说明为断五阴无常，故当修信等五力，信、勤、念、定、慧五根起修增进，成就信等五种力量，故称五力。
##五力是由五根实修而发挥出的具体力量，详见卷二十六。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“犹如有人火烧头衣，当云何救？”
比丘白佛言：“世尊！当起增上欲，殷勤方便时救令灭。”
佛告比丘：“头衣烧燃尚可暂忘，无常盛火当尽断。
“为断无常火故，当修信力。
= 为了断灭这无常盛火的缘故，应当修习由信根增长的信力。
信力 = 为五力(信力、精进力、念力、慧力)之一。五力与五根相对，是五善根的更进一步增长。谓五善根虽生，然恶犹未破，所以便须修习，令根增长，至根成恶破为止，所以叫作「力」。信力，谓信正道及助道法，若信根增长，则能遮止诸烦恼，不被偏小诸疑所动，故名信力。
“断何等无常故，当修信力？
= 到底是要断灭什么无常法的缘故，所以应当修习由信根增长的信力呢？
“谓断色无常故，当修信力；
“断受、想、行、识无常故，当修信力。”
= 我说是为了断灭色无常的缘故，所以应当修习由信根增长的信力；也是为了断灭受、想、行、识等精神现象无常的缘故，所以要修习由信根增长的信力。
如是广说，乃至……。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如无常，如是过去无常、未来无常、现在无常、过去未来无常、过去现在无常、未来现在无常、过去未来现在无常八经，亦如上说。
= 就如「无常」的经文一样，像这过去无常、未来无常、现在无常、过去未来无常、过去现在无常、未来现在无常、过去未来现在无常等法，有八篇的经文，也如上述。
如信力，如是精进力、念力、定力、慧力，八经亦如上说。
= 就如「信力」的经文一样，像这修精进力、念力、定力、慧力等法，有八篇经文如上述。
如当断四十经，如是当知、当吐、当尽、当止、当舍、当灭、当没，一一四十经亦如上说。
= 就如「当断」的四十篇经文一样，像这当知、当吐、当尽、当止、当舍、当灭、当没等法，每一法都有四十篇经文，也都如同上述。
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五力
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信力
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对佛、法、僧、戒的净信，能破邪信。
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精进力
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彻底的断恶生善，能破懈怠。
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念力
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修习四念处而不忘，能破邪念。
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念力
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入四禅等定境，能破散乱。
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慧力
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证得四圣谛的智慧，能破无明。
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#182、本经说明为断五阴无常，故当修念觉分。
##七觉分是觉悟的七个要素，详见卷二十六、二十七。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“犹如有人火烧头衣，当云何救？”
比丘白佛言：“世尊！当起增上欲，殷勤方便时救令灭。”
佛告比丘：“头衣烧燃尚可暂忘，无常盛火当尽断。
“为断无常火故，修念觉分。
= 为了断灭这无常盛火的缘故，所以要修习时时观念正法的念觉分。
“断何等法无常故，修念觉分？
“谓断色无常，修念觉分；
“当断受、想、行、识无常，修念觉分。”
= 到底是要断灭什么无常法的缘故，所以要修习时时观念正法的念觉分呢？我说是为了要断灭色的无常，所以要修习时时观念正法的念觉分；也应当要断灭受、想、行、识等精神现象的无常，所以要修习时时观念正法的念觉分。
如是广说，乃至……。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如无常，如是过去无常、未来无常、现在无常、过去未来无常、过去现在无常、未来现在无常、过去未来现在无常八经，如上说。
= 就如「无常」的经文一样，像这过去无常、未来无常、现在无常、过去未来无常、过去现在无常、未来现在无常、过去未来现在无常等法的经文，有八篇经文都如上述。
如念觉分八经，如是择法觉分、精进觉分、喜觉分、除觉分、舍觉分、定觉分，一一八经亦如上说。
= 就如「念觉分」的八篇经文一样，像这择法觉分、精进觉分、喜觉分、除觉分、舍觉分、定觉分等法，每一法都各有八篇经文，也如上述。
如当断五十六经，如是当知、当吐、当尽、当止、当舍、当灭、当没，一一五十六经如上说。
= 就如「当断」的五十六篇经文一样，像这当知、当吐、当尽、当止、当舍、当灭、当没等法，每一法都有五十六篇经文，也都如同上述。
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七觉分 = 七觉分是修习五根五力所显发的七种觉悟。
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念觉分
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即时刻观念正法，而令定慧均等。
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择法觉分
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即以智慧简择法的真伪。
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精进觉分
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即以勇猛心，力行正法。
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喜觉分
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即心得善法，而生欢喜。
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轻安觉分/除觉分
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即除去身心粗重烦恼，而得轻快安乐。
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舍觉分
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即舍离一切虚妄的法，而力行正法。
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定觉分
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即心唯一境，而不散乱。
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#183、本经说明为断五阴无常，故当修正见。
##八正道是迈向解脱的八个正确途径，详见卷二十八。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“犹如有人火烧头衣，当云何救？”
比丘白佛言：“世尊！当起增上欲，殷勤方便时救令灭。”
佛告比丘：“头衣烧燃尚可暂忘，无常盛火当尽断。
“为断无常火故，当修正见。
= 为了断灭这无常盛火的缘故，所以应当修习正确的知见。
正见 = 为八正道之一。正见，即正确的知见。八正道是：正见、正思(志)、正语、正业、 正命、正精进(方便)、正念、正定，是八条圣者的道法。
“断何等无常法火故，当修正见？
“断色无常故，当修正见；
“断受、想、行、识无常故，当修正见。”
= 到底是要断灭什么无常火的缘故，所以应当修习正确的知见呢？就是为了要断灭色无常的缘故，所以应当修习正确的知见；为了要断灭受、想、行、识等精神现象的缘故，所以应当修习正确的知见。
如是广说，乃至……。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如无常，如是过去无常、未来无常、现在无常、过去未来无常、过去现在无常、未来现在无常、过去未来现在无常，亦如上说。
= 如「无常」的经文一样，像这过去无常、未来无常、现在无常、过去未来无常、过去现在无常、未来现在无常、过去未来现在无常等八篇经文也如上述。
如正见八经，如是正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，一一八经亦如上说。
= 如「正见」的八篇经文一样，像这正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定等法，每一法都各有八篇经文，也如上述。
如当断六十四经，如是当知、当吐、当尽、当止、当舍、当灭、当没，一一六十四经亦如上说。
= 就如「当断」的六十四篇经文一样，像这当知、当吐、当尽、当止、当舍、当灭、当没等法，每一法都有五十六篇经文，也都如同上述。
#184、本经说明为断五阴无常，故修苦集尽道四谛。
##本经说明应修习（四圣谛的）道谛，而断无常。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“犹如有人火烧头衣，当云何救？”
比丘白佛言：“世尊！当起增上欲，殷勤方便时救令灭。”
佛告比丘：“头衣烧燃尚可暂忘，无常盛火当尽断无余。
“为断无常火故，当修苦习尽道。
= 为了断灭这无常盛火的缘故，所以应当修习苦集尽道四谛。
“断何等无常法故，当修苦集尽道？
“谓断色无常故，当修苦集尽道；
“断受、想、行、识无常故，当修苦集尽道。”
= 是为了要断灭什么无常法的缘故，所以应当修习苦集尽道四谛的呢？我说是为了断灭色无常的缘故，所以应当修习苦集尽道四谛；为了要断灭受、想、行、识等精神现象无常的缘故，所以应当修习苦集尽道四谛。
如是广说，乃至……。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如无常，如是过去无常、未来无常、现在无常、过去未来无常、过去现在无常、未来现在无常、过去未来现在无常，亦如上说。
= 就如「无常」的经文一样，像这过去无常、未来无常、现在无常、过去未来无常、过去现在无常、未来现在无常、过去未来现在无常等法的经文，也如上述。
如苦习尽道八经，如是苦尽道、乐非尽道、乐尽道，一一八经亦如上说。
= 如「苦集尽道」的八篇经文一样，像这苦尽道、乐非尽道、乐尽道等法，每一法都有八篇经文，也如上述。
如当断三十二经，如是当知、当吐、当尽、当止、当舍、当灭、当没，一一三十二经亦如上说。
= 就如「当断」的三十二篇经文一样，像这当知、当吐、当尽、当止、当舍、当灭、当没等法，每一法都有五十六篇经文，也都如同上述。
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四圣谛 = 此四圣谛括尽了世、出世间的两重因果。集是因、苦是果，是迷界的因果；道是因，灭是果，是悟界的因果。
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苦谛
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说明人生多苦的真理，人生有三苦、八苦、无量诸苦，苦是现实宇宙人生的真相。
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集谛
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是说明人生痛苦是怎样来的真理，人生的痛苦是由于凡夫自身的愚痴无明，和贪欲瞋恚等烦恼的掀动，而去造作种种的不善业，结果才会招集种种的痛苦。
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灭谛
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是说明涅槃境界才是多苦的人生最理想、最究竟的归宿的真理。
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道谛
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是说明人要修道才能证得涅槃的真理，道有多种，主要是指修习八正道。
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#185、本经说明为断五阴无常，故修无贪法句。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“犹如有人火烧头衣，当云何救？”
比丘白佛言：“世尊！当起增上欲，殷勤方便时救令灭。”
佛告比丘：“头衣烧燃尚可暂忘，无常盛火当尽断无余。
“为断无常火故，当修无贪法句。
= 为了断灭这无常盛火的缘故，所以要修习不贪爱五欲的法句。
无贪法句 = 无贪，心无贪欲的意思，尤指不贪爱五欲而言，是三善根（无贪、无瞋、无痴）之一。法句，正法的文句。
“断何等法无常故，当修无贪法句？
“谓当断色无常故，修无贪法句；
“断受、想、行、识无常故，修无贪法句。”
= 是为了要断灭什么无常法的缘故，所以要修习不贪爱五欲的法句呢？我说是为了断灭色无常的缘故，所以要修习不贪爱五欲的法句；为了断灭受、想、行、识等精神现象无常的缘故，所以要修习不贪爱五欲的法句。
如是广说，乃至……。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如无常，如是过去无常、未来无常、现在无常、过去未来无常、过去现在无常、未来现在无常、过去未来现在无常，亦如上说。
= 就如「无常」的经文一样，像这过去无常、未来无常、现在无常、过去未来无常、过去现在无常、未来现在无常、过去未来现在无常等法的经文，也如上述。
如当修无贪法句八经，如是无恚、无痴诸句正句法句，一一八经如上说。
= 如「当修无贪法句」的八篇经文一样，像这无恚、无痴诸句的正句法句。每一法句都有八篇经文，也如上所述。
如当断二十四经，如是当知、当吐、当尽、当止、当舍、当灭、当没，一一二十四经亦如上说。
= 就如「当断」的二十四篇经文一样，像这当知、当吐、当尽、当止、当舍、当灭、当没等法，每一法都有二十四篇经文，也都如同上述。
#186、本经说明为断五阴无常，故当修止。
##观五阴无常、苦、空、非我，不只是概念，更是需要实证的。实证的修法，最常见的就是「止观」：「止」是心定于一处（或一境）而不动，例如专注在呼吸上，止息想念与思虑，可以培养「定」；「观」是洞察，例如观无常，可以培养「慧」。止、观配合，则可以实证真理。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“犹如有人火烧头衣，当云何救？”
比丘白佛言：“世尊！当起增上欲，殷勤方便时救令灭。”
佛告比丘：“头衣烧燃尚可暂忘，无常盛火当尽断。
“为断无常火故，当修止。
= 为了断灭这无常盛火的缘故，所以应当修习禅定。
“断何等法无常故，当修止？
“谓断色无常故，当修止；
“断受、想、行、识无常故，当修止。”
= 到底是要断灭什么无常法的缘故，所以应当修习禅定呢？我说是为了断灭色无常的缘故，所以应当修习禅定；也是为了断灭受、想、行、识等精神现象无常的缘故，所以应当修习禅定。
如是广说，乃至……。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如无常，如是过去无常、未来无常、现在无常、过去未来无常、过去现在无常、未来现在无常、过去未来现在无常，亦如上说。
= 就如「无常」的经文一样，像这过去无常、未来无常、现在无常、过去未来无常、过去现在无常、未来现在无常、过去未来现在无常等法的经文，也如上述。
如修止八经，如是修观八经，亦如上说。
= 如「修止」的八篇经文一样，像这「修观」的八篇经文，也如上所述。
如当断十六经，如是当知、当吐、当尽、当止、当舍、当灭、当没，一一十六经亦如上说。
= 如「当断」的十六篇经文一样，像这当知、当吐、当尽、当止、当舍、当灭、当没等法，每一法都有十六篇经文，也都如同上述。
“诸所有色，若过去、若未来、若现在，
“若内、若外，
“若粗、若细，
“若好、若丑，
“若远、若近，彼一切非我、非异我、不相在如实知；
“受、想、行、识亦如是。
= 所有的一切色，无论过去、未来或现在，无论在内或在外，无论粗糙或细致，无论美好或丑恶，无论远处或近处，那一切都不是我、不是我所有、我不在色中、色也不在我之中，这些情况要如实地去察知；受、想、行、识等精神现象，也是像这样子。
“多闻圣弟子如是正观者，于色生厌，受、想、行、识生厌；
“厌已不乐，不乐故解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
= 多闻圣弟子能这样地去做正确观察的话，就会对色生起厌离，对受、想、行、识等精神现象产生厌离；产生厌离后，就不再爱乐它，由于不爱乐它，所以心灵就可获得解脱，解脱知见：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自知此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
“如无常，如是动摇、旋转、尪瘵、破坏、飘疾、朽败、危顿、不恒、不安、变易、恼苦、灾患、魔邪、魔势、魔器，如沫、如泡、如芭蕉、如幻。
“微劣、贪嗜、杀摽、刀剑、嫉妒、相残、损减、衰耗、系缚、捶打、恶疮、痈疽、利刺、烦恼、谪罚、阴盖、过患、处愁、戚、恶知识，苦、空、非我、非我所，怨家连锁，非义、非安慰，热恼、无荫、无洲、无覆、无依、无护，生法、老法、病法、死法、忧悲法、恼苦法、无力法、羸劣法、不可欲法、诱引法、将养法、有苦法、有杀法、有恼法、有热法、有相法、有吹法、有取法、深险法、难涩法、不正法、凶暴法、有贪法、有恚法、有痴法、不住法、烧燃法、挂碍法、灾法、集法、灭法、骨聚法、肉段法、执炬法、火坑法，如毒蛇、如梦假借、如树果、如屠牛者、如杀人者、如触露、如淹水、如驶流、如织缕、如轮涉水、如跳杖、如毒瓶、如毒身、如毒华、如毒果、烦恼动。
= 「如无常，如是动摇……烦恼动」：此段共计一〇五法，但经文实多不可知。
尪(wāng) = 骨胳弯曲不正。亦指有这种残疾的人[rickety]。
瘵(zhài) = 病。多指痨病[disease]。
尫瘵 = 又弱又病。「尫」是「弱」，「瘵」是「病」。
朽败(xiǔ bài) = 腐朽破旧[decayed]。
摽(biào) = 捶胸；击[strike]。
痈疽(yōng jū) = 毒疮，皮肤的毛囊和皮脂腺成群受细菌感染所致的化脓性炎。病原菌为葡萄球菌[ulcer；carbuncle]。
谪(zhé) = 有意指摘，责备[blame；censure]。
戚(qī) = 古兵器名，斧的一种[a kind of axe]。(忧愁；悲伤。通“慽”、“慼” [sorrowful；sad]。)
无洲 = 无休息处。
跳杖 = 跳起的杖子。参见《杂阿含经》卷十六第430、431经及卷三十四第954经所说，掷杖空中不是杖头、就是杖尾、杖腹落地，比喻轮回当中一定曾堕地狱道、畜生道、或饿鬼道。
“如是，比丘！乃至断过去、未来、现在无常，乃至灭没，当修止观。
= 乃至断过去未来现在无常：印顺导师「杂阿含经论会编」注云：「即指无常等八法」。
乃至灭、没 = 印顺导师「杂阿含经论会编」注云：「即指断、知等八法」。
当修止、观 = 印顺导师「杂阿含经论会编」注云：「即当修四念处……止观，共四十六法」。止观，止与观。止是止息一切妄念，观是观察一切真理。止属于定，观属于慧，止观就是定慧双修的意思。
“断何等法过去、未来、现在无常，乃至灭没，修止观？谓断色过去、未来、现在无常，乃至灭没，故修止观；受、想、行、识亦复如是。
“是故诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、非异我、不相在如实知；受、想、行、识亦复如是。
“多闻圣弟子如是观者，于色生厌，于受、想、行、识生厌；厌故不乐，不乐故解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#187、本经说明贪欲成就，则不知五阴无常。
##贪欲炽盛时，就会失去智慧，而不能够知道五阴无常。其余各种执着炽盛时也是如此。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“以成就一法故，不复堪任知色无常，知受、想、行、识无常。
= 因为成就一法的缘故，所以就不再能察知色无常，也不再能察知受、想、行、识等精神现象的无常。
任(rèn) = 挑担；荷；肩负[carry on a shoulder pole；carry]。(堪；承当；禁受[bear]/任用，委派人员担任职务[assign
sb. to a post]。)
“何等为一法成就？谓贪欲一法成就；
“不堪能知色无常，知受、想、行、识无常。
= 到底是成就那一法呢？我说就是成就了贪欲一法，所以不能察知色的无常，也不能察知受、想、行、识等精神现象的无常。
贪欲 = 是三毒（贪欲、瞋恚、愚痴）之一，即引起顺情之尘境而无厌，谓之贪欲。也就是贪爱世间之色欲财宝等而不知足的意思。
“何等一法成就？
“谓无贪欲成就；
“无贪欲法者，堪能知色无常，堪能知受、想、行、识无常。”
= 那么应成就那一法呢？我说就是要成就无贪欲法；能成就无贪欲法的话，就能察知色的无常，也能察知受、想、行、识等精神现象的无常。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
“如成就不成就，如是知不知、亲不亲、明不明、识不识、察不察、量不量、覆不覆、种不种、掩不掩、映翳不映翳亦如是。
= “映翳”：意为阴、障碍。
「如成就不成就，如是知不知……映翳不映翳亦如是」 = 意谓如「成就不成就」的经文一样，像这知不知……映翳不映翳等类的经文，也同样地说法。
映翳 = 遮蔽之义。
“如是知，如是识、解、受、求、辩、独、证，亦复如是。
「如是知……独、证，亦复如是」 = 印顺导师「杂阿舍经论会编」注云：「自『知』至作『证』为八类」。
“如贪，如是恚、痴、瞋、恨、訾、执、嫉、悭、幻、谄、无惭、无愧、慢、慢慢、增慢、我慢、增上慢、邪慢、卑慢、骄慢、放逸、矜高、曲伪、相规利、诱利、恶欲、多欲、常欲、不敬、恶口、恶知识、不忍、贪嗜、下贪、恶贪，身见、边见、邪见、见取、戒取、欲爱、瞋恚、睡眠、掉悔、疑、昏悴、蹁跹、赑屃、懒、乱想、不正忆、身浊、不直、不软、不异、欲觉、恚觉、害觉、亲觉、国土觉、轻易觉、爱他家觉、愁忧、恼苦，于此等一一法，乃至映翳，不堪任灭色作证。
= “亲觉”：意为有关六亲之系念。
「如贪，如是恚……愁忧、恼苦」 = 印顺导师「杂阿舍经论会编」注云：「自『贪慕』至『恼苦』共六五类」。
訾(zǐ) = 毁谤，非议[caluminate；slander]。
增上慢 = 特别强烈的傲慢，特指未得未证而自认为已得已证。「增上」即「加强」的意思。
矜(jīn) = 矛柄[the handle of lance]。(自夸；自恃[self-conceited；self-important；singing one’s own praise]/谨守,慎重 [careful；prudent]。)
边见 = 偏于一边的见解，包括常见（认为身心乃至世界常住不变的见解，又称为「有见」）及断见（断灭的见解，又称为「无见」）。
见取 = 执着邪见（不合乎正法的外道见解）。
掉悔 = 心浮动静不下来。「掉」又译为「掉举」，心浮动不安；「悔」即「追悔」，于所作的事心怀忧恼。
悴(cuì) = 忧愁，悲伤[sad]。(衰弱；疲萎[weak；tired]。)
蹁(pián) = 行走姿态不正貌[splayfoot]。
蹁跹(pián xiān) = 形容旋转的舞姿[whirling about <in dancing>]。
赑屃(bì xì)
= 形容用力[straining]。
害觉 = 想要加害别人的意向。
“何等为一法？所谓恼苦；以恼苦映翳故，不堪任于色灭尽作证，不堪任于受、想、行、识灭尽作证。
“一法不映翳故，堪任于色灭尽作证，堪任于受、想、行、识灭尽作证。
“何等一法？谓恼苦；此一法不映翳故，堪任于色灭尽作证，堪任于受、想、行、识灭尽作证。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
